Власть в Библии

Расширенный информации

Орган является концепция законной власти. Он используется в Библии немало эластичность. Хотя английский термин сам по себе не использовать Бога в Ветхом Завете, как и в NT (как правило, для эксусиа), предположение, пронизывающей обоих Заветах является то, что только Бог является высшим авторитетом и только он один основной источник власти для других.

Божья органа

Его суверенная, универсальная и вечная власть над всей вселенной свидетельствует о его власти (например, Исх 15:18;. Иов 26:12; ПСС, 29:10; 47.; 93:1-2; 95:3-5 , 103:19, 146:10; 147:5; Иса 40:12 и далее;.. 50:2). Он положил в своей власти времен или эпохи (Деян. 1:7) и "не по своей воле в воинству небесному, и среди жителей земли" (Дан. 4:34-35). Эта власть над человеком по сравнению с гончарной глины на его (Рим. 9:20-23). Таким образом, конечная является власть Бога, что вся власть среди людей приходит только от Бога (Рим. 13:1). Власть Бога включает в себя не только авторитет провидение и истории, но и спрос на представления и подотчетности от человека, выраженный, например, в Эдемском саду, Десять Заповедей, Евангелие и его евангельским требованиям. В основе власти Бога удивительной силой, чтобы бросить тот, кто не боится его в ад (Лк. 12:5) и славных власть прощать грехи и объявить праведным тех, кто во Христе (Рим. 3:21-26). В день Божьего гнева и милосердия, законный авторитет Бога как Творца (Откр. 4:11) и Искупителя в Христа (Откр. 5:12-13), будут признаны в бесспорный путь.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Иисуса Христа органа

Как Богочеловек, воплотившийся Сын Божий, Иисус Христос проявляет свою власть в двойном качестве. С одной стороны, его авторитет в том, что того, кто есть Сын Божий и присущее ему и не получены. С другой стороны, как воплотившегося Сына, Который есть Сын Человеческий, он действует в подчинении и послушании к Отцу. Таким образом, он может сказать, в одном и том же дыхании о своих планах сложить его жизни: ". Никто не взял его у меня, но я отдаю ее по собственной инициативе Имею власть отдать ее, и у меня есть полномочия опять принять ее ", и" эта заповедь Я получил от Отца Моего "(Ин. 10:18). Но поскольку его жизнь, как обещанный Сын Человеческий является одним из действующих представительно к Богу от имени мужчины как один, который также является человеком (ср. Дан. 7:13-14), Иисус говорит почти всегда его полномочий в плане действует для Бога Отца. При этом он осуществляет все прерогативы Бога например, прощает грехи (Марк 2:5-8), заживляет (Марк 1:34), изгоняет бесов (Мк. 1:27), управляет силами природы (Лк. 8:24 -25), воскрешает мертвых (Лк. 7:11-17; Иоанна 11:38-44), учит со властью (Мф. 7:28-29;.. см. его "Я говорю:" Мэтт 5:21-48 ), и требует, чтобы мужчины представить свою власть как на земле (Лк. 14:25-35), и на суде (Мф. 7:22-23). Как послушный сын, он признает и следующие слова своего отца, Писание, и призывает их как окончательное решение (Мф. 4:1-10; 22:23-46; Иоанна 10:33-36).

По победу Христа над грехом и смертью в его смерти и воскресения, узурпировал власть от лукавого и его ангелы не работает (Евр. 2:14-15; I Иоанна 3:8, Колоссянам 2:15). Таким образом, всякая власть на небе и на земле дана Иисусу осуществить в своей мессианской роли (Мф. 28:18-20), пока он не завершил свою задачу, наконец, подчиняя все враги Бога и доставку Царство Бога Отца (I Кор. 15:24-28). В промежуточный Христа упражнения лидерство и авторитет в провиденциальной путь через все для блага своей церкви (Еф. 1:20-23). С искупительной власть и силу, что позволяет, а также команды, он властно требует как евангелизацию всех наций и послушание все заповеди Его (Мф. 28:19-20; Деяния 1:8; Римлянам 6:01 и далее;. 8. : 1FF; Фил 2:12-13)...

Апостолов органа

Власть Бога осуществляется в Ветхом Завете не только различные прямые средства, но и через тех, кому он дал полномочия действовать от его имени священников, пророков, судей и царей. В NT власть от Отца, и особенно Иисуса Христа выражается в уникальном пути через апостолов, которые по определению являются прямым и личным послов Иисуса Христа (10:1 Мф., 40, Марка 3:14; Иоанна 17:18; 20:21, Деяния 1:1-8;. II Кор 5:20; Гал 1:1;. 2:8), говоря и действуя с его полномочиями (штат Джорджия 1:11 и далее;. 2:07 -9). Они утверждают, что говорят власти (Гал. 1:11 и далее;. 2:7-9). Они утверждают, что говорить о Христе и под руководством Духа в плане содержания, так и формы выражения (I Кор 2:10-13, я Фес 2:13..), Получая постоянную норму для веры (Гал. 1: 8, II Фес 2:15) и поведения (I Кор 11:2;... II Фес 3:4, 6, 14), как указано также самосознанием ссылкой на "всех церквей» (ср. , например, я Кор 7:17;. 14:34), и даже назначить их решения по вопросу, как "заповедь Господа" (I Кор 14:37)..

Они устанавливают порядок или государственные церкви, так что общее правило, группа людей, часто, но не всегда обозначены как епископов или старейшин, является универсальным в период NT, о чем свидетельствуют не только на встрече в Иерусалиме (Деян. 15) но и в различных работах и ​​географических мест (Деян. 14:23; I Тим 3:01 и далее; I Пет 5:01 и далее; ср 1:1; Фил 1:1;....... я Сол 5:12 - 13; Евр 13:7, 17;. Джеймс 5:14). Наряду с этим руководством министерства диаконических устанавливается апостолов (Деян. 6:1-6;. Фил 1:1;. I Тим 3:8-13). Они не только установить порядок церкви, они также предписывают дисциплине во имя Христа и с его полномочиями (I Кор 5:4;. II Фессалоникийцам 3:6.). В действуя таким образом, они функционировали как фундамент церкви (Еф. 2:20; 3:5;.. См. I Кор 12:28), у которых нет наследников и чьи основополагающие власть была введена на постоянной основе в месте их сочинениях, , которые переданы в команде Христа и в fullment о его обещании, правда он будет иметь церковь всегда учить и повиноваться (ср. Ин 14:26; 16:13). Таким образом, они признаются в качестве авторитетных наряду с «остальным Писанием», т. е. OT (II Пет. 3:15-16).

Различных сфер полномочий

Библия признает в своих страницах различные сферы, в которых Бог доверил власть в руках лидеров.

Церковь

Христос дал полномочия некоторых людей быть лидерами (часто называемые старейшины или епископы) в своей церкви. Их задача пасти Церковь с любовью и смирением, как служителей Христовых и Его народом (I Тим 3:5;. I Пет 5:1-4.). Любящий представления их руководству настоятельно на христиан (I Фес 5:12-13;.. Евр. 13:7, 17).

Брак и семья

Женщины на равных мужчин в обеих создание и искупления (ср. I Pet 3:7;.. Гал 3:28) предлагается представить своим мужьям, как главы дома из-за шаблон, установленный Богом при создании (I . Кор 11:3, 8-9, я Тим 2:12-15;.. Еф 5:22; I Пет 3:1-6).. И мужья и жены просят, чтобы компенсировать последствия греха на этой Богом рукоположен властью отношения, их отношение и поведение, т. е. осуществлять главенство мужа с любовью, честью и без горечи (Еф. 5:28; полковником 3: 19, I Пет 3:7) и женами, с уважением, как к Господу, и с нежным духом (Еф. 5:22, 33;. I Пет 3:4).. Дети приказал слушаться родителей (Еф. 6:1-3, Колоссянам 3:20) и по уходу за ними в случае необходимости (I Тим 5:4.).

Гражданское правительство

Христиане должны признать, что Бог даровал полномочия в этой сфере для тех, кто его провидения "существовать" (Рим. 13:1;. Ср Джон 19:11). Таким образом, они называются послушно подвергать себя гражданские власти (I Пет. 2:13-17), которые описаны в качестве слуг Божьих, чтобы предотвратить злодеев и поощрять хорошее поведение (Рим. 13:01 и след.). Этот орган требует не только подчинения, но и оказание различных налогов, уважение и честь (Рим. 13:7).

Другие органы власти в жизни человека

NT распознает человеческие институты, которые существуют в человеческом обществе, среди которых гражданское правительство является ярким примером. Его слова обучения является то, что христиане, ради Господа, должны представить все соответствующие человеческие учреждения (I Пет. 2:13). Слово квалификации предполагалось, но не указано в каждой из этих сфер находится явно в Деяния 5:29 по отношению к гражданской и религиозной сфере, а именно: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (cf.4: 19). Когда человеческая власть явно противоречит верности своему авторитету Бога, один имеет право обратиться к авторитету Бога и повиноваться ему в отличие от, что любой человеческий орган. Потому что в этой ситуации власть структуры так против того, кто дает его действия, что он теряет свою власть.

Сатана органа

Осуществление власти лукавого и демоны также рассматривается как сила или власть, но тот, который узурпировал только под высший авторитет Бога (Лк. 4:6; Деяния 26:18; Кол. 1:13, ср. Работа 1). Такие ангельских существ, которые называются полномочий или власти, были разоружены Христа (Кол. 2:15) и не имеют других окончательный результат, чем окончательный приговор дьявола (Откр. 20:10).

GW Knight, III
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
В. Ферстер, TDNT, II, 562-75; О. Бетц и C. Blendingen, NIDNTT, II, 606-11; Т. Рис, ISBE, I, 333-40, Дж. Денни, "Христа", HDCG , WM McPheeters: "В религии", HDCG; Дж. Ри, WBE, I, 179-80; HD Макдональд, ZPEB, I, 420-21; Пакер, IBD, GW Bromiley, ISBE (rev.), I, 364-70; JN Geldenhuys, Верховного органа; B. Рамм, шаблоны полномочий.


Орган по Библии

Расширенный информации

В своем личном авторитете ссылка право и способность отдельных выполнять то, что он хочет, и кто, в силу своего положения или в офисе, может командовать послушания. Он также применение к сказанное или написанное, точность которого была создана и чья информация может, следовательно, можно доверять.

В Новом Завете греческое слово эксусиа иногда переводится как "право" (НЭБ), или "власть" (AV, например, Мэтт 9:6;. Ин. 1:12; 17:02, 19:10), а иногда и "власть »(например, Мэтт 7:29;. 8:9; 21:23; Иоанна 5:27; Деяния 9:14). Что вытекает из его различных вхождений в том, что владение эксусиа имеет власть провела по праву. В некоторых случаях ударение падает на власть, которую обладание властью по праву дает, в других случаях оно падает на реальность власти, которая условий правильного использования власти.

Орган может быть даровано или присущи. Когда Иисуса спросили, какой властью он учил и действовал (Матф. 21:23-24) Подразумевается, что его власть была внешней. Его собеседников предположил, что он будет осуществлять представитель в декларации, что Иисус учил с властью (Мф. 7:29) и «со властью и силою" изгнали нечистых духов (Луки 4:36) локус таких полномочий был в его собственное бытие . Это был, то есть, онтологическая власти. Таким образом, в то время как власти за свои слова и действия не его собственные, но пришел от того, кто послал его (Ин. 14:10; 17:8), но эти же слова и действия имели смысл в своей собственной персоне, потому что основанную на его сыновнюю связь с Богом Своим Отцом.

Как и в случае Христа, в которых оба аспекта власти, даровал и присущее, комбинированные, так это с Библией. Потому что Библия указывает за пределы самого Бога, он имеет возложенных полномочий. Тем не менее, Библия имеет реальную власть в себя как подлинный вариант Божьего самораскрытия. Либеральные теологи отказываются Библии это онтологическая власти, предоставив ему более заимствованные власти. Некоторые из них, как Карл Барт, позволяющие эту власть быть даровано Богом, настаивая при этом, что сама Библия является по существу человека продукт. Другие, например, Рудольф Бультман и Пауль Тиллих, рассматривают Библию как ошибаться коллекцию религиозных писаниях, на котором ранней церкви arbitarily ввел орган, который евангельского благочестия продолжал отстаивать. Но, отказываясь Библии онтологическая власти, либеральная теология раскрывает его основные несоответствия, таким образом, произнесение своего осуждения. Для постольку, поскольку он желает признания своей небиблейских спекуляций, он должен осуждать авторитет Библии. Тем не менее, поскольку он обеспокоен тем, чтобы сохранить метку христианин, он обращается к Библии, как его авторитетным источником.

Подход к вопросу о библейской власти должны начать с самого Бога. Ибо в Нем вся власть, наконец, расположены. И он своей властью, ибо нет ничего вне его, на которой его власть основана. Таким образом, в принятии его обещание Аврааму, он пообещал своим именем, так как у него не было большего кем ругаться (Евр. 6:13). Эта власть Бога, то власть, что такое Бог. Но то, что Бог есть, сделана известным в его самораскрытия, так как только в своем откровении Бог может быть известна. Откровение, следовательно, ключ к власти Бога, так что два откровения и власти, можно рассматривать как две стороны одной и той же реальности. В откровении Бог заявляет о своей власти.

Пророки Ветхого Завета нашли свою уверенность в Божьем откровении. Произнося свои сообщения они знали сами, чтобы быть авторитетным объявив волю Божию. Как послы Божьи они провозгласили, что Бог требует от своего народа. Для христианской веры Христовой известна как окончательное откровение Бога. В нем царская власть Божья милостиво выражены. Таким образом, Христос суммы все, что божественно авторитетным для жизни человека. Но это прогрессивное открытие Бога, который завершился во Христа, была дана вечная форма в библейских писаниях. Писания, следовательно, участвует в Божьей власти, так что отношение к ней Христа является решающим как оправдывая свои полномочия.

Иисус читал "все Писание" в Ветхом Завете как пророческий набросок того, что он пришел, чтобы выполнить, и он взял ее сам язык, чтобы быть естественным, и в то же время сверхъестественного, выражение воли Отца. По его отношение и использовании OT Христос действительно подтверждено своей божественности. С той же убежденностью его божественного авторитета NT писателей принял его и процитировал его, и в его свете они сами, как вдохновенный переводчики экономить значение личности Христа и работу, поставить свои собственные сочинения на равных с OT Писания как божественно силу. По словам его избранными апостолами в полной мере откровение Бога во Христе было доведено до конца, так что Павел мог заявить: "В пред Богом, во Христе" (II Кор. 12:19). Так же апостолы утверждают абсолютную власть для своих трудах (например, II Кор 10:11;.. 1 Фес 2:13; 5:27; II Фес 2:15;. 3:14).

Авторитет Библии устанавливаются свои претензии. Это слово Божие. Такие заявления, как: "Так говорит Господь", или его эквивалент, происходят столь часто в Ветхом Завете, что можно с уверенностью утверждать, что все счета преобладают претензии. NT авторы также ссылаются на эти Писания как имеющий Бога за их источника. В NT себя как Христа и Евангелия говорят как о "слово Божие", и так демонстрируют тот факт, что связь между этими двумя является жизненно важным и необходимым. В частности это Евангелие в его центральной содержанию и многие аспекты, через действие Святого Духа, приведены в письменной форме назначенцы Христа как авторитетное Слово Божье для Церкви и в мире. Оба завещания поэтому должны быть вместе под одним обозначением, "Слово Божие". Как Слово Божье в Библии, следовательно, несет в себе власть Бога.

Это Писание истины В Ветхом Завете Эмет еврейское слово, оказанные «истины» в AV и часто переводится как "верность" в RSV (например, Втор 32:4;.. Пс 108:4;. Ос 2. : 20), постоянно предсказано Богом. Бог, как истинный абсолютно верный (ср. Пс. 117:2), и это абсолютная верность Бога гарантирует его полную надежность. Эта правдивость Бога переходит в качестве атрибута, что есть Бог в себя, чтобы охарактеризовать все его произведения (ср. Пс. 57:3), и особенно его слова. Таким образом, его слова как истинный и верный (ср. Пс. 119:89). Весь Ветхий Завет, то, как "слово Божие" будет называться "Писание истины" (Дан. 10:21 AV). Он принимает участие в собственном chracter Бога, фундаментальных правдивость того, кто объявляет себя "не человек, чтоб Ему лгать» (Числа 23:19; см. 1 Цар 15:29;... Пс 89:35) . Ps. 31:5 заявляет, что Господь есть Бог истины, в то время как Ps. 119:160 подтверждает свое слово, как слово истины. В обоих местах на тот же срок иврит работает. Эту же истину, таким образом, сказывается о Боге и Его Слово.

В Новом Завете слово Алетейя имеет такое же фундаментальное значение искренности и правдивости, а не то, что является ложной и недостоверной. Таким образом, Бог и истинный (1 Иоанна 5:20, Иоанна 3:33; 7:28; 8:26; 17:3;. 1 Фес 1:9) и правдивым (Рим. 3:7; 15:08 и т.д. .). И как Бог, так тоже свое слово. Его слово истины (Ин. 17:17). Евангелие представлены правдивые слова (II Кор 6:7;.. Ср полковник 15; Джеймс 1:18), и истины Евангелия (Гал. 2:5) совпадает с истиной Божией (Рим. 3:7).

В Библии, то, в книге Божьей истины, и такие истины, как катехизис Westminster говорит: "непреложную истину". Как это полностью надежным в отношении его истинности, поэтому она должна быть полностью надежным в отношении его факты. И потому что это другое, это наш божественный авторитет во всем, что потребное для жизни и благочестия.

HD Макдональд
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Рабби Абба, природа и власть Библии; H. Cunliffe-Джонс, орган Библии; H. Cunliffe-Джонс, власти библейского Откровения; RE Дэвис, проблемой власти в континентальной Реформаторы , CH Додд, авторитет Библии, PT Форсайт, принцип авторитета, Н. Geldenhuys, Верховного органа; FJA Хорт, авторитет Библии; GH Hospers, реформатской принцип власти; RC Джонсон, органу в протестантской теологии , Д. Ллойд-Джонс, орган; HD Макдональд, Теории Откровение, Л. Освальд, Истины Библии, B. Рамм, шаблоны полномочий; А. Ричардсона и В. Швейцер, EDS, авторитет Библии на сегодня,. J . Роджерс, Эд, авторитет Библии;. JWC жезл, авторитет Писания, BB Warfield, вдохновение и авторитет Библии; RR Williams, Орган в апостольскую эпоху.


Вдохновение из Библии

Расширенный информации

Богословские идеи вдохновения, как и его корреляционная откровение, предполагает личный разум и волю, на иврите терминологии, «живой бог», действующий общаться с другими духами. Христианская вера в вдохновения, а не только в откровении, лежит и на явные библейские утверждения и о пронизывающей настроение библейских записей.

Библейская терминология

Сегодня английского глагола и существительного "Inspire" и "вдохновение" имеют много значений. Это разнообразные коннотации уже присутствует в Латинской Inspiro и inspiratio Вульгаты Библии. Но технические богословском смысле вдохновения, в значительной степени потеряли в светской атмосфере нашего времени, ясно утверждает Писание со специальной целью священных писателей и их сочинений. Определенные в этом смысле, вдохновения сверхъестественного влияния Святого Духа на божественно выбраны мужчины в результате чего их сочинения стать надежным и авторитетным.

В AV существительного появляется дважды: Работа 32:8, "Но есть дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение" и 11 Тим. 3:16: "Все Писание богодухновенно и Бог, и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности". В первом случае, как ASV и RSV заменить "дыхание" для "вдохновения", обмена, который служит нам напоминанием о драматических факт, что Писание говорит о создании Вселенной (Пс. 33:6), создание Человек для общения с Богом (Быт. 2:7), и производство священные писания (11 Тим. 3:16), чтобы вдохновения Божия. В последнем случае, ASV делает текст "Каждый Писание богодухновенно также выгодно", перевод отказалась от сомнительной RSV, "Все Писание богодухновенно и прибыльным».

Библейское учение

Хотя термин «вдохновение» происходит нечасто в современной версии и парафразы, сама концепция остается прочно вошли в библейские учения. Слово теопнеустос (11 Тим. 3:16), в буквальном смысле Бог ", spirated" или выдохнула, подтверждает, что живой Бог является автором Священного Писания и, что Писание является продуктом творческого дыхания. Библейском смысле, следовательно, поднимается над современным тенденциям назначить термин «вдохновение» лишь динамические или функциональное значение (в основном через критическую зависимость от искусственных дизъюнкции Шлейермахера, что Бог общается жизни, а не истины о себе). Джеффри У. Bromiley, переводчик догматика Карла Барта Церкви, указывает, что в то время как Барт подчеркивает "вдохновляющим" Писания, то есть, его нынешнее использование Духом Святым к слушателям и читателям, сама Библия начинается дальше с очень " inspiredness "священного писания. В трудах себя, как конечного продукта, являются assertedly богодухновенно. Именно эта концепция вдохновенного писания, а не просто вдохновенных людей, устанавливается библейской концепции вдохновения многозначительно против языческие представления вдохновения, в котором тяжелые упор делается на субъективное психологическое настроение и состояние тех людей, подчинил божественное откровение.

В то время как прохождение Полина уже отмечалось, лежит непосредственный акцент на духовные ценности Священного Писания, это условия этого уникального служения на божественное происхождение, в Прямым следствием которых священные записи выгодно (см. opheleo "в пользу") для научения, для обличения , коррекция, и наставления в праведности. Апостол Павел не стесняется говорить о еврейских священных писаний, как настоящие "слова Божия" (Рим. 3:2). Джеймс С. Стюарт не завышать дело, когда он утверждает, что Павел как еврей, а позже, как христианин занимал высокую мнение, что "каждое слово" ВЗ был "подлинный голос Бога" (A Man во Христа, с. 39).

Акцент на божественное происхождение Писания находится также в петровскую сочинения. "Пророческое слово" объявлена ​​"более уверен", чем, что даже из очевидцев славы Христа (11 Пет. 1:17 и след.). Сверхъестественные качества, все свои, поэтому, присуще в Писании. В то время как с участием посредство "святые" писания утверждается, тем не менее, чтобы обязана своим происхождением не человек, но к божественной инициативу в серии заявлений, которые уточненный упор делается на надежность Писания:

Иисус Посмотреть Писания

Если уже цитировали отрывки указывают на нечто не только в природе, но о степени вдохновения ("все Писание", "пророческое слово", в другом месте общий термин для полноты Писания), стихи из писаний Иоанна указывает на то, интенсивности вдохновения и в то же время дает нам возможность созерцать вид Иисуса Писания. В Евангелии от Иоанна 10:34-35, Иисус выделяет темное место в псалмах ("вы боги", Пс. 82:6), чтобы подчеркнуть, что "Писание не может быть нарушено". Речь идет вдвойне важно, поскольку это также дискредитирует современную предубеждение против определения Писание, как Слово Божие, на том основании, что это assertedly позорит высшее откровение Бога в воплощенном Христе. Но в Иоанна 10:35 Иисус из Назарета, в то время как говорить о себе как о действительно один "Отец освятил и послал в мир", тем не менее, относится к тем, в прошлом устроения ", к которым было слово Божие (и Писание не может быть сломан) ". Неизбежных последствий является то, что все Писание представляет исчерпывающие полномочия.

Это точка зрения также Нагорной проповеди сообщается в Евангелии от Матфея:. "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: Я пришел не отменить, но исполнить их Ибо истинно говорю вам: , пока небо и земля прейдут, ни на йоту не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто расслабляется одна из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном »(Мф. 5:17-19 RSV). Попытки превратить неоднократные заявления: "Вы слышали, что сказано древним ... А Я говорю вам" в устойчивое критике закон Моисея не сделали своего дела против убедительно вероятность того, что протест Иисуса выравнивается, а против традиционных сокращение фактического претензии и внутреннего намерения этого закона. Действительно, необходимым выполнение всего, что написано это частая тема на устах нашего Господа (Мф. 26:31; 26:54; Марка 9:12-13; 14:19, 27; Иоанна 13:18; 17:12 ). Тот, кто ищет евангельских повествований верно в силу отношение Иисуса к священные писания будут изгнаны снова и снова к заключению Reinhold Seeberg: "Сам Иисус описывает и использует Ветхий Завет как непогрешимый авторитет (например, Матфея 5:17. , Луки 24:44) "(Учебник истории доктрин, I, 82).

OT View

В обоих устной и письменной речи OT пророков отмечены их непоколебимая уверенность, что они были выразителями живого Бога. Они полагали, что истины, которые они произнесены о Всевышнему и его работы и будет, и команды, и увещевания они высказали на его имя, полученное их происхождения от него и осуществляется его власть. Постоянно повторяется формула "так говорит Господь" столь характерная для пророков, чтобы не оставляют сомнений в том, что они считают себя выбрали агенты божественного само-связи. Эмиль Бруннер признает, что "слова Божия, которая пророки провозглашают те, которые они получили непосредственно от Бога, и были введены в эксплуатацию повторить, так как они получили их ... возможно, мы находим близкая аналогия со значением Теория словесного вдохновения »(Откровение и разум, с. 122). Тот, кто ставит под сомнение доверие пророкам, что они были инструментами единого истинного Бога в их раскрытии истины о его природе и отношениях с человеком движут, последовательно, если не всегда, к единственно возможной альтернативой их заблуждения.

Из этого же пророческой традиции невозможно отделить Моисея. Сам пророк, по праву называют «основателем пророческая религия", он выступает посредником закона и священнических и жертвенных элементов религии откровения в твердой уверенности, что он провозглашает настоящую волю Иеговы. Бог будет уста пророка (Исх. 4:14 и след.); Моисея Богом, как это было, к пророку (Исх. 7:1).

Старое и новое

NT замечания по поводу Писания применяются в первую очередь, конечно, OT писания, которые существовали в форме унитарных канона. Но апостолы расширил традиционные претензии на божественное вдохновение. Иисуса своим Господом не только подтвердили концепцию уникальный и авторитетный свод священных писаний, но говорит о дальнейшем служении учение Духа (Ин. 14:26; 16:13). Апостолы уверенно утверждать, что они таким образом говорят Духа (I Пет. 1:12). Они приписывают как форма и материя их учения к нему (I Кор. 2:13). Они не только взять на себя божественную власть (I Фес 4:2, 14;.. II Фессалоникийцам 3:6, 12), но они делают признания их письменного команд испытание духовное послушание (I Кор 14:37.). Они даже ссылаются друг на друга писания с тем же отношении, как и для Ветхого Завета (см. определение в I Тим. 5:18 отрывка из Евангелия от Луки, "трудящийся достоин награды за труды свои» [Луки 10:7], как Писание, и сопоставление посланиях Павла II в Пет. 3:16 с «прочие Писания").

Исторический взгляд

Традиционная теория, что Библия в целом и в каждой части есть Слово Божие написано, состоявшейся валюты до возникновения современной критической теории века назад. В. Sanday, утверждая, что высокое мнение было общее христианской веры в середине прошлого века, отмечает, что эта точка зрения "по существу не очень отличается от этого ... провел два века после Рождества Христова," действительно, что "те же атрибуты" было основано в Ветхом Завете перед Новым (Inspiration, стр. 392-93). Bromiley отмечает определенную рационализацию тенденции, которые возникли на краю высокого зрения: отказ фарисеев Иисус из Назарета, как обещанного Мессию, несмотря на их формальное признание божественного вдохновения Писания; присвоении вдохновения для огласовки и знаки препинания по семнадцатого века лютеранская dogmaticians и амортизации (например, в средние века) роль освещения в толковании Писания ("Церковь Доктрины Вдохновение" в Откровении и Библия, издание CFH Генри, стр. 213ff.). .

Протестантские реформаторы охраняем их мнению, в Библии от ошибок рационализма и мистицизма. Чтобы предотвратить падение христианства к простому метафизики они подчеркнули, что Святой Дух только дает жизнь. И, чтобы предотвратить падение христианской религии в бесформенный мистицизм они подчеркнули Писании как единственно надежный источник знаний о Боге и его намерениях. Историческое евангельских зрения утверждает, что наряду с специальной божественное откровение в спасении актов, раскрытие Божьего приняло форму также истин и слов. Это откровение передается в ограниченном канон надежных сочинений, deeding падшему человеку подлинное экспозиции Бога и его отношения с человеком. Само Писание рассматривается как неотъемлемая часть искупительной деятельности Бога, особая форма откровения, уникальный режим божественного раскрытия информации. На самом деле, это становится решающим фактором в искупительной деятельности Бога, интерпретации и унификации целого ряда искупительного дела, и выставление их божественный смысл и значение.

Критические теории

Postevolutionary критики Библии осуществляется на Юлием Wellhausen и другие современные ученые сузили традиционной уверенности в непогрешимости, исключая вопросам науки и истории. Сколько было поставлено на карту в ослаблении доверия к исторической достоверности Священного Писания был не первым очевидным для тех, кто сделали акцент на надежность Библии в вопросах веры и практики. Для никакого различия между историческим и доктринальных вопросов настраивается вид NT вдохновения. Без сомнения, это связано с тем, что в Ветхом Завете история рассматривается как разворачиваются спасения Божьего откровения; исторические элементы из центральных аспектов откровения. Скоро стало ясно, что ученые, которые отказались от достоверности библейской истории, доставлял ввода клина за отказ от элементов доктрины.

Теоретически такой результат, быть может, было бы избежать, акт воли, но на практике это не так. Уильям Ньютон Кларк использования Писания в теологии (1905) дали библейское богословие и этика для критиков, а также библейская наука и история, но оставляет за собой учение Иисуса Христа как подлинные. Британские ученые пошли еще дальше. С одобрения Иисуса создания, патриархов, Моисея и предоставление права вовлек его в принятии библейской науке и истории, некоторые влиятельные критики принимаются только богословского и нравственного учения Иисуса. Современники быстро стирается даже этот остаток, утверждая, богословской ошибочности Иисуса. Актуальные вера в Сатану и демонов была невыносима для критического ума, и поэтому недействительным его богословских целостности, в то время как притворная вера в них (в качестве уступки раз) не повлияет на его моральную неприкосновенность. Тем не менее, Иисус представлен весь его служение как завоевание Сатаны и обратился к своим изгнания демонов в доказательство своих сверхъестественных миссии. Критики могли вывести только его ограниченные знания, даже богословских и нравственных истин. Так называемая Чикагской школы эмпирической богословы утверждают, что уважение к научному методу в богословии запрещает любую оборону независимо от абсолютности Иисуса и непогрешимости. Гарри Эмерсон Фосдик это современное использование Библии (1924) отстаивал только "неизменно действительно" события в жизни Иисуса, которые могли бы быть нормативно освобождено от нас. Джеральд Берни Смит отправился еще один шаг в данной христианского мышления (1928), в то время как мы можем получить вдохновение от Иисуса, нашего собственного опыта определяет доктрины и действительный взгляд на жизнь.

Одновременно многие критические писатели стремились дискредитировать учение о авторитетное Писание как отход с точки зрения библейской самих писателей, или Иисус из Назарета перед ними, или, если вид общему признанию Иисуса, они пытались уволить его, тем не менее, как богословские жилье, если не является признаком ограниченного знания. Внутренние трудности таких теорий были сформулированы с классической точностью, Бенджамин Б. Уорфилд ("The Real Проблема Вдохновение", в вдохновение и авторитет Библии). Эта попытка соответствовать библейской точки зрения вдохновения для слабее современных критических понятий теперь можно сказать не смогли. Современные восстания поражает более глубоко. Он нападает на исторический вид откровения, а также вдохновения, утверждая, в знак уважения к диалектической философии, что божественное откровение не несет форме понятий и слов, предпосылке, что прямо противоречит библейскому свидетеля.

Независимо должно быть сказано для законных прав критике, остается фактом, что библейская критика встретила испытание Цель стипендии только квалифицированный успех. Высшая критика показала себя гораздо более эффективным в создании наивной вере в существование рукописи, для которых нет открытых данных (например, J, E, P, D, Q, первого века nonsupernaturalistic "евангелий" и второй век supernaturalistic редакции) чем в поддержании доверия к христианской общине в единственной рукописи церковь получила, как священное доверие. Пожалуй, самый существенный выигрыш в нашем поколении это новое расположение подойти к Писанию с точки зрения примитивной свидетеля вместо удаленного восстановления.

Хотя это может не проливают дополнительный свет на режим работы Духа от выбранного писателей, библейская критика может дать комментарий по характеру и степени, что вдохновение, и на ряд достоверность Писания. Правда библейский взгляд был нападал в нашем поколении, особенно обращение к таким текстовых явлений Писания, как Синоптическая проблема и очевидных расхождений в отчетности событий и цифр. Евангелическая ученые признали опасность вменяя двадцатого века научные критерии к библейским писателям. Они отметили также, что в Ветхом канон так безоговорочно одобрена Иисуса содержит много трудностей Синоптическая проблема в особенности книги Царств и Паралипоменон. И они уступают надлежащей роли индуктивного изучения реальных явлений Писания в детализации доктрины вдохновения, полученных от учения Библии.

CFH Генри
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
К. Барт, учение о Слове Божьем, С. Эллиотт, Трактат о вдохновению Святого Писания; T. Engelder, Писание не может быть нарушено, Л. Госсен, Theopneustia: Пленарное вдохновение из Священного Писания; CFH Генри, Бог, откровение и авторитет, 4 тома, и (ed.), Откровения и Библии;. Дж. Орр, откровение и вдохновение; NB Stonehouse и Р. Вулли, EDS, непогрешимым Словом,. J. Urquhart, Вдохновение и точность Священного Писания; JF Walvoord, редактор, вдохновение и интерпретация;. BB ​​Warfield, вдохновение и авторитет Библии; ОК Венгер, Слово Божие написано; Пакер, Бог говорит, HD Макдональд, что Библия учит о Библии, П. Achtemeier, вдохновение Писания; FE Гринспен, редактор, Писания в еврейской и христианской традиции..



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'