Книга мудрости, мудрость Соломона

Книга в Ветхом Завете Апокрифы

Общая информация

Мудрость, защиту еврейского образа жизни, является одной из книг "Апокрифы", в Септуагинты и Vulgate он включен в Ветхом Завете.

Книга приписывается царю Соломону и стоит в той же интеллектуальной традиции как таковые ранее коллекциям поговорку, как мудрость пословицы и книги Sirach - следовательно, ее полное название, мудрость Соломона.

Эта работа была фактически написана по-гречески около 75 до нашей эры или, возможно, даже в АД 40.

Ее автором был александрийский еврей, который пытается укрепить религиозные обязательства эллинистической еврейской общины и, по возможности, перевести язычников.

Его работа состоит из трех частей: главы 1 - 5 подчеркнуть превосходство благочестивый и мудрый над безбожный; главах 6 - 9 похвалы олицетворял мудрость, и главы 10 - 19 иллюстрации чудеса мудрости, с примерами, взятыми из Израиля в истории.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
JJM Робертс

Библиография


JM Риз, эллинистического влияния на Книге Мудрости и ее последствия (1970).

Книга Мудрости

Общая информация

Мудрость и Премудрость Соломона, это книга Ветхого Завета в этих версиях Библии, после греческой Септуагинты (как римско-католической и православной версиях).

Он не появляется в еврейском Библейскою и помещается в "Апокрифы" в протестантских версиях Библии.

Авторство

Книга будет направлено на работу Еврейский царь Соломон, но ученые уже давно сомневался в авторстве Соломона.

На основе внутренних доказательств, сегодня многие рассматривают книги, как работа неизвестного еврея, вероятно, в греко-египетского города Александрии, во второй половине 1-го века до нашей эры.

Язык оригинала почти повсеместно считается, были греки.

Автор Маю используют палестинские и греко-египетские источники, в том числе материальную, первоначально на иврите.

Он, судя по всему, написан на греческом образованных евреев.

Содержание

Первые пять глав книги призываю читателя к правде и любви к Богу, что тем самым они могут приобрести мудрость и бессмертие.

Несчастной судьбе нечестивых, то есть неразумно, это отличается от ожидаемого блаженство праведников.

Главы 6-9, являются еще одним высокой мудрости, как руководство человечества.

Характер мудрости, его значение, и каким образом можно найти описаны, и на первое лицо, якобы, что Соломон, писатель описывает свою собственную поисковую за мудрость. В течение первых десяти глав, мудрость, как правило, является персонифицированной, как женщина .

В остальной части книги, однако, слово мудрости вряд ли появится, и понятие это довольно абстрактно. Главах 10-19, оставшуюся часть книги, в основном описывают, каким образом Израиль и Израиль предки были спасены через мудрость. Таким образом, в главах 10-12 иллюстрации экономии энергии мудрости со времен легендарного отца человечества, Адам, в то время Моисеевой; главах 16-19 проиллюстрировать важность себя мудро, или свято, через Божье контрастных лечение Египтян и израильтян.

В главах 13-15, отступление, задуматься о происхождении и глупость различные формы идолопоклонства.

В книге, как положить конец внезапно, это возможно, что автор "не вдохновения, или что первоначальное заключение о книга была утеряна.

Книга Мудрости

Католическая информации

Один из deutero-канонических писаниях Ветхого Завета, помещается в Vulgate между песнями из Canticles и Ecclesiasticus.

I. НАЗВАНИЕ

Старейший Рубрики придают книге Соломона, представитель Еврейского мудрости.

В сирийском переводе, заголовок: "Книга мудрости Соломона", а в Латинской Старая версия, заголовок гласит: "Sapientia Salomonis".

Самые ранние греческие рукописи - Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus - имеют аналогичные надписи, а также Восточной и Западной Отцы из первых трех столетий в целом говорить о "Мудрость Соломона", если процитировать, что вдохновило письменной форме, хотя некоторые из них используют в этой связи такой почетный названия, как он theia Софии (Божественной Мудрости), Panaretos Софии (Все добродетельной мудрости).

В Vulgate, название: "Liber Sapientiae", "Книга мудрости".

В католической, не версиям обычных разделу: "Мудрость Соломона", в отличие от Ecclesiasticus, которые, как правило, под названием "Мудрость Иисуса, Сына Sirach".

II. СОДЕРЖАНИЕ

Книга содержит две основные части, за первые девять глав лечения мудрости в соответствии с его более спекулятивный аспект, и за последние десять глав, посвященных Мудрость с исторической точки зрения.

Ниже автор поезд мысли в спекулятивной части (главы I-IX).

Обращаясь к себе цари, писатель учит, что нечестие чужда мудрости и судами наказаний и смертной казни (I), и он излагает и опровергает аргументы, которые злой заранее об обратном: по его словам, кадр ума от нечестивых противоречит человека бессмертной судьбы; их нынешней жизнью лишь внешне счастливее, чем среди праведников, и их конечная судьба бесспорное доказательство безумия своего курса (II-V).

Он призывает в этой связи королей искать Мудрость, которая является более необходимой для них, чем для обычных смертных (VI, 1-21), а также описывает свой собственный счастливый опыт в поиске и обладания, что мудрость, которая Роскошь от Бога, и наделило путем Ему искренне suppliants (VI, 22-VIII).

Он subjoins молитвы (IX), в котором он сам просил о том, что мудрость и Божьего Святого Духа может быть направлен вниз к нему с небес, и которая заключает с размышлений о том, что мужчины старых руководствовались Мудрость - отражением которого является природным переход к обзору израильской древнюю историю, которая представляет собой вторую часть его работы.

Автора линию мысли в этой исторической части (IX-XIX) также может быть легко указал.

Он высоко Божья мудрость (1) в своих отношениях с патриархов от Адама до Моисея (X-XI, 4); (2) за его справедливым, а также милостивый, поведения по отношению к идолопоклоннический жителей Египта и Chanaan (XI, 5 -- XII); (3), в отличие от его полное безумие и последующее аморальности идолопоклонство под его различных формах (XIII, XIV);, наконец, (4), на его дискриминацию в защиту над Израилем во время чумы в Египте, и на пересечении Красное море, охрана, которая была распространена на все времена и места.

III. Единство и целостность

Большинство современных ученых признают единство Книге Мудрости.

Вся работа пронизывал одной и той же общей цели, а именно., Чтобы дать торжественное предостережение против безумия от нечестия.

Его две основные части тесно связаны стихийные переходного периода (IX, 18), который ни в коей мере не внешний вид редакционные вставки.

Ее подразделения, которые, возможно, на первый взгляд, следует рассматривать как чужды примитивный план автора, которые, если внимательно изучить, считаются неотъемлемой частью этого плана: это, например, в разделе относительная на происхождение и последствия идолопоклонство (XIII, XIV), так как этот раздел является сознательно подготовленная писателя обращение с Божьей мудрости в ее отношениях с идолопоклоннический жителей Египта и Chanaan, в подразделении, непосредственно предшествующий (XI, 5 -- XII).

Не только нет перерыва наблюдаемых в выполнение плана, но и любимые выражения, превращает слова, и отдельные слова встречаются во всех разделах работы, и представить дополнительные доказательства, что Книга мудростью не просто компиляции, но и литературные шт.

Неприкосновенности книга не является менее определенным, чем ее единство.

Каждый эксперт беспристрастные этой работы можно легко увидеть, что в нем ничего не говорит о том, что книга пришла к нам иначе, чем в ее примитивной форме.

Как Ecclesiasticus, Мудрости действительно не надпись, аналогичных тем, которые открыты Книги Притч и Екклесиаст, но ясно, в случае Мудрость, как и в случае Ecclesiasticus, это отсутствие не является необходимым признаком того, что работа является фрагментарным в начале .

Не могу Книга Мудрости быть справедливо считаются искалеченных в конце, на своей последней настоящей стих формы надлежащего рядом с работой, как и планировалось на автора.

Что касается несколько отрывков из Мудрость некоторых критиков, которые имеют как позже христианской интерполяции (II, 24; III, 13, IV, 1; XIV, 7), это означает, что эти переходы были такими, как они утверждали, их присутствие будет не наносить ущерба целостности существенную часть работы, и, кроме того, что внимательно изучили, они принесут чувство прекрасно согласуется с автором еврейского кадр из виду.

IV. Языка и авторство

С учетом древних заголовком: "Мудрость Соломона";, некоторые ученые surmised, что Книга мудростью состоит в иврите, как и других работ, приписываемых Соломону их название (Притчи, Екклесиаст, песни из Canticles).

Для обоснования этой позиции они обратились к Hebraisms от работы; ее parallelisms, отличительной чертой иврите поэзии; его постоянного использования простого подключения частиц (кай, де, gar, Оти и т.д.), обычно из articulations Еврейский приговоров; греческого выражения отследить, как они думали, к ошибочным renderings с иврита оригинальных и т.д. гениальной, поскольку эти доводы ни казались, они окажутся не более, что автор книг о Мудрости был иврит, греческий письменной форме с Актеры явно еврейского ума.

Еще в Санкт Джером (Praef. в Salomonis книги), было сочтено, что не иврит, но был греческий язык книгу мудрости, и этот вердикт настолько мощно подтверждено литературных особенностей весь греческий текст , Что один вполне может задаться вопросом о том, что теория о древнем еврейском оригинале, или каких-либо оригинальное, помимо греков, должен был когда-либо были серьезно сохранен. Конечно, тот факт, что вся книга Мудрость состоит в греческих правил своей Solomonic авторства.

Это действительно верно, что церковных писателей первых веков, обычно предполагается этом авторство на основании названия книги, по-видимому, подтверждают эти пассажи (IX, 7, 8, 12; ср. VII, 1, 5; VIII, 13 , 14 и т.д.), где один, выступивший явно царя Соломона.

Но это мнение на этот вопрос никогда не была единодушной в ранней христианской Церкви, и с течением времени положение между средним общей утверждение и его полное неприятие было предложено.

Книга мудрости, он сказал, Соломона, поскольку она основана на Solomonic работ, которые в настоящее время утрачены, но которые были известны и использовались в эллинистической еврей столетий после смерти Соломона.

Это мнение является средним, но слабая попытка на спасение-то в полной Solomonic авторство подтверждено в более раннем возрасте.

"Это предположение, которое никаких позитивных доводов в его пользу, и которое само по себе является маловероятным, поскольку оно предполагает наличие Solomonic трудах которых нет никаких следов, и который был бы известен лишь писатель Книга Мудрости "(Cornely-Хаген," Introd. Sacros в Книги, сборник ", Париж, 1909, p. 361).

На сегодняшний день она является свободно признался, что Соломон не писатель из Книги Мудрости ", который был объяснить ему, поскольку его автор, на основе литературных фикция, говорят, как если бы он был Сын Давидов" (Vigouroux, "Мануэль Biblique", II, Н. 868. См. также заметить приставкой к Книге Мудрости в нынешних изданиях Дуэ Version).

Кроме того, Соломон, писатель, которому авторство этой работы была oftenest объяснить это Фило, главным образом на основании общего согласия в отношении доктрин, между автором и Мудрость Фила, знаменитый еврейский философ из Александрии († около Д. 40).

Дело в том, что доктринальные различия между Книге Мудрости и Фило в письменных являются такими, чтобы исключить общее авторство.

Филе в аллегорической лечения библейский описательные совершенно чужды рамки ум писателя из книги мудрости.

Его мнение о происхождении идолопоклонства конфликтов по ряду вопросов с работой автор книги мудрости.

Прежде всего, его описание Божественной мудрости свидетельствует также концепция, стиль, и способ представления, более позднем этапе александрийской мысли, чем это имеет место в Мудрость.

Авторство работы была временами приписывают Zorobabel, как если бы этот еврейский лидер мог бы написан на греческом языке; по александрийскою Aristobulus (второй вв. Н.э.), как будто этот придворный мог inveighed против царей образом, после этой книги Мудрости (VI, 1 и т.д.); и, наконец, "Аполлон" (см. Деяния 18:24), как если бы это было не простое предположение противоречит присутствие книги в александрийской Canon.

Все эти варианты, чтобы доказать, что авторство, имя автора действительно неизвестны (см. уведомление приставкой к мудрости в Douay Version).

Против месте и дате состав

Тот, кто внимательно изучает Книга Мудрости можно легко увидеть, что ее автор неизвестен, не палестинский еврей, однако александрийский еврей.

Монотеистических как писателя это всей своей работой, он evinces знакомство с греческой мысли и философских терминов (он называет Бога "Автор красоты": 13:3; стили Провиденс pronoia: 14:3; 17:2; говорит о oule amorphos , "Аморфный материал" о Вселенной, после Платона образом: 11:17; номер четыре главные добродетели, в соответствии с Аристотеля в школе: 8:7 и т.д.), который превосходит все найдены в Палестине.

Его удивление хорошей греческий, его политических аллюзий, местные окраску деталей, то его упрек в отчетливо египетских идолопоклонство и т.д., точка в Александрийский, как о большом центре смешанным еврейско-язычники населения, где автор считает, призвал к решению своих красноречивым предупреждением против великолепного и debasing политеизма и эпикуреец безразличие, в которых слишком многим из его собратьев евреев было постепенно и глубоко повлияла.

И это вывод из внутренних данные подтверждают тот факт, что Книга мудростью найден не в Палестине, но и в александрийской, Канон Ветхого Завета.

Если бы работы возникла в Палестине, ее мощный обвинения в идолопоклонство и возвысил его преподавания в отношении будущей жизни, естественно, будет иметь обеспеченный для него в рамках Канону евреев Палестины.

Но, поскольку он состоял в Александрии, ее ценность была в полной мере оценили и ее священный характер признали только коллег-соотечественников от автора.

Это более сложно определить дату, чем место в составе Книга Мудрости.

Он является общепризнанным признался, что, когда писатель описывает период моральной деградации и преследований по неправедных правителей, которые находятся под угрозой тяжелых решение, он с учетом времени ни Птолемей IV Филопатор (221-204 до н.э.), или Птолемей VII Физикон (145 -117 До н.э.), ибо только под этим развратного князей о том, что египетские евреи были терпеть преследования.

Но это признание трудно решить, какой из этих двух монархов автор Мудрость фактически на виду.

Это даже возможно, что работа "была опубликована после кончины этих князей, поскольку в противном случае она будет иметь, но увеличить их тиранического гнева" (Lesêtre ", Мануэль D'Введение", II, 445).

VI. Текст и версии

Оригинальный текст книги мудрости сохраняется в пяти унциальный рукописей (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Ephremiticus и Venetus) и в десяти cursives (два из которых являются неполными).

Ее наиболее точной форме находится в Vaticanus (четвертый век), Venetus (восьмого или девятого века), а скоропись 68.

Основные критические работы по греческого текста являются те из Reusch (Frieburg, 1861), Фриче (Лейпциг, 1871), Дин (Оксфорд, 1881), Sweete (Кембридж, 1897), и Cornely-Zorell (Париж, 1910).

Главное место среди древних версиях стоит Vulgate, который представляет Старая версия Латинской несколько пересмотрен Санкт Джером.

Это в целом тесные и точной оказание греческом оригинале, иногда с добавлениями, некоторые из которых, вероятно, указывают на Чтений примитивных больше не существующих в греческом.

Сирийский вариант менее верен, и армянской более буквально, чем Vulgate.

Среди современных версий, немецкий перевод Зигфрид в Kautzsch в "Apocryphen унд Pseudepigraphen DES АТ" (Тюбинген, 1900), и на французском языке аббат железный захват (Париж, 1905), заслуживает особого упоминания.

VII. Доктрина книга

Как вполне можно было бы ожидать, доктринальным учение этой deutero-канонической письменной форме, по существу, те из других вдохновили книги Ветхого Завета.

Книга Мудрости знает только один Бог, Бог вселенной, и Яхве от Евреев.

Это один Бог "Тот, кто имеет" (XIII, 1), и Его Святейшество является абсолютно против морального зла (I, 1-3).

Он абсолютный хозяин мира [XI, 22 (23)], которую он создал из "бесформенный вопрос" [XI, 18 (17)], Платона выражения, которые ни в коей мере не заявляет о вечности материи, но Вернуться на точек хаотического состояния, описанной в Бытие 1:2.

Живого Бога, Он сделал мужчина после его изображения, что создает ему бессмертие (II, 23), так что смерть вошла в мир только через зависть дьявола (II, 24).

Его Провиденс (pronoia) распространяется на все вещи, большие и малые [VI, 8 (7); XI, 26 (25) и т.д.], принимая отечески заботиться о всех вещах (XIV, 3) и, в частности, Его избранного народа (XIX, 20, sqq.).

Он делает Себя известных мужчин посредством Его прекрасных произведений (XIII, 1-5), и учения Его милосердие по отношению к ним все [XI, 24 (23), XII, 16; XV, 1], его враги включен (XII, 8 sqq.). Центральная идея книги "Мудрость", которое фигурирует в работу по двум основным аспектам.

В своем отношении к человеку, мудрость здесь, как и в других мудрый Книги, совершенствование знаний, показ себя в действии.

Это особенно охарактеризовать как резидентов только в праведника мужчин (I, 4, 5), в принципе вымогательство мужчина воли (VI, 14, sqq.), А в дар Божий (VII, 15; VIII, 3, 4), и также наделила его на искреннюю suppliants (VIII, 21-IX).

Благодаря своей энергии, человек торжествует над злом (VII, 30), а также через свои владения, можно обеспечить для себя обещаниями, так настоящее и будущее жизни (VIII, 16, 13).

Мудрость заключается в том, чтобы быть ценится выше всех вещей (VII, 8-11; VIII, 6-9), и тот, кто презирает он обречен на несчастье (III, 11).

В прямой связи с Богом, олицетворял мудрость, и ее характер, атрибуты и операции не менее чем Божественного.

Она с Богом из вечности, партнер Его престол, и делителя Его мысли (VIII, 3; IX, 4, 9).

Она представляет собой эманации от Его славы (VII, 25), яркость Его вечным светом и зеркалом Его власть и добра (VII, 26).

Мудрость, и еще может сделать все, хотя неизменными, то она делает все новые вещи (VII, 27), с активностью, превышающей любые движения (VII, 23).

Когда Бог мир, мудрость присутствовала (IX, 9), и она дает мужчинам всех добродетелях, которые им необходимы в каждом участке и условия жизни (VII, 27; VIII, 21; X, 1, 21; XI) .

Мудрость также отождествляется с "Word" от Бога (IX, 1; т.д.), и представлял, как присущий с "Святого Духа", к которому Божественной природе и Божественной операции, также приписывается (I, 5-7; VII, 22, 23; IX, 17).

Возвысится доктрин, таких, как эти стоять в жизненно важные связи с Нового Завета Откровение о тайне Пресвятой Троицы, а другой проходы в Книге Мудрости (II, 13, 16-18; XVIII, 14-16) найти их выполнение в Христос, воплощенный "Word" и "Мудрость Бога".

В других аспектах тоже, в частности, в связи с ее эсхатологический обучения (III-V), Книга Мудрости представляет замечательную подготовку к Новый Завет Откровение.

Новый Завет писатели, как прекрасно знакомы с этой deutero-канонической письменной форме (см. Мэтт., XXVII, 42, 43, с Wis., II, 13, 18; ПЗУ., XI, 34, с Wis., IX, 13; EPH. В.И., 13, 17, с Wis., V, 18, 19; Иврит., I, 3, с Wis., VII, 26 и т.д. Это правда, что для оправдания своего отказа от Книге Мудрости от Canon, многие протестанты утверждают, что в VIII, 19-20, ее автор допускает ошибки предварительного существования человеческой души. инкриминируемых Но этот проход, если рассматривать в свете ее связи, дает совершенно православного чувства.

Публикация информации Автор Фрэнсис E. Gigot.

Трансляции Томас М. Барретт.

Посвящается христианских судей, на протяжении веков Католическая энциклопедия, том XV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1912.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

(Католических комментаторов отмечены звездочкой *.) гримм (Лейпциг, 1860); Шмид (Вена, 1865 г.) *; GUTBERLET (Мюнстер, 1874); BISSELL (Нью-Йорк, 1880); декана (Оксфорд, 1881); * LESETRE (Париж, 1884); Фаррар (Лондон, 1888); "Зигфрид" (Тюбинген, 1890); ZUCKLER (Мюнхен, 1891); * железный захват (Париж, 1902); ANDRE (Флоренция, 1904); * Cornely-ZORRELL (Париж, 1910 ).

Книги мудрости Соломона

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Содержание книги.

Эллинистическая Пасхи Haggadah.

Чудеса Исход.

Безрассудство Идолослужение.

Язвами на Египет.

Авторство и дата.

Книги апокрифическим написано в Александрии примерно в середине первого века до н.э., что она состоит в греческом по александрийскою еврея была неопровержимо свидетельствуют Фрейденталя ( "JQR" III. 722-753). Эта книга не имеет ни вступительных, ни стих регулярный заключение. По сути, она состоит из трех независимых частей, которые не имеют реальной связи, и относиться к тем, совершенно разные, то, несомненно, признанных Бретшнейдер, Eichhorn, и другие, но оспаривает Гримм ( "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch цу ден Apocryphen дез Alten Заветов, "VI. 9-24, Leipsic, 1860) и его последователей.

Содержание книги.

Первые шесть глав Мудрость форму адрес правителей Земли (I. 1; Comp. III. 8; VI. 1-2, 9, 21).

Они акцентируют необходимость мудрости, как необходимо для правителей (I. 6, VI. 9-25), хотя они главным образом направлены против Epicureans, нечестивых, которые отрицают бессмертие, впадать в похоть и кровосмешение, и макет праведников и уроки , Которые, в свою очередь, укорять их за беззаконие и распущенность (II. 1-16).

В отличие от них "святых" (Ḥasidim), которых они подвергают пыткам (II. 19, III. 1) и мученическую смерть (iii. 2), называются "сынами Бога", начало в его тайну, обещал наследование в жизнь вечную (I. 14; II. 13, 21, 23; III. 4, 15; IV. 1; против 15), как Енох (iv. 10-16), и уверены венец славы в мира приехать (против 16).

Наконец, мудрость вводится в VI.

9-25, как оратор, и как тот, кто наделяет божественным царством, и наделяет бессмертие (vi. 20-21), в то грех приносит смерть, поскольку "через зависть дьявола смерть пришла в мир" (II. 24) .

Во второй части (глава vii.-ix. 17) содержит адрес царя Соломона, касающиеся как его жизнь была руководствоваться исключительно мудрость, и закрывает с молитвой, предлагаемых ему Богом, что он может получить ее.

Здесь мудрость представлена в качестве таинственной силой, которая придает не только знание всех тайн и дух пророчества (VII. 17-21, 27), но даже бессмертие (viii. 13), хотя это также космических сил вложили с двадцатью одной божественной атрибуты, это число время как множественные тройную семей, или, если первоначально двадцать два, а двадцать один, соответствующий двадцать две буквы греческого алфавита (VII.22-23).

В то же время, мудрость, как и в системе Платона, как полагают, научить четыре главные добродетели на воздержание, благоразумие, справедливость и стойкость (viii. 7).

Молитва Соломона относится к небесной скинии, подготовленный с самого начала, и для его собственного предназначения (ix. 7-8; см. Preexistence).

Мудрость описывается как космический принцип жилья на престоле славы рядом с Богом, и как знать, и проектирование всех вещей (ix. 1, 4, 10), который идентичен с творческой Word (ix. 1) и Святой Дух ( IX. 17).

Эллинистическая Пасхи Haggadah.

Хотя эти две части в виде книги единства в некоторой степени, и, вероятно, дал всю работу его название "Мудрость Соломона", последний раздел (ix. 18-XIX. 22), лишенного всех связи с тем, что предшествует.

Оратор уже не Соломона, но автор или святых (xvi. 28, XVIII. 6 и повсюду), который читать историю Израиля выкуп из Египта и других врагов.

Аналогичным образом, слова не имеют отношения к царям земли (ix. 18; X. 20; XI. 4, 9, 17, 21; и везде), но для Бога, избавитель от Красного моря.

Весь появляется на внимательное наблюдение стать частью Пасхи Haggadah читали в Египте со ссылкой на окружение Джентиле, и соответственно изобилует подлинными haggadic отрывки из древних символов.

Десятая глава служит в качестве связующего-следственной связи между Solomonic Мудрость-книги, и это пасха-Haggadah фрагмент, и должны, следовательно, должна осуществляться с последнего стиха из девятой главы, и первая из одиннадцатой, в которой мудрость формы Тема.

Здесь, однако, она не имеет ничего общего с Solomonic мудрость, которая позволила царю проникнуть во все тайны неба и земли, чтобы изучить мир духов, а также узнать о достоинствах камни и корни, поэтому пришло очень близка к мудрости Платона (VII. 17-26).

Мудрость haggadist является исключительным и враждебных по отношению к язычникам мире, а не космополитом и широкие, сохранив только праведник и разрухи после чего злой (ix. 18, X. 1-21).

С этой точки зрения жизни патриархов являются рассказал привести к истории Исхода.

Мудрость научил Адама подняться от его падения в покаянии "(Comp." Вита Adæ и Evæ ", VIII.; Pirḳe Р. Эл. Хх.), Но она, причиненный Каин и его поколения к порче (X. 1-3).

В нем сохранены Ноя, Авраама, и Лота, но доведено прочного дум на правонарушителей (X. 4-9).

Это Якоба показали Царство Божие в видении лестницу (Comp. Ген Р. LXVIII. 16; Тарг. YER. XXVIII к Ген. 12), и дал ему победу над всеми его преследователей (X. 10-12) .

Он сохранил праведного Иосифа от греха, пошел с ним в ямы и тюрьмы, и поднял его на трон и славу, но его недоброжелатели охватываемых с позором (X. 13-15).

Он выступил Израиль от его угнетателей народы, вступившие в душе Моисея, что позволяет ему работать все его чудеса перед фараоном, и в форме защиты столп облачный днем и освещающий огонь ночью, руководствуясь людей через пустыни и через Красное море, в то время как он утонул египтян и бросил их вновь с глубокой обогатить израильтян с портится, что плавал на воде (X. 15-20; Comp. MEK., Beshallaḥ, 6; Тарг . YER. Бывших. XIII. 21; XV. 12, 20; Джозефус, "Ант". II. 16, § 6).

Он также открыл рот от немого с тем чтобы они присоединились к песне людей в славу Бога на Красном море (X. 21; Comp. MEK. Shirah к [Песня Моисея], 1), и процветали Работа Моисеем в пустыне (xi. 1-4).

Чудеса Исход.

Этот раздел следует (xi. 5-XIX. 21), haggadic дискурса в форме молитвы благодарности вручения на египетской язвы и других чудес, связанных с Исхода, очевидно, будет читали в канун Пасхи ( XVIII. 6-9; Comp. Джозефус, "Ант". II. 16, § 4; Книга юбилеев, XLIX. 2-6).

Основополагающий принцип древней Haggadah заключается в том, что Бог metes из идеальной справедливости, выраженную Раввины во фразе "middah keneged middah" (= "око за око"), так что книга заявляет: "необходимых человеку sinneth путем же он должен быть наказан "(xi. 16).

Это был применен к египтянам со ссылкой на Ex.

XVIII.

11 (см. Targum объявление Loc.; Soṭah 11D).

Здесь, однако, haggadist идет так далеко, чтобы утверждать, что сама вещь, которая оказалась инструментом мести к египтяне стали средства безопасности для Израиля (xi. 5).

Вода, в которой Israelitish дети должны были утонул был превращен в крови для жареных египтян, хотя он вытекает из закрепленных на скале утолить жажду из сынов Израилевых в пустыне (xi. 4-7).

Аналогичным образом, животным поклонялись на египтяне стали источником террора и вреда для них (xi. 15-19, XII. 24-27); "для этих [израильтянам] Ты наставлять и попробовать, как отец: но с другой [египетским народом], как серьезных, царь, ты осуждать и наказывать "(xi. 10), хотя Бог любит всех Его созданий, и ждет покаяния от грешник потому, что он любитель душ ( XI. 24-XII. 2).

Реальная причина дум таких языческих народов как Хананеев их совершения капитала грехи идолопоклонство и убийство (xii. 4-7; Comp. Sibyllines, И. 150, 178; III. 36-40, 585-605 , 761-764; и везде).

Тем не менее даже они получили время для покаяния; зачем Бог послал ос до Израиля уничтожить Хананеев постепенно, а не убивать их всех сразу (xii. 8-11; Comp. Ex. XXIII. 28; Soṭah 36A), а в Бога смесей милосердия и справедливости, научить, что "только человек должен быть милосердными" (xii. 19; Comp. I. 6), и нераскаявшийся Египет был жестоко наказан до тех пор, пока она признает Бога она отрицала (xii. 27).

Безрассудство Идолослужение.

Египетские (и греки) объявлены это идолопоклонство (xiii. 1-10) будет гораздо меньше, чем извинимое вавилонского звезды поклонения, и поэтому derided (xiii. 11-19) с точки зрения заимствован из Иса.

XLIV.

13-20. Идолослужение был впервые внесен на рассмотрение гигантов, которые были потомками павших ангелов.

Ее целями являются коррупция и блуд (xiv. 1-13), она причитается его провести на человечество в честь заплатили образы погибших сыновей (xiv. 14-21; Comp. Книга юбилеев, XI. 4; Bezold, "Die Schatzhöhle "на стр. 31), и это привело к убийство, прелюбодеяние, воровство и лжесвидетельство (xiv. 22-31).

Знание Бога в одиночку руководств по праведность и бессмертие, в то время как враги (римляне и греки Александрии, а также египтян), который проводит Израиль в подчинение называются глупо изображения поклонники (xv. 1-15; Comp. Ps. cxv., читали в канун Пасхи).

Египетская животного культа вновь предлагает haggadist идею о том, что в то время как животные стали мучить в Египет, перепелка стала питательной пищи для народа Божия (xvi. 1-4), и несмотря на то, что змей разрядных израильтян в пустыне , Они в конце знак спасения для них, admonishing них смотреть на Бога как Спасителя, чьи слова лечит все (xvi. 5-12; Comp. RH III. 8C).

Причиной пожара, который упал с градом и дождем (Ис. IX. 24; Тан., Wayera, ред. Бубер, p. 22), а также в море (Ис. XIV. 24; Тарг. YER. Объявлений Loc.; Джозефус, "Ант". II. 16, § 3), как пожар, который не будет уничтожать лягушек в духовке (xix. 21; ГП. 53b), которая проявляется дивная сила Божия (xvi. 16 -- 19).

С другой стороны, манны, которая упала, как иней мороз и приправленный к примеру, и каждый хотел попробовать, не тает в жару в пустыне, но исчезли в соответствии с первым лучами солнца, что человек может предложить свои похвалы рано В первой половине дня (Comp. Yoma 75A; Тарг. YER. бывших. XVI. 21; MEK., Wayassa ', 4 [ред. Вайс, p. 58A]; для Essene молитва на восходе см. Джозефус, "BJ" II 8., § 5; Бер. 9b; и Comp. Essenes).

Язвами на Египет.

Чума египетская тьма, в поразительный контраст на свет в домах из сынов Израилевых (Ис. X. 21-23), объявляется были наказания за их тюремное заключение на израильтян, будущее носителями света из закона, а также за их гордость за их интеллектуальность, кроме как знак их будущей думы (xvii. 1-XVIII. 4).

В последней чумы, смерть первого родился, был наказания за предполагаемое убийство Israelitish детей (xviii. 5).

Это же ночные наблюдения оказались думы от египтян и избрание Израиля, с тем чтобы, с одной стороны resounded крики плач, и, с другой стороны были слышны песни благодарения (xviii. 7-17).

Всемогущий "Word" перевозиться меч смерти всего Египта, и эта же власть Аарона, его одежду, его броню, и его диадема палубных с божественной тайны, покорил ангел смерти (xviii. 20-25).

Наконец, уничтожение египтян в Красном море характеризуется как возобновление чудо творчества (xix. 1-6), поскольку из моря вырос зеленые поля (Comp. Тарг. YER. Бывших. XV. 19).

Египтяне были более жестокими в своем обращении с чужими, чем суровый блудников, поэтому приходится их тяжесть наказания (xix. 13-22).

Здесь Haggadah прерывается внезапно.

Авторство и дата.

Очевидно, что эти три части, или, по крайней мере, первые два (i.-ix., X.-XIX.), Не может иметь исходят из одного и того же автора, ни по стилю, ни мнения, можно отнести к одному и одно и то же лицо.

Это приводит к предположению, что первоначальный мудрость Соломона и пасха-Haggadah фрагмент, вероятно, были объединены, а затем рассматривается в качестве одной книге.

Grätz ( "Gesch." 4-й ред., III. 382-385, 611-613) считает, в работе намеков на апофеоз Калигулы (38-40 Е), но обожествление из Птолемеев восходит к египетским обычаем.

Ch. II.

и III.

относятся к еврейской преобразует, а не греков в Александрии.

Характер этой книги в том, что касается творческого Мудрость, Слово, и Дух свидетельствует о стадии до Philonic системы, и библейский рассказ показывает, haggadic форме еще свежи и не сжаты в жесткую систему, как в Фило (см. Зигфрид, "Фило фон Александрия", с. 22-24, Йена, 1875).

Апостол Павел (см. Граф, "Das Verhältniss дер Paulinischen Schriften Цур Sapientia Salomonis", Фрайбург-им--Брайсгау, 1892; Comp. Кроме того, Савл из Тарса), автор Послания к Евреям (Heb. I. 3, IV 12.; Comp. Мудрость VII. 22, 26), а другие взяты из книги мудрости.

Это места, даты книга, или, по крайней мере, в первой части, с уверенностью в первом веке до нашей эры иврит перевод мудрость Соломона, упомянутых Naḥmanides в предисловии к его комментарии на Пятикнижие.

Еврейский вариант с комментарием была опубликована Хартвиг Wessely (Берлин, 1780), и немецкий перевод с примечаниями, ценные для ссылки на раввинской литературе, выступил М. Гутман (Altona, 1841).

Кауфман Колер

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

В обширной литературе см. Schürer, Gesch.

3D ред., III.

377-383. Главный изданий, кроме того, что содержащиеся в Фриче в Apocryphi Grœci, являются: Reusch, Либер Sapientiœ Grœce, Фрайбург-им--Брайсгау, 1858; Дин, книга мудрости, Оксфорд, 1881. Касается вопроса о языке см. Margoliouth, была книга мудрости Написан на иврите?

В JRAS 1890, с.

263 и след.; Ответить Фрейденталя, что на языке мудрости Соломона?

В JQR III.

722-753.K.


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на