Разинув рот

Общая информация

Agape это греческое слово, переведенное в Новом Завете в Библии как "любовь" или "благотворительность". Agape занимает от христианских моральных богословов с верой и надеждой в качестве основной добродетелью, а апостол Павел назвал его величайшей из добродетелей.

Название агапе было дано, кроме того, к ранней христианский праздник любви, вечером коммунального еды проводятся в связи с вечери Господней. Его происхождение можно найти в chaburah, общение еды конце иудаизма. Если, как это вероятным, chaburah наблюдалось Иисус и его ученики, его принятие молодой христианской церкви было совершенно естественным. В агапе, еды, принесенной народом было торжественно благословили до начала трапезы. Евхаристия (освящения хлеб и вино), либо до или после агапэ. О начале 2-го века Евхаристия была отделена от коммунальных еды и передано рано утром. Агапе задержался в некоторых христианских общинах до 3-го века.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Любовь / Agape

Расширенный информации

На вопрос, наибольшая заповедь, Иисус ответил: "Ты возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь. И вторая же подобная ей: Люби ближнего твоего, как самого себя на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки »(Мф. 22:37-40;. см. Марк 12:2-31; Луки 10:26-27).. По словам Марка 12:31 Иисус сказал, что нет никакой другой команде больше, чем эти две команды. Таким образом, любовь из выдающихся значение в Библии.

Библейские условия

Ветхий Завет

Есть много еврейских слов, чтобы выразить понятие любви. До сих пор наиболее видных один (использовал более двухсот раз) глагол aheb, обозначая как божественная и человеческая любовь, а также любовь к неодушевленным предметам таких как продукты питания (Быт. 27:4), мудрость (Притч. 4:6) , сон (Притч. 20:13), сельское хозяйство (II Хр. 26:10), и хорошо (Амос 5:15). Существительное ahaba (используется около тридцати раз) используется прежде всего человеческой любви, как видно из его частое использование в Песни Песней Соломона, хотя он также используется божественной любви (Ис. 63:9;. Иер 31:3; Ос. 11:4; Соф 3:17).. Другим часто используемым словом (более сорока раз), существительное МО, имеет сексуальные чувства человека рассматривается как "любовник" или "любимая", он часто используется в Песни Песней Соломона (например, 1:13, 14, 16, 2:3). Наконец, есть часто используются существительные, хесед, что в переводе большую часть времени, как "милосердие" в А.В., "милость" в RSV, "милость" в НАН Беларуси, и «любовь» в NIV, все из которых имеют идеи лояльных завета любви.

NT

Есть несколько слов любви на греческом языке, но только два из них использовать с любой частотой в NT. Хотя это и не заметно в prebiblical греческий глагол agapao / существительное агапэ является наиболее распространенным NT слово для любви. Этот глагол / существительное сочетание является наиболее часто используется в LXX в переводе aheb / ahabah. В основном это жертвенной любви, которая не заслуживает. Вторым наиболее часто используемые слова любви в Новом Завете глагол филео. Это самое распространенное слово любовь в prebiblical греческой, но она не часто используется в LXX. Хотя это слово совпадает с agapao / разинув рот, это любовь с привязанностью в связи с дружбой. Его производные, такие как философа, друга (используется двадцать девять раз), и филия, дружба (используется только в Джеймса 4:4), поддерживает эту коннотацию. Это любовь, тепло и заслуживают. Два наиболее распространенных греческих слов любви никогда не используется в NT: сторге, имея идею любви семья или любовь, как подтверждается отрицательной astorgos прилагательное используется только в Рим. 1:31 и II Тим. 3:3; и эрос, выразив притяжательных любви и используется в основном физической любви. В отличие от агапе, "эрос имеет две основные характеристики: это любовь к достойной и это любовь, которая желает обладать Agape в отличие в обеих точках., Это не любовь к достойной, и это не любовь, которая желает обладать. Напротив, это любовь дано совершенно независимо от заслуг, и это любовь, которая стремится дать "(Леон Моррис, заветов о любви, с. 128). Хотя эрос не всегда плохой репутацией, конечно agapao / агапе является гораздо более высокими в том, что он стремится высшего блага в одном любили, хотя это не может быть заслуживают, и, следовательно, его известность в Библии можно понять.

Любовь к Богу

Характеристики любви

Бог в своей сущности очень описан как не только святых (Лев. 11:44-45; 19:2;. I Пет 1:16), дух (Ин. 4:24), легкой (I Иоанна 1:5), и огонь поядающий (Втор. 4:24;. Евр 12:29), Бог тоже любит (I Иоанна 4:8, 16). Богу не нужно достичь, ни пытаться сохранить любовь, это сама сущность и природа Бога. Бультман справедливо отмечает: «Приговор не может быть отменено читать," Любовь есть Бог ". В этом случае, «любовь» будет предполагало в качестве универсального человеческих возможностей, из которых знания о природе Бога могли быть получены "(Послания Иоанна, с. 66). Именно с этой самой сущностью Божьей в том, что деятельность любви источники.

Деятельность любовь

Это происходит из природы Бога любви. "Чтобы сказать:« Бог есть любовь »подразумевает, что вся его деятельность любит деятельности Если он создает, он создает в любви. Если он правил, он правил в любви, если Он судит, Он судит в любви" (CH Додд, Послания Иоанна, с. 110).

(1) Любовь в Бога. Для человека, чтобы понять любовь, он должен воспринимать свою деятельность в Бога. Многие стихи говорят о любви Отца к Сыну, однако лишь Ин 14:31 прямо говорится, что Иисус любил отец. Конечно, другие отрывки означают любовь Иисуса к Отцу. Любовь продемонстрировали ведение заповеди (Ин. 14:31;.. Ср VSS 15, 21, 23). Только Христос видел Отца (3:11 John, 32; 6:46) и знал его (Мф. 11:27; Луки 10:22; Иоанна 7:29; 8:55; 10:15). Они объединены друг с другом (Ин. 10:30, 38; 14:10-11, 20; 17:21-23). Хотя нет никаких стихов, которые говорят явно любви Святого Духа для двух других лиц Троицы, подразумевается в Евангелии от Иоанна 16:13-15, где Иисус говорит, что Дух не буду говорить от себя, как Иисус не говорил от себя (Ин. 12:49; 14:10), но будет говорить и раскрыть то, что он слышит от Христа и Отца. Существует, следовательно, проявление любви в Бога.

(2) Любовь к человеку. В Ветхом Завете выражение любви Бога к человеку, указанных в четырех направлениях. Во-первых, простая констатация любви Бога к человеку дана в нескольких местах (например, Втор 10:18;. 33:3; Царств 10:9; Исаия 43:4;. 63:9;. Иер 31:3 ,. Ос 14:04; Соф 3:17).. Во-вторых, есть избрание любви Бога к народу Израиля (например, Втор 4:37;. 7:6-8; 10:15; Ос 3:1;. 11:1, 4;. Мал 1:2). В-третьих, есть завет любви, который является верным или милость (хесед, например, Исх 20:6,. Втор 5:10;. 7:9, 12; Царств 8:23;. II Chr 6:14 ,. нех 1:5; 9:32;. Пс 89:28;. Дан 9:4). Эта любовь легко видеть, в Пс. 106:45: «И вспомнил Бог завет Свой ради них, и уступила в соответствии с величием его любящая доброта". Завета Бога с Израилем дает уверенность в своей любви к ним (Ис. 54:10). Наконец, есть несколько ссылок, что говорить конкретно о любви Бога к физическим лицам (например, Соломон во II Sam 12:24 и 13:26 Нех;.. Эзра в книге Ездры 7:28; [?]. Cyrus в Ис 48:14 ). Несмотря на то, OT ссылки на любви Бога к человеку не так много, есть достаточное количество различных частях OT адекватно подтвердить его.

NT изобилует ссылками любви Бога к человеку. Центральный проход демонстрации этого я Иоанна 4:10: "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши". Демонстрация любви Бога к человеку проявляется в каждом из Лиц Троицы. Те, кто соблюдает заповеди Христа фактических данных по их любовь к нему, и они любят Отца (14:21 Джон, 23; 16:27). Как Отец любит Христа, точно так же он любит верующим (Ин. 17:23). Любовь Отца для верующего уверен (Еф. 6:23; II Фес 2:16;. Я, Иоанн, 3:1). Когда Бог говорил, она почти всегда обращается к Отцу. Это подчеркивается когда некоторые подарок или благословение, данное верующий также отметил, что дар, как правило, его сын (например, Иоанна 3:16, Рим 5:8;. Я, Иоанн 4:9-10, 16) или Святой Духа (Рим. 5:5). Есть много ссылок на любви Христа к человеку. В то время как на земле Христос любил Лазаря, Марии и Марфы (11:3 Иоанна, 5, 36). Существует своей любви к апостола Иоанна (Ин. 13:23; 19:26; 20:02; 21:07, 20) и для учеников в группе (Иоанна 13:34; 14:21; 15:9, 12 ). Смерть Христа является доказательством его любви к верующим (II Кор 5:14;.. Гал 2:20;. Еф. 5:2; I Тим 1:14-15;. I Иоанна 3:16). В своем восхождении есть уверенность в своей любви к верующим индивидуально (8:35 Рим. 37;. Еф. 6:23), а также церковь, как тело (Еф. 5:25). И, наконец, любовь Святого Духа на верующих упоминается в Рим. 15:30.

В заключение, любовь Бога к человеку видно во всей Библии. Это любовь, которая является бескорыстной и незаслуженной. Воплощением этого видится в любви Бога к грешникам, которые были его врагами и заслуженные ничего, кроме его гнев, но вместо этого он послал Христа умереть за них, чтобы они могли стать сынами Бога (Рим. 5:6-11; II Кор. 5:14-21). Это любовь Божью, которая служит основой для любви человека.

Любовь мужчины

При входе греха человек стал ненавистника и врага Божия (Рим. 1:30; 5:10; 15:18 John, 24-25). Но потому что Бог инициировал свою любовь, послав Своего Сына, верующие призываются на основе собственных Божьей любви, чтобы любить друг друга (I Иоанна 4:10-11, 19). Источник этой любви является Бог (я, Иоанн 4:7-9), а не человек. Это подтверждается в Гал. 5:22, где видно, как плод Святого Духа. Слова сразу же после любви ", радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание", далее описывают характер любви, а не другие плоды Духа, за "фрукт" и глагол являются особыми и контекст, о любви (ср. VSS. 5, 13, 14). Это подтверждается при анализе любовь главы (I Кор. 13) и замечает, что слова, используемые для описания любви одни и те же или подобные слова, используемые в Гал. 5:22-23 (много раз существительное, образованное в Гал. 5 является форма глагола в I Кор. 13). В этих отрывках любовь описывается как бескорыстная и жертвенная, не состояние ожидал того же в ответ. Это любовь, которая дается и не заслуживал. Божья любовь так, и человек, имеющий любовь опытных Бога в том, чтобы проявлять это в двух направлениях, а именно, к Богу и к человеку. Это то, что заповедано в Библии (Мф. 22: 37-40; Марка 12:29-31, Лука 10:26-27).

Любовь к Богу

В Ветхом Завете Бог повелевает человеку любить Бога всем своим существом (Втор. 6:5; 10:12; 11:1, 13, 22; 13:3; 30:6, 16; Джош 22:05; 23.: 11.; Пс 31:23), и есть несколько явных ссылок указывает любви человека к Богу (I Цар 3:3; Pss 5:11; 18:1; 91:14; 116:1; Иса 56..: 6). В пределами NT Иисуса »со ссылкой на OT заповеди любить Бога (Мф. 22:37; 12:30 Mark, 33; Луки 10:27) нет явных команд для человека любовь к Богу (возможно, I Кор 16.: 22, II Фес 3:5).. Лишь несколько отрывков связаны с ответом человека любви к Богу (Ин. 21:15-17; I Пет 1:8;. Я, Иоанн, 5:2;. См. Иоан 4:20-21). Ссылки на любви человека к Богу, сравнительно мало возможно, потому, казалось бы, нормально для человека, чтобы любить Бога, который сделал так много для него, и потому, что человек пережил Божью любовь. Тем не менее, команды любить Бога важно, потому что это показывает, что Бог является доступным и желает динамичных отношений, связанных с любовью.

Любовь к человеку

Двух величайших заповедях показывает, что человек должен любить своих ближних, а также Богом. Хотя существует не так много стихов, которые говорят о любви человека к Богу, Писание изобилует заявлениями о любви человека к своим товарищам. Это видно по четырем направлениям.

(1) Любовь к ближнему. Команда любви к ближнему говорится часто, сначала в Лев. 19:18, который затем процитировал несколько раз в Новом Завете (Мф. 5:43; 19:19; 22:39; 12:31 Mark, 33, Рим 13:09, Гал 5:14; Джеймса 2..: 8). Павел утверждает, что любовь к ближнему есть исполнение закона (Рим. 13:08, 10). Давая команду к любви к ближнему, Иисус дал ясно понять, в притче о добром самарянине, что соседи свою более чем тех, кто знакомых или той же национальности (Лк. 10:27-37). Это в соответствии с OT Моисей предписал израильтянам любить пришельца или иностранец (Втор. 10:19). Человек должен иметь дело с другими мужчинами, как Бог имеет дело с человеком. Команда любить соседа в той степени, что один любит самого себя. Так как человек в основном эгоистичны и выражает обеспокоенность по поводу себя, он должен иметь тот же уровень заботы о своем соседе.

(2) Любовь к ближнему верующего. В Гал. 6:10 Павел призывает верующих творить добро всем людям и особенно к тем, кто в вере. Верующий должен любить своего соседа, тот, кто, что может быть, но он должен иметь реальную и глубокую заботу и любовь для тех, кто единоверцев. В Ветхом Завете это видно в Лев. 19:17-18, где сосед земляк завет народ Израиля или тот, кто был той же веры. В NT, там должно быть определенное любви между верующими. Иисус дал новую заповедь: о том, что верующие были любить друг друга, как Он любил их (Ин. 13:34-35; 15:12, 17; CF I Иоанна 3:23; 5:2; Иоанна II 5.). Команда любить друг друга, была не новая, но любить друг друга, как Христос возлюбил их была новая команда. Это дальнейшее развитие в I Иоанна. Тот, кто любит своего брата пребывает в свет (2:10) и Бог в нем (4:12). В самом деле, тот, кто не любит брата своего, не может любить Бога (4:20). Источником любви является Бог (4:7), и из-за любви Бога нужно любить его брат (3:11; 4:11).

Вне Иоанна литературе существует та же команда, любить брата в вере (Еф. 5:2; I Фес 4:9;. 5:13;. I Тим 4:12;. Евр. 10:24; 13:01 , I Пет 2:17).. Это должно было быть сделано горячо (Рим. 12:10; I Пет 1:22;. 4:8) и с терпением (Еф. 4:2), выступающей друг друга (Гал. 5:13). Павел любил верующих (I Кор 16:24;. II Кор 2:4;. 11:11; 12:15) и был счастлив, когда он услышал о любви святых друг к другу (Еф. 1:15; полковник 1:4;. II Фес 1:3;. Philem 5;.. см. Евр 6:10). Таким образом, мы видим, что любовь к брату была доминирующей темой в ранней церкви. Это было свидетельством миру, что они действительно были учениками Христа (Ин. 13:35).

(3) Любовь к семье. В Писании есть несколько команд и иллюстраций достаточно любви в семье. Мужья заповедано любить своих жен (Кол. 3:19), как Христос любит Церковь (Еф. 5:25-33, ср Eccles 9:9,.. Ос 3:1.). Любовь мужа к жене проявляется в нескольких счетов (Быт. 24:67; 29:18, 20, 30, II Chr 11:21;. Песнь С. 4:10; 7:6). Только один раз являются женами заповедано любить своих мужей (Тит. 2:4) и только песня S. это упоминается (1:7; 3:1-4; 7:12). Конечно, представления жены к мужу свидетельствует о ее любви к нему (Еф. 5:22-24; I Пет 3:1-6.). Кроме того, только один раз, есть команды, чтобы родители любят своих детей, особенно для молодых жен любить своих детей (Тит. 2:4), но есть несколько иллюстраций такой любви в Ветхом Завете (Бытие 22:02, 25: 28, 37:3, 44:20;. Исх 21:5). Интересно, что нет команды или, например детей любить своих родителей. Однако, есть часто повторяемые команды для детей, чтобы почитать и слушаться родителей, который был бы доказательством их любви к своим родителям (например, Исх 20:12;. Втор 5:16;.. Притч 1:8; Matt . 19:19, Марка 10:19, Луки 18:20;. Еф. 6:1; полковник 3:20). В заключение, хотя и не много говорится о любви в естественной семье, можно предположить, что эта любовь можно было бы ожидать, кто не заботиться о своей семье считается денье веры и хуже неверного (I Тим . 5:8).

(4) Любовь к врагам. Иисус повелел своим последователям любить своих врагов (Мф. 5:43-48; Луки 6:27-35). Эта любовь продемонстрировали благословляет тех, кто проклинает их, молиться за обижающих их, и давая щедрые на них. Это показывает, что любовь это больше, чем дружба, основанная на взаимном восхищении, это акт милосердия по отношению к тому, кто враждебным и не проявляет lovableness. Иисус напомнил ученикам, что естественно любить тех, кто любит их, но любить своих врагов реальный акт благотворительности, это будет знаком его ученики, в отличие от тех, кто грешников, или язычники. Примером этой любви проявляется в Божью любовь и доброту по отношению к злым людям, отправив им солнце и дождь, как он делает для тех, кто любит его. NT послания подтвердить, что вместо того чтобы искать мести, верующие должны любить тех, кто ненавидит и преследует их (12:14 Рим., 17-21;. I Фес 5:15; I Пет 3:9.).

Заключение

Бог в Своей самой сущности есть любовь, значит, любовь выражается в сторону underserving. Иоанна 3:16 говорится, это незабываемо: если человек отверг его Бог любит мир, и степень его любовь была жертву Сына Своего, Иисуса Христа, который был готов отдать свою жизнь. На основе любви Бога к верующим предписывается любить Бога, которого заслуживает, и любить своего ближнего и даже врага, которые underserving. Божья любовь не только основные, но она постоянно распространяется на underserving и нелюбви, как это видно в его продолжении любовь к своенравной верующим в обоих OT и NT. Таким образом, существует глубокая верность в любви Бога к заслуживаем, и это является основой Божьей заповеди любви человека. Таким образом, Божья любовь ищет высшего блага в одном любила, и человеку предписано стремиться к высшему благу или воли Божией в одну любил.

HW Hoehner
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
C. Brown, W. Gunther, и Х.-Г. Link, NIDNTT, II, 538-51; MC Д'Арси, ум и сердце любви; В.П. Отделка, Любовь команд в NT; VR Хорошо, ИБР, III, 164-68; В. Харрельсон, «идея Агапе в NT, "JR 31:169-82, Г. Джонстон, ИБР, III, 168-78; В. Классен, ИБР дополнения, 557-58; Г. Монтефиоре," люби ближнего твоего, как самого себя, "NOVT 5:157-70, Л. Моррис, заветов о любви, А. Nygren, Агапе и Эрос, Г. Outka, Agape: этический анализ; FH Палмер, NBC, 752-54, Дж. Пайпер, любите врагов ваших , Г. Quell и Е. Stauffer, TDNT, I, 21-55; OJF Seitz, "Любите врагов ваших", НТС 16: 39-54; MH Шеперд, младший, ИБР, I, 53-54; NH Snaith, Отличительной Идеи OT; C. Spicq, Agape в NT, 3 тома, Г. Stahlin, TDNT, IX, 113-71;. BB ​​Warfield, "Терминология Любовь в NT," PTR 16:1 - 45, 153-203; Д. Уильямс, Дух и форм любви.


Праздник любви

Расширенный информации

В NT

Братской любви между христианами которое было предписано Иисуса (Ин. 13:34;. Gr агапе) нашла свое выражение в трех практических путей. Было принято осуществляется в милостыне, поэтому на двадцать шесть раз агапе переводится в AV "благотворительность". В церковных собраниях и в христианских приветствий он был показан играет поцелуй (I Пет 5:14;. См. также Рим 16:16;.. I Кор 16:20; II Кор 13:12;. I Фес 5:26. ). И постепенно термин стал применяться к общему еды разделяют верующих. Хотя эти блюда называются agapai только в 12 Иуда и, возможно, II Пет. 2:13, где есть вариант чтения agapais для apatais («обманами»), существует значительное количество других доказательств их существования в ранней церкви.

В Деяния 2:42-47 есть счет ранней формой «коммунизм» практикуется верующими, которая включает в себя преломляя хлеб из дома в дом и едят их мясо (греч. катастрофу) в веселии и простоте сердца. Первая фраза может относиться к администрации Вечери Господней, а второй, очевидно, указывает на полный обед. Подобные "коммунистический" поведение упоминается в Деяниях 4:32. К тому времени, Деяния 6:1 и след. Увеличение учеников в Иерусалимской церкви привело к назначению из семи служить таблицы, которые, предположительно, относится к ответственности за организацию общих блюд. RL Коул (Love-праздники, История христианской Agape) предполагает, что это число было выбрано для того, что каждый может быть ответственным за другой день недели. Это устройство возникло из жалобы эллинистами, что их окна были пренебречь, и так будет означать, что уже эти общие трапезы были проведены на благотворительные цели, как это было в самом деле пользовательских позже.

Когда Павел был в Троаде (Деян. 20:6-12) состоялась в первый день недели, как "преломлении хлеба" и полный еды (идея которой содержится в глаголе geusamenos, используемый здесь для еды, ср . Деяния 10:10). И здесь, и в 2:42 трудно определить, является ли фраза "преломлении хлеба" означает общую трапезу или является более ограниченным ссылкой на Вечерю Господню: всякий раз, когда эти слова встречаются вместе в Евангелиях они описывают действия Иисуса ( . Matt 26:26, Марка 14:22; Луки 22:19; 24:30, 35). Конечно, на момент написания Павла к Коринфянам (ок. 55) видно, что эта церковь наблюдается практика собрались вместе для общей еды перед вкушением Вечери Господней (I Кор. 11:17-34). Этот обычай, однако, как представляется, не наблюдается всегда в духе агапе, для апостола жалуется, что некоторые делают это предлог для обжорства, в то время как другие идут без: в сравнении с 21 по idion deipnon может ссылаться на то, что они отказались объединять их пищи, или, что от такого бассейна каждый взял как можно больше для себя. Во всяком случае, ситуация, описанная здесь возможно только в контексте еды более существенное, чем и предшествующие, хлеб и вино Вечери Господней.

Различные теории были выдвинуты предполагая, что агапе было развитие от языческих гильдий или еврейских общих питание, или что оно было обусловлено общим стремлением избежать идоложертвенного. Из того, что самые ранние христианские рисунки, найденные в катакомбах изображающие агапе показать семь человек причащение, Коул утверждает, что специально разработанные с инцидентом на берегу Тивериадского, где Иисус разделил завтрак с еды семь его учеников (Ин. 21) , и что разговор с Петром по этому случаю поставляется название агапе для этой еды. Это также возможно, что еда могла возникнуть из желания увековечить таблице общение, апостолы пользовались во время земной жизни Господа их, и что позже, когда церковь выросла и коммунальных жить стало невозможно, общая трапеза была продолжена до Вечеря Господня в попытке поместить получение этого таинства в его историческом контексте. Тот факт, что Иоаннов точки счета на предоставление новую заповедь взаимной агапе в этой еды (Иоанна 13:34) было бы достаточным основанием для применения этого имени в обряде.

В истории Церкви

Игнатий (Smyr. 8:2) относится к агапе, равно как и Дидахе (x.1 и XI.9), последний предполагая, что он по-прежнему предшествует Евхаристии. К тому времени, Тертуллиан (Апология XXXIX; De Jejuniis XVII; De Corona Militis III) Евхаристия отмечали раннее и позднее агапе в отдельную службу, и это может быть упомянутая практика Плиний в своем письме Траяна (Послания х .96), хотя его информация не совсем ясно. Климент Александрийский (Paedagogos II. 1 и Stromata iii.2) свидетельствует также о разделении двух обрядов. Златоуст (. Проповедь на XXVII I Кор 11:17) согласен с порядком, упомянутые Тертуллиана, но в то время он называет агапе "пользовательский самый красивый и полезный, ибо он был сторонником любви, утешения в нищете, и дисциплина смирения, "он добавил, что его день она стала коррумпированной. Во время преследования пользовательских вырос празднования agapai в тюрьмах с осужденными мучеников накануне их исполнения (см. Страсти Perpetua и Felicitas XVII.1, и Лукиан De Morte Peregrini XII), откуда разработана практика проведения памятных agapai в годовщины их смерти, и это привело к праздникам и бдения, которые наблюдаются сегодня. Agapai также состоялась по случаю свадьбы (Григорий Богослов Послания I.14) и похоронах (Апостольские постановления VIII.42).

В четвертом веке агапе становится все более объекте немилость, видимо, из-за нарушений во время празднования, а также потому, что проблемы были подняты по расширению членства в церкви, и все большее внимание в настоящее время уделяется Евхаристии. Августин упоминает его неиспользованием (Ep. объявление Aurelium xxii.4, см. также признания VI.2), и каноны 27 и 28 Совета Лаодикийского (363) ограничены злоупотреблений. Третьего Карфагенского Собора (393) и второй Совета Орлеан (541) подтвердил этот закон, который запрещает пир в церкви, и Совет Трулльского из 692 постановило, что мед и молоко не должны были быть на жертвенник (Canon 57) , и что те, кто занимал любовь праздники в церкви должны быть отлучены от церкви (Canon 74).

Существует доказательство того, что хлеб и вино (Дидахе), овощи и соль (Деяния Павла и Феклы XXV), рыба (катакомбной живописи), мясо, птица, сыр, молоко и мед (Августин, противопоказания Faustum xx.20), и pultes, "похлебка" (Августин), были израсходованы по разным поводам в агапе.

В Modern Times

В Восточной церкви обряд сохранился и до сих пор наблюдается в разделах Православной Церкви, где оно предшествует Евхаристии, и в церкви Св. Фомы в Индию. Из Восточной Церкви он был продолжен через Церковь Чехии на Яна Гуса и Unitas Fratrum, откуда он был принят Моравии. Из них Джон Уэсли ввел практику в методизм (см. ссылки в своем дневнике), и это иногда наблюдается сегодня в методистской церкви. В Англиканской молитвенник 1662 года только выживания, вероятно, сбор милостыни для бедных во время службы Причастия, но практика распределения государя денег Великий является реликтом разинув рот, и в этой связи интересно, что Послание назначен на Великий четверг является I Кор. 11:17-34. Современные попытки возродить обычай можно увидеть в увеличении практика проведения "приход завтрак" после ранней службы Причастия, и эксперименты на использование агапе как возможность для межконфессионального общения описывается Frank Baker в Методизм и Love- Праздник.

DH Уитон
(Elwell Евангелической словарь)

См. также Вечери Господней.

Библиография
D. Leclerq в Dictionnaire d'archelogie chrétienne; JF Китинг, Агапе и Евхаристии в ранней Церкви, П. Battifol, этюды d'Histoire ET DE Теологие положительным; JC Ламберт, таинств в NT.


Милость

Общая информация

Перевод еврейского слова хесед в AV и ASV. AV также следуют эквивалентные приведенные в латинском переводе (Misericordia), который предшествует использованию LXX («Милосердие»). Современные версии оказываемых хесед на "милость", "неизменная любовь", "милость", и "любовь" (см. RSV, NIV). Слова хесед находится примерно в 250 раз в еврейском Ветхом Завете, и из них Есть 125 экземпляров в псалмах.

Природа Бога Израиля есть любовь. Даже тогда, когда Израиль согрешил, они уверены, что Яхве полный милости (Исх. 34:6;. Num 14:18; Joel 2:13;. Пс 86:5, 15), на основе которых он может и не простить Грех его раскаявшихся людей. Обеспечение милость дана в правовых рамках завета. Божья любовь является отличительной любви. Господь обещал быть верным Авраамом и его потомками (Втор. 7:12). Связь между милость, как выражение приверженности (лояльности) и истины ("Эмет), выражающая faithfullness так близки, что слов происходят рядом друг с другом некоторыми шестнадцать раз: хесед we'emet (Пс. 25:10; 89:14; ср. против 25 с "Эмуна" верность "). Бог завета показывает его convenantal верность своим любящим приверженность к своему народу, независимо от их оперативности или праведность (Втор. 7: 7-8). Таким образом, милость может быть синонимом завета (7:9 Второзаконие, 12). Благословений, как правило, описывается как божественная выгоды (Втор. 7:13-16). Таким образом, милость не просто реляционной срок, он является активным. Бог, который любит душа его преимущества на свой народ завета. Он является активным («АСК) в своей любви (Пс. 18:50;. Втор 5:10). Его милость и находит свое выражение в праведность. Праведность, как корреляционный, чтобы милость гарантирует окончательную победу и награду народа Божьего, а также содержит предупреждение, что Господь не терпит грех, даже если он может удержаться в течение длительного времени. Качество милость также обеспечивается его долговечность. Это из поколения в поколение (Исх. 34:7). Двадцать шесть раз нам говорят, что "его милости навсегда» (см. ПСС, 106:1, 107:1, 118. 1-4, 136). Он вспоминает свою любовь, даже если он в течение отозвал его, чтобы дисциплина (Пс. 98:3).

С другой стороны, Бог, который есть любовь и ожидает, что его люди были освящены, демонстрируя милость своему завету Бога и своих ближних. Призыв к приверженности любви к Богу находит свое выражение в Втор. 6:5, и был повторен через Господа нашего (Мф. 22:37). Ответ человека на милость Божью любовь. На горизонтальной плоскости верующий призван показать, как милость (как сделал Давид, II Цар. 9:1, 3, 7) и любовь (Лев. 19:18, ср. Мф. 22:39). В ответ человека на милость и все, что он влечет за собой, он показывает, что он принадлежит к Небесному Отцу (Мф. 5:44-48).

Вашингтон Van Gemeren
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
NH Snaith, отличительной идеи Ветхого Завета; LJ Kuyper, "Благодать и Истина," RR 16:1-16; Н. Глюк, Хэсэд в Библии, KD Sakenfeld, Значение Хэсэд в еврейской Библии.


Милость

Расширенный информации

Милость является переводом еврейского слова хесед в AV и ASV. AV также следуют эквивалентные приведенные в латинском переводе (Misericordia), который предшествует использованию LXX («Милосердие»). Современные версии оказываемых хесед на "милость", "неизменная любовь", "милость", и "любовь" (см. RSV, NIV). Слова хесед находится примерно в 250 раз в еврейском Ветхом Завете, и из них Есть 125 экземпляров в псалмах.

Природа Бога Израиля есть любовь. Даже тогда, когда Израиль согрешил, они уверены, что Яхве полный милости (Исх. 34:6;. Num 14:18; Joel 2:13;. Пс 86:5, 15), на основе которых он может и не простить Грех его раскаявшихся людей. Обеспечение милость дана в правовых рамках завета. Божья любовь является отличительной любви. Господь обещал быть верным Авраамом и его потомками (Втор. 7:12). Связь между милость, как выражение приверженности (лояльности) и истины ("Эмет), выражающая faithfullness так близки, что слов происходят рядом друг с другом некоторыми шестнадцать раз: хесед we'emet (Пс. 25:10; 89:14; ср. против 25 с "Эмуна" верность "). Бог завета показывает его convenantal верность своим любящим приверженность к своему народу, независимо от их оперативности или праведность (Втор. 7: 7-8). Таким образом, милость может быть синонимом завета (7:9 Второзаконие, 12). Благословений, как правило, описывается как божественная выгоды (Втор. 7:13-16). Таким образом, милость не просто реляционной срок, он является активным. Бог, который любит душа его преимущества на свой народ завета. Он является активным («АСК) в своей любви (Пс. 18:50;. Втор 5:10). Его милость и находит свое выражение в праведность. Праведность, как корреляционный, чтобы милость гарантирует окончательную победу и награду народа Божьего, а также содержит предупреждение, что Господь не терпит грех, даже если он может удержаться в течение длительного времени. Качество милость также обеспечивается его долговечность. Это из поколения в поколение (Исх. 34:7). Двадцать шесть раз нам говорят, что "его милости навсегда» (см. ПСС, 106:1, 107:1, 118. 1-4, 136). Он вспоминает свою любовь, даже если он в течение отозвал его, чтобы дисциплина (Пс. 98:3).

С другой стороны, Бог, который есть любовь и ожидает, что его люди были освящены, демонстрируя милость своему завету Бога и своих ближних. Призыв к приверженности любви к Богу находит свое выражение в Втор. 6:5, и был повторен через Господа нашего (Мф. 22:37). Ответ человека на милость Божью любовь. На горизонтальной плоскости верующий призван показать, как милость (как сделал Давид, II Цар. 9:1, 3, 7) и любовь (Лев. 19:18, ср. Мф. 22:39). В ответ человека на милость и все, что он влечет за собой, он показывает, что он принадлежит к Небесному Отцу (Мф. 5:44-48).

Вашингтон Van Gemeren
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
NH Snaith, отличительной идеи Ветхого Завета; LJ Kuyper, "Благодать и Истина," RR 16:1-16; Н. Глюк, Хэсэд в Библии, KD Sakenfeld, Значение Хэсэд в еврейской Библии.


Разинув рот

Католическая информации

Празднование поминки в честь умерших восходит почти до начала культа умерших - то есть, на очень ранних времен. Мертвыми, в области за могилой, считалось получить и удовольствие, и пользу от этих предложений. То же самое убеждение объясняет существование похороны мебель для использования мертвых. Оружие, сосуды и одежды, а вещи не подвержены тлению, не нужно быть продлен, но еда сделала, поэтому на праздники заявил сезона. Но тело умершего не получила облегчение от подношения его тени, если они не сопровождаются покупать обязательных обрядов. Тем не менее поминках было не просто память, это было истинное общение, и еда принес гостям был действительно предназначен для использования усопших. Молоко и вино вылил на землю вокруг могилы, в то время как твердая пища прошла в с трупом через отверстие в гробнице. Использование поминках было почти универсальным в греко-римском мире. Многие древние авторы могут быть приведены в качестве свидетелей практики в классической земель. Среди евреев, прочь от вкуса и причина всех иностранных обычаев, мы находим, что то поминки, если не самого обряда; еврейские колонии дисперсии, менее непроницаемым для окружающих влияний, принятой практике братский банкет. Если мы будем изучать тексты по отношению к Вечери, последней торжественной еды принято нашего Господа с Его учениками, мы найдем, что это была Пасха вечери, с изменениями, вызванных время на примитивные ритуалы, так как оно состоялось в вечер , и гости возлежали за столом. Как литургической mea1 подходит к концу, принимающего вводит новый обряд, и ставки присутствующим повторить его, когда он должен перестали быть с ними. Сделав это, они поют гимн обычного и уйти. Такова еды, которую Господь наш был бы продлен, но ясно, что он не приказывал повторения вечеря Пасху в течение года, так как это может иметь никакого смысла, кроме как на праздник сам. Сейчас в первых главах Деяний Апостолов государства, что пиршество преломление хлеба происходило очень часто, возможно ежедневно. То, что повторяется было, следовательно, не литургический праздник еврейского ритуала, но событие введен наш Господь в этот праздник, когда после питьевой четвертой чашки, он учредил преломлении хлеба Евхаристии. В какой степени этот новый обряд, повторил верующих, отошел от обряда и формулы вечеря Пасху, мы не имеем средств, в настоящее время определения. Вполне вероятно, однако, что, повторяя евхаристии, было сочтено нужным сохранить некоторые части вечеря Пасху, сколько из уважения за то, что произошло в Cœnaculum как из невозможности нарушения примерно с еврейской Пасхой обряда, так тесно связаны с обстоятельствами евхаристического один.

Это, по его происхождения, четко обозначена как погребальная в своем намерении, о чем свидетельствуют самые древние свидетельства, которые дошли до нас. Наш Господь, в учреждении Евхаристии, использовали такие слова: "Как часто, как вам будет есть хлеб сей и пьете эту чашу, вы возвестят Смерти Господа". Ничто не может быть яснее. Наш Господь избрал означает, как правило, используется в свое время, а именно: поминки, чтобы связать вместе тех, кто остался верен памяти того, кто ушел. Мы должны, однако, быть на страже против связать мысль о грусти с евхаристической вечери, рассматривать в этом свете. Если память Страстей мастер сделал празднование эти последние часы в какой-то мере грустно, славные мысли о Воскресении дала эта встреча братьев своих радостных аспект. Сборка христианских прошла в вечер, и было продолжено до глубокой ночи. Ужин, проповедь, общая молитва, преломление хлеба, взял несколько часов, заседание началось в субботу и закончилось в воскресенье, таким образом, переходя от празднования печальный час, что и триумфального момента Воскресения и евхаристического Праздник в очень правде "показал, рождает смерть Господа", как оно будет, пока Он не придет ». команда нашего Господа понимали и слушались.

Некоторые тексты ссылаются на встречах верующих в начале времен. Два, из Послания апостола Павла к Коринфянам (1 Кор 11:18, 20-22, 33, 34), позволяют сделать следующие выводы: братья были на свободе, чтобы поесть прежде, чем идти на встречу, все Настоящее должно быть в порыве состоянии праздновать Вечерю Господню, хотя они не должны есть на похороны ужина, пока все было настоящим. Мы знаем, из двух текстов первого века, что эти встречи не долго остаются в пределах границ становится. Разинув рот, как мы увидим, был предназначен, в течение нескольких веков, что это продолжалось, падать, время от времени, в злоупотреблениях. Верующих, объединенных в органах, гильдий, корпораций или "коллегий", признался, грубые, несдержанные люди среди них, которые деградировали характера собраний. Эти христианские "коллегий", похоже, мало чем отличались от тех язычников, в отношении, во всяком случае, из обязательств, налагаемых правилами регистрации. Существует никаких доказательств, имеющихся показать, что коллегия из первых взял на себя погребение умерших членов, но кажется вероятным, что они сделали это в начале периода. Создание таких колледжей дал христианам возможность встретиться во многом так же, как и язычники сделали - тема всегда много препятствий, которые законом санкции. Маленькие праздники прошли, к которой каждый из гостей внес свою долю, и ужин, с которой встреча закончилась вполне может быть разрешен властями как погребальные один. В действительности, однако, для всех верных, достойный этого имени, это было литургического собрания. Тексты, которые это заняло бы слишком много времени, чтобы процитировать, не позволяет нам утверждать, что все эти встречи закончились с празднованием Евхаристии. В таких вопросах широкие обобщения следует избегать. С самого начала необходимо отметить, что текст не утверждает, что похороны ужин христианских колледжей должны всегда и везде быть отождествлен с разинув рот, и не любой текст говорит нам, что агапе было всегда и везде связан с празднованием Евхаристии. Но при условии эти оговорки, мы можем предположить, что при определенных обстоятельствах, разинув рот и Евхаристии появляются как части одной литургической функции. Еда, как ее понимают христиане, был настоящий ужин, который последовал за причастие, и важный памятник, фрески второго века сохранились на кладбище в Санкт-Присциллы в Риме, показывает нам компанию верующих supping и общения. Гости откидываются на диване, который служит сиденьем, но, если они находятся в отношении тех, кто за ужином, еда выглядит так, как закончил. Они достигли момент евхаристического общения, символизирует фрески мистических рыб и чаши. (См. рыбы; Евхаристии; символики.)

Тертуллиан описал в длину (Apolog., VII-IX) эти христианские ужины, тайну которых озадачил язычники, и дал подробный отчет о агапе, которые были предметом столько клеветы; счет, который дает нам понимание ритуала агапе в Африке, во втором веке.

Во вступительной молитвы.

Гости занимают свои места на диванах.

Едой, во время которых они говорят о благочестивых предметов.

Мытье рук.

В зале загорелась.

Пение псалмов и гимнов импровизированный.

Final молитвы и отправления.

Час заседания не указано, но использование сделаны из факелов достаточно ясно показывает, что он должен был вечером или ночью. Документ, известный как "Каноны Ипполита", кажется, были написаны во времена Тертуллиана, но его римской или египетского происхождения, остается под сомнением. Он содержит очень четкие правила в отношении разинув рот, похожий на те, которые могут быть выведены из других текстов. Мы собираем, что гости находятся на свободе, чтобы есть и пить в соответствии с потребностями каждого из них. Разинув рот, как это предписано в Smyrnæans Санкт-Игнатий Антиохийский, под председательством епископа, в соответствии с "Пушки Ипполит", оглашенных были исключены, регулирование, которое, кажется, указывает, что встреча носила литургический аспект.

Пример из залов, в которых верующие собрались, чтобы отпраздновать агапе можно увидеть в вестибюле Катакомбы Домитиллы. Скамье работает круглый этого большого зала, на которой гости заняли свои места. С этим можно сравнить надписи, найденной на Черчель, в Алжире, запись подарок, сделанный в местной церкви участок земли и здание задуман как место встречи для корпорации или гильдии христиан. С четвертого века вперед, разинув рот быстро потеряли свой первоначальный характер. Политической свободы предоставляются церкви сделали возможным для встреч расти больше, и участвует отход от примитивной простоты. Поминки продолжал практиковать, но привело к вопиющим нарушениям и невыносимой. Св. Павлин Нола, как правило, мягкий и добрый, вынужден признать, что толпа, собрались в честь праздника определенную мученик, завладели базилика и предсердия, и там ели пищу, которая была выдана в больших количествах . Совет Лаодикийского (363) запретил духовенству и мирянам, которые должны присутствовать на разинув рот, чтобы сделать его средством питания, или принимать пищу от него, в то же время, что он запрещал создание таблиц в церкви . В пятом веке разинув рот становится редким явлением, и между шестым и восьмым он вообще исчезает из церквей.

Один факт в связи с предметом в настоящее время так много изучали и обсуждали, кажется, установленных вне всяких сомнений, а именно, что агапе никогда не был универсальным учреждением. Если в одном месте, там не так много, как след его в другом, ни оснований полагать, что она когда-либо существовала. Чувство почитания мертвых вдохновил поминки, чувство тесно сродни христианским вдохновением. Смерть не рассматривается как конец всего человека, а как начало нового и таинственного продолжительность жизни. Последний прием пищи Христа с Его Апостолами указал на эту веру из жизни после смерти, но к нему добавляется что-то новое и беспрецедентное, евхаристического общения. Было бы бесполезно искать аналогии между банкет похороны и евхаристического ужин, но он не должен забывать, что евхаристические ужин был принципиально погребальный памятник.

Публикация информации Автор H. Леклерка. Трансляции по Вернон Bremberg. Посвящается заточенный Доминиканская монахини в монастыре Младенца Иисуса, Lufkin, Техас Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 марта 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Batiffol, Etudes d'Histoire ET DE Теологие положительные (Париж, 1902), 277-311; FUNK в Revue d'Histoire ecclésiastique (15 января, 1903); KEATIING, Агапе и Евхаристии в ранней Церкви (Лондон, 1901 ); LECLERCQ в Dict. d'archéol. chrét. ET DE лит., I, кол. 775-848.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'