Апологетика

Апологетика Общая информация

Апологетика это отрасль богословия, связанных с интеллектуальной защиты христианской истины. Греческое слово означает апологию «защита» и первоначально был определен как ответ обвиняемого на выступлении обвинения в суде. Название апологетом был первоначально применен к ряду ранних христианских писателей, которые, в первые века нашей эры, имя их "извинения" к римскому императору или к образованной публики. Эти авторы пытались показать, что христианство было и философски и нравственно выше язычества (культ природы). Эти ранние апологеты включены Аристид, Афинагор, Saint Иустин Мученик, Минуций Феликс, Татиана и Тертуллиана.

История

В более позднем возрасте, апологеты стал наиболее заметным, когда христианская вера была под угрозой. Например, Санкт-Августин написал свой Город Бога (413-426), частично в ответ на обвинение, что катастрофа постигла Рим, потому что языческие боги были отказаться в пользу веры в христианского Бога. Аналогично, 13-го века итальянский богослов Фома Аквинский написал свою Summa язычников противопоказаний (1261-1264; на истину католической веры, 1956) в качестве защиты от теорий, предложенных древнегреческий философ Аристотель, который был недавно введен в Запад мусульманских философов.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В периоды, когда христианство было поддержано государством и неверие было преступлением, как это было обычно бывает в Европе от Средневековья до конца 17-го века, было мало нужно для апологетической работы. В те времена, термин извинения, как правило, использовались во вторичном смысле; апологетики не столько защита от нехристианской мысли, как они были обороне против соперника христианских толкований. Примерами являются Апология 16-го века немецкий теолог Меланхтон для Аугсбургского исповедания (1531) и апологетических работ Saint Robert Беллармин, который писал против того, что он назвал протестантские еретики.

С распадом традиционного христианского мировоззрения в 18-м веке (см. эпохи Просвещения), потребность в защиту христианской веры против тенденции к логикой и рационализмом стал актуальным, и ряд апологетических работ появились. Из этих работ, среди самых влиятельных были Аналогия английский епископ Джозеф Батлер Религия (1736) и свидетельства английский богослов Уильям Палей христианства (1794). На протяжении 19 века и до настоящего поток апологетических работ продолжается.

Последние школ мысли

Многие из последних апологетов стремимся показать, что христианская вера не в ладах с современной наукой и философией. Они утверждают, что истинное понимание развития современной мысли, а также дальнейшее развитие она, на самом деле зависит от христианских идей. Данной богословской письменности часто имеет апологетический обертон, потому что христианские богословы, как правило, осознают проблемы, представлены веры современной науки, психологии, социологии и философии. Однако, недавнее школы богословов во главе с швейцарским протестантским Карл Барт, считает, что апологетика не является надлежащим бизнес богослов. Эта школа утверждает, что апологетика по своей сути оборонительным, и поэтому кажется, позволяет неверующих, чтобы установить повестку дня в диалоге о христианской вере. Эти философы спорят, что лучше апологетических это просто четкое изложение веры.


Апологетика

Расширенный информации

Английское слово происходит от греческого корня "защищать, чтобы ответить, дать смысл", чтобы защищаться, чтобы ответить, дать ответ, чтобы юридически защитить себя. "Во времена NT апология была формальная защита зале суда о чем-то (II Тим. 4:16). Как подразделение христианской апологетики богословия является систематическое, аргументативного дискурса в защиту божественного происхождения и авторитета христианской веры. Петр повелел христианам быть готовы дать повод для надеюсь, что они есть (I Пет. 3:15). широком смысле, апологетика всегда была частью евангелизации.

Христианство есть мировоззрение, которое утверждает, некоторые очень точные вещи, например, что космос не является вечным и пояснений, что Творец существует, что он выбрал народ и показал себя с ними и чудеса среди них, и что он воплощенный Сам в частности еврея точное время в истории. Все эти требования должны быть обоснованными. Это включает в себя апологетике. Единственный способ получить апологетики из веры отказаться от своих претензий истины.

На протяжении христианской апологетики истории приняла различные стили. Можно было бы разделить их на два больших класса: субъективные и объективные.

Субъективная школа

Это включает в себя таких великих мыслителей, как Лютер, Паскаль, Лессинг, Кьеркегор, Бруннер, и Барт. Как правило, они выражают сомнения, что неверующий может быть "утверждал в вере". Они подчеркивают, вместо уникального личного опыта благодати, внутреннего, субъективного встрече с Богом. Такие мыслители редко стоят в восторге от человеческой мудрости, но, напротив, обычно отвергают традиционные философия и классическая логика, подчеркнув, заумный и парадоксальная. Они мало для естественной теологии и теистических доказательств, прежде всего, потому что они чувствуют, что грех ослепил глаза человека, так что его разум не может функционировать должным образом. В знаменитой метафоре Лютера, причина в том шлюха.

Мыслители субъективной школы есть острое понимание проблемы верификации. Лессинг говорит для большинства из них, когда он указал, что "случайные истины истории никогда не может стать доказательством необходимых истин разума». Проблема перехода от условных (т.е., возможно, ложное) факты истории глубокий, внутренний, религиозный уверенность была названа "канава Лессинга".

Кьеркегор жаловался, что историческая правда несоизмерима с вечным, страстный решение. Переход от истории к религиозным уверенность в том, "скачок" из одного измерения в другой вид реальности. Он сказал, что все апологетика имеет целью лишь делает христианство правдоподобно. Но такие доказательства напрасно, потому что «защищать все всегда дискредитировать его".

Тем не менее, несмотря на все его анти-интеллектуализма, Кьеркегор по-прежнему был своего рода извиняться за христианство, обороны разработали странно из самых абсурдность христианского утверждения. Тот факт, что некоторые люди считают, что Бог явился на земле в скромной фигуре человека так поразительно, что в предоставляет возможность для других, чтобы поделиться верой. Никаких других движений никогда не предлагал мы основываем вечное счастье человека на их отношение к событию, произошедшему в истории. Поэтому Кьеркегор считает, что такая идея "не возникает в сердце любого человека".

Даже Паскаль, который дисконтированные метафизические доказательства к Богу и предпочитают "доводы сердца", в конце концов пришел в себя с интересной защиты христианской веры. В свою Pensees он рекомендовал библейской религии, потому что у него была глубокая взгляд на природу человека. Большинство религий и философий либо ратифицировать глупой гордости человека или осуждать его в отчаяние. Только христианство устанавливает истинное величие человека с учением о образу Божию, и в то же время для учета его настоящим злом тенденции с доктриной осенью.

И нам говорят, что, несмотря на его энергичные Nein! есть апологетические дремлющего под миллионы слов в догматике Карла Барта Церкви.

Цель школы

Это ставит проблему контроля четко в области объективный факт. Он подчеркивает внешние реалии, теистических доказательств, чудеса, пророчества Библии, и личность Иисуса Христа. Тем не менее, ключевое различие существует между двумя школами в объективистской лагеря.

Природные школа богословия

Из всех групп это занимает самый веселый вид человеческого разума. Она включает в себя такие мыслители, как Фома Аквинский, Джозеф Батлер, FR Теннант, и Уильям Pelye. За всеми этими мыслителями является эмпирической традиции в философии, которая может быть прослежена назад к Аристотелю. Такие мыслители верили в первородный грех, но они редко ставят под сомнение основные компетенции разума в философии. Возможно, причина была ослаблена падением, но, конечно, не сильно искалечены.

Фома Аквинский искали точки соприкосновения между философией и религией, настаивая на том, что существование Бога может быть доказано разумом, а также раскрывается в Священном Писании. Он использовал три версии космологического аргумента и телеологический аргумент в его доказательствах Бога.

В свою Аналогия религии (1736), Батлер использовал основные Thomistic подход, но в тонусе его немного вниз с его акцентом на вероятности, "очень руководство жизни". Таким образом, он разработал эпистемологии очень близко к прагматическим отношением ученого. Батлер утверждал, что геометрическая четкость имеет мало места в моральной и религиозной сферах. Если человек обижен акцент на вероятность, пусть он просто отражает тот факт, что большую часть жизни на его основе. Человек редко имеет дело с абсолютным, демонстративно истины.

Апологеты этой школы часто наивны, упрощенный подход к свидетельство христианства. Они считают, что простой, понятный представление фактов (чудесах, пророчествах) будет достаточно, чтобы убедить неверующих.

Откровения школы

Это включает в себя такие гиганты веры, как Августин, Кальвин, Авраам Kuyper, и EJ Карнелл. Эти мыслители обычно признают, что объективных свидетельств (mircales, доказательства Бога, пророчества) играет важную роль в апологетические задачи, но они настаивают, что невозрожденный человек не может быть преобразована путем простого воздействия доказательств, потому что грех был серьезно ослаблен человеческого разума. Это займет специальный акт Святого Духа, чтобы позволить доказательств, чтобы быть эффективными.

Не следует вывод, что откровения школы считает, что внешние данные бесполезны. Напротив, работа Духа предполагает внешнее Библии и историческим Иисусом Христом. Если вера в значительной степени является создание Святого Духа, он по-прежнему остается верным, что вы не могли бы верою, независимо от фактов. В целом, Святой Дух является достаточной причиной вера в то время как факты являются необходимой причиной веры.

Откровения школу, следовательно, занимает ценную информацию как от субъективных школе и натуральная школа богословия. С одной они приобретают недоверие неперерожденной причине, с другой надлежащей оценки роли конкретных фактов в христианской вере. Как Лютер сказал: "До веры и познания Бога, причина в том темноте, но в верующих это отличный инструмент. Подобно тому, как все подарки и инструменты природы зла в безбожные люди, поэтому они хороши в верующих".

Как ни странно, оба объективистской школы, как правило, используют тот же объем данных, когда они делают апологетики, они просто отличаются от того, как и когда доказательств убедить неверующих. На протяжении веков христианские апологеты объективистской школы использовались различные материалы: (1) Теистическая доказательств, онтологическое, космологическое, телеологическое, и моральные аргументы. (2) OT пророчества, предсказания о еврейском Мессии, которые исполнились во Христе, таких как Иса. 9:6; Mic. 5:1-3, и Зах. 9:9-10. (3) Библейские чудеса, знамения от силы Божьей, которые происходят в большие кластеры в Писании, два крупнейших специализирующимся на исходе и пришествия Христа. (4) Лицо Христа, беспрецедентный личность и характер Христа, свидетельствует его демонстрация любви и заботы для всех видов людей, особенно изгоями. (5) учение Христа, беспрецедентные учения, красивые высказывания и притчи Иисуса. (6) воскресении Христа, величайший из всех чудес Писания, краеугольный камень для всего здания апологетики. (7) истории христианства, благотворным влиянием христианской веры в человеческую расу.

AJ Hoover
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Ф.Ф. Брюс, Апостольский обороны Евангелие, А. Даллес, истории апологетики; JH Newman, апология Pro Vita Sua; В. Палей, вид доказательств христианства, Б. Паскаль, Pensees, Б. Рамм, Многообразия христианской апологетики; JKS Рид, христианской апологетики; AR Vidler, Двадцатый Век защитников веры; О. Zockler, Geschichte дер Apologie де Christentums.


Апологетика

Католическая информации

Богословской науки, которая имеет своей целью объяснение и защиту христианской религии.

Апологетика означает, грубо говоря, форма извинения. Этот термин происходит от латинского прилагательного, Apologeticus, которая, в свою очередь, берет свое начало в греческой прилагательное, apologetikos, основная быть апология, «извинение», «защита». В качестве эквивалента во множественном числе, вариант "апологетической", в настоящее время, а затем найти в последних работах, предложила, вероятно, соответствующим немецкие и французские слова, которые всегда в единственном числе. Но во множественном числе,

"Апологетика", является гораздо более распространенным и, несомненно, будет преобладать, находясь в гармонии с другими словами, так же образуются, как этике, статистика, гомилетики. При определении апологетики как форма извинения, мы понимаем, последнее слово в его изначальном смысле, как словесная защита от словесной атаки, опровергающие по ложному обвинению или оправданию действия или линия поведения ошибочно становиться объектом порицание. Такой, например, является Апология Сократа, такие Апология Джона Генри Ньюмена. Это единственный смысл присоединения к термину, как использовали древние греки и римляне, или французы и немцы сегодняшнего дня.

Совсем другой смысл сейчас переданы нашим английским словом, «извинение», а именно, объяснение действия признаны открытыми виноват. Та же мысль выражена почти исключительно глагол "извиниться", и вообще прилагательное "апологетического". По этой причине, принятие слово "апологетика", в смысле научного оправдания христианской религии не совсем счастливым. Некоторые ученые предпочитают такие термины, как "Свидетельства христианской", "Защита христианской религии". "Апологетика" и "Апология" не совсем взаимозаменяемые термины. Последний является общим термином, бывший конкретным. Любое обвинение, как в личной, социальной, политической или религиозной, может вызывать соответствующие извинения. Это только извинений христианской религии, которые входят в сферу апологетики. Также не все такие. Существует едва ли догма, почти ритуальным или дисциплинарного института церкви, которая не подвергалась враждебной критики, и, следовательно, как раз требуется, было подтверждена надлежащим апологетики. Но кроме этих форм извинений, есть ответы, которые были вызванная атаками на различные виды полномочий христианской религии, написанные извинения, чтобы оправдать теперь это теперь, когда земля христианской, католической веры, что получило название В вопросе или дотянул до недоверия и насмешек.

Теперь из таких извинений за основу христианской веры, что наука апологетика приняло форму. Апологетика является христианским по преимуществу Апологии, объединяя в одной всесторонне система аргументов и соображений, постоянное значение, которые нашли свое выражение в различных одном извинения. Последний, будучи ответы на конкретные атаки, были всегда обусловлены случаи, которые называли их вперед. Они были личными, спорный, частично vindications христианской позиции. В них опровержения конкретных обвинений было заметным элементом. Апологетика, с другой стороны, является всеобъемлющим, научным подтверждением основания христианской, католической веры, в котором спокойно, безличные презентация основных принципов имеет первостепенное значение, опровержение возражений добавляются путем следствия. Он обращается не к враждебной противника с целью опровержения, а, скорее, пытливый ум путем информации. Ее целью является дать научное представление требований, которые показали, религия Христа есть на согласие каждого рационального ума, он стремится вести дознание истины признать, во-первых, обоснованности и достоверности христианского откровения, как реализуется в католических Церкви, и, во-вторых, соответствующая обязанность принять его. Хотя не убедительными вера - для уверенности он предлагает не является абсолютным, но и моральную - это показывает, что полномочия христианской религии вполне достаточно, чтобы оправдать акт веры как рациональный акт, и дискредитировать отчуждение скептик и Неверующий как необоснованные и преступно. Его последние слова и есть ответ на вопрос: Почему я должен быть католиком? Апологетика таким образом, ведет к католической веры, к принятию католической церкви как божественно уполномоченным органом для сохранения и оказания эффективной экономии истин Христа. Это великая фундаментальная догма, на которой все другие остальные догмы. Таким образом, апологетика также известен под названием «фундаментальной теологии". Апологетика, как правило, рассматривается как одна из ветвей догматической науки, другим и главный филиал бытия догматическое богословие правильно. Это хорошо, однако, отметить, что в точке зрения и способу Также они весьма различны. Догматическое богословие, как и нравственное богословие, обращается прежде всего к тем, кто уже католиком. Он предполагает веру. Апологетика, с другой стороны, в теории по крайней мере, просто ведет к вере. Бывший начинается там, где последняя концами. Апологетика является по преимуществу положительным, исторические дисциплины, в то время как догматическое богословие скорее философским и дедуктивный, используя в качестве своих помещений данным божественной и церковной власти - содержание откровения и их толкование Церковью. Это только в изучении и лечении догматически элементы естественной религии, источники его достоверных данных, что догматическое богословие входит в контакт с апологетикой.

Как уже отмечалось, объектом апологетики, чтобы дать научный ответ на вопрос, почему я должен быть католиком? Сейчас этот вопрос включает в себя два других, которые также являются фундаментальными. Одно: почему я должен быть христианином, а не приверженец иудейской религии, или мусульманин, или зороастризма, или некоторые другие религиозные системы, создание конкурента претензий быть выявлены? Другой, еще более фундаментальный, вопрос: Почему я должен исповедовать любую религию вообще? Таким образом, наука апологетика легко распадается на три больших раздела:

Во-первых, изучение религии в целом и основания теистических убеждений;

Во-вторых, исследование показало, религии и основания христианской веры;

В-третьих, изучение истинной Церкви Христовой и основания католической веры.

В первом из этих подразделений, апологет исследователями в природе религии, ее всеобщности, и естественная способность человека к приобретению религиозных идей. В связи с этим современная изучение религиозной философии некультурный народов должно быть принято во внимание, и различные теории о происхождении религии явиться для критического обсуждения. Это приводит к рассмотрению оснований теистических убеждений, включая важные вопросы

существование божественной Личности, Творца и Conserver мира, осуществляющих специальные провидение над человеком;

человека свободы воли и его соответствующей религиозной и моральной ответственности в силу своей зависимости от Бога;

бессмертие человеческой души, и в будущей жизни со всеми вытекающими поощрений и наказаний.

Наряду с этими вопросами является опровержением монизма, детерминизма, и другие анти-теистической теории. Религиозная философия и апологетику здесь марте рука об руку.

Второй дивизион, на религии откровения, еще более всеобъемлющим. После обработки понятие, возможности и моральной необходимости божественного откровения, и его различимости через различные внутренние и внешние критерии, апологет идет об установлении факта откровения. Три различных, прогрессивной стадии откровения изложены: Примитивный Откровения, Откровения Мозаика и христианского Откровения. Главными источниками, на которых он должен опираться в создании этой тройки факт откровения Священного Писания. Но если он логичен, он должен отвлекать внимание от своего вдохновения и лечить их на временной основе, как человеческие исторические документы. Здесь он должен зависеть от критического изучения Ветхого и Нового Заветов беспристрастными библейских ученых, и построить на аккредитованных результаты своих исследований касаются подлинность и достоверность священных книг, претендующих на историческую. Это только на ожидании того, что аргумент за то, примитивных откровений может быть основан на том основании, что он преподавал в вдохновили книги Бытия, и что это подразумевается в сверхъестественное состояние наших прародителей. В отсутствие ничего подобного современного документов, апологет должен лежать главный акцент на высокой вероятностью предшествует примитивных откровений, и показать, как откровения ограниченного, но достаточно возможностей для первобытного человека совместима с очень грубой стадии материал и эстетического культуры, и, следовательно, не дискредитировали звук результатов доисторических гии арки. Тесно связана с этим вопросом является научное исследование происхождения и древность человека, и единство человеческого рода, и, как еще больших предметов, влияющих на историческую ценность священной книги Origins, совместимость с Писанием современной наук биологии, астрономии и геологии. Подобным же образом апологет должен довольствоваться тем, показывающий Мозаика откровения в высшей степени вероятным. Трудность, в нынешнем состоянии Ветхого Завета критики, признавая более чем небольшая часть Пятикнижия, как документальное свидетельство современного Моисея, обязывает апологет действовать осторожно, чтобы, в попытке доказать слишком много, он может дискредитировать то, что решительно логичной, кроме догматических соображений. Тем не менее, существует достаточно доказательств разрешено все, кроме самых радикальных критиков установить тот факт, что Моисей был провиденциальной инструментом для доставки еврейский народ из египетского рабства, а также для обучения их система религиозного законодательства, что в высоких монотеизму и этическим стоит это намного превосходит верования и обычаи окружающих народов, таким образом, получая сильную презумпцию в пользу своей претензии быть выявлены. Эта сила презумпции прибыли и ясность в свете мессианского пророчества, которое светит со все возрастающей громкости и яркости по истории еврейской религии, пока она освещает личность нашего Божественного Господа. В исследовании Мозаика откровение, Библейская археология имеет немаловажное услуг апологетом.

Когда апологет приходит к теме христианского откровения, он обнаруживает себя на гораздо более прочную основу. Начиная с общепризнанными результатами Нового Завета критику, он получает возможность показать, что синоптические Евангелия, с одной стороны, и бесспорным Послания Св. Павла, с другой стороны, предлагают два независимых, но взаимно подтверждающих, масса доказательств о личности и деятельности Иисуса. Как это свидетельство воплощает в себе безупречное свидетельство тщательно надежных очевидцев и их пособников, она представляет собой портрет Иисуса, который является поистине историческим. После показа в записи, что Иисус учил, теперь неявно, теперь явно, что он был долгожданный Мессия, Сын Божий послал Его Отец Небесный, чтобы просветить и спасти человечество, и нашел новое царство справедливости, апологетика переходит к изложены основания для веры в эти претензии:

непревзойденной красоты Его моральные качества, штамповка Его как уникальный, совершенный человек;

высокое совершенство Его моральное и религиозное учение, которое не имеет аналогов в других странах, и которая отвечает самым высоким стремлениям человеческой души;

Его чудес, совершенных во время Его общественного миссии;

трансцендентного чудо воскресения Его, которые Он предсказал также;

замечательное возрождение общества через его бессмертной личного влияния.

Затем, путем дополнительного доказательства, апологет институтов беспристрастное сравнение христианства с различными соперника религиозных систем мира - брахманизм, буддизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм, ислам - и показывает, как в лице ее основателя, В свой моральный и религиозный идеал и влияния, христианская религия неизмеримо превосходит все остальные, и только имеет претензии к нашим согласием, как абсолютные, божественно показал религии. Здесь же, в обзоре буддизма, кажущееся возражение, не редкость сегодня, что буддийские идеи и легенд внесли свой вклад в формирование Евангелия, призывы к резюме опровержение.

Помимо того, христианского откровения протестантских апологетов не происходит. Но католическая справедливо настаивает на том, что сфера апологетика не должна заканчиваться здесь. И в Новом Завете, и те из суб-Апостольской свидетельствуют возраста, что христианство должно было быть нечто большее, чем религиозная философия жизни, больше, чем просто система индивидуальной веры и практики, и что она не может быть отделена исторически от конкретные формы социальной организации. Поэтому Католическая апологетика добавляет, как необходимое продолжение установленного факта христианского откровения, демонстрации истинной Церкви Христовой и ее идентичность с Римско-католической церкви. Из записей апостолов и их ближайших преемников изложены институт Церкви как истинного, неравного общества, наделенного высшей властью своего основателя, и введен в эксплуатацию во имя Его, чтобы учить и освящать человечества, обладающие существенные черты видимости, indefectibility, и непогрешимости; характеризуется отличительными знаками единство, святость, соборность и апостольство. Эти заметки истинной Церкви Христовой которые затем применяются в качестве критериев для различных христианских конфессий соперника сегодняшнего дня, в результате чего они находятся полностью примером в Римско-католической церкви в одиночку. С дополнительной экспозиции примата и непогрешимости Папы, и правила веры, работа апологетики довел до ее обтягивающем. Это правда, что некоторые апологеты считают нужным рассматривать также вдохновения и анализа акт веры. Но, строго говоря, это не апологетические предметов. Хотя они могут логически быть включены в пролегомены догматического богословия, они скорее принадлежат, один в провинции Писания исследование, другой путь нравственного богословия дело с богословских добродетелей.

История апологетической литературы включает в себя обзор разнообразных атак, которые были сделаны в отношении оснований христианской, католической веры. Это могут быть отмечены на четыре больших подразделения.

Первое подразделение является период с начала христианства к падению Римской империи (AD 476). Она характеризуется прежде всего два раза борьбы христианства с иудаизмом и с язычеством.

Второй дивизион совпадающей с средневековья, от 476 до нашей эры Реформации. В этот период мы находим христианство в конфликт с религией и философией мусульманин.

Третий отдел принимает в период от начала Реформации с ростом рационализма в Англии в середине семнадцатого века. Это период борьбы между католицизмом и протестантизмом.

Четвертое подразделение охватывает период рационализма, с середины семнадцатого века до наших дней. Здесь мы находим христианство в конфликт с Деизм, Пантеизм, материализм, агностицизм, и натурализм.

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД

(A) Извинения в ответ на оппозицию иудаизма

Она лежала в природе вещей, что христианство должно встретиться с сильной еврейской оппозиции. В обходиться без обрезания и другими делами закона, христианство понесло вменение, идущих вразрез с неизменная воля Божья. Опять же, смиренный и неясные жизни Христа, оканчивающиеся на позорную смерть на кресте была самой противоположное тому, что евреи ожидают от своего Мессию. Их решение, казалось, подтвердило тот факт, что христианство привлекает, но незначительная часть еврейского народа, и распространяется с наибольшей силой среди презирали язычников. Чтобы оправдать претензии христианства перед евреями, в начале апологеты должны были дать ответ на эти трудности. Из этих извинений наиболее важным является «Диалог с Трифоном Иудеем", написанная Иустин Мученик около 155-160. Он подтверждает новой религии вопреки возражениям ученый еврей, споря с большой убедительностью, что это совершенство, что старый закон, и показывая внушительный массив Ветхого Завета, что точка еврейских пророков Иисуса как Мессию и воплощенного Сын Божий. Он настаивает также, что в христианстве, что судьба еврейской религии, чтобы стать религией мира, чтобы найти ее реализации, и, следовательно, последователи Христа, а не неверующие евреи, которые являются истинными детьми Израиля . По его сложный аргумент от мессианских пророчеств, Джастин выиграл благодарны признание позже апологетов. Похожие извинения были составлены Тертуллиан, «Против иудеев" (Adversus Jud OS, около 200), и святитель Киприан, "Три книги свидетельств против евреев" (около 250).

(B) Извинения в ответ на языческие оппозиции

Гораздо более серьезным моментом в ранней христианской Церкви было ожесточенное сопротивление он встретил с язычеством. Политеистических религией Римской империи, почитается за свою древность, была переплетена с каждым слоем политического организма. Его провиденциальной влияние было делом твердое убеждение. Это было связано с высокой культурой, и имел разрешение из величайших поэтов и мудрецов Греции и Рима. Его великолепные храмы и величественный ритуал дал ей грацией и достоинством, которая пленила воображение. С другой стороны, христианский монотеизм был инновациям. Это не имело никакого наложения отображения литургии. Его учениками были, по большей части, лиц низкого происхождения и станции. Его священной литературы было мало привлекательны для привередливого читателя привык к элегантной дикция классических авторов. И так народном сознании рассматривать его с опасениями, или презирали его как невежественных суеверий. Но оппозиция не заканчиваются. Бескомпромиссную позицию по отношению к новой религии языческих обрядов был осудили как величайшее нечестие. Христиане были заклеймены как атеисты, и как они держался в стороне от общественных функций также, которые были неизменно связаны с этими ложными обрядами, они были обвинены врагов государства. Христианский обычай поклоняться в сборке секрет, казалось, добавить силу этого заряда, тайные общества были запрещены римским правом. Не было клеветы желающих. Народное воображение легко искажено смутно известная Agape и Евхаристического жертву в отвратительных обрядах отмечен пирующих на детской плоти и беспорядочные вожделения. Результатом было то, что народ и власти приняли тревогу по поводу быстрого распространения Церкви и стремятся подавить его силой. Чтобы оправдать христианское дело против этих нападений язычества, многие извинения были написаны. Некоторые, в частности, «Апология» Иустина Мученика (150), "Призыв к христианам", по Афинагор (177), и «апологетической» Тертуллиана (197), были обращены к императорам специально для целей обеспечения для Христиане иммунитет от преследования. Другие были составлены, чтобы убедить язычников безумие многобожия и спасительной истины христианства. Таковы были: Татиана, "Рассуждение в греки" (160), Феофил, "Три книги к Autolychus" (180), "Послание к Диогнету" (около 190), "Цезарь" из Минуций Феликс (192), Ориген , "True дискурс против Цельса" (248), Лактанций, институты (312), Санкт-Августин, "Город Бога" (414-426). В эти извинения аргумент из пророчества Ветхого Завета имеет более важное место, чем из чудес. Но тот, на котором большинство упор делается то, что трансцендентного совершенства христианства. Хотя это и не четко выделены, двойной ход мыслей проходит через этот аргумент: христианство есть свет, в то время как язычество есть тьма; христианства власть, в то время как язычество слабость. Увеличение на этих идей, апологеты отличие логической последовательности религиозных догматов христианства, и его высокое этическое учение, с глупостями и несоответствий политеизма, низкие этические принципы ее философов и непристойности его мифологии и некоторые из свои обряды. Они также показывают, что только христианская религия имеет силу превратить человека из раб греха в духовной Фримен. Они сравнивают то, что они когда-то были, как язычники с тем, что теперь они являются христианами. Они обращают говорит контраст между свободную мораль языческого общества и образцовой жизни христиан, чья преданность своим религиозным принципам сильнее, чем сама смерть.

Второй период. ХРИСТИАНСТВО В КОНФЛИКТ С мусульманской религии и философии

Один опасный соперник, с которым христианство пришлось бороться в средние века была мусульманской религии. В течение столетия его рождения, он оторван от христианского некоторые из его прекраснейших земель и расширить как огромный полумесяц из Испании над Северной Африке, Египте, Палестине, Аравии, Персии и Сирии, в восточной части Малой Азии. Опасности, которую этот фанатик религии предложил христианской веры в странах, где эти две религии вступил в контакт, нельзя было относиться легкомысленно. И таким образом мы находим ряд извинения написано отстаивать истинность христианства перед лицом мусульманской ошибки. Возможно, самой первой была "Дискуссия между сарацин и христианского", написанная Св. Иоанн Дамаскин (ок. 750). В этом извинений он подтверждает догмат о воплощении против жестких и фаталистический концепции Бога учил Мухаммед. Он также демонстрирует превосходство религии Христа, указывая на серьезные недостатки в жизни Мухаммеда и учение, и показывая Корана, чтобы быть в своей лучшей части, но слабая имитация Священного Писания. Другие извинения подобного рода были составлены Петр Достопочтенный в двенадцатом, и Раймон Мартини в тринадцатом веке. Чуть менее опасны для христианской веры была рационалистической философии исламизма. Арабские завоеватели узнали от сирийцев искусств и наук греческого мира. Они стали особенно опытными в медицине, математике и философии, для изучения которых они возведены в каждой части своего домена школ и библиотек. В двенадцатом веке мавританской Испании было девятнадцать колледжи, и их известность привлекла сотни христианских ученых со всех уголков Европы. В этом была серьезная угроза для христианской ортодоксии, к философии Аристотеля, как учили в этих школах стали тщательно окрашены с арабским пантеизмом и рационализма. Своеобразное положение знаменитого мавританского Аверроэс философ был в моде, а именно: что философия и религия являются двумя независимыми сферами мысли, так что то, что верно в одном может быть ложным в другом. Опять же, это было обычно учили, что вера для народных масс, которые не могут думать за себя, но философия является высшей формой знания, которые благородные умы должны стремиться к приобретению. Среди основных догм отрицает арабские философы были создание, провидение, и бессмертия. Чтобы оправдать христианство против рационализма мусульманин, Сент-Томас состоят (1261-64), его философские "Summa противопоказаний язычников", в четырех книгах. В этой великой извинения соответствующих требований разума и веры тщательно уважаемого и согласованной и систематической демонстрации основания веры построен с доводами разума и власти, такие как обратился непосредственно к умы того времени. При лечении Божий, провидение, создание и будущей жизни, Сент-Томас опровергает главный ошибки арабские, еврейские и греческие философы, и показывает, что подлинное учение Аристотеля подтверждает великих истинах религии. Три извинения состоит в такой же духе, но принадлежащих более позднем возрасте, могут быть упомянуты здесь. Одна тонкая работа Людовик Вивес, "De Veritate Fidei Christianae Libri V" (около 1530). После обработки принципы естественного богословия, Воплощения, Искупления и он дает два диалога, один между христианином и евреем, а другой между христианским и Mohammaden, в котором он показывает превосходство христианской религии. Как и в это апология знаменитый голландский богослов Гроций, "De Veritate Religionis Christianae" (1627). Именно в шести книгах. Состоянии трактат о естественной теологии следуют демонстрации истинности христианства, основанный на жизни и чудесах Иисуса Христа, о святости Его учение, и замечательный распространения своей религии. В подтверждающих подлинность и достоверность Священного Писания, Гроций призывы в значительной степени на внутренние доказательства. Последняя часть работы посвящена опровержению язычества, иудаизма и мусульманства. Извинение на несколько подобных линий является то, что гугенотов, Филипп DeMornay, "De La Verite-де-ла chrétienne религии" (1579). Это первое извинение отметить, что было написано в современном языке.

Третий период. Католицизм в конфликт с протестантизмом

Вспышка протестантизма в начале шестнадцатого века, и его отказ от многих принципиальных особенностей католицизма, вызвала массу спорных апологетической литературы. Это не был, конечно, в первый раз, что принципы католической веры были допрошены со ссылкой на христианской ортодоксии. В начале возрасте от Церкви еретических сект, считая, что право исповедовать преданность и верность духу Христову, дал повод Санкт Irenæus "О ересях", Тертуллиана «О Рецепт против еретиков," Сент-Винсента из Лер модули , в его "Commonitory", настаивает на единстве с Католической Церковью, и для целей опровергая еретические ошибки частного толкования, чтобы обратиться к авторитетным правилом веры. Подобным же образом, рост еретических сект в трех столетий, предшествовавших Реформации привело к обострению основных принципов католицизма, особенно в Монеты "Summa противопоказаний Catharos и др. вальденсов» (около 1225), и Торквемады "Сумма де Ecclesia" ( 1450). Таким образом, в гораздо большей степени, в излиянии из многих источников протестантских идей, он стал долг час, чтобы защитить истинную природу Церкви Христовой, чтобы оправдать его авторитет, его божественной иерархии уполномоченного по примат папы , его видимости, единство, вечность и непогрешимость, наряду с другими доктрины и практики заклеймен как суеверный.

В первом заезде этого гигантского споры надписи на обеих сторонах были резко полемику, преуспевая в личных обвинений. Но к концу века сложилась тенденция рассматривать спорных вопросов больше в манере спокойно, систематическое извинения. Два произведений, принадлежащих к этому времени заслуживают особого внимания. Одним из них является "диспуты де controversiis Christianae Fidei" (1581-92), Роберт Беллармин, монументальный труд огромной эрудиции, богатых апологетического материала. Другой "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), Роберт Стэплтон, которые произносятся Доллингер быть князем полемистами. Хотя это и не так эрудирован, это более глубокое, чем работа Беллармин. Другой отличной работой этого периода является то, что Мартин Becan, "De Ecclesia Christi" (1633).

Четвертый период. ХРИСТИАНСТВО В конфликта с рационализмом

(A) с середины семнадцатого до девятнадцатого века

Рационализм - создание человеческого разума, как источник и мерило всех познаваемой истины - это, конечно, не ограничивается какой-либо одной период человеческой истории. Она существовала с первых дней философии. Но в христианском обществе она не стала заметным фактором до середины семнадцатого века, когда он заявил о себе в основном в виде деизма. Это было связано, и даже в значительной степени отождествляется с быстро растущее движение в сторону большей интеллектуальной свободы, которая, стимулируется плодотворного научного исследования, оказалась серьезно затруднена узким видом вдохновения и исторической интерпретации Библии, которые затем возобладала. Библия была создана в качестве непогрешимого источника знания не только в области религии, но история, хронология, и физические науки. В результате была реакция против самого основы христианства. Деизм стал интеллектуальной модой того времени, что приводит в ряде случаев к совершенно атеизма. Начиная с принципом, что не религиозная доктрина представляет ценность, которая не может быть доказана опытом или философские размышления, Деисты признал существование Бога внешними по отношению к миру, но отрицал любую форму божественного вмешательства, и, соответственно, отклонена откровение, вдохновение, чудеса и пророчества. Вместе с неверующих еще более выраженным типом, они нападали на историческую ценность Библии, осуждающие своих чудесных рассказов, как мошенничество и суеверия. Движение началось в Англии, и в восемнадцатом веке распространился на Францию ​​и Германию. Его пагубное влияние было глубоким и далеко идущим, ибо он нашел ревностных показатели в некоторых из ведущих философов и литераторов - Гоббс, Локк, Юм, Вольтер, Руссо, Даламбера, Дидро, Лессинг, Гердер и другие. Но в состоянии апологеты не было недостатка в весе христианского дела. Англия выпустила несколько, которые выиграли прочного честь своего научного защиты основных христианских истин - Ларднер, автор «Доверие к евангельской истории", в двенадцати томах (1741-55); Батлер, также известный своей "Аналогия религии природных и открыл Конституцию природы "(1736); Кэмпбелл, который в своей« Диссертация на чудеса "(1766) дал мастерский ответ на аргументы Юма против чудес, и Палей, чьи" Доказательства христианства "(1794) и" Natural Теология "(1802) являются одними из классиков английского богословской литературы. На континенте, работы оборонных велась на таких людей, как епископ Юэ, который опубликовал его "демонстрацией Evangélique" в 1679 году; Лейбница, чьи "Théodicée" (1684), с его ценным введением о соответствии веру с разумом, оказала большое влияние на хорошее; бенедиктинского аббата Герберт, который дал исчерпывающую христианских извинения в своем "Demonstratio Veræ Religionis Que Ver Ecclesiae Contra Quasvis Falsas" (1760), и аббат Бержье, чей "Traité Исторического и др. dogmatique-де-ла Vraie религии », в двенадцати томах (1780), показал способности и эрудицию.

(B) Девятнадцатый век

В прошлом веке конфликта христианства с рационализмом был частично осветляется и в части осложняется чудесное развитие научного и исторического исследования. Потерянные языки, как египетская и вавилонская, были восстановлены, и тем самым богатым и ценным записей прошлого - многие из них раскопаны трудоемкий и дорогостоящий раскопок - были сделаны рассказать свою историю. Многое из этого отверстия на отношениях древнего еврейского народа с соседними народами, и, хотя в некоторых случаях создает новые трудности, по большей части, помогла подтвердить истинность библейской истории. Из этих исследований выросли ряд ценных и интересных апологетических исследований по истории Ветхого Завета: Шрейдер, "клинописных надписей и Ветхого Завета" (Лондон, 1872); Hengstenberg в "Египет и Книги Моисея" (Лондон, 1845); Харпер, "Библия и современных открытий" (Лондон, 1891); McCurdy, "История, пророчество, и памятники" (Лондон-Нью-Йорк, 1894-1900); Пинчес, "Ветхий Завет в свете исторических записей Ассирии и Вавилонии "(Лондон-Нью-Йорк, 1902); аббат Gainet," Ла-ла-библия без Библии, НУ L'Histoire De L'старом завещании номинальной ле seuls témoignages непосвященных »(Бар-ле-Дюк, 1871); Vigouroux , "La Библии и др. ле Decouvertes Modernes» (Париж, 1889). С другой стороны, библейской хронологии, а потом поняла, буквальное и историческое толкование Книги Бытия были в замешательстве по продвижению наук - астрономии, со своей гипотезы великого небулярного, биология, с его еще более плодотворным теории эволюции , геологии и доисторической гии арки. Рационалистов с нетерпением схватили этих научных данных, и стремились превратить их в дискредитации Библии и также христианской религии. Но в состоянии извинения были предстоящие в эссе примирение науки и религии. Среди них были: д-р (впоследствии кардинал) Wiseman, «Двенадцать лекций о связи науки и религии откровения" (Лондон, 1847), который, хотя и устаревшей по частям, по-прежнему ценный чтения; Reusch, "Природа и Библия" (Лондон, 1876). Другие более современной и актуальной, являются: Duilhé де Сент-Projet, "Апология Научное де-ла-СИ chrétienne" (Париж, 1885); Аббат Гиберт, "В начале" (Нью-Йорк, 1904), одного из лучших католических трактатов по этому вопросу, и более поздние по-прежнему, А. де Lapparent, "Наука и др. apologétique" (Париж, 1905). Более тонкие формы научного исследования для христианской веры является применение принципов исторической критики к книгам Священного Писания. Не мало христианских ученых смотрел серьезные опасения о прогрессе, достигнутом в этой законной отдела человеческих исследований, результаты которых призвали к реконструкции многих традиционных взглядов на Писание. Рационалисты найти здесь врожденной области исследования, которые, казалось, обещал подрыва Писания власти. Поэтому было вполне естественно, что посягательствами библейской критики консервативного богословия должно быть спорными, сантиметр за сантиметром. В целом, результат долгой и энергичной конкурс был в пользу христианства. Это правда, что Пятикнижие, пока отнести к Моисея, в настоящее время занимают подавляющее большинство не-католиком, и все большее число католических, ученым, чтобы быть компиляция из четырех независимых источников собрать в окончательную форму вскоре после Плен. Но древности большую часть содержания этих источников были твердо установлены, а также серьезные основания полагать, что ядро ​​Pentateuchal законодательства Мозаика учреждения. Это было показано по Киркпатрик в своей "Божественной библиотека Ветхого Завета" (Лондон-Нью-Йорк, 1901), у водителя в его "Введение в литературе Ветхого Завета" (Нью-Йорк, 1897), и аббат Лагранжа , в его "Méthode Исторического де l'Ancien Завета» (Париж, 1903;. TR Лондон, 1905). В Новом Завете результаты библейской критики еще более обеспечению. Попытка школы Тюбингена, чтобы бросить Евангелия далеко во втором веке, и посмотреть, в большинстве из Послания апостола Павла работу гораздо позже стороны, было совершенно дискредитирована. Синоптических Евангелиях в настоящее время общепризнанной, даже передовой критики, принадлежащими к годам 65-85, опираясь на еще более ранних письменных и устных источников, а также Евангелие от Иоанна приводится с уверенностью вниз, по крайней мере, AD 110, что есть, в течение очень немногих лет после смерти святого Иоанна. Три Послания Иоанна признаны подлинными, пастырские послания являющийся сейчас главным объектом спора. Тесно связана с теорией школы Тюбингена, была попытка рационалистического Штрауса, чтобы объяснить чудесное элемент в Евангелиях, как мифические фантазии возрасте гораздо позже, чем Иисус. Просмотров Штрауса, воплощенная в его "Жизнь Иисуса" (1835), были умело опровергнуто, вместе с ложными утверждениями и inductionsof школы Тюбингена таких католических ученых, как Кун, Hug, Сепп, Доллингер, и протестантские критики, Эвальд, Мейер, Визелер, Tholuck, Luthardt и другие. Итоги "Жизнь Иисуса", Штрауса и тщетная попытка Ренана, чтобы улучшить его, придав ему легендарную форму (Vie де Хесус, 1863), был ряд научных биографий нашего благословенного Господа: по Fouard: "Христос Сын Божий "(Нью-Йорк, 1891); Дидона," Иисус Христос "(Нью-Йорк, 1891); Edersheim," Жизнь и времена Иисуса Мессии »(Нью-Йорк, 1896), и другие.

Другая область исследований, которые выросли в основном в прошлом веке, и имела влияние на формирование научной апологетики является изучение религий. Изучение великих религиозных систем языческого мира, и их сравнение с христианством, меблированная материал для ряда благовидным аргументы против независимой и сверхъестественное происхождение христианской религии. Так же, изучение происхождения религии в свете религиозной философии некультурный народов была использована против христианской (теистической веры) на необоснованное основании, что христианство есть, но уточнения, через длительный процесс эволюции, Сырой первобытной религии, происходящих в призрак поклонения. Среди тех, кто отличился в этой области апологетики являются Доллингер, чей "Heidenthum унд Judenthum" (1857), тр. "Язычников и иудеев в суд храм" (Лондон, 1865-67), является источником информации о сравнительных достоинствах показали, религии и язычества римского мира; аббат де Бройля, автор наводящий объем " Problèmes и др. Выводы де L'Histoire де-религий "(Париж, 1886); Хардвик, Христа и других мастеров". (Лондон, 1875) Другим фактором роста апологетики в течение последнего столетия было повышение многочисленных философских систем, что, в преподавании таких людей, как Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг, Конта и Спенсера, было открыто или тайно в оппозиции к христианской вере. Чтобы избежать этих систем, папа Лев XIII возродился во всем католическом мире учения томистской философии. многие произведения, написанные для отстаивания христианских теизм от пантеизма, материализма, позитивизма, и эволюционной Монизм имели большое услуги апологетики. Далеко не все эти философские извинения, действительно, являются схоластические. Они представляют собой несколько современных школ. Франции предоставило ряд состоянии апологетических мыслителей, которые лежали главный акцент на субъективный элемент в человеке, который указывал на нужды и чаяния души, и к соответствующему фитнес христианство, и только христианство, чтобы удовлетворить их. Это направление мысли была разработана различными способами, недавно умершего Ollé-Laprune, автор книги "La уверенность боевой дух» (Париж, 1880), "Le Prix де ля ви» (Париж, 1892); по Fonsegrive, "Le catholicisme и др. La Vie De L ' Esprit "(Париж, 1899), и в" L'действия »(Париж, 1893), по Блондель, основатель так называемой" имманентность школы "принципы, которые воплощаются в духовных трудах отец Tyrrell, . "Lex Orandi" (Лондон, 1903), "Lex Credendi" (Лондон, 1906), продолжение противостояния католицизма и протестантизма в прошлом веке привело к производству ряд заслуживающих внимания апологетические сочинения: Мелер, "Символизм", опубликованный В Германии в 1832 году, которая прошла через многие издания на английском языке; Balmes ", протестантизм и католичество в сравнении их влияние на цивилизацию Европы", испанская работа опубликована на английском языке в 1840 (Балтимор); работы трех прославленного английского кардиналов, Wiseman, Ньюмен и Мэннинг, большинство из которых писания имеют отношение к апологетике.

Именно из всех этих разнообразных и обширных исследований, которые апологетики принял форму. Обширность области делает его чрезвычайно трудно для любого писателя это делать полную справедливость. На самом деле полное, всеобъемлющее извинения равномерного совершенства еще предстоит написано.

Публикация информации Автор Чарльз Ф.. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 марта 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

В дополнение к работает уже говорилось, более общие трактаты по апологетике являются следующие:

Католическая РАБОТАЕТ. Шанц, христианская апология (Нью-Йорк, 1891) 3 тт. Улучшенное издание оригинала, Apologie де Christentums, была опубликована в Фрайбурге (1895) и дополненная редакция была в подготовке в 1906 году. PICARD, христианство или агностицизм?, Тр. с французского Маклеод (Лондон, 1899); DEVIVIER, христианской апологетики, отредактированы и дополнены SASIA (Сан-Хосе, 1903), 2-х томах;. изд. в один том. По самым Rev. SG Messmer, DD (Нью-Йорк, 1903); FRAYSSINOUS, обороны христианства, тр. с французского ДЖОНС (Лондон, 1836); Хеттингер, естественной религии (Нью-Йорк, 1890); религии откровения (Нью-Йорк, 1895), причем оба адаптации к HS Боуден немецкого Apologie Хеттингер'S де Christentums (Фрайбург, 1895-98) 5 тт;. Хеттингер, Фундаментальные-Теологие (Фрайбург, 1888); Гутберлет, Lehrbuch дер Apologetik (M nster, 1895), 3 тома;. SCHELL, Apologie де Christentums (Падерборн, 1902-5) 2-х томах;. WEISS, Apologie де Christentums вом Standpunkte дер Sitte унд Kultur (Фрайбург, 1888-9), 5 тт., французский тр. Апология christianisme Au точка-де-де Vue м УРС и др. де-ла-цивилизации (Париж, 1894); BOUGAUD, Le christianisme и др. Les Temps пр. сентов (Париж, 1891) 5 тт;. Лабейри, Ла-наука-де-ла свободе информации (La Chapelle-Montligeon , 1903); EGGER, Encheiridion богословски догматического Generalis (Brixen, 1893); OTTIGER, Theologia Fundamentalis (Фрайбург, 1897); TANQUERY, Сводка богословски Fundamentalis (Нью-Йорк, 1896). Периодика ценным для апологетического исследования являются: американская католическая ежеквартально; американской церкви Обзор; New York Review; католического мира; Дублине обзора; ирландских духовных Record; ирландского Theological Quarterly; месяц; планшетных; Revue Apolog Tique (Брюссель); Revue Pratique apolog Tique ( Париж); Ревю де вопросами научные эксперименты; Mus на; La науки Католический; Annales де Философия chrétienne; Этюды religieuses; Thomiste Revue, Revue дю clerg Ираном АИС; Revue d'Histoire ET DE ЛИТ распределителем Religieuse; Revue библейского; Theologische Quartalschrift (Тюбинген) , Stimmen дай Мария-Laach.

ПРОТЕСТАНТСКИХ РАБОТАЕТ. Брюс, апологетика (Нью-Йорк, 1892); FISHER, основания Теистическая и христианских убеждений (Нью-Йорк, 1902); Fairbairn, философии христианской религии (Нью-Йорк, 1902); МАИР, Исследования по theChristian Свидетельства (Эдинбург, 1894); LUTHARDT, основные истины христианства (Эдинбург, 1882); Шульц, Очерки христианской апологетики (Нью-Йорк, 1905); ROW, христианские Свидетельства рассматривается в связи с Modern Thought (Лондон, 1888); Там же, руководство по Христианская Свидетельства (Нью-Йорк, 1896); Иллингворт, Разум и Откровение (Нью-Йорк, 1903). Многие прекрасные апологетических трактатов находятся в длинный ряд лекций Bampton, а также в Гиффорд, Hulsean, Baird, и Croal лекции.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'