Тору, Пятикнижие, Taurah

Общая информация

Тора (иврит слово означает "инструкция"), в самом широком смысле, означает всю совокупность еврейских учебных включили в Ветхом Завете и Талмуде и в более поздних раввинский комментариями.

В начале библейских времен, этот термин означает устную инструкцию из священников о ритуальных, юридических или моральных вопросов.

Постепенно название было применено в письменном виде коллекций священническое решений, наиболее конкретно написано Моисееву закону, содержащихся в первых пяти книгах Библии - Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие - также называют Пятикнижие. Торы, в Последний смысле, сохраняется на свитки хранились в ковчеге каждой синагоге; чтение Торы занимает центральное место в синагоге службу.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Библиография


D Либерман, вечной Торы, часть 1 (1979) и 2 (1983); М Севера, история Pentateuchal Традиции (1972); Я Сандерс, Торы и Canon (1972).

Тора

Общая информация

Тора (на иврите, "закон" или "доктрина"), в иудаизме, является Пятикнижие, особенно когда в форме пергаменте выделите для чтения в синагоге.

Тора является краеугольным камнем еврейской религии и права.

Свитки считаются наиболее святые и возлюбленные являются благими, и каждый считает, синагога несколько свитков, каждый из которых может быть защищен покровом из богатой ткани и украшены серебряными украшениями.

Специальный праздник в честь Торы, известный как Simhath Торы (на иврите ", радуясь в законе"), отмечается в синагоге на пение, и маршируют, и танцы с свитки.

Термин Торы также используется для обозначения всего корпуса из писания евреев, вместе с комментариями по ним. Комментариях, которые возникли на протяжении веков из уроков обсуждения, называются устной Торы, чтобы отличить их от себя Пятикнижие, написана Тора.

Пятикнижие

Общая информация

Пятикнижие является в пять раз объем, состоящий из первых пяти книг Ветхого Завета.

Это слово не место в Писании, ни он, несомненно, известно, когда ролл был разделен на пять частей Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Возможно, что это было сделано по LXX.

переводчики.

Некоторые современные критики говорят о Hexateuch, представляя Книга Иисуса Навина в качестве одного из группы.

Но эта книга имеет совершенно иной характер из других книг, и разные авторы. Она сама по себе, как первый из серии исторических книг, начиная с входа израильтян в Ханаан.

(См. Иисус.)

Книг, входящих в состав Пятикнижия должным образом, кроме одной книги, "Закон Моисея", "Книга закона Моисея", "Книга Моисея", или, как евреи назначить его, "Тора" или "закон ".

, Что в своем нынешнем виде он "исходит из одного автора доказана ее план и цель, согласно которой весь его содержание относятся к завета, заключенного между Иеговы и его народа, институции Моисей, таким образом, что все до свое время считается подготовительной к этому факту, а все остальное для развития его. Тем не менее, это единство не было штампа на ней, как вопрос о необходимости со стороны последних редактор: он был там с самого начала и это заметно в первый план и в целом выполнение этой работы. ", Keil, Einl.

Код НА

Определенных школу критики поставили перед собой реконструировать книг Ветхого Завета.

В процессе "научные исследования", они обнаружили, что socalled исторических книгах Ветхого Завета, не история вообще, но и разные коллекции рассказов, изобретений из разных писателей, заплатками, вместе разнообразные редакторы!

Что касается Пятикнижия, они не стыдно атрибут мошенничества, и даже заговор, к его авторам, которые пытаются найти согласие на их работу, которая была частично состоят в возрасте Иосии, и отчасти в том, что от Ездры и Неемии, путем это будет работать Моисея!

Здесь не место вступать в подробности этого спора.

Мы можем говорить откровенно, однако, что у нас нет веры в эту "выше критики".

Оно унижает книги Ветхого Завета ниже уровня в ошибка человека Писания, и доводы, по которым его спекуляции строятся являются полностью несостоятельными. В свидетельствует в пользу авторства Мозаика из Пятикнижия являются окончательными. Мы можем, таким образом, состояние некоторых из них вкратце:,


Что касается Пасхи, например, мы находим его часто говорят или говорили в исторических книгах следующие Пятикнижие, свидетельствующие о том, что "Закон Моисея" является то, безусловно, известны.

Он отмечался во времена Иисуса Навина (Josh. 5: 10, ср. 4:19), Езекии (2 CHR. 30), Иосии (2 Короля 23; 2 CHR. 35), и Зоровавель (Ездра 6:19 -- 22), и упоминается в таких проходов как 2 короли 23:22 2; CHR.

35:18 1; королей 9:25 ( "Три раза в год"), 2 человека.

8:13. Аналогичным образом мы могли бы показать частыми ссылками на праздник Кущей и другие еврейские учреждения, хотя мы не признаем, что любое действительное аргумент можно извлечь из Писания молчание в таких случаях.

Изучение следующих текстах, 1 королей 2:9 2; королей 14:6 2; CHR.

23:18; 25:4; 34:14; Ездра 3:2; 7:6; Дан.

9:11, 13, будет также ясно показывают, что "закон Моисея" была известна на протяжении всех этих веков.

Предоставление том, что в то время Моисеевой существуют определенные традиции устных или письменных отчетов и документов, которые он божественно привело к использованию в своей истории, и что его написания был пересмотрен вдохновили преемников, это будет полностью за счет некоторых особенностях выражения, которые Критики называют "анахронизмом" и "противоречия", но ни в коей мере не противоречит доктрине о том, что Моисей был первоначальным автором всего Пятикнижия.

Оно не является необходимым для нас утверждать, что в целом является оригинальной композиции, но мы подтверждаем, что свидетельства явно свидетельствуют о том, что Моисей был автором этих книг, которые пришли к нам, принимая его имя.

Пятикнижие, безусловно, основой и необходимым предварительным из всей истории Ветхого Завета и литературу.

(См. Второзаконие.)

(Истон Иллюстрированный словарь)

Тора

Еврейской точки зрения информации

Название применяется к пяти книг Моисея, Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Содержание Торы в целом, рассматриваются, с точки зрения современной Библейская критика, в соответствии с Пятикнижия, где приводится таблица различных источников, в то время как его значение как центра кристаллизации на иврите Canon трактуется по Библии Canon.

Настоящей статьи, таким образом, сводится к истории Пятикнижие в пост-библейского иудаизма. Торы получает свое название от его содержания, connoting само название "доктрины".

Эллинистическая евреев, однако, перевод его νόμος = "права" (например, LXX., Прологом к Ecclus. [Sirach], Фило, Джозефус, и Новый Завет), откуда пришел термин "право-книга"; Это дало причиной ошибочного впечатления, что еврейская религия является чисто nomistic, так что он по-прежнему часто назначается в качестве религии закона.

В действительности, однако, Тора содержит учение, а также законы, даже последним, которое уделяется в форме этических и содержащихся в исторических экскурсов из этического характера.

Имя.

В книгах Библии следующие имена Пятикнижие происходили: в II Chron.

XVII.

9, НФИ.

IX.

3, и, добавил эпитет, II Chron.

XXXIV.

14; в то время как в одиночку, без, находится в II Короли X.

31, я Chron.

XXII.

11 и II Chron.

XII.

1, XXXI.

3, 4, и XXXV.

26. Иногда, или слова аналогичного смысла, добавляется, как Джош.

XXIV.

26, НФИ.

VIII.

18 (без IB. X. 29).

Еще одно назначение, Джош.

VIII.

31, XXIII.

6; II королей XIV.

6; НФИ. VIII.

1; или, я королей II.

3; II Короли XXIII.

25; Мал.

III.

22 (А. В. IV. 4), с добавлением; Эзра III.

2 (с добавлением), VII.

6;, II Chron.

XXV.

4 (предшествует), XXXV.

12. Самым старым именем, несомненно, является (Втор. I. 5; XXXI. 9, 11, 24; XXXII. 46; НФИ. VIII. 2), иногда сокращается до (Втор. I. 5; XXXI. 9, 11, 24; XXXII 46.; НФИ. VIII. 2), или (Neh. VIII. 5), или (Втор. XXXIII. 4).

Последние два названия происходить с большой частотой в еврейской традиции, где Тора становится живым существом.

Выражение "пять книг", которая имеет происхождение термина "Пятикнижие", возникает только в еврейской традиции, которая также стала источником для "Генезис" и т.д., а названия книг Пятикнижия (см. Блау, "Цур Einleitung в день Heilige Schrift", с. 40-43).

Quinary отдела Торы.

По словам всех критиков, вне зависимости от школы, к которой они принадлежат, Тора единой формы работы, которая представлена, даже на сегодняшний день, по synagogal Выделите из закона и не знать историю любой другой Торы прокрутки.

В пять раз разделение Пятикнижие было вызвано чисто внешними причинами, а не на разнообразие содержания, ибо в том Торы формы более четверти всех книг Библии, и содержит, в круглых цифрах, 300000 писем 1100000 во всей Библии.

Работа таких компас намного превышает нормальный размер отдельных выделить среди евреев и Торы, соответственно стало Пятикнижие, таким образом, по аналогии с гомеровской поэмы, которые первоначально образовали единый эпос, но которые позднее были поделены на двадцать четыре частей каждый.

Отдел по разделам.

Как и они, кроме того, Пятикнижие был разделен в соответствии с чувством и с замечательным знанием предмета (Блау ", Althebräisches Buchwesen", с. 47-49), в то время как подразделения были также сделаны в так называемой открытой и закрытой " parashiyyot ", чьи точные взаимосвязи пока не ясна.

Есть во всех разделах 669, 290 открытых и 379 закрыты.

Другим классом parashiyyot делит еженедельные уроки, теперь называется "sidrot", на семь частей.

Тора также падает, на основе накопленного за субботу, на 54 sidrot в зависимости от годового цикла, и на 155 в соответствии с трехгодичного цикла.

Бывший отдел, который в настоящее время используется практически повсеместно, является вавилонская, и последний, который недавно был введен в некоторых конгрегацией реформы, является палестинец. Последний класс sidrot, однако, не имеет внешних знаков разделения в свитки в синагоге, в то время как разногласия в бывшем, как parashiyyot, являются пустым указанных пространств различной длины (см. Сидра).

Это, вероятно, предполагает более древнюю по разделам, которые, таким образом назначены, хотя разногласия в 5845 стихов, которые, как представляется, еще старше, не имеют внешние знаки.

Система главы было введено в изданиях еврейской Библии, и, следовательно, в Торе, с Vulgate.

Этот режим разделения не известно Masorah, хотя он был включен в окончательный Masoretic отмечает, что, для отдельных книг Пятикнижия.

Она приводится в современных изданиях еврейской Библии просто исходя из стереотипных изданий Английский Библейского Общества, которые ранее последовали примеры.

Еврейская традиция и Тора.

Внешней формы Торы обсуждается в таких статей, рукописей, выделите этого закона, и мантии закона, но столь многочисленны, являются утверждения о традициях, касающихся ее содержания и ее стоимость, что повторение даже очень небольшую часть из них будет значительно превышать пределы данной статьи.

Каждую страницу Талмуда и Midrash наполнен цитатами из Пятикнижия и наиболее грубая похвала его, едины с супер-человеческой и божественной любви отношении него.

За пять томов Бахер работы по Haggadah, Торы и ее исследование форме специальной рубрики в theaccount каждого "Гиличенский", или ученый из закона.

По всей вероятности там никогда не было другой народ, кроме, возможно Brahmans, которые окружили его святые Писания с таким уважением, переданное им через века с таким самопожертвованием, и сохранить их так мало изменений в течение более 2000 лет.

Очень буквами Торы, как полагают, пришел с Самим Богом (BB 15а), а были тщательно подсчитываются, слово "soferim", указывающую, по словам Талмуда (Ḳid. 30a), "счетчики в письмах".

Специальный класс ученых, посвященной всю свою жизнь в тщательном сохранении текста ( "Masorah"), только аналогии в литературе в мире был найден в Индии, где Веды были точно сохранены аналогичными средствами.

Preexistence из Торы.

Тора старее, чем мир, для него существовало либо 947 поколений (Zeb. 116A, и параллели), или 2000 лет (Быт. Р. VIII., И параллели; Вебера, "Jüdische Theologie", стр. 15) до создания .

Первоначально Пятикнижие, поэтому, как и все небесное, состоял из огня, которая написана черными буквами в пламени на белом фоне пожара (Yer. Ши. 49А, и параллели; Блау ", Althebräisches Buchwesen" на стр. 156).

Бог провел адвокат с ним на создание мира, поскольку она сама мудрость (Tan., Bereshit, повсюду), и он был Богом первого откровения, в которых он сам принимал участие.

Она была в полноте на все времена и для всего человечества, так что никакие дополнительные откровением можно ожидать.

Она была приведена в языках всех народов, ибо голос божественное откровение было seventyfold (Вебер, площадка с. 16-20; Блау ", Зур Einleitung в день Heilige Schrift", с. 84-100).

Она сияет вечно, и трансляции по книжники в семьдесят народов (Бахер, "AG. Тан". II. 203, 416), в то время как все в пророках и Hagiographa уже содержится в Торе (Таан. 9a), так что, если израильтяне не грешили, только пять книг Моисея были бы им (Ned. 22В).

По сути, Пророки и Hagiographa будут отменены, но Тора останется навсегда (Yer. Мэг. 70d).

Каждую букву он является живым существом.

Когда Соломон занимает много жен, бросали Сам Второзакония перед Богом и жаловались на то, что Соломон хотел бы убрать из Пятикнижия Yod этого слова (Втор. XVII. 17), с которым запрет на многоженство говорил, и Бог ответил: "Соломон и тысяч, как он должен погибнуть, но не одно письмо из Торы должны быть уничтожены "(Lev. Р. XIX.; YER. Sanh. 20c; удается. Р. 5, 11; Comp. Бахер, LC II. 123, примечание 5).

Единого письма были hypostatized, и были активны даже в момент создания мира (Бахер, LCI 347), идеи которых, вероятно, вытекает из Гностический спекуляции.

Весь мир говорит только 1 / 3200 от Торы ( 'Er. 21A).

Израиль получил это сокровище только через страдания (Ber. 5A, и параллели), на книги и мечом пришли вместе с небес, и Израиль был вынужден выбирать между ними (Sifre, Deut. 40, конец; Бахер, LC II. 402 , Примечание 5), и всякий, кто отрицает небесное происхождение Торы потеряет будущей жизни (Sanh. X. 1).

Это большое уважение находит свое выражение в правиле о том, что копия Пятикнижия является неограниченной по стоимости, а в постановлении о том, что жители города могут заставить друг друга для закупки свитков этого закона (Tosef., Б. М. III. 24, XI 23.).

Благочестивый завещал копию Торы в синагоге (ib. B. К. II. 3), и это было обязанностью каждого из них сделать один для себя, в то время честь оплатила Библии в значительной степени повлияли на распространение копий и привело к образованию библиотеки (Блау ", Althebräisches Buchwesen", с. 84-97).

Изучение Торы.

Самый высокий идеал молодых и старых, и малых и великих было изучение права, таким образом, формирование основы для такого неукротимого стремления еврейского народа в области образования и о том, что неутолимая жажда знаний, которые по-прежнему характеризуют их.

"Как ребенок должен удовлетворить его голода с каждым днем, поэтому необходимо возросла человек занят сам со Торы каждый час" (Yer. Бер. Ch. IX.).

Мишна (Pe'ah I) включены в ежедневную молитву заявляет, что исследование этого закона выходит за все вещи, которые больше, чем спасение человеческой жизни, чем строительство храма, и чем честь отца и мать ( Мэг. 16B).

Он имеет большую ценность, чем дар ежедневные жертвоприношения ( 'Er. 63B); один день посвящен Торе превышает 1000 жертвы (Shab. 30a; Comp. Мужчины. 100a), в то время как басня из рыбы и Фокса, , в котором ходатайствует последнему, чтобы побудить бывших на сушу, заявляет, Израиль может жить только в законе, как рыба может жить только в океане.

Тот, кто отделяет себя от Торы умирает немедленно ( 'Ab. Zarah 3b), а в случае пожара поглощает его, и он попадает в ад (BB 79a), в то время как Бог плачет над тот, кто, возможно, оккупированных себя с ним, но забыл это сделать (Хаг . 5b).

Это исследование должно быть бескорыстной: "Надо изучать Тору с самоотречение, даже в жертву свою жизнь, и в самом часа до смерти нужно посвятить себя этой обязанности" (Soṭah 21b; Бер. 63B; районе Мазариа. 83b).

"Тот, кто использует Венец Торы должны быть уничтожены" (Ned. 62a).

Все, даже прокаженных и нечистым, были необходимы для изучения права (Ber. 22A), в то время это была обязанность каждого прочитать весь еженедельный урок дважды (Ber. 8A), а самый старый благословения был один говорят За Торы (ib. 11B).

Предприятия власти также приписывается ему: он дает защиту от страданий (ib. 5а), в отношении болезни ( 'Er. 54b), и против угнетения в мессианские времена (Sanh. 98b), так что можно сказать, что " Тора защищает всем мире "(Sanh. 99b; Comp. Бер. 31A).

Следующие высказывания можно привести в качестве особенно поучительным в этом отношении: "Джентиле, кто изучает Тору является столь велика, как первосвященник" (B. К. 38а). "На практике все законы Пятикнижия стоит меньше, чем изучение писаний его "(Yer. Pe'ah I.), убедительное опровержение в настоящее время ввиду Nomism от иудейского вероисповедания. После этих цитат становится легко внятного о том, что в соответствии с талмудической точки зрения," Бог Себя сидит и исследования Торы "(" Ab. Zarah 3b).

Критика Торы среди евреев.

Дух критики, естественно, разработанных с этой преданности Пятикнижие, несмотря на веру и почитание.

Само существование этой доктрине, что закон имеет небесное происхождение, и что whosoeverdenied этой догмы не имеет доли в жизни приехать (Sanh. X.), показывает, что там была школа, которая взяла на себя критическое отношение к Торе.

Существует много свидетельств в подтверждение этого, но здесь только в истории критики в ортодоксальной синагоге будет обсуждаться.

Было спорным вопросом ли закон с учетом всех сразу или в небольших рулонах в разное время (Giṭ. 60а), и еще один вопрос был обсужден, будь то Моисей или Иисус написал за последние восемь стихов из Пятикнижия (BB 14B-15а ).

Она была определенно подтвердила, с другой стороны (ib.), что Моисей входил разделы, касающиеся Валаам (Num. xxii.-XXIV.), Тем самым закрыв все дискуссии на этот счет.

Многие молчаливого сомнения рассеяны на основе Талмуда и Midrash, в дополнение к тем, которые были собраны Эйнштейна.

В пост-талмудического периода, как и в порядке, не существует нехватка критиков, некоторые из них признаются в качестве таковых вновь лишь в последние времена, хотя Авраам ибн Эзра, который присоединился Спиноза, уже давно признана как принадлежащие к этому классу .

Состав.

Состав Торы должны быть обсуждены на основе семитской старых концепций, которые планируются работы по литературе практически, а не систематически.

Повторения, следовательно, не должно быть ликвидировано, поскольку вещи, которые являются хорошими и благородными могут и должны быть привлечены к памяти во много раз.

С точки зрения эффективного внимания, кроме того, изменение контекста может разработать новый и независимый применения данной доктрины, особенно если она повторяется в других словах.

Таким образом, традиция (Тридцать два правила Элиэзер b. Хосе-Gelili га) занимают "повторяется доктрины", как его правила толкования, и оставил большое число повторений (параллельные проходы) в его коллекции устных учений.

Рамки Пятикнижие является историческим описательной части связаны воедино нити хронологии.

Существует не жесткая приверженность к последнему принципу, однако, и сам Талмуд, соответственно постулатов правило: "Существует не раньше и не позже, в Тора" (Pes. 6B и везде). Masoretic С точки зрения Мозаика Код содержит историю периода примерно 2300 лет.

Как уже отмечалось в связи с названиями отдельных книг, Талмуда и Masorah Торы разделен на более мелкие единицы в соответствии с его содержанием, с тем, что Бытие включает в себя историю создания и патриархов, Исход счет отъезда из Египта, откровения, и так далее.

Стиль.

Стиль Пятикнижие, в соответствии с ее содержанием, отличаются от широко слов о пророках и псалмах.

Она менее благородных, хотя он не испытывает недостатка в драматической силой, и она должна быть конкретной, а не абстрактно.

Большинство законов, которые разрабатывались во второй человек в качестве прямого адреса, Декалог является лучшим примером.

В некоторых случаях, однако, характер этого вопроса требует третье лицо, но Тора вновь как можно скорее ко второму как более эффективная форма решения (Comp., например, Deut. XIX. 11-21) .

В Пятикнижие, временное изображение является обычным методом.

Процесс создания, а не Вселенной в целом, описан, и счет приносит мир заметно во время в шести основных частей.

В сотворения человека, растений, и рая Божия рассматривается в работе, и тот же процесс в ближайшие время может обнаружить в ковчег Ною и аналогичных описаний.

Замечательный пример слова живопись, является счет освящение Аарона и его сыновей на высоком священство (Lev. VIII.).

Здесь читателю Часы в то время как Моисей моет кандидатов, платья, и т.п. ( "Мадьяр-Zsidó Szemle", IX. 565 и след.).

Naïve простота является характерной чертой Pentateuchal стиль, который понимает также искусством молчания.

Таким образом, как и во всех великих произведений мировой литературы, женственной красотой, не описаны подробно, ибо Сарра, Рахиль, и других героинь просто сказали быть красивой, хотя завершения картины осталось на воображение читателя.

Закон о Торы.

Содержание Торы делятся на две основные части: историческое и юридическое.

Последний начинается с Ex.

XII., так что Tannaim утверждали, что закон реально начал там производство на правильный принцип, что слово "Тора" может быть применен только к учению, который регламентировал жизнь человеку, будь он ведущую для выполнения определенных действий (команды =) или запретительных его от них (запреты =).

Талмуд перечисляет в общей сложности 613 правила, 248 в командах и 365 запретов (см. еврей. Encyc. IV. 181, SV Заповедей, The 613).

В пост-талмудического периода, многие произведения были написаны на этих 613 "miẓwot," некоторые даже Маймонида.

Правовые частей Пятикнижия включают все отношения человеческой жизни, хотя они обсуждаются с более подробно в Талмуде (см. талмудический Закон).

Тора не признает подразделения заповеди, для всех, так указ от Бога, и различие может быть использовано только в соответствии с современными идеями, а, когда водитель (в Гастингс, "Dict. Библии," III 66.) Предлагает тройные Отдел, в юридических, церемониальным, и моральная "torot".

Уголовный закон.

Монтефиоре является правильным, когда в закладке акцент на этических аспектах Библейская концепция Бога, он объявил о том, что даже закон Библия была пронизана моралью, propounding его мнению, в следующих словах ( "Hibbert Лекции", стр. 64) : "Большинство оригинальных и характерным было моральное влияние Jahveh в области права. Jahveh, чтобы израильтянин, был категорически Богом право.... С ранних времен года, Jahveh в святилище было депозитарных права, и Священник был его представителем ".

Наиболее видные характеристика Pentateuchal закона, по сравнению с законами древних народов и средневековой Европы, мягкость, особенностью которого является дальнейшее развитие в Талмуде.

Тора это справедливо рассматривается как источник гуманного закона.

Хотя такие фразы, происходит как "душа, что должен быть отделен от своего народа" или "так ты поставил за зло из среды тебя," было бы неверно считать их в буквальном смысле, или выводить их из некоторых теорий уголовно - Закон, как Ферстер недавно сделали.

Наоборот, эти выражения свидетельствуют о том, что Mosaiclaw не является юридическим код в строгом смысле этого термина, но и этические работы.

Несмотря на то, что он сделал Talmudists Уголовного кодекса, инстинктивно, что характер чтения в него, уголовное законодательство Тора-то теоретическим, который не был введен в практику.

Это мнение подтверждается тем фактом, что заповедь заявил иногда без угрозы каких-либо любого наказания за его нарушение, а иногда и с уступки, даже смерти как наказания за грех.

Аналогичным образом, традиция часто заменители такие фразы как "он изъятые свою жизнь" за "грех достоин смерти".

Гражданское право.

С другой стороны, гражданское законодательство Торы, которая является более развитой и несет практического характера, возможно, более тесно согласуется с древним еврейским законом процедуры.

Она отражает условия сельского хозяйства государством, поскольку большинство законов, связанных с сельским хозяйством и родственные вопросы.

Был не иврите слово для "хранения", хотя "просто мера" была упомянута.

Следует иметь в виду, однако, что для удовлетворения более передовые условия позднее время, как Talmudists дополнить Моисееву закону, и с помощью аналогии и аналогичных expedients интерполяции в Торе гораздо которой она не содержит изначально.

С ранних времен Синагога провозгласила божественное происхождение Пятикнижия, и счел, что Моисей написал он по сравнению с диктант, в то время как религия основана на иудаизме которые до недавнего времени провела же точку зрения.

Библейская критика, однако, отрицает, мозаики и приписывает авторство лишь части различной степени столь древнего происхождения.

История критики в связи с этой точки определяется по Winer ( "БР" II. 419 и след.) И водитель (в Гастингс, "Dict. Библии," III. 66), в то время как Монтефиоре заявляет о себе следующим образом (LC ): "В Торе или учебно-из священников, причем половина судебных, половина pædagogic, был глубоко моральное влияние, и нет никаких элементов в религии, которая была сразу более реально иврите и более тесно ассоциироваться с национальным Богом. Там веские основания полагать, что это священническое Торы является одной религиозной институт, который может правильно объяснить Моисею.... И хотя Моисей не был автором писаного закона, он, несомненно, основатель этого устного преподавания, или Торы, в котором предшествовало, и стал основой кодексов Пятикнижия. "Правовая части Торы находятся в Ex.

xx.-XXIII., xxv.-XXXI., xxxiv.-XXXV.; Лев.

I.-VIII., xi.-XXV., XXVII.; Num. v.-x., XVIII., XIX., xxvii.-ххх., эти законы повторяются в Deut. IV.

и след.

Джозеф Джекобс, Людвиг Блау


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Бахер, Ag.

Тан.; То же самое, Ag.

Пал.

Амор.

Индекс, SV-Тора и Studium дер Lehre; Баумгартнер, Les Этюды Isagogiques CHEZ ле Juifs, Женева, 1886; Блау, в Цур Einleitung умереть Heilige Schrift, Страсбург, 1894; То же самое, Studien Zum Althebräischen Buchwesen унд Цур Biblischen Litteraturgeschichte, Страсбург, 1902; Büchler, трехгодичный чтение закона и пророков, в JQR VI.

1-73; Айзенштадте, Ueber Bibelkritik в дер Talmudischen Litteratur, Франкфурт-на-Майне, 1894; Ферстер, Das Mosaische Strafrecht в сейнер Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Гамбургер, RBT дополнительный том.

III.

60-75; Гастингс, Dict.

Библия, III.

64-73; еврей.

Encyc. VII.

633-638; Михаэлиса-Saalschütz, Mosaisches Recht, Берлин, 1842-46; Херцог-Хаук, Хай-Encyc.

XIII.

486-502; Вебер, Jüdische Theologie, с.

14-34, и указатель, Leipsic, 1897; Winer, BR 3D ред., И.

415-422.

За критику в адрес Торы сравнить учебники по истории иудаизма и Старого Завета теологии.

См. также Пятикнижие.

Тора

Католическая информации

I. Использование слова

Тора (см. Hiph. О), означает прежде всего "направления, инструкция", как, например, обучение родителей (Притчи 1:8), или мудрым (Притчи 3:1).

Он используется главным образом в связи с Божественная инструкция, особенно через откровение Моисею: "Закон", а также преподавание Пророки, касающиеся воли Бога.

В смысле закона "Торы" относится только к Божественному законов.

"Тора" применяется для книг, содержащих преподавания Мозаика откровение и закон, то есть Пятикнижие.

В еврейской теологии Торы означает, во-первых, совокупность еврейских доктрины, независимо от того, приняты в качестве основы для религиозных знаний и поведения, или в качестве основы для исследования.

Тело библейской доктрины, особенно Пятикнижие, являясь источником религиозного образования и права, термин "Торы" применяется также для всего Писания (см. Блау ", Зур Einleitung умереть в гл. Schrift", Будапешт, 1894, 16 кв.м.), или отрывки из Пророков и Hagiographa, например, "AB. Zara", 17a, со ссылкой на обл., V, 8, и "Sanh".

91b, в связи с Ps.

lxxxiv, 5.

Выражения, однако, означает generlly Пятикнижие.

В проходах, как ( "Писание [Торы] состоит из трех частей, Тора, Пророки и Hagiographa" [Midrash Tanchuma для Ex., XIX, 1]) "Тор" используется в двух смыслах один общем, весь смысл Писания , Другие специальные, означающее Пятикнижие.

В других местах (Siphre до 32, 13-135b 24) Торы является явно отличается от неприсоединения Pentateuchal книг по сравнению miqra () и Торы.

Кроме того, "письменный" Торы,, иудаизм, который имеет традиции говорят об "устной" Торы,, комментариями и законы, которые введены в действие законы, содержащиеся в Пятикнижие.

Это устной Торы, он утверждал, был показал Моисею и была сохранена в Израиле по традиции (см. Талмуд.)

II. Тора в ограниченном смысле Пятикнижие

Тора касается подготовительных мероприятий и создания Старого Завета-теократия, и содержит институты и законы, в которых эта его теократиею обнаружены видимые выражения.

Ветхий завет называет себя всю работу после ее основное содержание (га) или Сефер Тора (), ха-Тора, то есть "книга Торы", как и во II ОУР.

VIII, 2; подчеркнуть ее Божественного происхождения его называют torath Yahwe, Сефер torath Yahwe (Ездра 7:10; 1 Паралипоменон 16:40; Неемия 8:8), и Сефер torath Yahwe ЭЛОХИМ (II ОУР. IX, 3); Хотя Сефер torath Моше (Неемия 8:1), Сефер Моше (Ездра 6:18; Неемия 13:1; 2 Паралипоменон 25:4; 35:12) указывают на ее автора.

Талмуд, а затем еврейское слово Писания Пятикнижие Сефер (га) Тора; зовут всегда используется в том случае, если все работы были написаны в качестве прокрутки (megilla) для использования в Божественной службе.

Если работа написана в пять свитков или в виде книги она называется hamisha humeshe (га), Тора (), "пять пятых права".

Это разделение на пять частей старых, и в момент Nehemias служил образцом для разделения Псалтирь на пять книг.

Евреи обычно называется отдельных книг после первого слова: (1) bereshith, (2) shemath или мы-Elle shemoth, или (3) wayyiqra, (4) bemidbar или wayyedabber,,; (5) или debarim Elle-ха-debarim, (см. также более ранний писатель, как ORIGEN на Ps. 1: Bresith, O-ualesmoth, O-uikra,-Elle "addebarim).

Существуют также имена с указанием основное содержание книги уделено Левит, Числа и Второзаконие: Тора kohanim,, "закон священников", например, в "Мега"., III, 6; Хомеш ха-piqqudim,, " пятая часть нумерации ", как в" Yoma ", VII, 1, mishne Тора (), например, Второзаконие, как и в Masorah к Deut., XVII, 18.

С другой стороны, Сефер yeçira,, "Книга Творения", в Sanh., 62b, и neziqin,, "травматизм", Masorah в Бытие 24:8, не будут применяться, как это часто делается, чтобы Бытие и Исход, они касаются только за счет создания и Исход 21:22.

Другим методом разделения заключается в том, что в соответствии с которым пункт, или parashiyyoth (, поют.), Указанные в завитков из Торы, используемые в синагогах.

В старых Midrashim эти отделы называются parashiyyoth pethuhoth,, "открытые parashiyyoth"; или parashiyyoth sethumoth,, "закрытые parashiyyoth".

В первой части строки после последнего слова остается пустым, и в последнем прекращении пункте указывается, оставив лишь частью пустая строка.

Такой пункт называется "малые parashiyyoth", и они, как указывается в печатных изданиях Библии или.

Пятикнижие в общей сложности 290 открытых и 379 закрытого parashiyyoth.

При цитировании они обычно называют после основного содержания (как Баба bathra 14a: что есть, 22:2-24:25 Numbers), но иногда после первого слова (как Ta'anith IV, 3, за первые шесть parashiyyoth Бытия) .

Parashiyyoth считается расположение отделов Пятикнижие в соответствии с содержанием, но, исходя из различия между открытыми и закрытыми parashiyyoth не известны со всей определенностью. Еще одно разделение Торы связана с чтением уроки чтения в синагоге в субботу, практика которых говорится в Деяния, XV, 21, EK-geneôn-archaíon как древние (см. также Джозефус, "Contra Apion.", II, XVII).

Она была обычной в Палестине, на три года цикл из этих уроков (Meg., 29B); некоторые писатели говорят существует также цикл из трех лет, а половина.

Пятикнижие, таким образом, был разделен на разделы 154-175 или sedarim (, поют.). Эти sedarim хотя и не указал в нашей Библии, имеют важное значение для понимания структуры старого Midrashim (см. Büchler, "чтение закона и пророков в трехгодичный цикл "в" еврея. Кварта. Rev. ", V, 420 sqq., VI, 1 sqq., VIII, 528 кв.м.).

С течением времени годового цикла, которая первой приобрело авторитет среди евреев вавилонских, и в настоящее время принято почти все еврейские общины, был принят.

Маймонида (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) называет его преобладающие обычаи своей эпохи (ХII веке), но говорит о том, что некоторые читать Пятикнижие в течение трех лет, которые, в соответствии с Бенджамином из Тудела, была практика около 1170 среди разбросанных общин в Египет (см. еврей. Кварта. Rev., V, 420).

В этом годичный цикл Пятикнижие разделена на пятьдесят четыре субботы уроки обычно называют крупные parashiyyoth.

Еврейские високосный год, состоящий из тринадцати лунных месяцев содержит пятьдесят три субботы, и окончательный раздел всегда читать в день "радость закон" (), то есть девятый день после праздника кущей (двадцать Третий день Tishri).

В обычные годы, когда Есть сорок семь субботы, два parashiyyoth объединены по каждому из семи субботы, с тем чтобы завершить этот номер.

В Бытие Есть двенадцать parashiyyoth субботу, в одиннадцать Исход, Левит и в Numbers десять каждая, и в одиннадцать Второзаконие.

Они называются, и цитируются первые слова.

В печатных изданиях Библии, они указали, как они также открытие словами открытые или закрытые parashiyyoth, или, за исключением двенадцатого урока, в начале которой (Бытие 47:28), только ширина Письмо должно оставаться пустым.

Что касается распределения пятьдесят четыре parashiyyoth за год, ср.

Loeb, "Rev. исследований juives", VI, 250 sqq.; Derenbourg, там же., VII, 146 sqq.; Шмид, "Überverschiedene Einteilungen дер гл. Schrift" (Грац, 1892), 4 sqq.

Старая синагога и Талмуда твердо поддерживать Мозаика авторство Торы, но питали сомнения относительно количества проходов.

В "Баба bathra" 15E только за последние восемь стихов из Второзакония, где говорится о смерти и погребения Моисея, отнесены к другому автору.

С другой стороны, Симеон (loc. соч.) Учит, обращаясь к Deut., XXXI, 26, что эти стихи были написаны Моисеем под Божественной направлении (см. также Джозефус ", Antiq Jud.", IV, VIII, 48 ).

В средневековье были exprerssed сомнения в возможности написания некоторых Моисея приговоры; например, раввин Yishaq (на Бытие 36:11), которые выступили против Абен Эзра, а также путем Абен Эзра сам (в Бытие 12:6 ; Исход 25:4; Второзаконие 1:1; 31:22).

Взятые в целом, даже в последующий период, вера в Мозаика авторство остается бесспорным, по крайней мере, со стороны ортодоксальных евреев.

Они занимают, кроме того, Божественное происхождение всей Торы, и восьмой из тринадцати статей веры, сформулированные Маймонида и включены в молитвенник гласит: "Я считаю, с полной верой, что вся Тора, как это в наших руках это тот, который был нашим учителем Моисея, которому будет мир ".

(См. Пятикнижие.)

Публикация информации Автор F. Schühlein.

Трансляции по WGKofron.

В память о.

Джон Hilkert, Акрон, штат Огайо - Fidelis Сервус и prudens, QUEM constituit Dominus супер familiam suam. Католическая энциклопедия, Том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Тора

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Имя.

Quinary отдела Торы.

Отдел по разделам.

Еврейская традиция и Тора.

Preexistence из Торы.

Изучение Торы.

Критика Торы среди евреев.

Состав.

Стиль.

Закон о Торы.

Уголовный закон.

Гражданское право.

Название применяется к пяти книг Моисея, Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Содержание Торы в целом, рассматриваются, с точки зрения современной Библейская критика, в соответствии с Пятикнижия, где приводится таблица различных источников, в то время как его значение как центра кристаллизации на иврите Canon трактуется по Библии Canon.

Настоящей статьи, таким образом, сводится к истории Пятикнижие в пост-библейского иудаизма. Торы получает свое название от его содержания, connoting само название "доктрины".

Эллинистическая евреев, однако, перевод его νόμος = "права" (например, LXX., Прологом к Ecclus. [Sirach], Фило, Джозефус, и Новый Завет), откуда пришел термин "право-книга"; Это дало причиной ошибочного впечатления, что еврейская религия является чисто nomistic, так что он по-прежнему часто назначается в качестве религии закона.

В действительности, однако, Тора содержит учение, а также законы, даже последним, которое уделяется в форме этических и содержащихся в исторических экскурсов из этического характера.

Имя.

В книгах Библии следующие имена Пятикнижие происходили: в II Chron.

XVII.

9, НФИ.

IX.

3, и, добавил эпитет, II Chron.

XXXIV.

14; в то время как в одиночку, без, находится в II Короли X.

31, я Chron.

XXII.

11 и II Chron.

XII.

1, XXXI.

3, 4, и XXXV.

26. Иногда, или слова аналогичного смысла, добавляется, как Джош.

XXIV.

26, НФИ.

VIII.

18 (без IB. X. 29).

Еще одно назначение, Джош.

VIII.

31, XXIII.

6; II королей XIV.

6; НФИ. VIII.

1; или, я королей II.

3; II Короли XXIII.

25; Мал.

III.

22 (А. В. IV. 4), с добавлением; Эзра III.

2 (с добавлением), VII.

6;, II Chron.

XXV.

4 (предшествует), XXXV.

12. Самым старым именем, несомненно, является (Втор. I. 5; XXXI. 9, 11, 24; XXXII. 46; НФИ. VIII. 2), иногда сокращается до (Втор. I. 5; XXXI. 9, 11, 24; XXXII 46.; НФИ. VIII. 2), или (Neh. VIII. 5), или (Втор. XXXIII. 4).

Последние два названия происходить с большой частотой в еврейской традиции, где Тора становится живым существом.

Выражение "пять книг", которая имеет происхождение термина "Пятикнижие", возникает только в еврейской традиции, которая также стала источником для "Генезис" и т.д., а названия книг Пятикнижия (см. Блау, "Цур Einleitung в день Heilige Schrift", с. 40-43).

Quinary отдела Торы.

По словам всех критиков, вне зависимости от школы, к которой они принадлежат, Тора единой формы работы, которая представлена, даже на сегодняшний день, по synagogal Выделите из закона и не знать историю любой другой Торы прокрутки.

В пять раз разделение Пятикнижие было вызвано чисто внешними причинами, а не на разнообразие содержания, ибо в том Торы формы более четверти всех книг Библии, и содержит, в круглых цифрах, 300000 писем 1100000 во всей Библии.

Работа таких компас намного превышает нормальный размер отдельных выделить среди евреев и Торы, соответственно стало Пятикнижие, таким образом, по аналогии с гомеровской поэмы, которые первоначально образовали единый эпос, но которые позднее были поделены на двадцать четыре частей каждый.

Отдел по разделам.

Как и они, кроме того, Пятикнижие был разделен в соответствии с чувством и с замечательным знанием предмета (Блау ", Althebräisches Buchwesen", с. 47-49), в то время как подразделения были также сделаны в так называемой открытой и закрытой " parashiyyot ", чьи точные взаимосвязи пока не ясна.

Есть во всех разделах 669, 290 открытых и 379 закрыты.

Другим классом parashiyyot делит еженедельные уроки, теперь называется "sidrot", на семь частей.

Тора также падает, на основе накопленного за субботу, на 54 sidrot в зависимости от годового цикла, и на 155 в соответствии с трехгодичного цикла.

Бывший отдел, который в настоящее время используется практически повсеместно, является вавилонская, и последний, который недавно был введен в некоторых конгрегацией реформы, является палестинец. Последний класс sidrot, однако, не имеет внешних знаков разделения в свитки в синагоге, в то время как разногласия в бывшем, как parashiyyot, являются пустым указанных пространств различной длины (см. Сидра).

Это, вероятно, предполагает более древнюю по разделам, которые, таким образом назначены, хотя разногласия в 5845 стихов, которые, как представляется, еще старше, не имеют внешние знаки.

Система главы было введено в изданиях еврейской Библии, и, следовательно, в Торе, с Vulgate.

Этот режим разделения не известно Masorah, хотя он был включен в окончательный Masoretic отмечает, что, для отдельных книг Пятикнижия.

Она приводится в современных изданиях еврейской Библии просто исходя из стереотипных изданий Английский Библейского Общества, которые ранее последовали примеры.

Еврейская традиция и Тора.

Внешней формы Торы обсуждается в таких статей, рукописей, выделите этого закона, и мантии закона, но столь многочисленны, являются утверждения о традициях, касающихся ее содержания и ее стоимость, что повторение даже очень небольшую часть из них будет значительно превышать пределы данной статьи.

Каждую страницу Талмуда и Midrash наполнен цитатами из Пятикнижия и наиболее грубая похвала его, едины с супер-человеческой и божественной любви отношении него.

За пять томов Бахер работы по Haggadah, Торы и ее исследование форме специальной рубрики в theaccount каждого "Гиличенский", или ученый из закона.

По всей вероятности там никогда не было другой народ, кроме, возможно Brahmans, которые окружили его святые Писания с таким уважением, переданное им через века с таким самопожертвованием, и сохранить их так мало изменений в течение более 2000 лет.

Очень буквами Торы, как полагают, пришел с Самим Богом (BB 15а), а были тщательно подсчитываются, слово "soferim", указывающую, по словам Талмуда (Ḳid. 30a), "счетчики в письмах".

Специальный класс ученых, посвященной всю свою жизнь в тщательном сохранении текста ( "Masorah"), только аналогии в литературе в мире был найден в Индии, где Веды были точно сохранены аналогичными средствами.

Preexistence из Торы.

Тора старее, чем мир, для него существовало либо 947 поколений (Zeb. 116A, и параллели), или 2000 лет (Быт. Р. VIII., И параллели; Вебера, "Jüdische Theologie", стр. 15) до создания .

Первоначально Пятикнижие, поэтому, как и все небесное, состоял из огня, которая написана черными буквами в пламени на белом фоне пожара (Yer. Ши. 49А, и параллели; Блау ", Althebräisches Buchwesen" на стр. 156).

Бог провел адвокат с ним на создание мира, поскольку она сама мудрость (Tan., Bereshit, повсюду), и он был Богом первого откровения, в которых он сам принимал участие.

Она была в полноте на все времена и для всего человечества, так что никакие дополнительные откровением можно ожидать.

Она была приведена в языках всех народов, ибо голос божественное откровение было seventyfold (Вебер, площадка с. 16-20; Блау ", Зур Einleitung в день Heilige Schrift", с. 84-100).

Она сияет вечно, и трансляции по книжники в семьдесят народов (Бахер, "AG. Тан". II. 203, 416), в то время как все в пророках и Hagiographa уже содержится в Торе (Таан. 9a), так что, если израильтяне не грешили, только пять книг Моисея были бы им (Ned. 22В).

По сути, Пророки и Hagiographa будут отменены, но Тора останется навсегда (Yer. Мэг. 70d).

Каждую букву он является живым существом.

Когда Соломон занимает много жен, бросали Сам Второзакония перед Богом и жаловались на то, что Соломон хотел бы убрать из Пятикнижия Yod этого слова (Втор. XVII. 17), с которым запрет на многоженство говорил, и Бог ответил: "Соломон и тысяч, как он должен погибнуть, но не одно письмо из Торы должны быть уничтожены "(Lev. Р. XIX.; YER. Sanh. 20c; удается. Р. 5, 11; Comp. Бахер, LC II. 123, примечание 5).

Единого письма были hypostatized, и были активны даже в момент создания мира (Бахер, LCI 347), идеи которых, вероятно, вытекает из Гностический спекуляции.

Весь мир говорит только 1 / 3200 от Торы ( 'Er. 21A).

Израиль получил это сокровище только через страдания (Ber. 5A, и параллели), на книги и мечом пришли вместе с небес, и Израиль был вынужден выбирать между ними (Sifre, Deut. 40, конец; Бахер, LC II. 402 , Примечание 5), и всякий, кто отрицает небесное происхождение Торы потеряет будущей жизни (Sanh. X. 1).

Это большое уважение находит свое выражение в правиле о том, что копия Пятикнижия является неограниченной по стоимости, а в постановлении о том, что жители города могут заставить друг друга для закупки свитков этого закона (Tosef., Б. М. III. 24, XI 23.).

Благочестивый завещал копию Торы в синагоге (ib. B. К. II. 3), и это было обязанностью каждого из них сделать один для себя, в то время честь оплатила Библии в значительной степени повлияли на распространение копий и привело к образованию библиотеки (Блау ", Althebräisches Buchwesen", с. 84-97).

Изучение Торы.

Самый высокий идеал молодых и старых, и малых и великих было изучение права, таким образом, формирование основы для такого неукротимого стремления еврейского народа в области образования и о том, что неутолимая жажда знаний, которые по-прежнему характеризуют их.

"Как ребенок должен удовлетворить его голода с каждым днем, поэтому необходимо возросла человек занят сам со Торы каждый час" (Yer. Бер. Ch. IX.).

Мишна (Pe'ah I) включены в ежедневную молитву заявляет, что исследование этого закона выходит за все вещи, которые больше, чем спасение человеческой жизни, чем строительство храма, и чем честь отца и мать ( Мэг. 16B).

Он имеет большую ценность, чем дар ежедневные жертвоприношения ( 'Er. 63B); один день посвящен Торе превышает 1000 жертвы (Shab. 30a; Comp. Мужчины. 100a), в то время как басня из рыбы и Фокса, , в котором ходатайствует последнему, чтобы побудить бывших на сушу, заявляет, Израиль может жить только в законе, как рыба может жить только в океане.

Тот, кто отделяет себя от Торы умирает немедленно ( 'Ab. Zarah 3b), а в случае пожара поглощает его, и он попадает в ад (BB 79a), в то время как Бог плачет над тот, кто, возможно, оккупированных себя с ним, но забыл это сделать (Хаг . 5b).

Это исследование должно быть бескорыстной: "Надо изучать Тору с самоотречение, даже в жертву свою жизнь, и в самом часа до смерти нужно посвятить себя этой обязанности" (Soṭah 21b; Бер. 63B; районе Мазариа. 83b).

"Тот, кто использует Венец Торы должны быть уничтожены" (Ned. 62a).

Все, даже прокаженных и нечистым, были необходимы для изучения права (Ber. 22A), в то время это была обязанность каждого прочитать весь еженедельный урок дважды (Ber. 8A), а самый старый благословения был один говорят За Торы (ib. 11B).

Предприятия власти также приписывается ему: он дает защиту от страданий (ib. 5а), в отношении болезни ( 'Er. 54b), и против угнетения в мессианские времена (Sanh. 98b), так что можно сказать, что " Тора защищает всем мире "(Sanh. 99b; Comp. Бер. 31A).

Следующие высказывания можно привести в качестве особенно поучительным в этом отношении: "Джентиле, кто изучает Тору является столь велика, как первосвященник" (B. К. 38а). "На практике все законы Пятикнижия стоит меньше, чем изучение писаний его "(Yer. Pe'ah I.), убедительное опровержение в настоящее время ввиду Nomism от иудейского вероисповедания. После этих цитат становится легко внятного о том, что в соответствии с талмудической точки зрения," Бог Себя сидит и исследования Торы "(" Ab. Zarah 3b).

Критика Торы среди евреев.

Дух критики, естественно, разработанных с этой преданности Пятикнижие, несмотря на веру и почитание.

Само существование этой доктрине, что закон имеет небесное происхождение, и что whosoeverdenied этой догмы не имеет доли в жизни приехать (Sanh. X.), показывает, что там была школа, которая взяла на себя критическое отношение к Торе.

Существует много свидетельств в подтверждение этого, но здесь только в истории критики в ортодоксальной синагоге будет обсуждаться.

Было спорным вопросом ли закон с учетом всех сразу или в небольших рулонах в разное время (Giṭ. 60а), и еще один вопрос был обсужден, будь то Моисей или Иисус написал за последние восемь стихов из Пятикнижия (BB 14B-15а ).

Она была определенно подтвердила, с другой стороны (ib.), что Моисей входил разделы, касающиеся Валаам (Num. xxii.-XXIV.), Тем самым закрыв все дискуссии на этот счет.

Многие молчаливого сомнения рассеяны на основе Талмуда и Midrash, в дополнение к тем, которые были собраны Эйнштейна.

В пост-талмудического периода, как и в порядке, не существует нехватка критиков, некоторые из них признаются в качестве таковых вновь лишь в последние времена, хотя Авраам ибн Эзра, который присоединился Спиноза, уже давно признана как принадлежащие к этому классу .

Состав.

Состав Торы должны быть обсуждены на основе семитской старых концепций, которые планируются работы по литературе практически, а не систематически.

Повторения, следовательно, не должно быть ликвидировано, поскольку вещи, которые являются хорошими и благородными могут и должны быть привлечены к памяти во много раз.

С точки зрения эффективного внимания, кроме того, изменение контекста может разработать новый и независимый применения данной доктрины, особенно если она повторяется в других словах.

Таким образом, традиция (Тридцать два правила Элиэзер b. Хосе-Gelili га) занимают "повторяется доктрины", как его правила толкования, и оставил большое число повторений (параллельные проходы) в его коллекции устных учений.

Рамки Пятикнижие является историческим описательной части связаны воедино нити хронологии.

Существует не жесткая приверженность к последнему принципу, однако, и сам Талмуд, соответственно постулатов правило: "Существует не раньше и не позже, в Тора" (Pes. 6B и везде). Masoretic С точки зрения Мозаика Код содержит историю периода примерно 2300 лет.

Как уже отмечалось в связи с названиями отдельных книг, Талмуда и Masorah Торы разделен на более мелкие единицы в соответствии с его содержанием, с тем, что Бытие включает в себя историю создания и патриархов, Исход счет отъезда из Египта, откровения, и так далее.

Стиль.

Стиль Пятикнижие, в соответствии с ее содержанием, отличаются от широко слов о пророках и псалмах.

Она менее благородных, хотя он не испытывает недостатка в драматической силой, и она должна быть конкретной, а не абстрактно.

Большинство законов, которые разрабатывались во второй человек в качестве прямого адреса, Декалог является лучшим примером.

В некоторых случаях, однако, характер этого вопроса требует третье лицо, но Тора вновь как можно скорее ко второму как более эффективная форма решения (Comp., например, Deut. XIX. 11-21) .

В Пятикнижие, временное изображение является обычным методом.

Процесс создания, а не Вселенной в целом, описан, и счет приносит мир заметно во время в шести основных частей.

В сотворения человека, растений, и рая Божия рассматривается в работе, и тот же процесс в ближайшие время может обнаружить в ковчег Ною и аналогичных описаний.

Замечательный пример слова живопись, является счет освящение Аарона и его сыновей на высоком священство (Lev. VIII.).

Здесь читателю Часы в то время как Моисей моет кандидатов, платья, и т.п. ( "Мадьяр-Zsidó Szemle", IX. 565 и след.).

Naïve простота является характерной чертой Pentateuchal стиль, который понимает также искусством молчания.

Таким образом, как и во всех великих произведений мировой литературы, женственной красотой, не описаны подробно, ибо Сарра, Рахиль, и других героинь просто сказали быть красивой, хотя завершения картины осталось на воображение читателя.

Закон о Торы.

Содержание Торы делятся на две основные части: историческое и юридическое.

Последний начинается с Ex.

XII., так что Tannaim утверждали, что закон реально начал там производство на правильный принцип, что слово "Тора" может быть применен только к учению, который регламентировал жизнь человеку, будь он ведущую для выполнения определенных действий (команды =) или запретительных его от них (запреты =).

Талмуд перечисляет в общей сложности 613 правила, 248 в командах и 365 запретов (см. еврей. Encyc. IV. 181, SV Заповедей, The 613).

В пост-талмудического периода, многие произведения были написаны на этих 613 "miẓwot," некоторые даже Маймонида.

Правовые частей Пятикнижия включают все отношения человеческой жизни, хотя они обсуждаются с более подробно в Талмуде (см. талмудический Закон).

Тора не признает подразделения заповеди, для всех, так указ от Бога, и различие может быть использовано только в соответствии с современными идеями, а, когда водитель (в Гастингс, "Dict. Библии," III 66.) Предлагает тройные Отдел, в юридических, церемониальным, и моральная "torot".

Уголовный закон.

Монтефиоре является правильным, когда в закладке акцент на этических аспектах Библейская концепция Бога, он объявил о том, что даже закон Библия была пронизана моралью, propounding его мнению, в следующих словах ( "Hibbert Лекции", стр. 64) : "Большинство оригинальных и характерным было моральное влияние Jahveh в области права. Jahveh, чтобы израильтянин, был категорически Богом право.... С ранних времен года, Jahveh в святилище было депозитарных права, и Священник был его представителем ".

Наиболее видные характеристика Pentateuchal закона, по сравнению с законами древних народов и средневековой Европы, мягкость, особенностью которого является дальнейшее развитие в Талмуде.

Тора это справедливо рассматривается как источник гуманного закона.

Хотя такие фразы, происходит как "душа, что должен быть отделен от своего народа" или "так ты поставил за зло из среды тебя," было бы неверно считать их в буквальном смысле, или выводить их из некоторых теорий уголовно - Закон, как Ферстер недавно сделали.

Наоборот, эти выражения свидетельствуют о том, что Mosaiclaw не является юридическим код в строгом смысле этого термина, но и этические работы.

Несмотря на то, что он сделал Talmudists Уголовного кодекса, инстинктивно, что характер чтения в него, уголовное законодательство Тора-то теоретическим, который не был введен в практику.

Это мнение подтверждается тем фактом, что заповедь заявил иногда без угрозы каких-либо любого наказания за его нарушение, а иногда и с уступки, даже смерти как наказания за грех.

Аналогичным образом, традиция часто заменители такие фразы как "он изъятые свою жизнь" за "грех достоин смерти".

Гражданское право.

С другой стороны, гражданское законодательство Торы, которая является более развитой и несет практического характера, возможно, более тесно согласуется с древним еврейским законом процедуры.

Она отражает условия сельского хозяйства государством, поскольку большинство законов, связанных с сельским хозяйством и родственные вопросы.

Был не иврите слово для "хранения", хотя "просто мера" была упомянута.

Следует иметь в виду, однако, что для удовлетворения более передовые условия позднее время, как Talmudists дополнить Моисееву закону, и с помощью аналогии и аналогичных expedients интерполяции в Торе гораздо которой она не содержит изначально.

С ранних времен Синагога провозгласила божественное происхождение Пятикнижия, и счел, что Моисей написал он по сравнению с диктант, в то время как религия основана на иудаизме которые до недавнего времени провела же точку зрения.

Библейская критика, однако, отрицает, мозаики и приписывает авторство лишь части различной степени столь древнего происхождения.

История критики в связи с этой точки определяется по Winer ( "БР" II. 419 и след.) И водитель (в Гастингс, "Dict. Библии," III. 66), в то время как Монтефиоре заявляет о себе следующим образом (LC ):

"Тор-учебно-либо из священников, причем половина судебных, половина pædagogic, был глубоко моральное влияние, и нет никаких элементов в религии, которая была сразу более реально иврите и более тесно ассоциироваться с национальным Богом. Существует хорошая основания полагать, что это священническое Торы является одной религиозной институт, который может правильно объяснить Моисею.... И хотя Моисей не был автором писаного закона, он, несомненно, основатель этого устного преподавания, или Торы, которая предшествовала и стал основой коды Пятикнижие ".

Правовые части Торы находятся в Ex.

xx.-XXIII., xxv.-XXXI., xxxiv.-XXXV.; Лев.

I.-VIII., xi.-XXV., XXVII.; Num. v.-x., XVIII., XIX., xxvii.-ххх., эти законы повторяются в Deut. IV.

и след.

Джозеф Джекобс, Людвиг Блау

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Бахер, Ag.

Тан.; То же самое, Ag.

Пал.

Амор.

Индекс, SV-Тора и Studium дер Lehre; Баумгартнер, Les Этюды Isagogiques CHEZ ле Juifs, Женева, 1886; Блау, в Цур Einleitung умереть Heilige Schrift, Страсбург, 1894; То же самое, Studien Zum Althebräischen Buchwesen унд Цур Biblischen Litteraturgeschichte, Страсбург, 1902; Büchler, трехгодичный чтение закона и пророков, в JQR VI.

1-73; Айзенштадте, Ueber Bibelkritik в дер Talmudischen Litteratur, Франкфурт-на-Майне, 1894; Ферстер, Das Mosaische Strafrecht в сейнер Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Гамбургер, RBT дополнительный том.

III.

60-75; Гастингс, Dict.

Библия, III.

64-73; еврей.

Encyc. VII.

633-638; Михаэлиса-Saalschütz, Mosaisches Recht, Берлин, 1842-46; Херцог-Хаук, Хай-Encyc.

XIII.

486-502; Вебер, Jüdische Theologie, с.

14-34, и указатель, Leipsic, 1897; Winer, BR 3D ред., И.

415-422.

За критику в адрес Торы сравнить учебники по истории иудаизма и Старого Завета теологии.

См. также Pentateuch.JLB

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на