Книга Захария, Захария

Общая информация

Книга Захарии, один из так - называемый Малый пророков или короче книг Ветхого Завета в Библии, берет свое название от священника, который вернулся в Иерусалим из Вавилонского плена.

Ученые обычно признают, однако, что только за первые восемь глав книги, в которой даты с 520 до 518 до н.э., были написаны Захария. Эти разделы являются апокалиптический характер, состоящие главным образом из серии из восьми видений, посвященные эсхатологическим темам.

Главы 9 по 11 из рук другого автора, "Вторая Захарии" (C. 300 до н.э.), и состоят из высказываний в отношении иностранных государств вместе с обещаниями власти о возвращении изгнанников.

Главы 12 до 14, которые по-прежнему послание второго Захарии, иногда рассматривается как отдельное подразделение под названием "Третий Захария", и от C.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Джордж W пальто

Библиография


D Барон, видения и пророчества Захарии (1918); ПД Хансон, The Dawn из Апокалипсиса (1975).

Книга Захария, Захария

Краткое изложение

  1. Серия из восьми символического ночного видения (1-6)

  2. Пророчества, говорят два года позже, чем выше; увещеваний и предупреждений (7-8)

  3. Решение и милосердие; предстоящего Дня Господня (9-14)


Zechari'ah

Advanced Информация

Захария, Иегова является известным или вспомнил.

(1.) Пророка из Иудеи, одиннадцатый из двенадцати пророков несовершеннолетнего.

Как и Иезекииль, он был из священнической добычи.

Он описывает себя (1:1), как "сын Берехии".

В Ездра 5:1 и 6:14 он называется "сыном Иддо", который был надлежащим образом его дед.

Его пророческий карьеру начал во второй год Дария, (520 до н.э.), примерно шестнадцать лет после возвращения из первой компанией из изгнания.

Он был со современном Аггей (Ездра 5:1).

Его книга состоит из двух отдельных частей, (1) главы 1 по 8 включительно, и (2) 9 к концу.

Она начинается с предисловия (1:1-6), который напоминает о нации в прошлое, с целью представления торжественные предупреждением для нынешнего поколения.

Тогда следующим образом серию из восьми видений (1:7-6:8), сменив друг друга в одну ночь, которая может рассматриваться как символический истории Израиля, предназначенные для представления утешением для изгнанников вернулись и разжигание надеемся, в их сознании .

Символические действия, венцом Иисуса (6:9-15), описывает, как царства мира стали Царство Божье Христа.

В главах 7 и 8, доставлены два года спустя, являются ответом на вопрос о том, дни траура по разрушению города должны храниться дольше, и поощряя обращении к народу, заверяя их в Божье присутствие и благословения.

Во второй части книги (глава 9-14) не несет никакой даты.

Вполне вероятно, что значительный промежуток отделяет ее от первой части.

Она состоит из двух бремени.

В первом нагрузки (глава 9-11) дает краткую информацию о ходе Божьего счастливый отношениях со своим народом до времени пришествия.

Второе бремя (главы 12-14) указывает на то, glories, которые ожидают Израиль в "последний день", окончательный конфликт, и торжество Божьего Царства.


(2.) Сын или внук Иодая, первосвященник во времена Охозии и Иоаса.

После смерти Иодая он смело осудил оба царя и народ за восстание против Бога (2 CHR. 24:20), который так возбудил свое возмущение против него, что на царя они побили его камнями, и он умер "во двор храма Господа" (24:21).

Христос ссылается на этот акт убийства в Мэтт.

23:35, Лк 11:51.

(См. Захария [2].)

(3.) Пророк, который "понимание в виде Бога," в то время Озии, который был гораздо в долгу перед ним за его мудрые советы (2 CHR. 26:5).

Кроме того, имеется значительное число лиц, упомянутых в Писании, принимая это название которых ничего не известно.

(4.) Один из вождей этого племени Рувима (1 CHR. 5:7).

(5.) Один из носильщиков из скинии (1 CHR. 9:21).

(6.) 1 CHR.

9:37.

(7.) Левит, который помогал на воспитание в ковчег из дома Аведдара (1 CHR. 15:20-24).

(8.) Kohathite Левит (1 CHR. 24:25).

(9). Merarite Левит (1 CHR. 27:21).

(10.) Отец в Адды (1 CHR. 27:21).

(11.) Один, кто помогал в преподавании права для народа во времена Иосафата (2 CHR. 17:7).

(12). Левит из сыновей Асафа (2 CHR. 20:14).

(13.) Один из сыновья Иосафата (2 CHR. 21:2).

(14.) Отец Авия, которая была матерью Езекии (2 CHR. 29:1).

(15.) Один из сыновей Асафа (2 CHR. 29:13).

(16.) Один из "правителей в доме Божием" (2 CHR. 35:8).

(17.) Начальник людей во время Ездры, который консультировался по поводу его возвращения из плена (Ездра 8:16); вероятно, так же, как упоминалось в НФИ.

8:4,

(18.) НФИ.

11:12. (19.) НФИ.

12:16. (20.) НФИ.

12:35,41. (21.) Иса.

8:2.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Захария

Католическая информации

(Иврит zekharyahu и zekharyah; означает "Яхве вспоминает", сентябрь Захария и Захария), сын Barachias, сын Аддо, пророка, который вырос в Израиле, в восьмой месяц седьмого года царствования царя Дария, 520 BC (Захария 1:1) всего два месяца после Aggeus начал пророчествовать (Agg., I, 1).

Настоятельные призывы из двух пророков привело к созданию Второго храма (Ездра 5 и 6).

Аддо был одним из главных священников, которые в первый год царствования Кира 538 до н.э., вернулся с Zorobabel из плена (Неемия 12:4). Шестнадцать лет после этого, во время высокого священство Joacim (стих 12), Захария, из семейства Аддо (Heb. стих 16), указана в качестве главного священника. Захария Это, скорее всего, пророк и автор канонической книге с одноименным названием.

Это вообще не возможно, что Пророк Захария именуется Христом (Матфей 23:35; Лк. 11:51), как была убита на евреев в Храме, что Захария был сыном Иоиада (2 Паралипоменон 24:20 ).

Кроме того, евреи Zorobabel время слушали пророка Захарии (Захария 6:7); ни есть, в книгах Esdras, любые следы столь гнусных преступлений, совершаемых в храме суда.

Пророчество Захарии является одной из книг, признался как евреи и христиане в свою каноник из Священного Писания, один из Малой пророков.

Эта статья будет рассматривать ее содержание и толкование, Королевский замок, автор, время, место и событие.

I. СОДЕРЖАНИЕ И ТОЛКОВАНИЕ

А. Первая часть (главы 1-8)

Введение.

Цель этой книги, возвращение людей к Богу (I, 1-6).

(1) Восемь видения пророка, в ночь на двадцать четвертый день одиннадцатого месяца второго года правила Дария в Вавилоне (I, 7-VI, 8).

Всадников в мирт Роща (I, 7-17).

Их смонтирует являются каштановые, бухты, и белых.

Они приносят новости от времени, и широкий, все земли находятся в состоянии покоя, нет никаких признаков надвигающихся потрясений от государства, такие, как предшествовать освобождение Израиля от рабства.

И тем не менее Яхве будет комфорт Сьон, он будет восстановить город и Храм.

Четыре рога и четыре кузнецы (I, 18-21).

Первыми странами, которые tossed к ветрам Иуды и Израиля и Иерусалима; Последние полномочия, которые, в свою очередь, будет уклон вниз по враги Яхве. Мужчина с измерительной линии (II, 1-13).

Он приказано не измерить Иерусалим.

В новом Иерусалиме не будет необходимости стен; Себя Бог будет ему стену огня, он будет жить в ней.

Теперь становится видение Мессии, простирается далеко за пределы ближайшего будущего, и представляет все страны мира о новом Иерусалиме.

Иисус первосвященник перед Ангелом Яхве (III, 1-10).

, Одетого в грязную одежду, путем сатаной обвиняемого, первосвященник стоит в стыд.

Его стыда является увезли.

Чистая одежда ставится на него.

Обещание это сделал для реабилитации первосвященник в храме, что Zorobabel заключается в том, чтобы строить, и мессианские прогноз произнес в росток (на иврите çémáh), раб Яхве (см. Исаия 4:2; Иеремия 23:5 ; 33:15), который будет разослан в вместо Levitic священство.

Семь разветвленной огонь из храма (IV, 1-14).

Оливковых деревьев по обе стороны кормит огонь.

Семь фонари, и их огни семи глазах Яхве, которые идут взад и вперед по всей земле (стих 10).

Оливковые деревья являются "двумя сыновьями нефти", помазал священником Иисусе и король Zorobabel.

Картина состоит в том, что из-Провиденс от Яхве и двух его агентов в теократического правительства восстановили Иерусалим; эта предусмотрительность является типом экономики благодати в Царстве Мессии.

Стихи 6B-10A-видимому, неуместны и принадлежат скорее к концу главы или после III, 10; эта последняя является, по мнению Ван Hoonacker, "Les douze маленьких prophètes" (Париж, 1908). Летящей пергаменте -ролл (V, 1-4).

По его проклятие Яхве, что вступает в потреблять дома каждый вор и клятвопреступник.

Сцена пророческие видения сместился обратные несколько сотен лет до дня громы и денонсации Исайяс, Амос, и Osee; из этой отдаленной точки зрения рассматриваются последствия израильской грехи и Яхве в maledictions - вавилонского изгнания.

Женщина в ЕАЗ (V, 5-11).

Она вынуждена в меру, это закрыть крышкой на этилированный вес определяется по этому вопросу; она поспешил покинуть землю Sennaar.

Картина является символом беззакония Израиля перевозимых волей-неволей в Вавилон.

Четыре колесницы (VI, 1-8).

Принимая гнев Яхве, на четырех углах земли ими движет, и тот, который идет на север занимает места от Яхве на народы Севера, которые хранятся Его избрал народ в плен.

Следует отметить, что эта серия из восьми видений начинается и заканчивается с аналогичной картины - лошади разнообразных оттенков, чьи водители вернуть работу, что вся земля находится в покое, и чьи водители, как и в порядке, являются носителями сообщение от Яхве.

(2) Сиквел к восьми видений

В продолжение восьми видений, особенно в четвертом и пятом, Яхве ставки Захария взять золота и серебра, привезенный из Вавилона в депутация евреев из плена, и с ним сделать коронки; поставить эти корону на голову Иисус первосвященник, и то, чтобы повесить их в качестве жертв по обету в храм (VI, 9-15).

Критики обычно настаивают на том, что она была Zorobabel, а не Иисус, который должен был быть коронован.

Они ошибаться в пропавших без вести пророческий символизм действий.

Это первосвященника, а не царя, который является видом священника Царство Мессии "," Человек, чье имя является Sprout "(Heb. текст), который должен создать храм церковь, и в которых не должно быть Соединенные отделения священника и царя.

(3) пророчества четвертый день девятого месяца четвертого года правила Дария в Вавилоне (VII и VIII)

Почти через два года после восьми видений, люди спрашивают священники и пророки, если она потребуется еще держать постов в изгнании.

Захария позволяет ответить, как показал ему, они должны быстро от зла, показать милость, смягчить их жесткий сердца; воздержание от мошенничества, а не из продуктов питания, является услуга требует Яхве.

Как мотив этой службы действительно от Бога, он картинки на них glories и радости восстановить Иерусалим (VII, 1-9).

Пророк заканчивается мессианские предсказания сбор Наций в Иерусалим (VIII, 20-23).

В. Часть вторая (Главы 9-14): Два Burdens

Много лет прошло.

Храм построен Zorobabel.

Культа Яхве будет восстановлен.

Захария коллег в далекой будущее и рассказывает о Царстве Мессии.

(1) Во-первых бремя, в Hadrach (IX-XI)

Пришествие царя (IX-X).

Нации вокруг будут уничтожены, а земли сирийцы, финикийцы, и Филистимлян будет попасть в руки захватчиков (IX, 1-7).

Израиль будет защищен во имя своего царя, который придет на ее "бедных и верхом на осла".

Кто он был, как говорят Sprout (III, 8; VI, 12) будет новый Иерусалим как царь и священник (III, 8; VI, 3).

Пастухи из народов (XI).

Буквально, и типичных значениях этого отрывка весьма неясными, и по-разному толкуются комментаторами.

Spoilation от гордости Иордании, уничтожение земли от кедры Ливана дубов в Basan, к югу от моря Галилейского (стихи 1-3), как сослаться на событие давно прошло - разрушение о независимости еврейского государства 586 до н.э. - в то же было как Jer., XXII, 6, 7.

Аллегория из трех пастухов, отрезали в одном месяце (стихи 4-8) это замечательно, как в Jer., XXII и XXIII.

Вероятно, эти нечестивые правители являются: Sellum, кто был депортирован в Египет (Иер. 22:10-12); Joakim, сын Josias, который был "похоронен в могиле в задницу" (там же, 12-19), и его Jechonias сына, который был изгнан в земле чужой (Там же, 24-30).

Глупый пастух (стихи 15-17), вероятно, Sedecias.

В стихах 9-14 мы Захария выдает пастух Иуды и Израиля, который пытается быть хорошим пастырем, входящих изгоем, продал за тридцать сребреников, и все это typifying Доброго Пастыря в Царстве Мессии.

(2) Второе бремя, апокалипсические видения будущего Иерусалима (XII-XIV)

Наций должна быть собрана в отношении Иерусалима (XII, 1-3), но Бог должен поразить их в своей власти, с помощью доме Давидовою (стихи 4-9), и жители Иерусалима будут скорбеть, как один за mourneth единственный сын (стихи 10-14).

Молитвы людей из Иерусалима к Богу, Который говорит: "Они будут смотреть на меня, которого они пронзили", и их скорбь на зло, что они сделали ему все типичные для Царства Мессии.

Бог это типа Иисуса, молитв и скорби Иерусалима, являются видом молитвы и скорби, что Иисус будет вдохновлять в церковь, хотя ее члены смотреть на кого они пронзили (см. Иоанна 19:37).

В результате Яхве победу над язычниками, идолопоклонство будут искоренены от Иуды (XIII, 1-6).

Тема пастухов принято еще раз.

Яхве в пастыря должны быть поражены, и овцы должны быть рассеяны, две трети из них не погиб, одна треть должна быть собрана, чтобы быть уточнены, как серебро и золото, как испытание (XIII, 7-9).

Пророческие сцену неожиданно смены.

Захария ярко описывает подробности о разрушении Иерусалима.

В первой части своего бремени, он предусмотрела передачу священного города от Seleucids к Ptolemys и обратно, hellenizing и paganizing иудаизма под Антиох Эпифан (168 до н.э.), осквернение храма в Помпей и его мешковина путем Красс (47 до н.э.).

Теперь, после литья из пастырь Яхве, город снова во власти противника, но, как после "Господь будет Царем над всею землею: в тот день там должен быть один Господь, и его Название должно быть одной ".

Наказание враг должен быть ужасным (стихи 8-19).

Все вещи должны быть святы для Яхве (стихи 20-21).

II. Королевский замок

Захария содержится в каноны, так Палестины и Александрии; евреев и всех христиан принять его в качестве вдохновило.

Книга находится между Малой Пророки во всех канонических списках вплоть до тех, от Трент и Ватиканом.

Новый Завет пишет, часто ссылаются на пророчества из книги Захарии, как выполнено.

Матфея (XXI, 5) говорит о том, что в триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим в Вербное воскресенье, детали были пройти, что Захарии (IX, 9) было предсказано, и Иоанна (XII, 15) несет как свидетель.

Хотя, в XXVII, 9, Матфей делает упоминается только Иеремия еще не оратор ссылается на выполнение двух пророчества, а именно Иеремия (XXXII, 6-9) о покупке Поттера на местах и что Захарии (XI, 12, 13) примерно тридцать сребреников, цену набора на вид Messias.

Иоанна (XIX, 37) видит в Распятие выполнении Захарии словам, "они должны смотреть на меня, которого они пронзили" (XII, 10).

Матфей (XXVI, 31) считает, что Пророк (XIII, 7) предсказывали рассеяния Господа ученикам.

III. АВТОР

В вышесказанного анализа содержанием Захария, мы заявили, автор, время, место и время эта книга.

Автором всего это пророчество Захарии.

Время часть первых, это второй и четвертый годы царствования Дария в Вавилоне (520 и 522 до н.э.).

Время часть вторая, вероятно, к концу царствования Дария или в начале, что в Ксеркс (485 до н.э.).

Место весь пророчество является Иерусалим.

Случаю первой части заключается в том, чтобы о строительстве Второго Храма, что о второй части, возможно, подход к смерти Пророка.

Традиционное мнение, принятое католической exegetes о единстве авторство книги объясняется, в частности, свидетель всех рукописей из первоначального текста и различных версий; этом единодушие свидетельствует о том, что как в иудаизме, и Церковь никогда не было серьезные сомнения в вопросе о единстве авторства Захарии.

Твердые основания, а не просто гипотеза, которые необходимы для поколебать веру в эту традиционную точку зрения.

Нет таких причин являются твердые Предстоящая.

Внутренние доказательства призвал, но доказательство не здесь пользу божественного критики.

Совсем наоборот; сферы и стиля являются одной в пророчество.

А. Единство сферы

Весь пророчество имеет ту же сферу, это красной нитью по всей с самого же мессианские прогнозирования.

Царство и священство Messias являются obscurely изображали в видениях первой части; живу в двух бремя второй части.

Обе секции настаивать на места для деформируемых против врагов Иуды (см. I, 14 и VI, 8, с IX, 1 кв); священство и едины в Царство Христа (см. III, 8 и VI, 12, IX, 9-17); конверсии язычников (см. II, 11, VI, 15 и VIII, 22, с XIV, 16, 17); возвращение Израиля из плена (см. VIII, 7 , 8, с IX, 11-16; х, 8 кв.м.); святость Нового царства (см. III, 1 и V, 1 кв, с XIII, 1); ее процветания (см. I, 17; III, 10; VIII, 3 кв, с XI, 16; XIV, 7 кв.м.).

B. Единство стиля

Какой бы незначительные различия Есть в стиле двух разделов может быть достаточно легко объяснить тем фактом, что взгляды в прозе и поэзии в нагрузку.

Мы можем понять, что один и тот же писатель может показать различия в формах и способах выражения, если после периода тридцать пять лет, он работает в ликующий и буйный поэтические формы теме, которая, задолго до того, и в очень разных условиях , Он, изложенные в язык спокойнее и прозаические формы.

Чтобы уравновесить эти незначительные стилистические различия, мы бесспорное доказательство единства стиля.

Способы выражения происходить в обеих частях, которые являются отличительной Захарии.

Таковы, например, очень беременная оговорка ", а после них земля была опустошена оставил каких-либо о том, что пересекли границу и тому, что вернулся в нее" - иврит me'ober umisshab (VII, 14, объявление IX, 8); Использование Hiphil о "abar в том смысле," принимая за грехи "(III, 4 и XIII, 2), метафора" глаз Бога "за" Провиденс (III, 9; I, 10; и IX, 1); обозначения избранного народа ", дом Иудин и дом Израилев", "Иуда, Израиль, Иерусалим", "Иуды и Ефрема", "Иуды и Иосифа" (см. I, 2, 10; VII, 15 и т.д., а также IX, 13; х, 6; XI, 14 т.д.).

Кроме того, стихи и части стихов о первой части идентичны стихи и части стихи о второй части (см. II, 10 и IX, 9, II, 6, и IX, 12, 13; VII, 14, а IX, 8; VIII, 14 и XIV, 5).

C. расколу Критика

В целом, что позволило Захария является автором первой части пророчества (главы I-VIII).

Вторая часть (IX-XIV) объясняется критикой со стороны одного или многих других писателей.

Иосиф Mede, и англичанин, начали выпуск, в его "Fragmenta САКРА" (Лондон, 1653), 9.

Желая спасти от ошибок Мэтт., XXVII, 9, 19, он объяснил последняя часть Захария к Иеремии. В этом толкование, то он был прикомандирован к Kidder, "Демонстрация Messias" (Лондон, 170), 199, и Whiston ", эссе на пути к восстановлению подлинного текста Ветхого Завета" (Лондон, 1722), 92.

Таким образом, Deutero был Захария идея-Отцом.

Идея вощеная силен, как был плодовитым.

Расколу критики в свое время обнаружено множество различных авторов в IX-XIV.

К концу восемнадцатого века, Flugge, "Die Weissagungen, welche ден Schriften DES Захария beigebogen Синд" (Гамбург, 1788), были обнаружены девять разрозненных пророчества в этих шести глав.

Единый или коллектор-Захарии, Deutero защищают также Бауэр, AUGUSTI, Bertholdt, Eichorn (4th. ред.), Де Wette (но не после 3rd Ed.), Hitzig, Эвальд, Маурер, Knobel, Bleck, Штаде, Nowack , Wellhousen, водитель т.д.

Критики не согласился, однако, о том, является ли спорные главы exilic до или после exilic.

Католическая Библейская ученые почти единодушно против этого мнения.

Аргументы в ее пользу приводится Ван Hoonacker (операционная соч., С. 657 кв) и убедительно ответил.

Публикация информации Автор Вальтер барабан.

Трансляции Майкл Т. Барретт. Католическая энциклопедия, том XV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1912.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Пророчество Захарии было истолковано ST.

Ефрем и ST.

Джером; ср.

комментариев на Малой Пророки в Рибера (Антверпен, 1571 и т.д.); MONTANUS (Антверпен, 1571, 1582); де Паласио (Кельн, 1588); Мессан (Антверпен, 1597); SANCTIUS (Лион, 1621); ДЕ КАСТРО (Лион, 1615 и т.д.); DE CALANO (Палермо, 1644); MAUCORPS (Париж, 1614); Шольц (Франкфурт, 1833); SCHEGG (Ratisbon, 1854 и 1862); TROCHON (Париж, 1883); KNABENBAUER (Париж , 1886); GRIESBACH (Лилль, 1901); LEIMBACH в Библ.

Volksbucher, IV (Фульда, 1908), PATRIZI (Рим, 1852) рассматриваются мессианские пророчества Захарии.

Протестантская комментарии были упомянуты в ходе обсуждения статьи.

Католическая писатели общего интродукций службы в отношении авторских Захарии; ср.

Cornely; KAULEN, GIGOT.

Книга Захарии

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Содержание.

Критических Вид:

Второй Захария.

Сроки проведения второго Захарии.

Библейско-данных:

Пророческая книга состоит из четырнадцати глав; одиннадцатый в порядке Мелкие пророков, после Аггея и Малахии предыдущего. Ch.

I.-VIII.

включать три пророчества: (1) введение (I. 1-6); (2) комплекс видения (I. 7-VI.), и (3) семена мира (VII.-VIII)..

(1) введение, от в восьмой месяц второго года царя Дария, это предостережение к покаянию в адрес народа и вынесли впечатляет со ссылкой на последствия неповиновения, в которых опыт отца является свидетелем. Содержание.

(2) Это вступительное наставления следуют по двадцать четвертый день месяца Shebaṭ восемь символических видений: (а) Ангел-всадников (I. 7-17); (б) четыре рога и четыре кузнецы (I . 18-21 [Английский], II. 1-4 [иврите]); (с) города мира (II. 1-5 [Английский]); (D) первосвященник и Сатана (iii.); (е) Храм подсвечник и оливковые деревья (iv.); (F) крылатого прокрутки (против 1-4); (г) женщина баррель (против 5-11); (ч) колесницы из четырех ветров (vi. 1-8). Для этих добавлена историческая добавление, в котором пророк говорит о божественном команду, чтобы включить золота и серебра, предлагаемые некоторыми из плена в корону для Джошуа (или Зоровавель ?), И подтверждает обещание о Мессии (vi. 9-15).

(3) В следующих двух главах (VII.-VIII). Посвящены осуждая поста и скорби (VII.), если повиновение Богу моральный закон имеет исключительно важное значение, и для описания Мессии в будущем. Ch.

ix.-XIV.

содержать:

(1) пророчества относительно решения по поводу падения на Дамаск, Емаф, Тира, Сидона, а также городов филистимлян (ix.).

(2) Призыв на людей обращаться за помощью не из терафим и прорицателей, но из Yhwh.

(3) Объявление войны на недостойные тиранов, а затем аллегория, в которой неверный народ порицание и братства между Израилем и Иуда объявляется быть в конце; судьба недостойным пастырем (xi.).

В этой главе XIII.

7-9 видимому, принадлежат, как описательный характер процесса очищения от меча и огня, две трети людей, потребляется.

(4) Иуда против Иерусалима (xii. 1-7).

(5) Результаты, четыре в ряд, из Иерусалима, избавление (xii. 8-XIII. 6).

(6) Решение народов и освящение Иерусалима (xiv.).

Критических Вид:

Инспекция его содержание свидетельствует о том, что сразу же книга легко делится на две части, а именно: I.-VIII.

-, и ix. XIV., каждая из которых отличается от других его метод представления темы и круг вопросу представил.

В первой части Израиля является объектом заботы, и призываем его продолжить воспитание в храм и обеспечить признание Зоровавеля и Иисус являются целями пророчества.

Видения, которые описаны и толковаться таким образом, чтобы указать Yhwh утверждения пророка тревога, преобладают как носители пророческими сообщение, и урок заключается в укрепленных на призывы к Израилю в прошлом, в то время как упор делается на правду против обрядность.

Дата, безусловно, установленных на второй год царя Дария Hystaspes.

Историческая справка является условие, которое поставили перед евреями, который первым вернулся из изгнания (см., однако, Костер в "Herstel фон Израиля", 1894).

Некоторые события по-Штаде, восстание Smerdis, но более вероятно второе завоевания Вавилона Дарий по-видимому, вдохновил на плаву надежды в противном случае унылый собрания в Иерусалиме, повышая тем самым их мессианские ожидания (Zech. II. 10 [А. В. 6] и след. VI. 8) твердая убежденность в восстановление на троне Давида и всеобщего признания верховенства Yhwh.

Ангелы и Сатана являются посредниками и участниками.

Второй Захария.

Во второй части метода является радикально иным.

Апокалипсических видениях являются вообще отсутствуют, а также исторические данные и хронологический материал отсутствуют.

Стиль фантастический и содержит много неясных намеков.

Это две части широко расходящиеся в дату и авторство это признали все современные критики, но в то время как имеется общее согласие о том, что первая часть является пророк Захария, без согласия пока не достигнуто в отношении личности или дату второй части .

Многие комментаторы рассматривают последние вторая часть, как старше, чем первый, и как preexilic на сегодняшний день.

Они бы разделить его, кроме того, по меньшей мере на две части, ix.-xi.

и xii.-XIV., бывший на автора с современным Амос и Осия.

Это задание основывается на фактах, что и Израиль и Иудею, упоминаются, и что имена Ассирия, Египет, и сопредельного государства juxtaposed, сколько они Амос.

Грехи порицание являются falseprophecy и идолопоклонство (xiii. 1-6).

Эта группа глав (xii.-XIV.), Содержащий денонсации знакомы во всех preexilic пророков, считается позже, чем другие разделения, поскольку только Иуды упоминается.

Поэтому установленное в период после падения Северного Королевства, и, более конкретно, с учетом XII.

11, в последние дни в Южном Королевстве после битвы в Мегиддо и смерти царя Иосии.

Сроки проведения второго Захарии.

Другие ученые утверждают, с большим правдоподобности гипотезы о том, что вторая часть принадлежит к очень поздно периода еврейской истории.

Во-первых, богословие (см. эсхатология) этих глав показывает тенденции, которые не встречаются в Амоса, Осии, Исаии и Иеремии, но из-за Иезекииль влияние, как, например, война в Иерусалиме предыдущий триумф Мессии.

Опять же, Храм службы (xiv.) является координационным даже в мессианские возраста, и это свидетельствует о религиозной атмосфере Sadducean и Maccabean теократия с Сиона, как ее технического назначения.

Смесь рас также упомянул, напоминающая условий, описанных в Неемия (XIII Neh.. 23 и след.), В то время как избавление от вавилонского изгнания лежит в основе таких обещаний, как происходит в IX.

12. Появление царя, как ожидается, хотя пока только в семье Давида известен в Иерусалиме (xii. 7, 12).

Вторая часть книги может быть признана в качестве обобщения, а не единица, все ее компоненты в пост-exilic характер.

Две группы, ix.-xi.

и xii.-XIV., четко указаны.

Вторая группа (xii.-XIV.) Имеет эсхатологический и не имеет индивидуальный колорит, хотя и от контраста между Иерусалимом и страну Иудеи ситуации, могут быть установлены, которая ссылается на условиях ранних стадиях Maccabean восстания.

Первая группа может также быть разделен на две секции, IX.

1-XI. 3 и XI.

4-17 и XIII.

7-9. Греки (см. Джаван) описаны в IX.

13, как враги Иудее, и ассирийцы и египтяне одинаково, упомянутых в X., эти имена, обозначающие сирийцев (Seleucidæ) и Птолемеев.

В IХ.

1-2 Дамаск, Емафе, и Hadrach мест в Seleucid царей, положения которого, как известно, существовали в 200-165 до н.э. внутреннего состояния еврейской общины непосредственно перед Maccabean восстания, как во втором подразделении, в котором пастухами являются налоговые фермеров (см. Tobiads; Menelaus).

В XI.

13, похоже, намек на Hyrcanus, сын Тобиас, который был исключением среди алчных пастухи.

Эмиль Хирш G.

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Райт, Захария и его пророчества, 2D ред., Лондон, 1879, которая дает раньше литературы; Штаде, Deuterozachariah, в Zeitschrift für Wissenschaft Alttestamentliche, 1881-82; комментариями Марти, Nowack и Wellhausen; Г. А. Смита, двенадцать пророков, II.; Бреденкамп, Der Пророка Sacharya, 1879; Sellin, Studien Цур Entstehungszeit дер Jüdischen Gemeinde, 1901; Старк, Untersuchungen über умереть Komposition унд фон Abfassungszeit Захария, 1891, ix.-xiv.EGH

Захария

Еврейские перспективы информация

Один из Малой пророков, к которым отнесены сбор апокалипсические пророчества и видения, составляющих книгу, принимая его имя.

Он был сыном Берехии и внук Аддову (Zech. I. 1), и он был слабо называемой сын Гиддо (Ездра т. 1, VI. 14); Последний был, возможно, с идентична Иддо упоминается как первосвященник В НФИ.

XII.

4, который будет делать пророк сам первосвященник, указанным в НФИ.

XII.

16. Захария был, вероятно, родившихся во время нахождения в неволе, но и был доставлен обратно рано Палестины.

Он начал свое пророческое служение во второй год царя Дария Hystaspes, чуть позднее, чем через Аггея (Zech. I. 1; Хаг. I. 1), его заботой является восстановление храма.

По содержанию эта часть книги, которая без сомнения является его (I.-VIII.; См. Захария, книга критических вид), Захария получил Yhwh сообщения в основном посредством видения (I. 8; II. 2, 5, а в другом месте), которые возбужденных его любопытство, и которая, в ответ на его запросы, были истолкованы в его качестве monitions значительное влияние на состояние колонии и своевременности производства, с воспитанием в святилище (И. 16, II. 14).

Он призывает к лояльности со стороны Иисуса к первосвященнику Мессианские князь, "Филиал" (iii. 8) или Зоровавель (iv. 9).

Как посредник в его видениях, theprophet имена Ангел Yhwh, называемый иногда "" Ангел, и это тот, кто вводит также "" Сатана в роли смутьян, подтверждающий народа колеблясь и не настроение (iii. 1, 2).

Его метод, таким образом, граница на апокалиптический.

Его стиль не испытывает недостатка в прямом в некоторых переходах, а в других она склоняется к участвуют неизвестности.

Захария, однако, доказывает сам быть бескомпромиссным критиком ритуал заменители для подлинного благочестия, как, например, поста и скорби (VII. 5), и он вновь предупреждений за милость и правду, которая, согласно пророков составляют суть службы Yhwh (VII. 8, 9). За игнорирование этой услугой Израиль посетил с страданий, которая обрушилась на его (VII. 13, 14).

Иерусалим под названием город правды (viii. 3), и будут жить в условиях мира, с тем чтобы пожилые мужчины и пожилые женщины должны быть найдены в его улицам (стих 4), вместе с мальчиками и девочками (стих 5), и процветание должно изобилуют в земле (стихи 7 и след.).

Хотя Захария не хватает оригинальности, он отличается от своих современников в "дар речи равнины" (Г. А. Смит).

Но в то время как некоторые неясности и повторы, которые обозначают свое видение, вероятно, в силу других руках, по-прежнему остается достаточно этих дефектов, которые приходят от него, чтобы указать, что видение не было спонтанным отток экстази, но трудились усилия и напряженная искусственное воображение.

Он был пророком, но в период, когда пророчество было быстро работает по своей собственной вымирания.

EGH

Эмиль Хирш G.

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на