Agape это греческое слово переводится в Новом Завете в Библии, как "любовь" или "благотворительность". Agape занимает христианских моральных теологов с верой и надеждой в качестве одного из основных добродетели, и Сент-Пол назвал ее величайшей добродетели.
Название agape было уделено также на ранней христианской любви праздник, вечерняя коммунальных питание, проведенного в связи с Господней вечери. Его происхождение находится в chaburah, стипендий Пища конце иудаизма. Если, как, вероятно, в chaburah был замечен Иисус и его ученики, его принятие молодой христианской церкви был совершенно естественным. На agape, питание, выдвинутых народа был торжественно благословил в преддверии repast. Евхаристия (освящения хлеба и вина) либо до или после agape. О начале 2 века Евхаристии было оторвано от общинной трапезы и переданы ранним утром. В agape существовать в некоторых христианских общин до 3 века.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Отвечая на вопрос, который в наибольшая заповедь, Иисус ответил: "Ты должен любить Господа, Бога твоего всем сердцем, и всею душою твоею, и всем помышлением твоим. Это великий и первая заповедь. И вторая же подобная ей, Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедей зависит все права и пророки "(Мт. 22:37-40; ср. Марк 12:2-31; Лук. 10:26-27). По мнению Марка 12:31 Иисус заявил, что не существует другой команды больше, чем этих двух команд. Таким образом, любовь имеет главного значение в Библии.
(1) Любовь в Божество. Для человека, чтобы понять любовь, то он должен воспринимать свою деятельность в Божество. Многие стихи говорят о любви Отца за Сына, но только Иоанн 14:31 прямо говорится, что Иисус возлюбил Отец. Конечно, другие проходы подразумевает Иисуса любовь к Отцу. Любовь проявляется в ведение заповеди (Ин. 14:31; ср. Vss. 15, 21, 23). Христос только видел Отца (Ин. 3:11, 32; 6:46), и известные ему (Мт. 11:27; Лк. 10:22; Иоанна 7:29; 8:55; 10:15). Они соединены друг с другом (Ин. 10:30, 38; 14:10-11, 20; 17:21-23). Хотя на данный момент не стихи, которые говорят прямо от Духа Святого любовь двух других лиц Троицы, то это подразумевает, в Иоанна 16:13-15, где Иисус говорит, что Дух не будет говорить от себя, как Иисус не говорить от себя (Ин. 12:49; 14:10), но будет говорить и раскрывать то, что он слышит от Христа и Отца. Существует, следовательно, является проявлением любви в Божество.
(2) Любовь к человеку. В OT выражения Божьей любви к человеку, указаны в четырех вариантах. Во-первых, простые заявления о Божьей любви к человеку, приводится в нескольких местах (например, Deut. 10:18; 33:3, и я Царств 10:9; Иса. 43:4; 63:9; Жер. 31:3 ; Hos. 14:4; Зеф. 3:17). Во-вторых, есть Божие избрание любви к нации Израиля (например, Deut. 4:37; 7:6-8; 10:15; Hos. 3:1; 11:1, 4; Мал. 1:2). Третий, есть завет любви, который является лояльным или неизменную любовь (hesed, например, Exod. 20:6; Deut. 5:10; 7:9, 12, и я Царств 8:23; II Хр. 6:14 ; Нех. 1:5; 9:32; Ps. 89:28; Дан. 9:4). Эта любовь легко увидеть в Ps. 106:45: "И он вспомнил его завет для их блага, и relented соответствии с величием его любящей доброты." Божий завет с Израилем дает гарантию своей любви к ним (Isa. 54:10). Наконец, есть еще несколько ссылок, что говорить конкретно о Божьей любви к отдельным лицам (например, Соломон во II Сэм. 12:24 и Нех. 13:26 Ездра в Эзра 7:28; Кира [?] В Иса. 48:14 ). Хотя в Ветхом Завете ссылки на Божью любовь к человеку не так уж много, есть достаточное количество из разных частей Ветхому надлежащим образом подтвердить его.
В NT изобилует ссылками Божьей любви к человеку. Одним из центральных проход продемонстрировав это я Иоанн 4:10: "В этом есть любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши." Демонстрация Божьей любви к человеку проявляется в каждом из лиц Троицы. Те, кто держать Христа заповеди доказательства своей любви к ним, и они любили Отца (Ин. 14:21, 23; 16:27). Как Отец любит Христа, так что он также любит верующего (Иоанна 17:23). В любви Отца для верующего является гарантированной (Eph. 6:23; II Сол. 2:16, и я Иоанн 3:1). Когда Бог говорил, он почти всегда относится к Отцу. Это подчеркивается, когда некоторые подарок или благословение уделено верующего также упоминается, так как подарок, как правило, его сын (например, Иоанн 3:16; Rom. 5:8, и я Иоанн 4:9-10, 16), или Святой Дух (Рим. 5:5). Есть много ссылок на Христовой любви к человеку. В то время как на земле Христос любил Лазаря, Марии, и Марфа (Ин. 11:3, 5, 36). Существует его любовь к апостола Иоанна (Ин. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20), так и для учеников в группе (Ин. 13:34; 14:21; 15:9, 12 ). Христос смерти, является доказательством его любви к верующим (II Кор. 5:14; Гал. 2:20; Эф. 5:2, я Тим. 1:14-15; я Иоанн 3:16). По его восхождение есть уверенность в своей любви к верующим индивидуально (Рим. 8:35, 37; Эф. 6:23), а также церкви, как тела (Eph. 5:25). Наконец, Святой Дух в любви к верующим упоминается в Рим. 15:30.
В заключение следует отметить, что любовь Бога к человеку воспринимается всей Библии. Это любовь, которая является бескорыстной и необоснованным. На воплощение этого можно видеть в Божьей любви к грешникам, которые были его враги и заслуживают ничего, кроме своего гнева, но вместо этого он послал Христа умереть за них, с тем, что они могут стать чадами Божиими (Рим. 5:6-11; II Кор. 5:14-21). Он есть Бог любви, что служит основой для человеческой любви.
(1) Любовь к ближним. Команда любить своего соседа, говорится часто, в первую очередь в Лев. 19:18, который затем несколько раз цитируемый в NT (Мт. 5:43; 19:19; 22:39; Марк 12:31, 33; Rom. 13:9; Гал. 5:14; Джеймс 2: 8). Павла говорится, что любовь к соседу, является выполнение закона (Рим. 13:8, 10). Давая команду любить своего соседа, Иисус ясно в притче о добрых самаритян, что соседи больше, чем те, которые являются знакомыми или той же национальности (Лук. 10:27-37). Это согласуется с OT Моисея обязывает израильтян любить пришельца или иностранец (Deut. 10:19). Человек должен быть обеспокоен с другими мужчинами, как Бог связана с человеком. Команда состоит в том, чтобы любить соседа, в той степени, что один любит самого себя. Поскольку человек, в основном эгоистические и обеспокоен сам, то он должен иметь тот же степень обеспокоенности за его сосед.
(2) Любовь к своему собратьев верующего. В Гал. 6:10 Павел призывает верующих делать добро для всех людей, и особенно для тех, кто в домашнем хозяйстве веры. В верующий должен любить своего ближнего, кто бы, что может быть, но он должен быть реальным и глубокую озабоченность и любовь к тем, кто собратьев верующих. В Ветхом Завете это видели в Лев. 19:17-18, где соседом является соотечественнику из covenanted государства Израиль или тот, кто был той же веры. В NT, то должна быть определенная любовь между верующими. Иисус дал новую заповедь: о том, что верующие должны любить друг друга, как он возлюбил их (Ин. 13:34-35; 15:12, 17; ср. Иоанна 3:23 я; 5:2; II Джон 5). Команда любить друг друга и не является новым, но и любить друг друга, как и Христос возлюбил в них новую команду. Это дальнейшее развитие в Я Джон. Один любящий брата пребывает в свет (2:10), и Бог в нем пребывает (4:12). В самом деле, тот, кто не любит брата своего, не может любить Бога (4:20). Источником любви Бога (4:7), и в силу Божью любовь должна любить своего брата (3:11; 4:11).
Вне Johannine литературе существует тот же команду, чтобы любовь брата в вере (Eph. 5:2, и я Сол. 4:9; 5:13, я Тим. 4:12; евр. 10:24; 13:1 , я любимчик. 2:17). Это должно было быть сделано искренне (Рим. 12:10; я Пет. 1:22; 4:8), и выдержку (Eph. 4:2), выступающей друг друга (Гал. 5:13). Павел любил верующих (I Кор. 16:24; II Кор. 2:4; 11:11; 12:15), и был счастлив, когда он слышал о святых "любовь между собою (Eph. 1:15; полковник 1:4; II Сол. 1:3; Philem. 5; ср. евр. 6:10). Отсюда можно увидеть, что любовь к брату была доминирующей темой в ранней церкви. Это является свидетельством того, что они действительно ученики Христа (Ин. 13:35).
(3) Любовь к семье. В Писании есть несколько команд, и достаточно иллюстраций любви в семье. Мужья являются повелел любить своих жен (Кол. 3:19), как Христос любит Церковь (Eph. 5:25-33; ср. Екклес. 9:9; Hos. 3:1). В любви мужа к жене рассматривается в нескольких счетов (Быт. 24:67; 29:18, 20, 30, II Хр. 11:21; Песня С. 4:10; 7:6). Только один раз являются женами повелел любить своих мужей (Ефесянам 2:4), и только в Песнь С. он упомянул (1:7; 3:1-4; 7:12). Конечно, жены представления муж является свидетельством ее любви к ним (Eph. 5:22-24; я Пет. 3:1-6). Кроме того, только один раз есть команда для родителей любить своих детей, в особенности для молодых жен любить своих детей (Ефесянам 2:4), но есть несколько примеров такой любви в Ветхом Завете (Быт. 22:2; 25: 28; 37:3; 44:20; Exod. 21:5). Интересно, что пока нет команды или, например детей, любящих своих родителей. Тем не менее, есть часто повторяющаяся команда для детей на честь и подчиняться их родителей, которые были бы доказательством их любви к их родителям (например, Exod. 20:12; Deut. 5:16; обл. 1:8; Matt . 19:19; Марк 10:19; Лк. 18:20; Эф. 6:1; полковник 3:20). В заключение, хотя и не так много говорят о любви в естественной семье, то можно предположить, что эта любовь будет ожидать; тех, кто не позаботиться о его семье считается denier от веры и хуже, чем неверующим (I Тим . 5:8).
(4) Любовь к врагам. Иисус повелел своим последователям любить своих врагов (Мт. 5:43-48; Лк. 6:27-35). Эта любовь проявляется в благословение тех, кто проклясть их, молится за тех, кто неправильно их, и щедро уделяя им. Это показывает, что любовь это больше, чем дружба, основанная на взаимном восхищении, это акт милосердия к одной, кто враждебно, и не давала никаких lovableness. Иисус напомнил ученикам, что вполне естественно, любить тех, кто любит их, но и любить своих врагов является реальным актом благотворительности, это как знак его ученики, в отличие от тех, кто грешников или язычников. Одним из примеров этой любви рассматривается в Божью любовь и доброту к злых, отправив их солнце и дождь, как он делает для тех, кто любит его. В NT epistles повторить, что вместо поиска мести, верующие должны любить тех, кто ненавидит и гнать их (Рим. 12:14, 17-21; я Сол. 5:15, и я Пет. 3:9).
HW Хоенеру
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
C. Браун, В. Гюнтер, и H.-G.
Link, NIDNTT, II, 538-51; MC D'Арси, The Разум и сердце любви; В.П. предоставляет, Любовь командования в NT; VR Хорошо, МБР, III, 164-68; В. Харрельсон, "Идея от Agape в NT, "JR 31:169-82; G. Джонстон, МБР, III, 168-78; В. Классен, МБР Дополнение, 557-58; H. Монтефьоре," Ты Shalt Love твой соседа, как Тисельф, "NovT 5:157-70; Л. Моррис, Тестаментс любви; А. Нигрен, Agape и Эрос; G. Утка, Agape: An этического анализа; FH Палмер, NBC, 752-54; J. Пайпер, Любовь Ваши враги ; G. Келл и Е. Стауффер, TDNT, I, 21-55; OJF Сейтз, "Любовь Ваши враги", NTS 16: 39-54; MH Шеперд, младший, ИБР, I, 53-54; Снайтх NH, В особом Идеи Ветхому; C. Spicq, Agape в NT, 3 тома.; G. Стахлин, TDNT, IX, 113-71; BB Варфилд, Совет Терминология любви в NT ", PTR 16:1 -- 45, 153-203; DD Уильямс, Дух и форм любви.
В актах 2:42-47 есть аккаунт в начале форме "коммунизма" практикуется верующих, в том числе нарушение хлеб из дома в дом и ели их мясо (Gr. trophe) в веселии и простоте сердца. Первая фраза может относиться к администрации Господней вечери, но второй, очевидно, свидетельствует о полной трапезы. Аналогичные "коммунистического" поведения упоминается в актах 4:32. К тому времени, когда с актами 6:1 и след. рост учеников в Иерусалиме церкви привело к назначению семи служить столом, который предположительно относится к ответственности за организацию общего питания. RL Коул ( "Любовь-праздники", "История христианской Agape) свидетельствует о том, что этот номер был выбран с тем, что каждый может нести ответственность за другой день недели. Эта мера связана с жалобой в hellenists том, что их окна были без внимания, и это будет означать, что уже этих общих блюд проводятся в благотворительных целях, как это было действительно обычай позже.
Когда Павел был на Троас (Деян. 20:6-12) состоялась в первый день недели, как "преломлении хлеба", и полный обед (что идея содержится в глагола geusamenos, используемого здесь для еды, см. . актами, 10:10). И здесь, и в 2:42, трудно определить, является ли фраза "преломлении хлеба" означает общее блюдо или более ограничен ссылкой на Господа Ужин: всякий раз, когда происходят эти слова вместе в Евангелиях они описывают действия Иисуса ( Мэтт. 26:26; Марк 14:22; Лк. 22:19; 24:30, 35). Конечно, к тому времени, когда Павел пишет к коринфянам (около 55 н.э.), то очевидно, что церковь отмечает, что практика заседание вместе для общей трапезы, прежде чем участвовать в Господней Ужин (I Кор. 11:17-34). Этот обычай, однако, судя по всему, не было отмечено, всегда в духе agape, для апостола жалуется, что некоторые сделать это в качестве предлога для gluttony, в то время как другие идти без: в стихе 21 до idion deipnon может ссылаться на тот факт, что они отказывались объединять их пищи, или о том, что с такой пул каждая занимает как можно больше для себя. В любом случае ситуация, описанная здесь возможна только в контексте едой более существенные, чем, и предыдущий, хлеб и вино Господней вечери.
Различные теории были выдвинуты предположить, что agape является развитие от языческих гильдий или еврейского общие обеды, или, что было обусловлено общим стремлением избежать мяса предложил идолов. Из того факта, что большинство ранних христианских картин найдены в катакомбах, изображающие agape показать участие семь человек, Коул утверждает, что обычай разработаны с инцидентом на берегу Тверии, где Иисус разделяет завтрак обед с семи из учеников Его (Ин. 21) , и о том, что разговор с Питером по этому случаю поставляется название agape для этой трапезы. Это в равной степени возможно, что питание, возможно, возникли из желания увековечить таблице стипендий, которые Апостолы пользовались во время своего Господа в земной жизни, и что позднее, так как церкви росли и коммунальной жизни стало невозможным, общей трапезы продолжалось до Господа Ужин в попытке поставить на получение этого таинства в его историческом контексте. Тот факт, что Johannine счета указывает на предоставление новых заповедь о взаимной agape, что на обед (Ин. 13:34), будет достаточным основанием для заявления о том, что название "камлание.
В четвертом веке agape стал все чаще объектом неблагоприятному освещению, по-видимому, из-за беспорядков во время празднования, а также потому, что проблемы, поднятые на расширение членства в церкви, и все большее внимание уделяется Евхаристии. Августин упоминает его неиспользованием (Ep. объявление Aurelium xxii.4, см. также Признания vi.2), и Канонс 27 и 28 Совета Laodicea (363) ограничения злоупотреблений. Третий совет Карфагене (393), и второй совет Орлеане (541) подтвердил этот закон, который запрещает пиршества в церкви, и Trullan совета 692 объявлено о том, что мед и молоко не должны быть предложены на алтарь (Canon 57) , и что те, кто провел любят праздники в храмах должна быть excommunicated (Canon 74).
Существует доказательства того, что хлеб и вино (Didache), овощи и соль (Деяния Павла и Thecla xxv), рыба (catacomb картин), мясо, птицу, сыр, молоко и мед (Августин, противопоказания Faustum xx.20), и pultes ", один pottage" (Августин), было потреблено по различным поводам на agape.
DH Уитон
(Елвелл евангельских Dictionary)
См. также Господь'S SUPPER.
Библиография
D. Леклерк в Диктионнаире d'archelogie Chretienne; JF Китинг, The Agape и Евхаристии в ранней Церкви; Battifol П., Этюды d'истории и де theologie положительные; ОК Lambert, Таинств в NT.
В переводе с иврита слово hesed в А.В. и ASV. На А.В. также следили за эквивалентный перевод на латинский язык (misericordia), который предшествует использование в LXX ( "милосердие"). Современные версии делают hesed на "твердую любовь", "неизменную любовь", "lovingkindness", и "любовь" (см. RSV, и прелюбодеев судит Бог "). Слово hesed находится примерно 250 раз в Ветхом иврите, и из них имеются 125 случаев в псалмов.
Характер Бога Израилева есть любовь. Даже тогда, когда Израиль согрешил, они уверены в том, что Яхве полна lovingkindness (Exod. 34:6; Num. 14:18; Иоиль 2:13; Ps. 86:5, 15), на основании которой он может и простить грех его repentant народа. Обеспечение lovingkindness приводится в правовых рамках завета. Божью любовь является отличительной любви. Яхве обещал быть лояльными по отношению к Аврааму и его потомкам (Deut. 7:12). Соотношение между lovingkindness как выражение приверженности (лояльности), и правда ( "emet), в котором выражается faithfullness настолько близко, что слова происходят рядом друг с другом несколько раз sixteen: hesed we'emet (Pss. 25:10; 89:14; ср. против 25 с "emuna," верность "). Бог завет показывает его convenantal верность его приверженности любви к своему народу, независимо от их соответствия или праведности (Deut. 7: 7-8). Таким образом, lovingkindness может быть синонимом завет (Deut. 7:9, 12). В благословения, как описано, как божественных благ (Deut. 7:13-16). Таким образом, lovingkindness это не просто реляционной срок, она активна. Бог, который любит душа его выгод от его завет народа. Он является активным ( 'asa), в своей любви (Ps. 18:50; Deut. 5:10). Его lovingkindness также находит выражение в праведность. Праведность как соотносится с lovingkindness гарантии конечной победы и награды Божьего народа, а также содержит предупреждение о том, что Яхве не допускает грех, даже если он может терпя в течение долгого времени. Качество lovingkindness также заверил в своей надежности. Она из поколения в поколение (Exod. 34:7). Двадцать шесть раз мы говорили о том, что "его lovingkindness это навсегда" (см. Псс. 106:1; 107:1; 118: 1-4; 136). Он вспоминает его любви, даже тогда, когда он в течение вывел его в целях дисциплины (Ps. 98:3).
С другой стороны, Бог есть любовь, которые также ожидает его народ будет освящен, продемонстрировав lovingkindness их завет Бога, и их коллег мужчин. Призыв на себя обязательство любви к Богу находит свое выражение в Deut. 6:5, и он был повторен, Господе нашем (Мт. 22:37). Человек в ответ на Божью любовь lovingkindness. На горизонтальной плоскости верующего призвана показать как lovingkindness (как Давид, II Сам. 9:1, 3, 7), и любовь (Lev. 19:18, ср. Мэтт. 22:39). В мужской ответ на lovingkindness и все, что это влечет за собой, он показывает, что он принадлежит к Небесный Отец (Мт. 5:44-48).
WA ван Gemeren
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
NH Снайтх, The Отличительные Идеи Ветхому; LJ Куйпер, "благодати и истины," RR 16:1-16; Н. Глуек, Хесед в Библии; KD Sakenfeld, смысл Хесед на иврите Библию.
Lovingkindness является перевод ивритского слова hesed в А.В. и ASV. На А.В. также следили за эквивалентный перевод на латинский язык (misericordia), который предшествует использование в LXX ( "милосердие"). Современные версии делают hesed на "твердую любовь", "неизменную любовь", "lovingkindness", и "любовь" (см. RSV, и прелюбодеев судит Бог "). Слово hesed находится примерно 250 раз в Ветхом иврите, и из них имеются 125 случаев в псалмов.
Характер Бога Израилева есть любовь. Даже тогда, когда Израиль согрешил, они уверены в том, что Яхве полна lovingkindness (Exod. 34:6; Num. 14:18; Иоиль 2:13; Ps. 86:5, 15), на основании которой он может и простить грех его repentant народа. Обеспечение lovingkindness приводится в правовых рамках завета. Божью любовь является отличительной любви. Яхве обещал быть лояльными по отношению к Аврааму и его потомкам (Deut. 7:12). Соотношение между lovingkindness как выражение приверженности (лояльности), и правда ( "emet), в котором выражается faithfullness настолько близко, что слова происходят рядом друг с другом несколько раз sixteen: hesed we'emet (Pss. 25:10; 89:14; ср. против 25 с "emuna," верность "). Бог завет показывает его convenantal верность его приверженности любви к своему народу, независимо от их соответствия или праведности (Deut. 7: 7-8). Таким образом, lovingkindness может быть синонимом завет (Deut. 7:9, 12). В благословения, как описано, как божественных благ (Deut. 7:13-16). Таким образом, lovingkindness это не просто реляционной срок, она активна. Бог, который любит душа его выгод от его завет народа. Он является активным ( 'asa), в своей любви (Ps. 18:50; Deut. 5:10). Его lovingkindness также находит выражение в праведность. Праведность как соотносится с lovingkindness гарантии конечной победы и награды Божьего народа, а также содержит предупреждение о том, что Яхве не допускает грех, даже если он может терпя в течение долгого времени. Качество lovingkindness также заверил в своей надежности. Она из поколения в поколение (Exod. 34:7). Двадцать шесть раз мы говорили о том, что "его lovingkindness это навсегда" (см. Псс. 106:1; 107:1; 118: 1-4; 136). Он вспоминает его любви, даже тогда, когда он в течение вывел его в целях дисциплины (Ps. 98:3).
С другой стороны, Бог есть любовь, которые также ожидает его народ будет освящен, продемонстрировав lovingkindness их завет Бога, и их коллег мужчин. Призыв на себя обязательство любви к Богу находит свое выражение в Deut. 6:5, и он был повторен, Господе нашем (Мт. 22:37). Человек в ответ на Божью любовь lovingkindness. На горизонтальной плоскости верующего призвана показать как lovingkindness (как Давид, II Сам. 9:1, 3, 7), и любовь (Lev. 19:18, ср. Мэтт. 22:39). В мужской ответ на lovingkindness и все, что это влечет за собой, он показывает, что он принадлежит к Небесный Отец (Мт. 5:44-48).
WA ван Gemeren
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
NH Снайтх, The Отличительные Идеи Ветхому; LJ Куйпер, "благодати и истины," RR 16:1-16; Н. Глуек, Хесед в Библии; KD Sakenfeld, смысл Хесед на иврите Библию.
Празднование похороны праздники в честь погибших восходит почти до начала поклонение в вылетел - то есть, с самых ранних времен. Среди погибших, в регионе за могилой, были мысли извлекать так приятно и выгоды от этих акций. То же самое убеждение объясняет наличие похоронных мебель для использования мертвых. Оружию, судов, а также одежда, а вещи не подлежат упадок, не нужно быть возобновлена, но питание сделали, и поэтому на праздники заявил сезонов. Но часть вылетел накопленный нет защиты от жертвы к его тени, если они сопровождаются летать обязательных обрядов. Однако на похоронах праздник был не только в памяти, он был подлинным общения, а также продуктов питания, выдвинутых гостей действительно был предназначен для использования в вылетел. На молоко и вино выливается на землю вокруг гробницы, в то время как твердой пищи прошло в тело через отверстие в гробу. Использование на похоронах праздник был почти универсальным в Græco-римского мира. Многие древние авторы могут приводиться в качестве свидетелей на практику в классической земель. Среди евреев, отвращающихся на вкус и причина всех иностранных обычаев, мы видим, по сути, похороны банкет, если не самого обряда; еврейских колоний в дисперсии, менее непроницаемой для окружающих влияний, принятая практика братских банкетов. Если мы будем изучать тексты по сравнению с вечери, последний торжественный обед, принятые Господа с Его учениками, то мы обнаружим, что она была пасха ужин, в результате изменений, обусловленных время на примитивный ритуал, поскольку она проходила в вечернее время , и гости reclined за столом. Как литургического mea1 близится к концу, пребывания вводит новый обряд, и ставки присутствующих повторить его, когда он уже не будет с ними. Это сделано, они обычно поют гимн и уйти. Это блюдо, что Господь будет продлен, но это означает, что он не команда повторения Пасхи Ужин в течение года, поскольку это может иметь никакого смысла, кроме как на праздник сама. Теперь первые главы Деяний Апостолов говорится, что repast из Нарушение Хлеб проходили очень часто, возможно, ежедневно. То, что было повторено было, поэтому, а не литургический праздник еврейский ритуал, но в случае внесен на Господа в этот праздник, когда, после того как питьем четвертой чашки, он возбудило Нарушение Хлеб, Евхаристии. В какой степени этот новый обряд, повторявшийся верующих, отход от обряда и formulæ из пасха ужин, у нас нет средств, в настоящее время определения. Вполне вероятно, однако, что, повторяя в Евхаристии, было сочтено целесообразным сохранить некоторые части пасхи Ужин, как многое из уважения за то, что имели место в Cœnaculum с невозможностью преодолев примерно с еврейской пасхи обряда, так тесно связаны обстоятельства, с Еучаристич один.
Это, на его происхождение, это ясно обозначены как погребальный в его намерения, и этот факт свидетельствует о древнейших свидетельств о том, что пришли к нам. Наш Господь, в возбуждении Евхаристии, использовал эти слова: "Как часто, как вы будете есть этот Хлеб и пить эту чашу, вы должны показать далее Господь's Death". Ничто не могло бы быть более четким. Наш Господь выбрал средства обычно используются в Его время, а именно: на похороны банкет, чтобы связать вместе тех, кто остался верен памяти Ним, которые ушли в прошлое. Мы должны, однако, на наш остерегаться связать мысли печали с Еучаристич ужин, рассматривать именно в этом свете. Если память о магистра Страсть сделало празднование эти последние часы в какой-то мере печально, славной мысли Воскресения дал этом заседании братьев своих радостных аспект. Христианское собрание проходило в вечернее время, и продолжалось далеко в ночь. На ужин, проповеди, общей молитве, в нарушение хлеб, занимает несколько часов, заседание началось в субботу и заканчивается в воскресенье, таким образом, проходящей с торжествами по случаю печальной часов, что и триумфального момента Воскресения и Еучаристич праздник в очень истины "показал, предусмотренных Господней смерти", так как она будет до тех пор, пока он прийти ". Господня Наша команда была понимать и соблюдать.
Некоторые тексты сослаться на заседания верующие в начале времен. Два из Послание Св. Павла к Коринфянам (1 Кор 11:18, 20-22, 33, 34), позволяют нам сделать следующие выводы: братья были на свободе есть до того, на совещании, все Настоящий должен быть в подходящих условий для празднования Ужин у Господа, но они не должны есть на похоронах ужина до тех пор, пока все присутствовали. Мы знаем, из двух текстов, в первом веке, что эти встречи не долго оставаться в рамках все границы. В agape, как мы увидим, было суждено, в течение нескольких веков, что она продолжалась, чтобы осенью, время от времени, в злоупотреблениях. В верующих, объединенных в органах, гильдии, корпорации или "коллегия", допущены грубые, intemperate мужчин среди них, которые деградированных характер этого собрания. Эти христианского "коллегия", как представляется, имеют, но мало отличаются от тех язычников, в отношении, во всяком случае, из обязательств, налагаемых правилами регистрации. Существует нет доказательств, чтобы показать, что коллегия из первых взяла на погребение умерших членов, но, как представляется вероятным, что они делали это в начале периода. При создании таких колледжей дал христианам возможность встречи во многом так же, как и язычники сделали - всегда с учетом многих препятствий, которые по закону наказания. Мало праздников были проведены, в которой каждый из гостей способствовало его долю, и ужин с которой встреча завершилась вполне может быть разрешено властями как один погребальный. В действительности, однако, для всех верующих достойной этого имени, речь идет о литургических собраний. Тексты, которые он займет слишком много времени, чтобы процитировать, не позволяют нам утверждать, что все эти встречи завершилось празднование Евхаристии. В таких вопросах, широких обобщений, следует избегать. Прежде всего оно должно быть указано, что ни текст, утверждает, что на похоронах ужин из христианских колледжей должны всегда и везде быть идентифицированы с agape, не любой текст, рассказать нам о том, что agape было всегда и везде, связанных с празднованием Евхаристии. Но с учетом этих оговорок, мы можем собрать, что при определенных обстоятельствах agape и Евхаристии, как формировать частями единого литургического функции. Блюдо, как понимают христиане, была реальная ужина, который последовал за общение, и важный памятник, фреска из второго века сохранились на кладбище Св. Присциллы в Риме, показывает нам, компания верующих supping и общения. Гости recline на диване, который служит в качестве места, но, если они находятся в позиции тех, кто на ужин, на обед, как в качестве готовых. Они достигли момента своего Еучаристич общения, символом в фреска в мистической рыбы и чаши. (См. FISH; Евхаристии; СИМВОЛИКА.)
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан назвал в длину (Apolog., vii-х) эти христианские ужины, тайну которых недоумение в язычники, и дал подробный отчет о agape, которые были предметом столько клеветой; счета, которые предоставляет нам знакомит с ритуальной из agape в Африке, во втором веке.
Вступительная молитва.
На гостей занять свои места на диванах.
Пища, в течение которых они говорят о благих предметов.
На мытье рук.
Зал озаренных.
Поющие в псалмы и импровизированные гимны.
Заключительные молитвы и отправления.
В час встречи не определено, но использование факелов показывает достаточно ясно, что она должна была по вечерам или ночью. В документе, известном как "Канонс из Ипполит", видимо, было написано в момент Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, но ее Роман или египетского происхождения, остается под сомнением. Она содержит очень четкие правила в связи с agape, аналогичные тем, которые могут быть выведены из других текстов. Мы собрались, что гости находятся на свободе есть и пить в зависимости от потребности каждого из них. В agape, как это предписано в Smyrnæans Св. Игнатий из Антиохии, под председательством епископа; соответствии с "Пушки из Ипполит", catechumens были исключены, постановление, которое, как представляется, свидетельствуют о том, что заседание несут литургический аспект.
В качестве примера из залов, в которых верующие встретились, чтобы отметить agape может рассматриваться в вестибюль из Catacomb из Домитилла. А стенде работает круглый этот большой зал, в котором гости занимают места. С этим можно сравнить надпись найти на Cherchel, в Алжире, запись подарок для местной церкви земельный участок и здание, в качестве места встреч для корпорации или гильдия христиан. С четвертого века последующего, то agape быстро утратили своего первоначального характера. Политические свободы, предоставленных Церкви предоставленную возможность провести заседания расти больше, и связано с отходом от примитивной простоты. Похороны банкета-прежнему практикуется, но порождает грубые и невыносимых злоупотреблений. Санкт Paulinus от Nola, как правило, мягкой и любезно, вынужден признать, что толпа, собрались в честь праздника какого-то мученика, занимает владение базиликой и атриум, и там съел продуктов питания, которые были даны в больших количествах . Совет Laodicea (363) запрещает духовенства и мирян, которые должны присутствовать на agape чтобы превратить его в средство питания, или принимать пищу вне ее, в то же время о том, что он запрещает создание таблиц в церкви . В пятом веке agape приобретает редкое происшествие, и между шестой и восьмой она исчезает совсем из церкви.
Одна из тем, в связи с темой в настоящее время так много изучили и обсудили, как будет создана за вопрос, а именно, о том, что agape не был универсальным учреждением. Если найти в одном месте, то не столько как след его в другую, ни каких-либо оснований предполагать, что он когда-либо существовал там. Чувство почитания для мертвого вдохновил похороны банкет, чувство тесно сродни христианской вдохновения. Смерть не рассматривать как окончание всего мужчина, но и как начало нового и таинственный промежуток жизни. Последняя трапеза Христа с Его апостолов указывали на эту веру в жизнь после смерти, но добавил к нему-то новым и беспрецедентным, то Еучаристич общения. Было бы бесполезно искать аналогий между похороны банкет и Еучаристич ужин, но он не должен забывать о том, что Еучаристич ужин был по сути погребальный памятник.
Публикация информации Письменные Х. Леклер. Перевод на Вернон Бремберг. Выделенные на Cloistered Доминиканская монахини в монастыре Младенца Иисуса, Луфкин, Техас Католическая энциклопедия, том I. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 марта 1907 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
BATIFFOL, Этюды d'истории и де théologie положительный (Париж, 1902), 277-311; FUNK в "Ревю d'истории ecclésiastique (15 января 1903); KEATIING, The Agape и Евхаристии в ранней Церкви" (Лондон, 1901 ); LECLERCQ в Dict. d'archéol. chrét. и де-лит., I, кол. 775-848.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html