Adoption (Religious) Усыновление (религиозных)

Advanced Information Расширенный информации

Adoption is the giving to any one the name and place and privileges of a son who is not a son by birth. Утверждение является предоставление любому наименование и место и привилегии сына, который не является сыном по рождению. (1.) Natural. (1.) Natural. Thus Pharaoh's daughter adopted Moses (Ex. 2:10), and Mordecai Esther (Esther 2:7). Таким образом, дочь фараона принято Моисея (Исх. 2:10), и Мардохея Есфирь (Эстер 2:7). (2.) National. (2). National. God adopted Israel (Ex. 4:22; Deut. 7:6; Hos. 11:1; Rom. 9:4). Бог принято Израиля (Исх. 4:22;. Втор 7:6; Осия 11:1;. Rom 9:4.). (3.) Spiritual. (3). Духовный. An act of God's grace by which he brings men into the number of his redeemed family, and makes them partakers of all the blessings he has provided for them. Adoption represents the new relations into which the believer is introduced by justification, and the privileges connected therewith, viz., an interest in God's peculiar love (John 17:23; Rom. 5:5-8), a spiritual nature (2 Pet. 1:4; John 1:13), the possession of a spirit becoming children of God (1 Pet. 1:14; 2 John 4; Rom. 8:15-21; Gal. 5:1; Heb. 2:15), present protection, consolation, supplies (Luke 12:27-32; John 14:18; 1 Cor. 3:21-23; 2 Cor. 1:4), fatherly chastisements (Heb. 12:5-11), and a future glorious inheritance (Rom. 8:17,23; James 2:5; Phil. 3:21). Акт благодати Божьей помощью которых он приводит людей в число его искупил семьи, и делает их участниками все благословения, он оказывал на них. Утверждение представляет новые отношения, в которые верующий вводится обоснованием, а также привилегии, связанные с ними, а именно, интерес к своеобразной любви Бога (Ин. 17:23;. Rom 5:5-8)., духовная природа (2 Пет 1:4;. Иоанна 1:13), обладание духом становятся дети Божия (1 Пет 1:14; 2. Иоанна 4, Рим 8:15-21;. Гал 5:1;. Евр 2:15.), настоящее защиту, утешение, расходные материалы (Лк. 12:27-32; Иоанна 14:18; 1 Кор 3:21-23; 2 Кор 1:4), отечески наказаний (Евр. 12:5-11), и будущего славного наследия (Рим. 8:17,23; Джеймса 2..: 5;. Фил 3:21).

(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты

Adoption (Religious) Усыновление (религиозных)

Advanced Information Расширенный информации

A relatively infrequent term in the Scriptures, "adoption" is of theological importance, for it relates to how Israel and the Christian may be "sons" and "heirs" of God although they are not uniquely or by nature so, as in the case of Christ. Сравнительно редко термина в Священном Писании, "усыновление" имеет богословское значение, ибо он относится к тому, как Израиль и христианской может быть "сыновей" и "наследники" Бога, хотя они не являются однозначно или на природе так, как в случае Христа.

In the OT В Ветхом Завете

The term "adoption" does not appear in the OT. Термин "усыновление" не появляется в Ветхом Завете. There are no provisions for adoption in Israelite law, and the examples which do occur come from outside the Israelite culture (Eliezer, Gen. 15:1-4; Moses, Exod. 2:10; Genubath, 1 Kings 11:20; Esther, Esth. 2:7, 15). Есть никаких положений для принятия в законе израильтянин, и примеры, которые имеют место приходят извне культуры израильтянин (Элиезер, генерал 15:1-4; Моисею, Исх 2:10;. Genubath, 1 Царств 11:20; Эстер , Esth. 2:7, 15). For the Israelites polygamy and levirate marriage were the more common solutions to infertility. Для израильтян многоженства и левирата были более общих решений бесплодия. Yet adoption was not unknown in their literature (cf. Prov. 17:2; 19:10; 29:21, which may all refer to adoption of slaves), and it may have been the means by which children fathered by a master on a slave mother inherited property (Gen. 16:1-4; 21:1-10; 30:1-13). Тем не менее, принятие не было неизвестных в их литературе (ср. Притч 17:02;. 19:10; 29:21, который может все относятся к принятию рабов), и это, возможно, были средством, с помощью которого дети, родившиеся от мастера по раб матери наследуемого имущества (Быт. 16:1-4, 21:1-10; 30:1-13). Outside of Israel adoption was common enough to be regulated in the law codes of Babylon (eg, Hammurabi's Code, sect. 185-86), Nuzi, and Ugarit. За пределами Израиля принятие было распространено достаточно, чтобы быть урегулированы в законе коды Вавилон (например, Кодекс Хаммурапи, секты. 185-86), Нузи, и Угарит. Not infrequently these refer to the adoption of a slave as an heir. Не редко они касаются принятия раба в качестве наследника.

For Israel as a whole there was a consciousness of having been chosen by God as his "son" (Hos. 11:1; Isa. 1:2; Jer. 3:19). Для Израиля в целом было сознание, что они были избраны Богом, как и его "сын" (Ос. 11:1; Ис 1:2;.. Иер 3:19). Since Israel had no myth of descent from the gods as the surrounding cultures did, adoption was the obvious category into which this act, as well as the deliverance from slavery in Egypt, would fit, as Paul indicates in Rom. Поскольку Израиль не имел миф о происхождении от богов, как окружающие культур сделали, принятие было очевидным категория, в которой этот акт, а также избавление от рабства в Египте, будет соответствовать, как Павел указывает в Рим. 9:4. 9:4. Likewise the kings succeeding David were God's "son" (II Sam. 7:14; I Chr. 28:6; Ps. 89:19). Точно так же цари последующих Давид был "сыном" Бога (II Цар 7:14;.. Я Chr 28:6; Пс 89:19).. Ps. Ps. 2:7, eg, uses "You are my son," which is probably the adoption formula used in the enthronement ceremony of each successive Davidic ruler. 2:7, например, использует "Ты мой сын", которая, вероятно, является принятие формулы, используемые в церемонии интронизации каждый последующий правитель Давида. Together these ideas laid the basis for later NT usage of adoption imagery. Вместе эти идеи заложены основы для последующего использования NT принятия изображений.

In the NT В NT

In the NT the term "adoption" (huiothesia) is strictly a Pauline idea, occurring only in Rom. В Новом Завете термин "принятие" (huiothesia) строго идею Полина, происходящие только в Рим. 8:15, 23; 9:4; Gal. 8:15, 23; 9:4; Гал. 4:5; and Eph. 4:5, и Еф. 1:5. 1:5. While John and Peter prefer the picture of regeneration to portray the Christian sonship, Paul has characteristically chosen a legal image (as in justification), perhaps due to his contact with the Roman world. В то время как Иоанн и Петр предпочитают картину регенерации изобразить христианского сыновства, Павел характерно выбрали правового изображения (в оправдание), возможно, из-за его контактов с римским миром.

In Greek and Roman society adoption was, at least among the upper classes, a relatively common practice. В греческой и римской общества принятие, по крайней мере среди высших классов, довольно распространенная практика. Unlike the oriental cultures in which slaves were sometimes adopted, these people normally limited adoption to free citizens. В отличие от восточных культур, в которых рабы иногда принято, эти люди обычно ограничиваются принятием в свободных граждан. But, at least in Roman law, the citizen so adopted became a virtual slave, for he came under the paternal authority of his adoptive father. Но, по крайней мере, в римском праве, гражданин принятой таким образом стал виртуальным рабом, потому что он попал под отцовской власти его приемным отцом. Adoption conferred rights, but it came with a list of duties as well. Принятие присвоено прав, но он пришел с перечнем обязанностей, а также.

Paul combines several of these pictures in his thought. Павел сочетает в себе несколько из этих картин в его мысли. While Gal. Хотя Гал. 4 begins with a picture of the law enslaving the heirs until a given date (eg, majority or the death of the father), there is a shift in vs. 4 to the adoption image in which one who was truly a slave (not a minor as in vss. 1-3) becomes a son and thus an heir through redemption. 4 начинается с изображением закона поработить наследников до определенной даты (например, большинства или смерти отца), есть сдвиг в стихах 4 до принятия образ, в котором тот, кто действительно был рабом (не незначительные, как в VSS. 1-3) становится сын и наследник Таким образом, через искупление. The former slave, empowered by the Spirit, now uses the address of a son, "Abba! Father!" Бывший раб, уполномоченный по духу, теперь используется адрес сына: "Авва, Отче!"

The reason for adoption is given in Eph. Причиной для принятия приведены в Еф. 1:5: God's love. 1:5: любовь Бога. It was not due to his nature or merit that the Christian was adopted (and thus receives the Spirit and the inheritance, Eph. 1:14-15), but to God's will acting through Christ. Это было не из-за своей природы или заслуга, что христианская была принята (и, следовательно, получает Духа и наследования, Еф. 1:14-15), но воля Божия действует через Христа. Adoption is a free grant to undeserving people solely from God's grace. Усыновление является бесплатным грант заслуживает людей исключительно от благодати Божией.

As in Galatians and Ephesians, adoption is connected to the Spirit in Romans as well. Как и в Послании к Галатам и Ефесянам, принятие связано с Духом в Послании к Римлянам, а также. It is those who are "led by the Spirit" who are sons, who have received the "spirit of sonship," not that of slavery (Rom. 8:14-15). Это те, кто "Духом", которые являются сыновьями, которые получили «дух сыновства," не то, что рабство (Рим. 8:14-15). Again the Spirit produces the cry "Abba!" Опять же Дух производит криком "Авва, Отче!" and indicates by his presence the reality of the coming inheritance. и указывает на его присутствие реальности ближайшие наследования.

Adoption, however, is not entirely a past event. Утверждение, однако, не совсем прошлые события. The legal declaration may have been made, and the Spirit may have been given as a down payment, but the consummation of the adoption awaits the future, for the adoption of sons includes "the redemption of our bodies" (Rom. 8:23). Правовая декларация, возможно, были сделаны, и Дух, возможно, дали в качестве первоначального взноса, но завершение принятие ждет будущее, для принятия сыновей включает "искупления тела нашего" (Рим. 8:23) . Thus adoption is something hoped for as well as something already possessed. Таким образом, принятие что-то надеялись, а также то, что уже обладали.

Adoption, then, is deliverance from the past (similar to regeneration and justification), a status and way of life in the present (walking by the Spirit, sanctification), and a hope for the future (salvation, resurrection). Утверждение, то есть избавление от прошлого (похоже на регенерацию и обоснования), статус и образ жизни в настоящее время (ходьба Духом, освящение), и надежда на будущее (спасение, воскресение). It describes the process of becoming a son of God (cf. John 1:12; 1 John 3:1-2) and receiving an inheritance from God (cf. Col. 3:24). Он описывает процесс становится сыном Божиим (Ин. 1:12; 1 Ин 3:1-2) и получении наследства от Бога (ср. Кол 3:24).

PH Davids PH Davids
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
JI Cook, "The Concept of Adoption in the Theology of Paul," in Saved by Hope, ed. СО Кук, «Концепция Утверждение в теологии Павла," В спасены в надежде, изд. JI Cook; F. Lyall, "Roman Law in the Writings of Paul, Adoption," JBL 88:458-66; LH Marshall, The Challenge of NT Ethics; W. v. Martitz and E. Schweizer, TDNT, VIII, 397-99; WH Rossell, "New Testament Adoption, Graeco-Roman or Semitic?" СО Кук, Ф. Lyall, "Римское право в творчестве Павла, усыновления," JBL 88:458-66; LH Маршалл, вызов NT этики; В. В. Martitz и Е. Швейцер, TDNT, VIII, 397 -99; WH Россель, "Новый Завет Утверждение, греко-римской и семитской?" JBL 71:233-34; DJ Theron, "Adoption' in the Pauline Corpus," EvQ 28:6-14; J. van Seters, "The Problem of Childlessness in Near Eastern Law and the Patriarchs of Israel," JBL 87:401-8. JBL 71:233-34; DJ Терон, "Утверждение" в Полин Corpus ", EVQ 28:6-14; Я. ван Seters," Проблема бесплодия в странах Ближнего Востока и закон патриархов Израиля, «JBL 87: 401-8.



This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на