Апологетика является отраслью богословия, занимающихся интеллектуальной защиты христианской истины. Греческое слово апология означает "оборона", и был первоначально определен в качестве ответчика в ответ на выступление стороны обвинения в суде. Название апологет первоначально применяется к ряду ранних христианских писателей, который в первые несколько веков нашей эры, в адрес их "извинения" на римский император или на образованная публика. Эти авторы пытаются показать, что христианство является одновременно философски и морально выше язычества (поклонение природе). Эти первые апологеты включены Аристидес, Athenagoras, Сент-Джастин Мартир, Minucius Феликс, Tatian, и Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
С распадом традиционного христианского мировоззрения в 18 веке (см. эпоху Просвещения), необходимость в защите христианской веры против тенденции к логику и рационализм стал актуальным, и ряд работ, как apologetic. Из этих работ, в том числе наиболее влиятельных были английский епископ Джозеф Батлер в Аналогия религии (1736) и английский богослов Уильям Пейли в Evidences христианства (1794). На протяжении всего 19 века и вплоть до настоящего поток apologetic работ продолжается.
В английском языке слово происходит от греческого корневой смысл ", чтобы защищать, чтобы ответ, чтобы дать смысл", чтобы защищать, чтобы ответить, дать ответ, чтобы юридически защитить себя ". В NT один раз была апология официального суда обороны чего-то (II Тим. 4:16). Будучи подразделением христианской теологии апологетики является систематическим, аргументативного дискурса в защиту божественного происхождения и авторитета христианской веры. Петр повелел христиане должны быть готовы дать основание для надеюсь, что они имеют (I Пет. 3:15). общих чертах определены, апологетика всегда была частью благовестия.
Христианство является мировым мнение утверждает, что некоторые очень точные вещи, например, о том, что космос не является вечной и нуждается в пояснениях, что Творец существует, что он выбрал народ, и показал себя с ними и работали чудеса среди них, и о том, что он воплощаются себя в той или иной еврей на точное время в истории. Все эти требования должны быть обоснованными. Это предполагает апологетики. Единственный способ получить апологетики из веры заключается в том, чтобы отказаться от своих претензий, правда.
На протяжении истории христианской апологетики приняла различные стили. Можно было бы разделить их на две большие категории: субъективных и объективных.
Тинкерс из субъективной школы имеют большой признательностью о проблеме контроля. Лессинг говорит по большинству из них, когда он указал, что "случайных истин истории никогда не может стать доказательством необходимых истин разума". Проблема, идущей от контингент (то есть, возможно, ложное) факты истории, чтобы глубоко, внутрь, религиозной уверенности, что называют "Лессинг в канаву."
Кьеркегор жаловались, что исторические истины несоизмеримыми с вечным, страстный решения. Переход от истории к религиозной определенности является "скачок" из одного измерения в другой вид реальности. Он сказал, что все апологетики имеет целью лишь сделать христианство правдоподобным. Но такие доказательства являются напрасными, поскольку "отстаивать что-либо всегда, чтобы дискредитировать его".
Тем не менее, за все его анти-интеллектуализм, Кьеркегор еще один вид apologetic для христианства, защиты развитых странно, из самого абсурдность христианской подтверждение. Сам факт, что некоторые люди считают, что Бог, как на земле, в скромную цифру мужчина настолько поразительным, что дает повод для других разделяют веру. Никакое другое движение никогда не предлагает нам базу вечного счастья людей от их отношения к событию, происходящих в истории. Кьеркегор считает, что такая идея "не возникают в сердце каждого человека".
Даже Паскаль, который дисконтированные с метафизической доказательства для Бога, и предпочитает "причинам сердце", в конечном итоге пришли примерно с интересным защиту христианской веры. По его Pensees он рекомендовал библейской религии потому, что она имеет глубокие зрения человеческой природы. Большинство религий и философий либо ратифицировать человека глупым гордости или осуждать его до отчаяния. Только христианство устанавливает человек правда величия с доктриной образ Божий, и в то же время приходится его нынешней тенденции зло с доктриной осенью.
А нам говорят, что, несмотря на его энергичные Нейн! есть apologetic slumbering под миллионы слов в Карл Барт церковь Dogmatics.
Аквинский стремился к общей позиции между философией и религией, настаивая на том, что существование Бога может быть доказано в силу, но также и в Священном Писании. Он использовал три версии космологической аргумент и телеологический аргумент в его доказательства для Бога.
По его Аналогия религии (1736), Батлер используются основные Thomistic подход, но в тональности его немного с его акцентом на вероятности, "очень путеводитель жизни". Таким образом, он разработал эпистемологии очень близко к прагматической позиции ученого. Батлер утверждал, что геометрические ясности мало места в моральной и религиозной сферах. Если человек обидел упором на вероятность, пусть просто отражают тот факт, что большая часть жизни на его основе. Человек редко занимается абсолютным, демонстративно истин.
Апологеты этой школы нередко имеют наивный, упрощенный подход к доказательств для христианства. Они считают, что простой и прямой представление фактов (чудеса, пророчества) будет достаточно, чтобы убедить неверующим.
Не следует заключать из этого, что откровение школы считает, что внешние данные стоить. Наоборот, работа Духа предполагает внешней Библии и исторического Иисуса Христа. Если вера в значительной мере является создание Святого Духа, он по-прежнему остается верно, что вы не могли иметь веру кроме фактов. В целом, Святой Дух является достаточной причиной веры в то время как факты, которые являются необходимым причиной убеждений.
В откровении школе, следовательно, занимает ценную информацию как от субъективных школы и природной теологии школы. С одной они приобретают недоверие unregenerated причине от других надлежащая оценка роли конкретных фактов в христианской вере. Как Лютер сказал: "До веры и знания Бога, причина заключается в темноте, но в верующих он является прекрасным инструментом. Точно так же, как все подарки и документы о природе зла в godless мужчин, так что они в хорошей верующих".
Любопытно, как objectivist школах, как правило, использовать один и тот же орган доказательств, когда они апологетики, они отличаются только о том, как и когда доказательства убедить неверующим. На протяжении веков христианские апологеты из objectivist школы используют различные материалы: (1) Theistic доказательства, в онтологической, космологической, телеологический, и моральные аргументы. (2) OT пророчеств, предсказаний о еврейском Мессии, которые выполнены в Христа, таких, как Иса. 9:6; микрофонным. 5:1-3, и Зеш. 9:9-10. (3) Библейские чудеса, признаки власти Бога, которые происходят в большом кластеров в Писании, в двух крупнейших центрирование вокруг Исхода, и пришествие Христа. (4) Лицо Христа, несравненной личности и характера Христа, о чем свидетельствует его проявления любви и заботы для всех видов людей, особенно изгоями. (5) Учение Христа, несравненной доктрины, красивые слова и притчах Иисуса. (6) В воскресении Христа, величайший чудом все Писание, то capstone для всего здания апологетики. (7) истории христианства, благоприятного влияния христианской веры в человечество.
AJ Гувера
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
FF Брюс, Апостольская обороны Евангелия; А. Даллес, "История Апологетика; И. Н. Ньюман, Apologia про Вита Суа; В. Палей, вид из Evidences христианства, B. Pascal, Pensees, B. Рамм, Разновидности Апологетика христианской; JKS Рейд, Кристиан Апологетика; AR Видлер, XX век "Защитники веры"; О. Zockler, История дер Apologie дез Christentums.
А богословской науки, которая имеет своей целью объяснение и защиту христианской религии.
Апология средства, в широком смысле, форма извинения. Этот термин происходит от латинского слова, apologeticus, которая, в свою очередь, имеет свое происхождение в греческой прилагательное, apologetikos, основной время апология, "извинение", "обороны". В качестве эквивалента множественном виде, то вариант ", Апологетич", в настоящее время, а затем найти в последних изданий, предложил, вероятно, с помощью соответствующего немецком и французском языках слова, которые всегда в единственном числе. Но форма множественного,
"Апология", имеет гораздо больше общего, и, несомненно, будет преобладать, находясь в гармонии с другими словами аналогичным образом формируются, как этика, статистика, гомилетика. При определении апологетики как форма извинения, мы понимаем, последние слова в своей главной смысле, как словесные защиту от словесного нападения, опровергая один из ложного обвинения или оправдания действий или линии поведения, ошибочно сделал объектом порицание. Такой, например, является Апология Сократа, такие Apologia Джона Генри Ньюмана. Это единственный смысл, присущие термин, который используется в древних греков и римлян, или по-французски, и немцев по сегодняшний день.
Совсем другое имеет смысл сейчас передал наш английский слово "извинение", а именно, объяснение действий признается, что открытые виноват. Та же идея выражается почти исключительно от глагола ", прошу прощения", и в целом на прилагательное ", apologetic". По этой причине, принятие этого слова, "Апология", в смысле научного защиту христианской религии, не совсем счастливый характер. Некоторые ученые предпочитают такие термины, как "христианские Evidences", на "защиту христианской религии". "Апология" и "извинение" не являются полностью взаимозаменяемыми выражении. Последний является общим термином, бывший конкретные. Любого рода обвинения, будь то личные, социальные, политические или религиозные, может призвать к появлению соответствующих извинений. Это только извинений от христианской религии, которые входят в сферу апологетики. Он также не все такие. Существует едва ли догмы, практически ритуальным или дисциплинарные учреждения Церкви, которые не были подвергнуты враждебной критики, и, следовательно, в случае необходимости, была подтверждена путем надлежащего апологетики. Но помимо этих форм извинений, есть ответы, которые были призваны предусмотренные нападений на различные виды полномочий христианской религии, письменные извинения отстаивать теперь это, что в настоящее время в местах христианской, католической веры, что получило название в вопросе или удерживаются до неверия и насмешек.
Сейчас он находится вне извинения за такие основы христианской веры, что наука апологетика принимает форму. Апологетика является христианской извинение номинальной опыта, объединяя в одном хорошо округлены системы аргументы и соображения постоянных ценности, которые нашли свое отражение в различных единого извинения. Последний, будучи ответы на конкретные акты, обязательно обусловлено в случаях, которые призывали их далее. Они были личные, противоречивым, частичное vindications о христианской позиции. В них опровержения конкретных обвинений стало заметным элементом. Апологетика, с другой стороны, является всеобъемлющим, научно защиту основания христианской, католической веры, в котором спокойствие, безличный представление основных принципов имеет первостепенное значение, опровержения возражения, добавил путем следствия. Он обращается не к враждебной противника с целью опровержение, а, скорее, к расследованию виду, в порядке информации. Ее цель состоит в том, чтобы дать научные представления претензий, которые Христа показало, религия оказывает на санкцию каждого рациональному виду, она стремится привести заказчике после правду признать, во-первых, разумности и добросовестности христианского откровения, как реализуется в католической Церкви, и, во-вторых, соответствующая обязанность принять ее. Хотя не убедительными вера - на уверенность, он предлагает не является абсолютным, но и моральный - он показывает, что полномочия христианской религии в полной мере достаточно, чтобы оправдать этот акт веры, как рационально действовать, и дискредитировать отчуждения из скептиком и неверующим, как необоснованные и вина. Его последнее слово, является ответ на вопрос: почему я должен быть католик? Апологетика, таким образом, ведет до католической вере, в согласии с католической церковью, как божественно уполномоченных органов по сохранению и оказание эффективных спасение истины, свидетельствуют Христа. Это великий основные догмы, на которых все другие догм отдыха. Поэтому апологетика также выходит под названием "основные теологии". Апология в целом рассматривается как одна ветвь догматической науки, с другой, и главный филиал в догматическое богословие надлежащего. Он хорошо отметить, однако, в том, что точка зрения, и метод также они совершенно различны. Догматического богословия, как и морального богословия, в первую очередь обращается к тем, кто уже католики. Она предполагает веру. Апологетика, с другой стороны, в теории, по крайней мере, просто приводит до веры. Бывший начинается там, где заканчивается последний. Апология предварительно высшей степени позитивно, исторические дисциплины, в то время догматического богословия достаточно философичны и дедуктивного, используя в качестве своего помещения данных божественного и церковного органа - содержание откровения и их толкование Церкви. Это только в изучении и лечении догматически элементы естественной религии, источники его авторитетных данных, что догматическое богословие приходит в контакт с апологетики.
Как уже отмечалось, объектом апологетики заключается в том, чтобы дать научное ответ на вопрос, почему я должен быть католической? Теперь этот вопрос включает в себя два других, которые также являются основополагающими. Тот, заключается в следующем: Почему я должен быть христианином, а не приверженец еврейской религии, или Мохаммедан, или зороастризм, и некоторые другие религиозные системы создания соперника утверждать, что показали? В другой, еще более фундаментальный, вопрос: Почему я должен исповедовать любую религию вообще? Таким образом, наука апологетика легко ложится на три большие отделы:
Во-первых, изучение религии в целом и на основании theistic убеждений;
во-вторых, исследование показало, религии, и основания христианской веры;
третьих, изучение истинной Церкви Христовой, и основания, католической веры.
В первой из этих отделов, апологет inquirers о природе религии, ее универсальность, и мужчина природного потенциала для приобретения религиозных идей. В связи с этим современные исследования о религиозной философии некультурный народов, которые должны быть приняты во внимание, и различные теории относительно происхождения религии явиться для критического обсуждения. Это ведет к рассмотрению на основании theistic убеждений, в том числе важные вопросы
существование божественной личности, Творца и Conserver в мире, осуществляя специального провидения над человеком;
человеку свободу воли и его соответствующей религиозной и моральной ответственности в силу своей зависимости от Бога;
бессмертия человеческой души, и в будущей жизни с сопутствующими поощрений и наказаний.
Наряду с этими вопросами, является опровержением монизма, детерминизма, и другие анти-theistic теорий. Религиозная философия и апологетики марта здесь рука об руку.
Второе отделение, показали, на религии, является даже более полным. После лечения понятие, возможности, и моральная необходимость в божественное откровение, и его discernibility помощью различных внутренних и внешних критериев, апологет доходов для установления факта откровения. Три различных, прогрессивных стадиях откровения изложены: Примитивные Откровение, Мозаика Откровения, и христианского Откровения. Главный источников, на которые он должен опираться в создании этого тройного факт откровения являются Священного Писания. Но если он логично, что он должен prescind от их вдохновения и обращаться с ними предварительно, как права исторических документов. Здесь он должен зависеть от критического изучения Старый и Новый Тестаментс беспристрастными scriptural ученых, и опираться на аккредитованных результаты своих исследований прикасайтесь к подлинности и надежности священных книг с целью быть историческим. Это только ожидании, что один аргумент в пользу того, в примитивных откровение может быть основано на том основании, что он преподавал в вдохновили книги Бытия, и что он подразумевает, в сверхъестественное состояние наших первых родителей. В отсутствие ничего подобного современных документов, апологет должен заложить главный упор на предшествующие высокой вероятностью примитивные откровения, и показать, каким образом это откровение ограниченную, но достаточные возможности для примитивного человека совместима с очень сырой стадии материала и æsthetic культуры, и, следовательно, не дискредитировала благодаря рациональному результаты доисторических арка ology. Тесно связана с этим вопросом является научное исследование о происхождении и древности мужчина, и единство человеческого рода, и, в еще более крупные предметы влияние на историческое значение священных книг о происхождении, совместимость с Писания в современном наук по биологии, астрономии и геологии. Аналогичным образом апологет имеет к содержимому себя с указанием факта Мозаика откровения быть весьма вероятным. Трудность в нынешних условиях Ветхого Завета критики, признания более чем небольшая часть из Пятикнижия, как документальные свидетельства современного с Моисеем, делает это лежит на апологет действовать осмотрительно, чтобы, в попытке доказать слишком много, он может ввести в дискредитации, что это совершенно оправданный помимо догматических соображений. Вместе с тем, имеется достаточно доказательств разрешено все, кроме самых радикальных критиков установить тот факт, что Моисей был providential инструментом для достижения Еврейский народ из египетского рабства, а также для обучения их систему религиозного законодательства, что в высоких монотеизм и этические ценности является гораздо лучше, чем верования и обычаи соседних стран, что обеспечит сильное предположение в пользу своей претензии быть обнаружено. Эта презумпция прибыли силы и ясности в свете мессианских пророчества, который светит постоянно растущий объем и яркость с помощью истории еврейской религии до его illumines личность нашего Божественного Господа. В исследовании Мозаика откровения, библейскую archæology не имеет небольшой сервис для апологет.
Когда апологет приходит к теме христианского откровения, он считает себя гораздо тверже местах. Начиная с общепризнанными результаты Нового Завета критики, он позволяет показать, что синоптические Евангелия, с одной стороны, и бесспорного Епистлес Святого Павла, с другой стороны, предлагаем два независимых, но взаимно подкрепляющих, масс доказательств о личности и деятельности Иисуса. Поскольку эти доказательства воплощает в себе безупречную показания тщательно надежных очевидцев, и их пособников, она представляет собой портрет Иисуса, что является поистине историческим. После иллюстрации из записей, что Иисус учил, сейчас имплицитно, теперь ясно, что он давно ожидаемые Мессия, Сын Бог послал Его Отец Небесный просвещения и спасения человечества, а также найти новые царства справедливости, Апология доходов в изложены основания полагать, в этих претензий:
превысив на красоту Его моральными качествами, штамповки Него, как уникальный, идеальный мужчина;
благородных опыта Его морального и религиозного обучения, которая не имеет других, и который отвечает на высоких устремлений человеческой души;
Его чудеса Его, нанесенный в ходе общественной миссии;
трансцендентного чудо воскресения Его, которые Он, как и предсказывали;
прекрасное возрождение общества на основе undying Его личное влияние.
Затем, путем дополнительного доказательства, апологет институтов беспристрастное сравнение христианства с различными соперничающими религиозных систем мира - Brahminism, буддизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм, Mohammedanism - и показывает, как в лице ее основателя, в ее моральных и религиозных идеала и влияния христианской религии неизмеримо превосходит все остальные, и уже есть претензии к нашей санкцию, как абсолютные, божественно-показал религии. Здесь, в опросе буддизма, то привлекательностью возражений, не редкость сегодня, что буддийские идеи и легенды способствовали формированию Евангелия, призывает краткое опровержение.
Кроме того христианского откровения протестантской апологет не приступить. Но католической справедливо настаивает на том, что масштабы апологетика не должна заканчиваться здесь. Оба Нового Завета записей, а также к югу от апостольской возраста свидетельствуют о том, что христианство, что означает быть нечто большее, чем религиозная философия жизни, больше, чем просто систему индивидуальных убеждений и на практике, и что он не может быть отделен от исторически конкретные формы социальной организации. Поэтому католическая апологетика добавляет, как необходимое продолжение установленного факта христианского откровения, демонстрация подлинной Церкви Христа и его личности с римско-католической церкви. Из отчетов о апостолов и их ближайших преемников, изложена институт Церкви как истинного, неравного общества, наделенный верховной властью в ее основатель, и в его названии, чтобы научить и освяти человечества; обладающих основных характеристик видимости, indefectibility и непогрешимость; характерны отличительные знаки единство, святость, catholicity и apostolicity. Эти записки истинная Церковь Христова затем применяются в качестве критериев для различных конкурирующих христианских конфессий по сегодняшний день, в результате, что они находятся в полной мере проявляется в римско-католической церкви в одиночку. За дополнительной экспозиции приоритет, и в непогрешимость Папы, а также правила веры, работа апологетики довел до ее установки близко. Верно то, что некоторые апологеты считают нужным обращаться также вдохновения и анализ акт веры. Но, строго говоря, это не apologetic предметам. Хотя они могут логически быть включены в вступи в догматическое богословие, а они принадлежат, то, что в провинции Писание исследование, с другой стороны, урочище морального богословия, касающихся богословских добродетелей.
История apologetic литературы включает обследование различных нападений, которые были предприняты против основания христианской, католической веры. Она может быть отмечены на четыре большие разногласия.
Первое разделение это период от начала христианства до падения Римской империи (AD 476). Она в основном характеризуется двойной борьбы христианства с иудаизмом и с язычества.
Второе подразделение coextensive в средневековье, с 476 н.э. до Реформации. В этот период мы находим христианство в конфликт с Мохаммедан религии и философии.
Третий отдел принимает в период с начала Реформации с ростом рационализма в Англии в середине семнадцатого века. Именно в период борьбы между католицизмом и протестантизмом.
Четвертый отдел охватывает период от рационализма, с середины семнадцатого века вплоть до настоящего времени. Здесь мы находим христианство в конфликт с Деизм, Пантеизм, материализм, Агностицизм, и Натурализм.
ПЕРВЫЙ ПЕРИОД
(А) Извинения в ответ на оппозицию иудаизма
Она лежит в природе вещей, что христианство должно встретиться с сильным еврейским оппозиции. В отпуск с обрезанием и другими делами закона, христианства были понесены в начислении работает вразрез с Божьей неизменной воли. Опять же, Христос смиренным и скрывать жизни, закончившийся в бесславной смерти на кресте, был весьма напротив того, что евреи ожидают от их Мессия. Их решение, как представляется, подтверждается тот факт, что христианство привлекает, но незначительная часть еврейского народа, и распространяются с большой энергией между презирали язычников. Для обоснования претензий христианства перед евреями, то в начале апологетов был дать ответ на эти трудности. Из этих извинений наиболее важным является "Диалог с Trypho еврея" состоит в Джастин Мартир около 155-160. Он подтверждает новой религии против возражения на уроках еврея, утверждая, с большим неоспоримость, что это совершенство, что старый закон, и с указанием на один введении массив отрывков Ветхого Завета о том, что иврит пророков указывают на Иисуса, как Мессию, и воплотиться Сын Божий. Он также настаивает на том, что она находится в христианство, что судьба еврейского вероисповедания стать религии в мире заключается в том, чтобы найти ее реализации, и, следовательно, она является для последователей Христа, а не неверующий евреев, которые являются подлинными сынов Израилевых . К его разработке аргумент из мессианских пророчества, Джастин выиграл благодарного признания позднее апологетов. Аналогичные извинения были в составе Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, "Против евреев" (Adversus Jud системе, около 200), и Св. Киприана, "Три книги Evidences против евреев" (около 250).
(B) Извинения в Ответ на языческой оппозиции
Из гораздо более серьезный момент для начала христианской церкви был горький оппозиции он встретился с язычества. В политеистическая религия римской империи, почитают за его древности, была связана с каждым из волоконно-политического организма. Ее providential влияние имеет твердую веру. Он был связан с высшими культуры, и разрешение из величайших поэтов и мудрецов Греции и Рима. Ее великолепные храмы и stately ритуал дал ей благодать и достоинства, которое пленяло всенародного воображения. С другой стороны, христианский монотеизм является инновационной. Нет никакого навязывания дисплее литургия. Его ученики были, по большей части, человек скромного рождения и станции. Ее священные литературе мало притяжения для fastidious читатель привык к элегантной манере из классических авторов. И так популярной виду смотрели ему опасения, или презирают ее как невежественных суеверий. Но оппозиция не заканчивается здесь. Бескомпромиссная позиция новой религии к языческим обрядам была резкой, как наиболее impiety. Христиане было обозначено как атеисты, и как они провели в стороне от общественности также функции, которые были неизменно связаны с этими ложные обряды, которые обвинялись в врагов государства. Христианская традиция богослужения в тайных собраний казалось бы добавить к этому силу заряда, для тайных обществ были запрещены в римском праве. Также не было клеветы желающих. Популярный воображение легко искажает смутно известные Agape и Еучаристич жертвоприношения в отвратительные обряды отмечены пиршества о младенческой плоти и неизбирательного похотью. Результатом является то, что народ и власти приняли тревогу по поводу быстрого распространения Церкви и стремится подавить его силой. Для отстаивания христианских дело против этих нападений язычества, многие извинения были написаны. Некоторые из них, в частности, "извинение" в Джастин Мартир (150), то "Мольба для христиан", в Athenagoras (177), и "Апологетич" от Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (197), были адресованы императоры специально для целей обеспечения для христиане иммунитет от преследований. Другие были состоит, чтобы убедить язычников в безумие от polytheism и о сохранении истины христианства. Такие были: Tatian, "дискурса в греки" (160), Теофил, "Три Книги по Autolychus" (180), то "Послание к Diognetus" (около 190), то "Октавиус" из Minucius Феликс (192), Ориген , "True дискурса против Celsus" (248), Lactantius, Институты (312), и Санкт-Августин, "Город Бога" (414-426). В этих извинений аргумент из Ветхого Завета, пророчество имеет более важное место, чем о том, что из чудес. Но то, на которое большинство подчеркивается, что из трансцендентного опыта христианства. Хотя не ясно обозначить, на две строки мысли проходит через этот аргумент: христианство есть свет, то это тьма язычества; христианство власти, в то время язычества является слабость. Расширение этих идей, в отличие от апологетов логической последовательности из религиозных принципов христианства, и ее высоких этических преподавания, с follies и несоответствий в polytheism, низкие этические принципы своей философы, и indecencies своей мифологии, и некоторые из ее обряды. Они также свидетельствуют о том, что христианская религия уже обладает полномочиями по преобразованию человека из раб греха в духовной гражданин. Они сравнить то, что они как раз были язычниками с тем, что в настоящее время они являются христианами. Они обращают ярким контрастом между насыпью нравственности языческого общества и подражания жизни христиан, чья преданность своих религиозных принципов, сильнее самой смерти.
ВТОРОЙ ПЕРИОД. Христианство в конфликт с MOHAMMEDAN религии и философии
В один опасный соперник, с которым христианство было утверждают, в средневековье была Мохаммедан религии. За века своего рождения, она вырваны из христианском некоторые из его справедливым земель, и продлен, как огромный полумесяц из Испании в Северной Африке, Египте, Палестине, Аравии, Персии и Сирии, в восточную часть Малой Азии. Опасность, что этот фанатик религии предложил христианской веры, в тех странах, где в двух религий пришли в контакт, не будет рассматриваться серьезно. И так мы видим ряд письменных извинений за утверждение истины христианства перед лицом мусульманской ошибок. Пожалуй, первой была "Дискуссия между Сарацины и христианин" в составе Св. Иоанн Дамаскин (около 750). В этом извинений он подтверждает догму в Боговоплощении против жесткой и фаталистический концепции Бог учил Мохаммед. Он также свидетельствует о превосходстве религии Христа, указав на серьезные недостатки в Мохаммед жизни и обучения, а также с указанием Корана, которые будут в ее лучшие части, но слабой имитации Священного Писания. Другие извинений от аналогичного рода были в составе Петра Венерабле в двенадцатом, и Раймон из Мартини в тринадцатом веке. Чуть менее опасны для христианской веры было рационалистических философии исламизма. В Аравийском завоевателей стало известно от сирийцев искусств и наук греческого мира. Они стали особенно знания в медицине, математике, и философии, для изучения которых они возведены в каждой части их достоянием школы и библиотеки. В двенадцатом веке мавританского Испания nineteen колледжей, и их известность привлекли сотни христианских ученых из любой части Европы. В этом и заключается серьезную угрозу для христианского православия, для философии Аристотеля, как учили в этих школах стали тщательно tinctured с Аравийского pantheism и рационализма. Своеобразное принцип знаменитого мавританского философ Аверрес было много в моде, а именно: о том, что философия и религия являются двумя независимыми сферах мысли, так что то, что верно в одной может быть ложным в другой. Опять же, он обычно учил, что вера для народных масс, которые не могут думать за себя, но и философия является более высокой формой знаний, которые благородные умы должны стремиться к приобретению. Среди основных догм отрицает Аравийского философов были создания, провидения, и бессмертия. Чтобы восстановить христианство против Мохаммедан рационализма, Сент-Томас в составе (1261-64), его философские "Сумма против язычников", в четырех книгах. В этой великой извинения соответствующих требований разума и веры, тщательно отличать и согласованы, и систематической демонстрации признаку веры застроен доводы разума и авторитет таких, как обращается непосредственно к памяти этот день. В лечении Бога провидения, создание и будущей жизни, Сент-Томас, опровергает главный ошибки Аравийского, еврейские, и греческие философы, и свидетельствует о том, что подлинного преподавания Аристотель подтверждает большое истин религии. Три извинения состоит в таком же духе, но принадлежащие к более позднем возрасте, могут быть упомянуты здесь. Тот, является прекрасной работе Луи Vivés, "De Веритате Fidei Christianæ Либри V" (около 1530). После лечения принципов естественной теологии, в Боговоплощении, и о выкупе, он дает двух диалогов, один между христианином и евреем, а другой между христианином и Мохаммаден, в котором он показывает превосходства христианской религии. Как это апология знаменитый голландский богослов Гроций, "De Веритате Religionis Christianæ" (1627). Именно в шести книг. В состоянии трактат о естественной теологии сопровождается демонстрацией истины христианства на основе жизни и чудес Иисуса Христа, в святости Его учение, и замечательные распространения Его религии. В доказательства подлинности и надежности Священного Писания, Гроций обращается в основном на внутренние доказательства. Последняя часть этой работы посвящена опровержение язычества, иудаизма, и Mohammedanism. В извинение на несколько аналогичных линий заключается в том, что из Хугенот, Филип deMornay, "Де ла vérité де ла религии chrétienne" (1579). Это первое извинение отметить, что было написано в современном языке.
ТРЕТИЙ ПЕРИОД. CATHOLICISM в конфликт с протестантизм
Возникновение протестантизма в начале шестнадцатого века, и его отказ от многих из основополагающих черт католицизма, называемый далее массу противоречивых apologetic литература. Он был, конечно, не в первый раз о том, что принципы католической веры были допрошены в связи с христианской ортодоксальности. В раннем возрасте от Церкви еретических сект, на себя право исповедовать лояльности и верности духу Христову, дал повод Санкт Irenæus "О Heresies", Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан "О давности против Еретики," Сент-Винсент из Lér модули , в его "Commonitory", чтобы настаивать на единстве с католической церковью, и, с целью опровержения на еретические ошибки частных говорит, обратиться к авторитетным правилом веры. Аналогичным образом, рост еретических сект в трех столетий, предшествовавших Реформации привела к выделение основополагающих принципов католицизма, в частности, в Монета такое "Сумма против Catharos и Waldenses" (около 1225), и Торкемада такое "Сумма де Ecclesiâ" ( 1450). Так в гораздо большей степени, в поток из многих источников протестантских идей, он стал долг в час, чтобы защитить истинный характер Церкви Христовой, чтобы восстановить свой авторитет, его божественное разрешено иерархии под примат Папы , ее видимость, единство, вечно, и непогрешимость, а также другие доктрины и практики обозначено как superstitious.
В первом пылу полемики этой гигантской труды по обе стороны были резко полемику, изобилующие личных обвинений. Но к концу века в развитых тенденция рассматривать controverted вопросы больше в духе спокойной, систематические извинение. Два произведения, относящиеся к этому времени, в частности, отметить. Одним из них является "Disputations де controversiis Christianæ Fidei" (1581-92), Роберт Беллармин, монументальной работы подавляющего эрудиции, богатых apologetic материала. Другой является "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), Роберт Стейплтону, которого Döllinger произносится как князь controversialists. Хотя это и не столь эрудированные, более глубокие, чем работа Беллармин. Другой прекрасную работу этого периода заключается в том, что Мартин Бекан, "De Ecclesiâ Кристи" (1633).
ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД. Христианство в конфликт с рационализма
(А) из Ближнего от семнадцатого до девятнадцатого века
Рационализм - создание в человеческий разум, как источник и мера всех познаваемо правду - это, конечно, не ограничивается какой-либо одной периода человеческой истории. Он существует с самых первых дней философии. Но в христианском обществе это не стало заметным фактором, до середины семнадцатого века, когда он сам утверждает, в основном, в виде Деизм. Это было связано, и даже в значительной степени отождествляется с быстро растущее движение в направлении большей интеллектуальной свободы, которые, способствовали плодотворной научной расследования, оказалась серьезно затруднена из-за узких взглядов вдохновения и историко-Библия говорит, которые тогда преобладали. Библия была создана как непреложную источником знаний не только в области религии, но и истории, хронологии, и физические науки. В результате реакции против самого необходимого христианства. Деизм стал интеллектуальной моде того времени, в результате чего во многих случаях просто атеизм. Начиная с того принципа, что нет религиозной доктрины имеет ценность, которая не может быть доказана опытным путем или путем философских размышлений, то Deists признал существование Бога вне мира, но отказано в любой форме божественного вмешательства, и, соответственно, отвергает откровение, вдохновение, чудеса и пророчества. Вместе с неверными в еще более выраженный тип, они нападкам историческую ценность Библии, осудив ее чудодейственные описательные, как мошенничество и суеверия. Движение началось в Англии, и в восемнадцатом веке распространение во Франции и Германии. Ее пагубным влиянием глубоких и далеко идущих, по его мнению, усердные экспоненты в ряд ведущих философов и мужчин писем - Гоббс, Локк, Юм, Вольтер, Руссо, d'Alembert, Дидро, Лессинг, Гердер, и другие. Но способны апологеты, не хватает отстаивать христианские дела. Англия выпустила несколько побед, что прочный честь для своих научных защиты основных христианских истин - Ларднер, автор "Доверие к Евангелию История", в двенадцати томов (1741-55); Батлер, также известный своей "Аналогия религии природных Открыл и к Конституции о природе "(1736); Кэмпбелл, который в своей" Диссертация на чудеса "(1766) дал ответ на виртуозное Хьюм доводы против чудес, и Палей, чьи" Evidences христианства "(1794) и" Природные Богословия "(1802) являются одними из классиков английской богословской литературы. На континенте, работа на оборону было произведено на таких людей, как епископ Хует, который опубликовал его "Démonstration Evangélique" в 1679 (1684), с его ценным введением о соответствии веры разумом, оказал большое влияние на благо; бенедиктинского аббата Герберт, который дал исчерпывающую христианской извинения в его "Demonstratio Veræ Religionis Версия Вы Ecclesiæ Контра Quasvis Фалсас" (1760) и аббат Бергьер, чьи "Traité historique и dogmatique де ла vraie религии ", в двенадцати томах (1780), показали, способности и эрудицию.
(Б) В девятнадцатом веке
В прошлом веке конфликта христианства с рационализм был частично облегчил, а отчасти осложняется удивительную развития научно-историческое расследование. Забыли языках, как египетская и вавилонская, были обнаружены, и тем самым богатый и ценный отчеты о прошлом, - многие из них обнаружили в трудных и дорогостоящих раскопок - были сделаны рассказать свою историю. Многое из этого лежит на отношениях древнего иврита людей с окружающими странами, и, хотя в некоторых случаях создает новые трудности, по большей части помогли подтвердить истинность Библии истории. Из этих исследований стали ряд ценных и интересных apologetic исследования по истории Ветхого Завета: Шредер, "клинописной надписи и Ветхий Завет" (Лондон, 1872); Хенгстенберг в "Египет и Книги Моисея" (Лондон, 1845); Харпер, "Библия и современные открытия" (Лондон, 1891); McCurdy, "История, Пророчество, а также памятники" (Лондон-Нью-Йорк, 1894-1900); Пинчес, "Ветхий Завет в свете исторического отчеты Ассирийский и Вавилония "(Лондон-Нью-Йорк, 1902); аббата Gainet," Ла-ла-Библии без Библии, ou l'истории де l'старого Завета пар ле seuls témoignages profanes "(Бар-ле-Дюк, 1871); Вигуроукс , "La библии и ле découvertes modernes" (Париж, 1889). С другой стороны, библейской хронологии, а потом понял, и буквальное толкование исторических Книгу Бытия были брошены в путанице в наступающих наук - астрономии, в своей великой nebular гипотезу; биологии, с ее еще более плодотворной теории эволюции ; геологии и доисторической арка ology. Ратионалистс нетерпением заложен проведении этих научных данных, и пытаются превратить их в дискредитации Библии, а также в христианской религии. Но извинения были способны к предстоящей эссе согласительной науки и религии. Среди них: д-р (впоследствии кардинал) Уайзман, "Двенадцать лекций о связи между науке и выявил Религия" (Лондон, 1847), которая, хотя и устаревшего в некоторых районах, по-прежнему ценные чтении; Реуш, "Природа и Библия" (Лондон, 1876). Другие более современные и вплоть до настоящего времени являются: Duilhé де Сент-Проект ", Apologie научно-де-ла-foi chrétienne" (Париж, 1885); аббата Гиберт, "В начале" (Нью-Йорк, 1904), один из лучших католических трактатов по этому вопросу, и более поздних-прежнему, А. де Лаппарент, "Наука и apologétique" (Париж, 1905). А более деликатной форме научного исследования для христианской веры является применение принципов исторической критики к книгам Священного Писания. Не несколько христианских ученых посмотрел с глубоким опасения по поводу прогресса, достигнутого в этой законной отдела человеческих исследований, результаты которых призвал к восстановлению многих традиционных взглядов Писания. Ратионалистс найти здесь врожденных области изучения, который, как представляется, обещают ослабление Писание-власть. Поэтому он был, но естественно, что вторжение библейской критики по консервативной теологии должны быть оспорены дюйм на дюйм. В целом, итоги долгой и упорными конкурс был на пользу христианства. Верно то, что Пятикнижия, так долго объяснить Моисей, в настоящее время проведены в подавляющем большинстве некатолических, и все большее число католиков, ученых, которые будут подборку из четырех независимых источников, а в окончательной форме в скором времени после того, Неволе. Но в древности значительную часть содержания этих источников было твердо установлено, а также сильное предположение, что ядро из Pentateuchal законодательство имеет Мозаика учреждения. Это было показано на Киркпатрик в его "Божественной Библиотека Ветхого Завета" (Лондон-Нью-Йорк, 1901), на водителей в его "Введение к литературе из Ветхого Завета" (Нью-Йорк, 1897) и аббата Лагранжа , в его "Méthode historique де l'Ансьен Завета" (Париж, 1903; тр. Лондон, 1905). В Новом Завете результатов библейской критики по-прежнему больше обеспечение. Попытка из Тюбинген школу, чтобы выбросить Евангелия далеко во второй век, и посмотреть, в большей части Епистлес Святого Павла работе гораздо позже стороны, был абсолютно дискредитирована. В синоптические Евангелия в настоящее время в целом признается, даже на современных критиков, принадлежать к годам 65-85, отдыха по-прежнему выше письменных и устных источников, и Евангелие святого Иоанна доводится с уверенностью вниз, по крайней мере, AD 110, что есть, в течение очень немногих лет со дня смерти святого Иоанна. Три Епистлес святого Иоанна признаны подлинными, душепастырства писем по настоящее время главным объектом спора. Тесно связана с теорией о Тюбинген школа, было покушение на rationalist Штраус объяснить, за чудесных элемент в Евангелии, как мифический fancies, по возрасту значительно позже, чем у Иисуса. Штраус мнения, воплощенных в его "Жизнь Иисуса" (1835), были успешно опровергнуты, наряду с ложными утверждениями и inductionsof Тюбинген в школе таких католических ученых, как Кун, Хуг, Sepp, Döllinger и протестантских критиков, Эвальд, Мейер, Веселер, Толук, Лутхардт и другие. Итоги Штраус в "Жизнь Иисуса" и Ренан в тщетной попытке улучшить ее, предоставив ей легендарной форме (1863), был целый ряд научных биографий наших благословил Господь: по Фуард, "Христос Сын Божий "(Нью-Йорк, 1891); Дидон," Иисус Христос "(Нью-Йорк, 1891); Едершейм," Жизнь и время Иисуса Мессии "(Нью-Йорк, 1896) и другие.
Еще одна область исследования, которые выросли в основном в прошлом веке, и оказывает влияние на формирование науки апологетики, это изучение религий. В этом исследовании из великих религиозных систем языческого мира, а также их сравнение с христианством, снять материал для ряда привлекательностью аргументы против независимой и сверхъестественное происхождение христианской религии. То же исследование о происхождении религии в свете религиозной философии некультурный народов было использовать против христианских (theistic убеждений) о необоснованной на том основании, что христианство, но уточнение, в ходе длительного процесса эволюции, в сырой примитивные религии, происходящих в призрак-поклонения. Среди тех, кто отличились в этой отрасли апологетики являются Döllinger, чьи "Heidenthum унд Judenthum" (1857), тр. "Джентиле и еврея в суде Храма" (Лондон, 1865-67), является рудник информацию о сравнительных достоинствах показали, религии и язычества из римского мира; аббата де Бройля, автор книги о предположительных объем ", Проблем и выводы де-дез l'истории религий "(Париж, 1886); Хардвик, Христа и других мастеров" (Лондон, 1875). Другим фактором роста апологетики в течение прошлого века был подъем многочисленных систем философии, что, в преподавании таких людей, как Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг, Комте, и Спенсера, было открыто или скрыто в оппозиции к христианской религии. целях борьбы с этими системами, Папа Лев XIII возродил во всем мире католическая преподавания Thomistic философии. В много работ написана для отстаивания христианских Тхайсм против Пантеизм, материализм, Positivism, и эволюционной Monism имели большую услугу апологетики. Не все эти философские извинения, по сути, являются учебная. Они представляют собой несколько современных школ мысли. Франция представил ряд возможность apologetic мыслителей, который заключается главный упор на субъективный элемент в человеке, который указывает на нужды и чаяния души, и к соответствующему фитнес христианства, а христианство в одиночку, чтобы удовлетворить их. Это направление мысли была разработана по-разному в последнее умершего Ollé-Laprune, автор "La уверенность, моральный дух" (Париж, 1880) и "Le prix де ла жизни" (Париж, 1892), по Fonsegrive, "Le catholicisme и борются-де-ла-л" дух "(Париж, 1899) и в" L'действий "(Париж, 1893), в Блондель, основатель так называемой" Immanence Школа "принципы, которые нашли отражение в трудах духовного отца Тиррелл, "Lex Оранди" (Лондон, 1903), "Lex Credendi" (Лондон, 1906). В продолжение противостояния между католицизм и протестантизм, в прошлом веке в результате производства ряд заслуживающих внимания apologetic автор: Möhler, "Символика", опубликованные в Германии в 1832, который прошел через многие издания на английском языке; Balmes, "Протестантизм и Catholicity сравнению в их воздействии на цивилизации Европы", на испанском работы опубликованы на английском языке в 1840 (Балтимор), а произведения трех выдающихся английский кардиналы, Уайзман, Ньюман и Мэннинг, большинство из которых автор имеет отношение апологетики.
Исходя из всех этих разнообразных и обширных исследований, которые апологетики приняло форму. Обширность области делает крайне затруднительным для любого писателя, сделать его в полной мере. В действительности полного, всеобъемлющего извинения единого опыта еще предстоит написать.
Публикация информации Автор Чарльз Ф. Айкен. Перевод на Дуглас Дж. Поттер. Посвящается Священного Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том I. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 марта 1907 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
В дополнение к работе уже упоминалось, более общих трактатов по апологетики являются:
CATHOLIC РАБОТАЕТ. SCHANZ, Христианская извинение (Нью-Йорк, 1891) 3 тома. Улучшение издание оригинал, Apologie дез Christentums, была опубликована во Фрайбурге (1895), и увеличить выпуск находится в стадии подготовки в 1906 году. ПИКАР, христианство или Агностицизм?, Тр. с французского на MACLEOD (Лондон, 1899); DEVIVIER, Кристиан Апологетика, отредактированы и дополнены SASIA (Сан-Джос, 1903) 2 тома.; изд. в один том. в большинстве Rev. С. Г. Мессмер, DD (Нью-Йорк, 1903); FRAYSSINOUS, A обороны христианства, тр. с французского на ДЖОНС (Лондон, 1836); HETTINGER, природных Религия (Нью-Йорк, 1890); раскрыты Религия (Нью-Йорк, 1895), как в адаптации к СС BOWDEN из HETTINGER'S немецкий Apologie дез Christentums (Фрейбург, 1895-98) 5 тт.; HETTINGER, основные-Теологие (Фрайбург, 1888); GUTBERLET, Лехрбух дер Apologetik (M nster, 1895) 3 тома.; SCHELL, Apologie дез Christentums (Падерборн, 1902-5) 2 тома.; WEISS, Apologie дез Christentums vom Стандпункте дер Ситте унд Култур (Фрайбург, 1888-9), 5 тт., Французский тр. Apologie дю christianisme au точка де vue дез м urs и-де-ла-цивилизации (Париж, 1894); BOUGAUD, Le christianisme и ле Температура пр. центам (Париж, 1891) 5 тт.; LABEYRIE, научно-де-ла-ла-foi (Ла-Шапель-Montligeon , 1903); EGGER, Encheiridion Теологи догматического Generalis (Бриксен, 1893); OTTIGER, Theologia Fundamentalis (Фрайбург, 1897); TANQUERY, Сводка Теологи Fundamentalis (Нью-Йорк, 1896). Периодические издания ценным для apologetic исследования являются: Американский католический квартал; американской церкви обзору; New York Review; католического мира; Дублин обзору; ирландской церкви Рекорд; ирландского Богословской Квартальный; месяц; таблетки; Ревю Apolog tique (Брюссель); Ревю практика apolog tique ( Париж); Ревю де вопросы scientifiques; Мус о; Ла науки католический; Анналес де philosophie chrétienne; Этюды religieuses; Ревю Thomiste, Ревю дю clerg fran Париже; Ревю d'истории и де litt rature religieuse; Ревю biblique; Theologische Quartalschrift (Тюбинген) ; Стиммен aus Мария-Лаач.
PROTESTANT РАБОТАЕТ. BRUCE, Апология (Нью-Йорк, 1892); FISHER, The Основы Theistic и христианских убеждений (Нью-Йорк, 1902); FAIRBAIRN, Философия христианской религии (Нью-Йорк, 1902); МЕЙР, исследований в theChristian Evidences (Эдинбург, 1894); LUTHARDT, Основные Истины христианства (Эдинбург, 1882); SCHULTZ, описываются христианских Апологетика (Нью-Йорк, 1905); ROW, Кристиан Evidences Просмотрено в связи с современной мысли "(Лондон, 1888); IDEM, A Руководство Кристиан Evidences (Нью-Йорк, 1896); ILLINGWORTH, Разум и Откровение (Нью-Йорк, 1903). Многие отлично apologetic трактатов находятся в длительной серии Бамптон лекции, а также в Gifford, Hulsean, Бэйрд, и Кроал Лекции.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html