Resurrection of the Dead Воскресение из мертвых

General Information Общая информация

In the OT В Ветхом Завете

Several considerations moved OT thought away from the early, universal, animistic ideas about postmortem survival which underlay necromancy (I Sam. 28:8-9), funeral provisions, directions for the dead, and Sheol/Hades, the shadowy underworld of ghosts (Ezek. 32:17-32). Несколько соображений переехал OT мысли от ранних, универсальный, анимистических представлений о посмертном выживании которые легли в основу некромантия (I Цар. 28:8-9), похороны положения, направления мертвых, и Шеол / Гадес, темный подземный мир призраков ( Иез. 32:17-32).

Everyday observation, plus the belief that God made man's body in his own image, led to the conviction that man was not "soul" imprisoned within a physical frame but embodied spirit, a unity of body and living self. Нижняя наблюдения, а также убеждение, что Бог сотворил тело человека по образу Своему, привели к убеждению, что человек не был "душой" заключен в физическом кадре, но воплощенный дух, единство тела и жизни личности. Sheol's disembodiment in forgetfulness, hopelessness, without knowledge or relationships (II Sam. 12:23; Job 7:9ff.; 10:20-22; Ps. 30:9; Eccles. 9:2, 5, 10) therefore struck horror, as subhuman. Развоплощения Шеол в забывчивость, безнадежности, без знаний или отношений (II Цар 12:23;. Иов 7:09 и далее;. 10:20-22;. Пс 30:9;. Eccles 9:2, 5, 10) поэтому поразил ужасом , как недочеловеки. Hence Israel's care for the bodies of the dead (Gen. 23; 50:2, 25; Jer. 8:1ff.; 14:16). Поэтому уход Израиля по тел умерших (Быт. 23; 50:2, 25; Иер 8:01 и далее;.. 14:16).

At first Yahweh's rule did not extend beyond death (Pss. 6:5; 88:10-12, Isa. 38:18), until prophetic insistence on his universal sovereignty claimed Sheol also within his jurisdiction (Ps. 139:7-8). В правление первого Яхве не выходили за пределы смерти (Пс. 6:5;. 88:10-12, Ис 38:18), пока пророческими настаивать на своем суверенитете универсальный утверждал, Шеол также в пределах своей юрисдикции (Пс. 139:7-8 ). The emphasis of Jeremiah and Ezekiel on individual relationships with God led to more religious conceptions of the afterlife (Pss. 16:8-11; 73:23-26). Акцент Иеремия и Иезекииль на индивидуальные отношения с Богом привели к более религиозных представлений о загробной жизни (Пс. 16:8-11; 73:23-26). No shadow existence could sustain divine fellowship, but only restoration to full personality in resurrection (Matt. 22:31). Нет тени существование может поддерживать божественное общение, но только восстановление в полном личности в воскресение (Мф. 22:31).

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
Longing for acquittal from the accusation that great suffering implies great sin made Job contemplate waiting in Sheol until God's wrath be past and he, released, would live again (Job 14:7-15). Стремление к оправданию от обвинения, что великие страдания подразумевает большой грех сделал работу созерцать ожидания в преисподнюю, пока гнев Божий быть прошлым, и он, освобожден, будет жить снова (Иов 14:7-15). Despite its difficulties, Job 19:25-27 likewise appears to anticipate immortality in some bodily form. Несмотря на трудности, Иов 19:25-27 также появляется предвидеть бессмертие в той или иной форме тела. Pss. PSS. 73:17; 49:14-15; Isa. 73:17; 49:14-15; Ис. 53:10ff. 53:10 и далее. similarly relieve the injustice of suffering by the hope of life with God beyond Sheol. Аналогично облегчить несправедливости страдания, надежды на жизнь с Богом за преисподнюю.

Some think the promises of national vindication and prosperity in the day of the Lord, unless confined to "the final generation," first prompted thoughts of resurrection of intervening generations, although Hos. Некоторые считают, что обещания национальных защиту и процветание в день Господень, если не ограничиваться «окончательное поколения", впервые предложено мысли о воскресении из промежуточных поколений, хотя Ос. 6:2; 13:14; Ezek. 6:2; 13:14; Иез. 37:1-14 use resurrection language as already familiar. 37:1-14 использования воскресение языка как уже знакомы. Isa. Иса. 24-27 (especially 25:6-8; 26:19ff.) and Dan. 24-27 (особенно 25:6-8;. 26:19 и далее) и Дэн. 12:1-4 anticipate the return of men in bodily integrity to share Israel's glory. 12:1-4 ожидать возвращения мужчин в телесной целостности делить славу Израиля. Isa. Иса. 26:14 denies resurrection to foes; Daniel includes resurrection "to life" (for Jews faithful under persecution), and "to everlasting contempt" (for Jews who joined the persecutors, 11:32ff.). 26:14 отрицает воскресение враги, Даниэль включает воскресение "на жизнь" (для евреев, верных условиях гонений), и "посрамление" (для евреев, которые присоединились к преследователей, 11:32 и след.). No general resurrection is implied: here, too, justice is the argument. Нет общего воскресения подразумевается: и здесь, справедливость аргументов.

Zoroastrian, Egyptian, Assyrian, and Babylonian allusions may be either sources or parallels to developing Jewish thought. Зороастрийской, египетской, ассирийской, вавилонской и намеков может быть либо источников или параллели в развивающиеся еврейской мысли.

Intertestamental Apocalyptic Thought Intertestamental Apocalyptic мысли

Intertestamental apocalyptic ranged widely. Intertestamental апокалиптические колебалась в широких пределах. Some writers applied moral distinctions within Sheol, with reward and punishment implying some degree of judgment. Некоторые авторы применять моральные различия в преисподнюю, с вознаграждением и наказанием подразумевает некоторую степень суждения. Promises to the faithful, especially martyrs, included earthly glory; justice would likewise resurrect oppressors (with their deformities) to be recognized and punished (II Apoc. Bar.; cf. Mark 9:42ff.). Обещает верующих, особенно мучеников, включая земную славу, правосудие также воскресить угнетателями (с их деформации), которые будут признаны и наказание (II Apoc Bar;... См. Марк 9:42 и след.).

Hellenized Judaism preferred immortality of the soul, more richly conceived, to resurrection of the body. Эллинистического иудаизма предпочтительным бессмертие души, богаче задумано, в воскресение тела. Palestinian Judaism clung to resurrection. Палестинский иудаизм вцепилась в воскресение. "Garments of glory" (of life) were required for life beyond death (I-II Enoch), "nakedness" (disembodiment) being abhorred. "Одежды славы" (жизни) были необходимы для жизни после смерти (I-II Енох), "наготу" (развоплощения), которые ненавидели. Some speak of a spiritual body, counterpart to the physical and coexistent with it. Некоторые говорят о духовном теле, аналог физического и сосуществующих с ним. I Enoch says the body buried will rise "glorious"; II Apoc. Я Енох говорит, что тело похоронили будет расти "славной", II Apoc. Bar. Бар. resembles I Cor. напоминает I Кор. 15:35ff. 15:35 и далее. but holds the transformation comes later; most speak of the risen body as "like angels...made of the light and glory of God"; others of its needing neither food nor marriage. но имеет место преобразование приходит позже, большинство говорят о воскресшем теле ", как ангелы ... сделаны из света и славы Божией", другие его нуждающиеся ни пищи, ни брака.

Those raised to share Messiah's temporary (earthly) or final (supernatural) kingdom will be righteous (Jews). Те подняли поделиться Мессия временного (земного) или окончательное (сверхъестественное) царство будет праведник (евреи). Other writers assume a general resurrection; II Esdras, a resurrection of Messiah and all men after the messianic age. Другие авторы предполагают общее воскресение, II Esdras, воскресение Мессии, и все мужчины после мессианской возраста. In I Enoch 22 those already punished remain in Sheol; those not punished move to torturing Gehenna; I Enoch 67 has some wicked raised for judgment. В I Енох 22 тех, кто уже наказан остаются в преисподнюю; тех, кто не наказан переехать в пытках геенны, я Енох 67 имеет некоторые нечестивых подняли на суд. Apocalyptists invent various stages of judgment, kingdom, resurrection. Apocalyptists изобретать различные стадии решения, царство, воскресение. Test. Test. Benj. Benj. 10:6ff. 10:06 и далее. makes patriarchs rise first, then sons of Jacob, then all men. делает патриархи воскреснут прежде, потом сыновья Иакова, то все мужчины. II Macc., perhaps following hints of Isa. II Макк., Возможно после намеков Иса. 24-27 and Daniel, suggests martyrs deserve priority. 24-27 и Даниэля, предполагает мучеников заслуживают приоритета.

By the first century most Jews held to general resurrection; rabbis argued Abraham so believed (Heb. 11:19). В первые века большинство евреев, удерживаемые до всеобщего воскресения; раввины утверждали, Авраам так считает (Евр. 11:19). Pharisees expected resurrection of the just (Acts 23:8), so probably did Essenes and Qumran covenanters. Фарисеи ожидается воскресение праведных (Деян. 23:8), так что, вероятно, сделал ессеев и кумранской Covenanters. Sadducees denied resurrection as not "Mosaic," and possibly as a foreign idea (Mark 12:18; Josephus says they believed the soul died with the body). Саддукеи отрицали воскресение, как не "Мозаика", и, возможно, в качестве иностранного идея (Марк 12:18; Иосиф Флавий говорит, что они считали, что душа умерла вместе с телом). A few, holding matter evil, denied resurrection altogether. Несколько, держась материя зла, отрицали воскресение в целом.

In the NT В NT

New Christian contributions include Новые вклады христианских включают

Johannine reflection moves even nearer than Paul's toward incorporeal immortality. Иоанна отражение движется еще ближе, чем Павла к бестелесной бессмертие. Eternal life is experienced now (John 3:36); the faithful never see death (8:51); believers have already "crossed over" from death to life (5:24), as have those who love (I John 3:14). Вечная жизнь воспринимается сейчас (Иоанна 3:36); верующие никогда не увидит смерти (8:51), верующие уже "перешли" от смерти к жизни (5:24), а у тех, кто любит (I Иоанна 3: 14). Faced with Martha's talk about resurrection at the last day, Jesus replies that he himself, and relationship to him, constitute the resurrection and the life (11:25; 17:3) just as belief in him avoids judgment and unbelief is judgment (John 3:18-21). Столкнувшись с Мартой разговор о воскресении в последний день, Иисус отвечает, что он сам, и отношение к нему, являются воскресение и жизнь (11:25, 17:3) так же, как вера в него избегает суда и неверие суда (John 3:18-21). As Christ's own life (preexistent, earthly, postmortem) passes through death unquenched, so believers will never die (8:51). В собственной жизни Христа (предсуществующих, земному, посмертно) проходит через смерть неутоленной, поэтому верующие никогда не умрет (8:51). Those who disobey the Son do not see life (3:36). Те, кто ослушается Сына не увидит жизни (3:36). As does Paul, John appears to discount physical resurrection, yet 5:25, 28ff. Так что делает Павел, Иоанн представляется скидка физическое воскресение, еще 5:25, 28ff. declare a general resurrection, and 6:39-40, 44, 54 a resurrection of believers "at the last day", hardly an accommodation to earlier views or interpolation, since Lazarus's restoration to this life and Christ's physical resurrection mean so much to John. объявить всеобщее воскресение, и 6:39-40, 44, 54 воскресение верующих "в последний день", вряд ли размещение в прежние взгляды или интерполяции, так как восстановление Лазаря в этой жизни и физическое воскресение Христа так много значат для John . Faith was still exploratory. Вера была еще поисковым.

Further Developments Дальнейшее развитие

Later thought further illustrates the tension between Hebrew and Greek emphases. Позже думали, дополнительно иллюстрирует напряженность между иврит и греческий акценты. Gnostic dualism infiltrated Christian teaching about God, Christ, and morality with the alien Greek principle that matter is inherently evil and must be destroyed, resurrection being impossible. Гностического дуализма проникли в христианское учение о Боге, Христе, и мораль с иностранцем греческий принцип, что материя по своей природе зла и должны быть уничтожены, воскресение быть невозможно. But (except in asceticism) the church rejected dualism. Но (за исключением аскетизм) церковь отклонила дуализм. I and II Clement, Barnabas ("a general resurrection"), and Tertullian ("the soul inherently immortal and death unnatural, yet the same body will be raised") express the orthodox view. Я и II Климента, Варнавы ("общее воскресение"), и Тертуллиан ("душа по своей природе бессмертна и смерть неестественной, но и того же тела будут подняты") выразить православной точки зрения. Ignatius follows John: Christ is eternal life, but "flesh and spirit" will be raised through the Eucharist ("medicine of immortality") and the Spirit. Игнатия следует Иоанна: Христос есть жизнь вечная, но "плоть и дух" будет поднят через Евхаристию ("лекарство бессмертия") и Духа. Origen insists that the natural body is dissolved into dust, but will be raised and "advance to a spiritual body", so striving to reconcile Hebrew and Platonic ideas. Ориген утверждает, что природные тела растворяется в пыли, но будет поднят и "перейти к духовным телом", поэтому стремление примирить иврит и платоновские идеи. Aquinas, too, held our fleshly bodies rise and remain fleshly; like Tertullian, he finds spiritual uses for redundant physical organs. Фомы Аквинского, тоже провели наши плотские тела расти и оставаться плотским, как Тертуллиан, он находит духовную использует для избыточные физические органы.

A typical modern statement runs: "The term immortality is preferable. The argument that religious experience implies personal survival points to the immortality of the soul and its values rather than to resurrection of the body." Типичный современный заявлении говорится: "Термин бессмертие предпочтительнее аргумент, что религиозный опыт подразумевает личную точку выживания в бессмертие души и ее ценности, а не воскресение тела.». This attracts many, who do not always realize the values conserved by the traditional resurrection emphasis: the permanence not only of abstract personality and values but of the individual, with consciousness, relationships, memories, and love, against theories of absorption ("a drop in the eternal ocean of being"), racial survival ("continuing to contribute to ongoing humanity"), or sentimental immortality ("to live in the hearts of those we love is not to die"). Это привлекает многих, которые не всегда понимают значение сохраняется традиционное внимание воскресения: постоянство не только абстрактных личности и ценности, но личности, с сознанием, отношения, воспоминания и любовь, против теории поглощения («капля в вечном океане бытия "), расового выживания (" продолжают вносить вклад в текущие человечества "), или сентиментальное бессмертия (" жить в сердцах тех, кого мы любим, чтобы не умереть "). Essentially, Christians believe that he who called men into being and into fellowship with himself can sustain all persons under eternal conditions, in complete and enriched humanity, in such bodily garment as eternal life requires. По сути, христиане верят, что тот, кто называют людей в бытии и в общении с себе может выдержать все лица, находящиеся под вечным условиях, в полной и обогатил человечество, в такой одежде телесного, как вечная жизнь требует.

REO White REO Белый
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
DS Russell, Between the Testaments; J. Baillie, And the Life Everlasting; JH Leckie, World to Come and Final Destiny; Tertullian, On the Resurrection of the Flesh. DS Рассел, между Заветов, Дж. Бейли, и в жизнь вечную; JH Леки, Всемирного прийти и Final Destiny; Тертуллиан, О воскресении плоти.



This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на