The States of Jesus Christ are the different relationships Jesus Christ had to God's law for mankind, to the possession of authority, and to receiving honor for himself. Государства Иисуса Христа являются различные взаимоотношения Иисуса Христа пришлось Божий закон для человечества, на обладание властью, и для получения честью для себя. Generally two states (humiliation and exaltation) are distinguished. Как два государства (унижение и восторг), отличаются. Thus, the doctrine of the twofold state of Christ is the teaching that Christ experienced first the state of humiliation, then the state of exaltation. Таким образом, доктрина двойной состояние Христос преподавания, что Христос испытали состояние унижения, а затем состояние экзальтация. Within each of these states four aspects may be distinguished. В каждом из этих состояний четыре аспекта могут быть уважаемым.
| BELIEVE ВЕРИТ Religious Религиозного Information Информация Source Источник web-site веб-сайт |
| Our List of 2,300 Religious Subjects Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| E-mail Е-mail |
Yet Jesus did not give up any of his divine attributes or become less fully God when he took on a human nature. Но Иисус не дал ни его божественных атрибутов или менее полной мере стать Богом, когда он взял на человеческую природу. He remained fully God (John 1:1, 14; Col. 1:19; 2:9), omnipotent (Matt. 8:26-27; Isa. 9:6), omniscient (John 2:25; 6:64; 16:30; 21:17), eternal (8:58), and incapable of dying (2:19; 10:17-18). Он оставался в полной мере Бог (Ин. 1:1, 14; полковник 1:19; 2:9), всемогущим (Мт. 8:26-27; Иса. 9:6), всеведущим (Иоанна 2:25; 6:64 ; 16:30; 21:17), вечный (8:58), и не могут умереть (2:19; 10:17-18). However, these attributes were veiled, not generally manifested during Jesus' earthly ministry (Matt. 13:55-56), and never used for his own benefit or to make the path of obedience easier for him (4:1-11). Однако, эти атрибуты были завуалированные, а не в целом проявляется во Иисуса земного служения (Мт. 13:55-56), и никогда не использовать для собственной выгоды или сделать путь повиновения легче для него (4:1-11).
Thus, Jesus remained fully God and became fully man as well. Таким образом, Иисус остается полностью Богом и полностью человеком, а. It is sometimes said, "while remaining what he was, he became what he was not." Она иногда говорит ", а остальные, что он был, он стал тем, чем он не является." (It should be remembered that it is God's Son, the second person of the Trinity, who became man. God the Father did not become man, nor did the Holy Spirit: Matt. 3:16-17; John 1:1; 3:16; Gal. 4:4). (Следует помнить, что Сын Божий, второе лицо Троицы, который стал человеком. Бог Отец, не стать человеком, ни Святого Духа: Мэтт. 3:16-17; Иоанна 1:1 3; : 16; Гал. 4:4). It is the most amazing fact in all history that one who was eternal and infinite God should take to himself the lowly nature of a man and should then continue to exist for all eternity as fully God and fully man as well, united in one person. Это самый удивительный факт в истории, что все, кто был вечным и бесконечным Богом должен принять для себя кроткий характер человека, а затем продолжить свое существование для всех вечностью, как полностью Бога и полностью человека, а, едины в одном лице.
It is important to insist that even while existing in these two natures, Jesus Christ remained one person. Важно, чтобы настаивать на том, что даже при существующих в эти две сущности, Иисус Христос еще один человек. His human nature was not an independent person by itself (capable, eg, of talking to the divine nature or acting in opposition to it). Его человеческая природа не является независимым лицом самостоятельно (способных, например, в беседе с божественной природе или действуя в оппозиции к нему). In a manner that surpasses our understanding, the human and divine natures of Christ were integrated into one person, and he remains as both God and man, and yet one person, forever. В образом, что превосходит наше понимание, человеческой и божественной сущности Христа были объединены в одно лицо, и он по-прежнему, как и Бога, и человек, и еще один человек, навсегда.
Moreover, he "learned obedience through what he suffered" (Heb. 5:8); that is, his moral strength and ability to resist temptation increased with the successful meeting of each more difficult temptation, especially those connected with hardship and suffering. Кроме того, он "узнал через послушание, что он страдает" (Heb. 5:8), то есть, его моральные силы и способности противостоять искушению увеличилось с успешным заседания каждой сложнее соблазна, особенно те, которые связаны с лишениями и страданиями. He experienced the sufferings of enduring great temptations without yielding (Matt. 4:l.-11; Luke 11: 53-54; 22:28; Heb. 2:18; 4:15; I Pet. 2:21-23), especially in the Garden of Gethsemane just prior to his death (Matt. 26:37-38; Heb. 5:7; 12:3-4). Он опытный страдания прочный большой соблазн без уступая (Мт. 4: л-11; Лк. 11: 53-54; 22:28; евр. 2:18; 4:15; я Пет. 2:21-23) , в особенности в саду Гефсиманском саду накануне его смерти (Мт. 26:37-38; евр. 5:7; 12:3-4). Here it must be remembered that one who does not yield to temptation most fully feels its force, just as someone who successfully holds a heavy weight overhead feels its force much more than someone who drops it at once. Здесь следует помнить о том, что тот, кто не уступает искушению наиболее полно чувствует свою силу, так же, как тот, кто успешно работает на тяжелый вес накладных чувствует свою силу намного больше, чем кто-то, кто падает ему на один раз.
Jesus' humilitation increased in intensity at the time of his trial and death. Иисуса humilitation возросла интенсивность во время судебного разбирательства его дела и смерти. Physical sufferings connected with crucifixion were terrible, as were the mocking and shame connected with such a death. Физические страдания, связанные с распятии были ужасными, как и насмехаясь и стыда, связанные с такой смерти. But even worse were the sufferings in spirit which Jesus experienced when God the Father put on him the guilt of our sins (II Cor. 5:21; Gal. 3:13; I Pet. 2:22; Isa. 53:6). Но еще хуже было страданий, в духе которой Иисус опытных, когда Бог Отец поставить на него вину наших грехов (II Кор. 5:21; Гал. 3:13; я Пет. 2:22; Иса. 53:6) . The Father turned away his face, so that Jesus was left alone with the blackness of sin and guilt upon him (Matt. 27:46; Hab. 1:13). Отец отвратили его лице, так, что Иисус был оставлен наедине с тьме греха и вины на нем (Мт. 27:46; Хаб. 1:13). Then, as Jesus fulfilled the role of propitiatory sacrifice (Rom. 3:25; I John 2:2; 4:10), he bore the fury of the intense wrath of God against sin, and bore it to the end. Затем, как Иисус выполняет роль propitiatory жертву (Рим. 3:25, и я Иоанн 2:2; 4:10), он несет в ярости от интенсивного гнева Божия против греха, и несет его до конца.
It is not correct to say that Jesus' divine nature died, or could die, if "die" implies a cessation of activity, a cessation of consciousness, or a diminution of power (John 2:19; 10:17-18). Это не правильно говорить, что Иисуса божественной природе умер, или могут погибнуть, если "умирает" подразумевает прекращение деятельности, прекращение сознания, или снижение мощности (Иоанна 2:19; 10:17-18). Yet by virtue of union with Jesus' human nature, his divine nature experienced what it was like to go through death. Тем не менее, в силу союза с Иисусом природе человека, его божественной природе опытных, что это было бы пройти через смерть. Whether the divine nature was ever itself the object of divine wrath against sin is not explicitly stated in Scripture. Будь божественной природе никогда себя объектом божественного гнева против греха прямо не указано в Писании. (For the idea that Jesus "descended into hell" after his death on the cross, see below.) (Что касается идеи о том, что Иисус "сошел в ад" после его смерти на кресте, см. ниже.)
Nor did Christ proclaim a second chance for salvation for those who were dead. I Pet. Также не Христос провозгласить второй шанс на спасение для тех, кто был мертв. Я Пет. 4:6, "this is why the gospel was preached even to the dead," is best understood to mean that the gospel was preached to believers who had died before the time Peter was writing, and that the reason it was preached to them during their lifetime was not to save them from physical death, but to save them from final judgment. 4:6, "все это, почему было проповедано Евангелие даже мертвых", лучше всего понимается в том смысле, что Евангелие было проповедано для верующих, которые умерли до времени Петр письменной форме, и о том, что причину, по которой она была проповедовал им в ходе их жизни не было, чтобы сохранить их от физической смерти, но и спасти их от окончательного решения. It is also unlikely that any NT text can be understood to teach that Jesus after his death and before his resurrection went to proclaim his triumph to rebellious spirits in prison (a common Lutheran view) or to bring OT believers into the presence of God in heaven (a Roman Catholic view). Кроме того, маловероятно, что любой NT текст может быть понят учить, что Иисуса после его смерти и до его Воскресения пошел провозгласить его победы на мятежный духов в тюрьме (общее мнение, лютеранской), или довести OT верующих, в присутствии Бога на небесах (римско-католический взгляд).
In Eph. В Эф. 4:9, where Paul says that Christ descended into "the lower parts of the earth," it is best understood as a genitive of apposition, meaning "the lower parts, namely, the earth" (compare NIV: "the lower, earthly regions"). 4:9, где Павел говорит, что Христос сошел на "нижних частях земли", он лучше понимает, как один из См. apposition, что означает "нижней части, а именно, на земле" (ср. Божьему: "нижний, земной регионов "). Thus, the text refers to the incarnation. Таким образом, в тексте говорится о воплощении. I Pet. Я Пет. 3:18-20, admittedly a difficult text, says that Christ "went and preached to the spirits in prison, who formerly did not obey, when God's patience waited in the days of Noah, during the building of the ark." 3:18-20, безусловно, сложный текст, говорит, что Христос "пришел и проповедовал на спирт в тюрьме, кто раньше не повиноваться, когда Бог терпения ждать, во дни Ноя, во время строительства ковчега." When it is realized that Peter saw the spirit of Christ as active in the OT prophets (I Pet. 1:10-11), and saw Noah as a "preacher" of righteousness (II Pet. 2:5), this text is probably best understood to mean that Christ in spirit was preaching through Noah while the ark was being built. Когда он понял, что Питер видел дух Христа, как активное участие в OT пророков (I Пет. 1:10-11), и увидел Ной как "проповедника" праведности (II Пет. 2:5), этот текст вероятно, лучше всего понимается, что Христос в духе проповедовал через Ноя, а ковчег был построен. Thus, no "descent into hell" is contemplated here either. Таким образом, нет "происхождения в ад" рассматривается здесь либо.
In the Apostles' Creed, the phrase "descended into hell" is a late addition, appearing only around AD 390, and probably originally having the meaning, "descended into the grave." В апостолов веры, фраза "сошел в ад" является поздно того, появляются лишь около AD 390, и, вероятно, первоначально имеющие смысла, "сошел в могилу."
The resurrection was not just a restoration to life, but the beginning of a new, better kind of life, a "resurrection life" (Rom. 6:9-10). В воскресение был не просто восстановление жизни, но и начало новой, более теплые жизни, "воскресение жизни" (Рим. 6:9-10). After the resurrection, Jesus still had a physical body that could be touched and held (Matt. 28:9; John 20:17, 27), could break bread (Luke 24:30), prepare breakfast (John 21:12-13), and eat (Luke 24:42-43). После воскресения Иисус еще физического тела, которые могут быть затронуты и провел (Мт. 28:9; Иоанна 20:17, 27), могли бы разорвать хлеба (Лк. 24:30), готовить завтрак (Ин. 21:12-13 ), и есть (Лук. 24:42-43). It was a body of "flesh and bones," for Jesus said, "A spirit has not flesh and bones as you see that I have" (vs. 39). Это был орган "плоть и кости," Иисус сказал: "Дух не имеет плоти и костей, как вы видите, что я имею" (стих 39).
Yet this physical body of Jesus was no longer subject to weakness, sickness, aging, or death. Однако это физическое тело Иисуса было уже не подлежит слабости, болезни, старение и смерть. It was imperishable and glorious and powerful (I Cor. 15:42-44; the term "spiritual" here means not "nonmaterial" but "conformed to the character of the Holy Spirit"). Она была вечна и славные и могущественные (I Кор. 15:42-44; термина "духовное" в данном случае означает не "нематериальный", а "соответствует характер Святого Духа"). It is possible that John 20:19 implies that Jesus had the ability to enter a locked room miraculously. Вполне возможно, что Иоанн 20:19 предполагает, что Иисус имел возможность вступить запертой комнате чудом. It is clear, however, that since Jesus was the "firstfruits" of the resurrection, we will be like him when we are raised from the dead (I Cor. 15:20, 23, 49; Phil. 3:21; I John 3:2). Ясно, однако, что, поскольку Иисус был "первенец" в воскресение, мы будем как и он, когда мы воскресил из мертвых (I Кор. 15:20, 23, 49; Phil. 3:21, я Джон 3:2).
The resurrection demonstrated the approval of God the Father and his satisfaction with Christ's work of redemption (Isa. 53:11; Phil. 2:8-9). В воскресение продемонстрировали утверждения Бога Отца, и его удовлетворение Христа работы выкупа (Isa. 53:11; Phil. 2:8-9). Now Christ was exalted to a new status with respect to the law as well: he was no longer under the law in the sense of being obligated to obey the OT as our representative, for his work of obedience in our place was complete (Rom. 5:18-19). Теперь Христос был возвысится на новый статус с точки зрения права, а он был не в соответствии с законом в том смысле, быть обязаны подчиняться OT качестве нашего представителя, за его работу послушание в наше место было полным (Рим. 5:18-19).
The resurrection also was the initiation of a new relationship with God the Father, for Jesus was exalted to the role of messianic "Son" with new power and authority which were not his before as God-man (Matt. 28:18; Acts 13:33; Rom. 1:4; Heb. 1:5). В воскресение был также начало новых отношений с Богом Отцом, что Иисус был возвысится на роль Мессии "Сын" с новой властью и полномочиями, которые не были его перед Богом человек (Мт. 28:18; актами 13 : 33; Rom. 1:4; евр. 1:5).
When Jesus ascended into heaven he received glory, honor, and authority which were not his before as God-man (Acts 2:33, 36; Phil. 2:9-11; I Tim. 3:16; Heb. 1:3-4; 2:9), especially the authority to pour out the Holy Spirit on the church in greater fullness and power than before (Acts 1:8; 2:33). Когда Иисус вознесся на небеса, он получил славу, честь и власти, которые не были его перед Богом человек (Деян. 2:33, 36; Phil. 2:9-11; я Тим. 3:16; евр. 1:3 -4; 2:9), в особенности полномочия вылейте Святого Духа на церковь в большей полноты и власти, чем раньше (Деян. 1:8; 2:33).
After Jesus ascended into heaven he also began his high priestly work of representing us before God the Father (Heb. 9:24) and of interceding for us before God (7:25; Rom. 8:34). После Иисус вознесся на небеса, он также начал свое священническое высокого работы, представляющие нас перед Богом Отцом (Heb. 9:24), и обращения за нас перед Богом (7:25; Rom. 8:34). (Lutherans have taught that Jesus' human nature also became omnipresent upon his ascension to heaven, but this teaching does not receive clear support from Scripture, and appears largely to be affirmed in order to support a particular view of the presence of Christ's body in the Lord's Supper.) (лютеране научили, что Иисуса человеческая природа также стала вездесущей после его вознесения на небо, но это обучение не получит явной поддержки из Писания, и, по-видимому в значительной степени будет подтверждено в целях поддержки конкретного учетом присутствия Христа органа в Господа Ужин.)
In this exalted state of reigning at God's right hand, Christ will reign until the end of the age, when all his enemies will be conquered (I Cor. 15:24-25). В этом возвышенные состояния, царящая на Бога правую руку, Христос будет царствовать до конца эпохи, когда все его враги будет завоеван (I Кор. 15:24-25).
WA Grudem
WA Грудем
(Elwell
Evangelical Dictionary) (Елвелл евангельских Dictionary)
Bibliography
Библиография
L. Berkhof, Systematic Theology; EA
Litton, Introduction to Dogmatic Theology; C. Hodge, Systematic Theology, II,
610-38. Л. Беркхоф, Систематическое Богословие; EA Litton, Введение в
догматического богословия; C. Ходж, систематическое богословие, II,
610-38.
This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке
Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belierua.html Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html