Господи, в союзе с божественным намерением, которою ты себя на земле didst сделать твою хвалу Богу, я желание предложить это мое Управление молитвы к тебе
Этот вопрос может быть поделена для удобства обращения, а именно:
I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ;
II. СОДЕРЖАНИЕ;
III. НА ВРЕМЯ;
IV. Составные части офиса;
Против истории о BREVIARY;
VI. РЕФОРМЫ.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Святой Григорий VII, имеющих, по сути, сокращенный порядок молитвы, и с упрощенной Литургии, как на сцене римского суда, это abridgment получил название Бревиари, которая подходит, поскольку, в соответствии с этимологией этого слова, он был один abridgment. Название был продлен на книги, которые содержат в одном томе, или, по крайней мере, в одной работе, литургические книги различных видов, таких, как Псалтирь, то Antiphonary года Responsoriary года Лектионари и т.д. В связи с этим, может быть указано, , что в этом смысле этого слова, как оно используется в настоящее время, является нелогичным, он должен быть назван Plenarium а не Breviarium, поскольку, liturgically говоря, слово Plenarium точно называет такие книги, как содержать несколько различных сборниках объединены под одним покровом. Это, однако, отметил, просто для того, чтобы сделать еще яснее смысл и происхождение этого слова, а в разделе В будет предоставлять более подробную информацию о формировании в Бревиари.
В Бревиари, однако, Псалтирь разделена согласно специальному плану. В ближайшее время использование в Книге псалмов в Управлении, несомненно, в точности аналогичные той, которая существовала среди евреев. Президент хора выбрали псалом частности, по его собственной воле. Некоторые псалмы, такие, как xxi, по-видимому, специально ассигновать на Страсть. Еще одна была приспособлена к Воскресения, третий подходит Вознесения, в то время как другие вновь специально referable в Управление Мертвых. Некоторые псалмы предоставить утренней молитвы, а другие, для ночи. Но выбор был оставлен в руках епископа или президент хора. Позднее, возможно, начиная с четвертого века, некоторые псалмы начал быть сгруппированы вместе, чтобы ответить на водолазов требованиям Литургии.
Еще одна причина привела к этим группам и договоренностей в Псалтирь. Некоторые монахи были в привычку ежедневно читает всего из 150 псалмы. Но эта форма делу, помимо уроков и других формуляров, оккупированных столько времени, что они начали распространять декламации во всем Псалтирь в течение всей недели. В соответствии с этим методом каждый день был поделен на часы, и каждый час имеет свою собственную долю на Псалтирь ". С этого механизма возникла идея разделения Псалтирь в соответствии со специально разработаны правила. Святой Бенедикт была одной из первых установить себя эту задачу, в шестом веке. В своем правиле он дает минуту направлениях, как, на тот период, псалмы должны были быть распределены на реализацию на аббата, и он сам составил такой механизм. Некоторые псалмы были установлены отдельно для ночного отделений, другие для Лаудс, другие премьер, Terce, Sext, и отсутствуют, а другие за Всенощной и Compline.
Она является предметом обсуждения среди liturgists ли это бенедиктинского разделение на псалмы является передней или задней к Римско-Псалтирь. Хотя, возможно, не удастся доказать, точки, безусловно, по-прежнему будет казаться, что Роман механизм старшего из двух, потому что, составленный Санкт Бенедикт показывает больше мастерства, и, таким образом, как представляется, по своему характеру является Реформа Римской дивизии. В любом случае, Роман постановке Псалтирь достигает обратно в hoary древности, по крайней мере, до седьмого или восемь века, поскольку, когда она не претерпела каких-либо изменений. Ниже приводится его распоряжения.
Псалмов я-cviii являются читали на Утреня, двенадцать в день, но воскресенье Утреня имеют еще шесть псалмы разделена между тремя nocturns.
Таким образом:
В псалмы опущен в этой серии, а именно, iv, н, xxi-xxv, xlii, л, liii, lxii, lxiv, lxvi, lxxix-xcii и xciv, являются, по причине их особой склонности, зарезервированы для Лаудс премьер , и Compline.
Эта серия, от Ps. cix к Ps. Cxlvii включительно, используются на Всенощной, пять каждый день, за исключением псалмов cxvii, cxviii и cxlii, зарезервированных для других часов. Последние три, cxlviii, cxlix и Ккал, которые специально назвал псалмы хвалы (Лаудес), поскольку слово Лаудате который образует их лейтмотивом, всегда используется в первой половине дня Office, которые, таким образом, получает его имя Лаудс.
Взгляд на выше таблицы показывает, что, говоря в целом, церковь не пытались делать какие-либо умелого выбора из псалмы для ежедневной декламации. Она приняла их с тем, как они прибыли, за исключением очень немногих Пожалуйста Лаудс, премьер, и Compline, и отдельные Ps. cxviii за день часов. Другие Литургиес, как Ambrosian года Мосарабский и бенедиктинцев, или монашеской, которые Psalters составлена на абсолютно разных линий, но соответствующих достоинств этих систем не нужно здесь обсудить. Порядок проведения ferial Псалтирь не последует за праздников в году или в праздники святых, но псалмы выбираются в зависимости от их suitableness к различным поводам.
История текст этого Псалтирь интересно. Наиболее древние Псалтирь, используемых в Риме и в Италии было "Псальтериум Ветус", в Итала версия, которая, как представляется, были введены в Литургии Папы Санкт Дамасус (d. 384). Он он был первым, кто отдал распоряжение о пересмотре в Итала Св. Джером, в AD 383. На этот счет было назвать "Псальтериум Romanum", и она была использована в Италии и в других местах до девятого века и позже. Он по-прежнему используется в Св. Петра в Риме, и многие из текстов нашего Бревиари и Миссала еще покажем несколько вариантов (Invitatory один Ps. Xciv года antiphons из Псалтирь и responsories в собственное, в сезон, Introits, Graduals, Offertories и Коммунионс). Римская Псалтирь также влияет на Мосарабский Литургия, и был использован в Англии в восьмом веке. Но в Галлии и в других странах к северу от Альп, другой редакции вступил в конкуренцию с "Псальтериум Romanum", в рамках несколько вводит в заблуждение название "Псальтериум Gallicanum"; за этот текст не содержит ничего отчетливо Gallican, будучи лишь спустя поправки к Псалтирь выступил Санкт Джером в Палестине, в AD 392. Это редакции расходятся в более полной мере, чем ранее одну форму на Итала, и в его подготовке Санкт Джером заложили Ориген в Hexapla под вклад. Казалось бы, что Святой Григорий Турский, в шестом веке, внес этот перевод в Галлии, во всяком случае, он был специально роль в распространении его использовать, ибо именно эта Псалтирь, что был нанят в Божественной psalmody отмечаться на многое честь и часто гробница святого Мартина Турский. С того времени этот текст начали ее "триумфальной марта по всей Европе". Walafrid Starbo говорится, что церкви Германии используют его в восьмом веке: - "Галли и Germanorum aliqui зависимости от emendationem чем Иероним отца де LXX composuit Псальтериум cantant". Про то же время Англия отказался от "Псальтериум Romanum" для "Gallicanum". В англо-саксонской Псалтирь уже упомянутых был corected и изменения в девятом и десятом веке, чтобы сделать его соглашения с "Gallicanum". Ирландия, похоже, следит за Gallican версия начиная с седьмого века, а может быть собрана из знаменитого Antiphonary в Бангоре. Она даже проникла в Италию после девятого века, благодаря Франкской влияния, и там пользуются значительной моде. После того, Совет Трента, Санкт Пий В продлил использование "Псальтериум Gallicanum", чтобы вся церковь Св. Петра в Риме лишь оставив на древней римской Псалтирь. В Ambrosian церковь Милана также своей собственной редакции на Псалтирь, версия основана в середине четвертого века, на греческий.
Точно так же, как Пасха последовал за пятьдесят дней радости, так он ее период подготовки к молитвы и поста, из которого возникает сезона Великого поста, который, после различных изменений, начали, наконец, за сорок дней до Пасхи, откуда ее название Квадраджесима. В других объединяющим точкой литургического года праздник Рождества, скорее соблюдение которых имеет весьма отдаленной древности (третьего века, по крайней мере). Как и Пасху, Рождество в свое время их приготовления, называется Адвент, прочного сегодня четыре недели. В остальное время года приходилось вписываются между этими двумя праздники. От Рождества до Великого поста два течения можно отметить: в один упал на праздники на Крещение и очистки, и шесть воскресеньям после Крещения, составляющих Святки. Оставшиеся недель после этих воскресеньям подпадать под влияние Великого поста, и, в соответствии с названием Septuagesima, создать своего рода введение к нему, поскольку эти три недели, Septuagesima, Sexagesima и Quinquagesima, действительно принадлежат поста в силу своего характера подготовки и прав.
Длительный период Пятидесятницы и викторины, в период с мая по декабрь, еще предстоит решить. Ряд воскресеньям круглый специальной группе большое фестивали, как те, святого Иоанна Крестителя (24 июня), святых апостолов Петра и Павла (29 июня), Св. Лаврентия (10 августа), и Святого Михаила (29 сентября ). На позднем этапе эти дни, которые не пригодны для очень удобно в общую схему, как правило, исчезают, и были поглощены общей времени после Пятидесятницы, в состав которых входят двадцать четыре воскресенья, тем самым, объединяющая Пятидесятницы с Адвента, и, таким образом, цикл литургического года завершена.
На собственное, в сезон содержит, таким образом, Управление все воскресеньям и в праздники, принадлежащих к нему, с особым уроки, выдержки из Евангелия, и часто также надлежащего antiphons, responsories, и псалмы, адаптированных к своеобразный характер этих различных периодов . Именно в составе этой литургии, что церковь проявляет ее в дар критического суждения, литургические вкус, и богословской мудрости. Различие в характере этих периодов может быть изучены такие произведения, как Дом Guéranger такое "литургического года".
Управление Мертвых является, без всякого сомнения, одним из наиболее почтенным и древних частей в Бревиари и заслуживает продолжительного исследования для себя. В Breviaries также содержать офисов, характерных для каждой епархии, а также некоторые специальные офисы современных происхождения, которые, следовательно, нет необходимости здесь задержать нас.
Отделение Compline, который приходится за несколько выше разделение, и чье происхождение даты позднее, чем общий режим, был читали на ночь. Нор это разделение рабочего дня вернуться к первой христианской период. До сих пор, как можно установить, не было других государственных или официальных молитвы в самых первых дней, вне Еучаристич службы, за исключением ночью часы, или vigils, который состоял из скандируя в псалмы и чтения из Священного Писания, закон, и пророков, Евангелия и Епистлес и проповеди. Должности Утреня Лаудс и, таким образом, представляют собой, по всей вероятности, эти часы. Казалось бы, что, помимо этого там ничего и не было, но частные молитвы, и на заре христианства молитвы было сказано в храм, как мы читаем в Деяниях Апостолов. Часы эквивалентно Terce, Sext, нет, и Вечерня, уже известно, евреи, как раз молитвы, и были просто принятых на христиан. На первый предназначен для частных молитву, они стали во времени суток молебен, особенно тогда, когда Церковь была обогащена ascetics, девы, и монахи, в силу своей профессии освящен молитве. С того времени, то есть с конца третьего века, монашеская идея осуществлял преобладающее влияние на организацию и формирование канонического Управления. Можно дать достаточно точный отчет о создании этих подразделений во второй половине й четвертом веке с помощью документа превышает значение для истории мы сейчас рассматриваем: в "Peregrinatio объявление Лока Санкта", написанной около AD 388, в Etheria, испанской abbess. Это описание конкретно описание того, после литургии в церкви в Иерусалиме на этот день.
В канцеляриях премьер и Compline были разработаны позднее, премьер-в конце четвертого века, в то время как Compline обычно приписана Св. Бенедикта в шестом веке, но оно должно быть признано, что, хотя он может иметь для него свою особую форму Запад, существовали до его времени в молитве за закрытия дня соответствующего ему.
Несколько слов необходимо сказать о каждом из этих элементов с точки зрения их Бревиари.
Этот список canticles совпадает более или менее с теми, которые используются в греческой церкви. Святой Бенедикт признает эти canticles в его Псалтирь, конкретно указав, что он заимствует их от Церкви Рима, и, таким образом, обеспечивая Еще один аргумент за приоритет в римской Управления за монашеской.
Кроме того, в отношении этих уроков, как это хорошо заметить, что, как и в случае с psalmody, две линии отбора были соблюдены. Первое, что составляет порядка ferial офисов, обеспечивает чтение Писания, от Бытия до Апокалипсиса, в последовательности, а во-вторых, о том, что заказ на праздники святых и фестивалях, в выходные на этой упорядоченной серии чтений и заменители для них главу или часть главы, специально применимы на праздник, который празднуется.
Ниже приводится таблица уроки из Библии.
В его основные черты, она восходит к весьма почтенной древности:
Именно под Иннокентий III (1198-1216), что использование Breviaries начал распространяться вне бенедиктинского кругах. В Риме, не только для Роман Basilicas, но все же для римского суда в одиночку, Breviaria были составлены, в котором, от их источника, называются Breviaria де Camerâ или Breviaria зависимости от usum Romanæ Curiæ. Текстов этого периода (начало тринадцатого века) говорить о "Missalia, Breviaria, cæterosque книги в Ответственности кроме Ecclesiasticum continetur", и Рауля де Tongres конкретно относится к этому Роман Бревиари. Но это использование в Бревиари по-прежнему ограничены, и ва-своего рода привилегия для римского суда. А особые причины необходимо уделять использованию этого Бревиари большее распространение. Орден Фриарс Минор, или францисканцев, в последнее время основал осуществил задачу популяризации его. Речь не ведут оседлый образ жизни, тем поклялись стабильности, так же как и Бенедиктинес или Cistercians, или, как очередная Канонс, но является активным, миссионер, проповедуя порядка. Поэтому она нуждается в сокращенном Office, удобным для обработки и содержащегося в одном томе достаточно небольшим, которые будут перевозиться в результате Фриарс о своих поездках. Этот порядок принят в Breviarium Curiæ с некоторыми изменениями, которые действительно являются, так сказать, второго издания этого Бревиари. Это иногда называется Бревиари от Григория IX потому, что она была санкционирована, что понтифика. Одно из главных изменений осуществляется путем Фриарс Малой была замена на Gallican версия от Псалтирь для римского. Дело было выиграно, что в высшей популярных и активного распространения порядка использования этой Бревиари повсюду. Antiphonaries, Psalters, Legendaries и Responsoraries исчез в градусах перед преддверии одной книги, которые заменили их всех. Еще более, на своего рода jus postliminii - право на возобновление - Церковь Рима, в соответствии Николая III (1277-80), принял Бревиари из Фриарс не только для курии, но и для Basilicas и, как неизбежное следствие, это Бревиари неизбежно, рано или поздно, чтобы стать, что от Вселенской церкви.
Дом Bäumer, в его "исторических дю bréviaire", неоднократно указывает на то, что невозможно отделить истории Литургии с явлениями, которые составляют в общей истории Церкви, и о том, что этапы, через которые в общей истории принимает нас отражение в развитии Литургии.
Не удивительно поэтому, что пребывание в пап в Авиньон и Великая Схизма прилагали их пагубным влиянием на истории Литургии.
И реакция все еще ощущаются.
Рауль де Tongres, который погиб в начале пятнадцатого века, был даже на том, что в начале периода критик и реформатор, в своем знаменитом произведении "De observantiâ Canonum" он agitated для некоторых урегулирования литургических правил.
В "XV Ордо Романус", уже говорил, работа Амелиус, sacristan к городским В и библиотекаря для Григория XI, дышит одну и ту же идею.
Злоупотребления указывает на различных авторов, в то время, может быть уменьшена на следующее:
В Гуманизм в эпоху Возрождения, которая его горячо чемпионов даже в церковь - как Бембо, Sadoletus и т.д., не говоря уже о некоторых пап - привели к идее специальной реформы Совета Бревиари, в направлении большей литературных чистоту и prefection, которые будут предъявлены в определенных кругах. Странные планы были выдвигаются, мало согласуется с духом Церкви. "Флорентийская канон, Марсиглио Ficino, и Питер Pomponatius, например, считает, что духовенство должно идти классических авторов, а не на Бревиари. Другие, хотя и не собирается до сих пор, как этот, считает, что словари из Бревиари варварской, и хотела бы перевести его на Ciceronian латыни. Исправления предложено включить такие поразительные фразы, как: прощение грехов становится "superosque manesque placare", а Begetting из слов заключается в том, чтобы быть "Минерва Джовис capite orta"; Дух Святый был "Аура Zephyri coelestis" и т.д. Эти попытки не удалось, тем не менее, на более поздний срок, в соответствии с городским VIII, аналогичные тенденции гуманизма опять пришел к поверхности, и на этот раз утверждали свою власть путем emendation один из гимнов. Среди таких попыток можно отметить, что в Феррери. Он был епископом Гуарда Альфиери в Королевстве Неаполь, один за гуманизм, и он написал под эгидой и патронажем Льва X. Он начался с гимнов. Его работы, которые были сохранены, является интересным и содержит ряд очень красивых штук, полировка в стиле. Значительное число из них, к сожалению, ничего больше в духе поэзии в них, чем гармония и ритм, они хотят в вдохновения и, прежде всего, в тепле благочестия, почти все они усеян языческие имена и намеков, представляющих христианские истины , как "Triforme Нумен Olympi" для Троицы ", Натус Eumolpho Lyricenque Сафо... Thracius Орфей", обращаясь к Богоматери и т.д. Феррери также занялись сам с пересмотром в Бревиари, но ничего не было опубликовано, и в настоящее время нет след из материалов, собранных он готовится.
Еще одна попытка реформы, гораздо более известный, и с результатами далеко идущее значение, состоит в том, что в Quignonez, кардинал Санта Кроче в Gerusalemme, кто был уполномочен Клемент VII с целью завершения работы, начатой Феррери. Он был францисканцев, и до сих пор успешно работают на различных комиссий. Его пересмотр был самый оригинальный, что никогда не предпринимались, и литургические эксперты, как Guéranger, Эдмунд епископа, и Bäumer, изучили его трудов в деталях. Только основные моменты его схемы могут быть упомянуты здесь. Рассмотренный теоретически, нельзя отрицать, что его Бревиари составляется по простой, удобный и логических линий, и, в целом является felicitously организовал. Но с учетом традиций и литургические принципы единственно возможный приговор в том, что Quignonez "Бревиари, строится на априорных принципов, нарушив большая часть литургических правил, должны быть codemned. Автор начинает с теорией, в нарушение всех традиций, что существенное различие существует между государственным празднования Управления и его частных декламации. Для частных декламации, therfore, все такие разделы как antiphons, responsories, versicles, мало глав, даже гимны могут быть исключены, поскольку, согласно Quignonez, это означает, исключительно для хора использования. По его механизм, весь Псалтирь должна была читают один раз в неделю - отличная идея, в соответствии с примитивной практики, но она применяется слишком жестко и точно, без внимания было уделено вопросу о целесообразности некоторые псалмы в специальные праздники . Праздники никогда не менять порядок следования псалмы, которые должны были поочередно читали с я в л.
Каждый час три псалмы, и в результате этого серьезные регулярность, там исчезли глубокие и исторические мотивы, которые дал каждый час свои особенности. В легендах о святых и гимны претерпела радикальные, но предназначена для пересмотра. Еще один принцип, который будет заслуживают всех похвал, если бы не применять слишком строго, заключается в том, что все Писание следует рассматривать через каждый год. Quignonez "Бревиари, как и можно было ожидать, встретились как с энтузиазмом и с одобрения решительное противодействие. Ее успех можно судить по количеству изданий, через который он прошел. В Сорбонне он резко критиковал, и другие эксперты заявили против Quignonez и напали на его работу беспощадно. В конце концов, оппозиция оказалась тем сильнее, и даже пап отверг ее. Кроме того, было supplanted другие изменения, внесенные в более православных богослужебных линий, менее амбициозной по своим масштабам, так и в соответствии с традицией. Недавно основал конгрегацию Theatines применяться себя эту задачу с энергией и энтузиазмом. Караффа, один из ее основателей, занимает долю в работе, и, когда он стал папа под именем Павла IV (1555-59), он продолжил свою работу, но умер до того, что их завершению, и она, таким образом, зарезервированы для других довести их до успешного вопрос.
Совет Трент, которые осуществляются реформы в столь многих направлениях, а также рассмотрела идею пересмотра Бревиари; комиссии был назначен о работе которого мы не так много информации, но он начал делать определенные запросы о предмете, возложенные на него. Совет отдельно, прежде чем эти предварительные может быть заключен, так было решено оставить задачу редактирования нового Бревиари в Папу Римского в собственные руки. В состав комиссии назначаются Советом не был распущен, и продолжает свое расследование. Санкт Пий V, в начале своего понтификата (1566), назначил новых членов, а иначе стимулировали его активность, в результате чего один Бревиари появился в 1568, предшествует известный Булл ", Куод один nobis". Комиссия приняла мудрое и разумное принципов: не изобретать новые Бревиари и новой литургии; придерживаться традиций, чтобы сохранить все, что стоит за ним, но в то же время чтобы исправить множество ошибок, которые вкрались в Breviaries и взвесить справедливые требования и жалобы. После этих строк, они исправлены уроки, или легенды, о святых и изменения в календарь, и при соблюдении древних литургических формуляров, таких, как сбор, они внес необходимые изменения в некоторых деталях. Более тесная счетов этот пересмотр должен быть изучен на длине в утвержденном властями по истории нашей Бревиари. Здесь она будет достаточно, чтобы дать краткий очерк из главных точек, влияющих на эту Бревиари, поскольку она является по существу аналогичной той, что используется в настоящее время. Знаменитый Булл утверждения ", Куод один nobis" (9 июля 1568 года), который предшествует его, объясняет причины, которые весят в Риме в сдачи указанных официальный текст молебен, и дает отчет о трудах, которые были в целях обеспечения его коррекция, она сняла папское одобрение от всех Breviaries, которые не могли показать предписывающий право, по крайней мере, двух веков своего существования. Любая церковь, которая не такая древняя Бревиари был обязан принять, что в Риме. Новый календарь был освобожден от большого числа праздников, так что ferial Управление еще раз предоставляется возможность занимать менее заслонять позицию, чем в конце он. В то же время в реальной основой для Бревиари - на Псалтирь - был соблюден, основные изменения сделал время на уроки. В legnends из святых были тщательно изменениями, а также с проповедей. Эта работа была не только в критической ревизии, но и дискриминацию консерватизма, а также был принят в целом одобрен. Чем больше число церквей Италии, Франции, Испании, Германии, Англии, и, в общем, все католические государства, согласился с этим Бревиари, сохранив лишь некоторые районы, как Милан и Толедо, где древние запросы были оставлены.
Это Pian Бревиари (Breviarium Pianum), оставаясь официальным молитвенника из Вселенской церкви, претерпел некоторые незначительные изменения с течением времени, и они должны здесь отметить, но без ссылки на новые праздники святых, которые были добавить в Календарь столетия в столетие, даже если они не занимают незначительные места в церковное распоряжение года. В высших и наиболее важные изменения были внесены в соответствии с Сикстус V. На первый текст из версий Библии используется в Литургии был изменен. Как только пересмотра этого Vulgate в течение этого понтификата была завершена, то новый текст вместо старого на всех официальных книг, в частности, в Бревиари и Миссал. Сикстус В создали новые конгрегации, - что в запросы - 1588, зарядки она с изучения реформ, предусмотренных в Pian Бревиари, которые затем были в эксплуатации более двадцати лет. Для него это объясняется честь этого пересмотра этого Бревиари, хотя до последнее время было объяснить Клемент VIII (1592-1605). Хотя первое предложение из Сикстус V, тем не менее, она была только под Клемента VIII, что работа была очень энергично толкаемого вперед и доведено до конца. В пересмотре комитета, в качестве ее членов таких мужчин как Барониус, Беллармине и Gavanti. Первое название особенно играют наиболее важную роль в этом пересмотре, а также доклад, который он подготовил недавно был опубликован. В emendations несут особенно в рубриках: к Общему святых, было указано, что в Священном женщин не Виргинс; на обряд некоторых праздников было изменено, и некоторые новые праздники были добавлены. Бык Клемента VIII "Кум в Ecclesiâ" предусматривает, соблюдение этих изменений, датирован 10 мая 1602 года.
Дальнейшие изменения были сделаны в городах VIII (1623-44). В состав комиссии, назначенных им было правильным содержанием уроков, и некоторые из проповедей, в том смысле, сделать текст соответствует более тесно с древнейших рукописей. Там будет не призыв к лечению этого изменения в соответствии с городским VIII в большей длины, но и для того, что, вне работы этой комиссии, то он осуществляется еще более важные реформы, на которые даже сейчас дискуссии, не перестала делать сам слышал . Это сказалось на гимны. Урбан VIII, будучи сам гуманизм, и не означает, поэт, о чем свидетельствует гимны Св. Мартина и Св. Елизаветы Португалии, которые по своему составу, желаемой, что Бревиари гимны, которые надо признать, порой тривиальные в стиле и нерегулярных в их prosody, должны быть скорректированы в соответствии с грамматическими правилами и поставить в реальные метр. С этой целью он призвал на помощь некоторых иезуитов выдающихся литературных достижениях. Исправления, сделанные этими пуристов были столь многочисленны - 952 во всех - как сделать глубокие изменения в характере некоторых из гимнов. Хотя некоторые из них, несомненно, накопленный в литературный стиль, тем не менее, к сожалению многих, но и потеряли то их старый шарм простоты и угара.
В настоящее время [1907], этот пересмотр осуждается, из уважения к древним текстам, и удивление может быть выражена в осмелился, что осмелился вмешаться с Latinity в Прудентиус, один Sedulius, один Sidonius Аполлинарис, один Венантиус Фортунатуш, один Амброуз, Paulinus один из Aquileia, который, хотя, возможно, не чистоту Золотого века, имеет, тем не менее, свой собственный своеобразный шарм. Еще более варварским Latinity в Rhabanus Маурус не без его архаичной интерес и ценность. Кроме того, редакторам было нецелесообразно, поскольку они приняли через средства массовой информации; они остановились на полпути. Если, как он добровольно признал, римские Бревиари содержит много гимнов низкого поэтического стоит, и чьи чувства, пожалуй, привычным, то нет никаких причин, почему они не должны быть ликвидированы полностью, и заменить их новыми. Многие старые, однако, были достойны быть сохранена только в их нынешнем виде, и, в свете прогресса, достигнутого в филологии, она уверена в том, что некоторые поправки в prosody в соответствии с городским VIII осудить их авторам незнание определенные ритмические нормы, чье существование, то только право говорить о том, что стала известна позднее. Однако она может быть, эти поправки были сохранены до настоящего времени. Сопоставление старых с современным текстом из гимнов, можно ознакомиться в Даниэль, "Тезаурус Hymnologicus" (Галле, 1841).
Ничто еще было сделано в соответствии с наследниками городов VIII, за исключением того, что новые офисы были добавлены время от времени, и что, таким образом, ferial Управление снова начал терять местах. Мы должны спуститься к о понтификата Бенедикта XIV, во второй половине восемнадцатого века, чтобы встретиться с еще одной попыткой на реформы, но прежде чем сделать это, необходимо сослаться на усилия открыт во Франции в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, чья История была learnedly раскрыто подробно Дом Guéranger в том. II его "Учреждения liturgiques", посвященная в значительной части на счет этой борьбы. Римская Бревиари, пересмотренный Пий IV, были получены во Франции без оппозиции. Согласно Луи XIV, однако, попытки пересмотра были сделаны, вдохновленный дух сопротивления и антагонизм к Римско суда. Они приняли форму между двумя сторонами, которые должны предоставляться профессии Gallicanism и Янсенизм. Сторонники этой реформы, некоторые из которых были мужчинами образования и культуры, помог также историко-критических работ, которые на тот момент были вылил говорится во Франции, с тем, что в этих проектах по реформе Совета Бревиари, бок о бок с поспешными предложениями, было много, которые являются как полезными, так и так судить. Одна из первых схем заключается в том, что в Париже Бревиари, обсуждалась в 1670 и проводимой под патронажем архиепископов Ардуэн де Péréfixe и де Харлай. В Бревиари призвали после де Харлай появился в 1680. Исправления она закрепляет коснулись, в частности, легенды о святых и проповедей, но и многих других районах были также затронуты. Детали и изучение их лучше всего может быть изучен в дом Guéranger страницах. Хотя это может показаться, что Бревиари был к тому времени было достаточно emended, в следующем столетии еще архиепископ Парижа, Monseigneur де Vintimille, был еще один Бревиари составлен, который был опубликован в 1736 году, и оставался в эксплуатации до середины прошлого века . Это отчасти воплощенные то, что называется "литургического утопії Quignonez". Ее источником, однако, не была выше подозрений, для некоторых из тех, кто трудился на его производство было Jansenists. Эта реформа, хотя и не хочет в чистых идеалов, была проведена, однако, независимо от литургической традиции.
То, что происходило в Париже был его коллегой в других епархий Франции, где новые Breviaries были введены были, по большей части основывается на идеи, которые доминировали те де Харлай и Vintimille. А реакция против этих вспыхнули во Франции между 1830 1840, имеющие для его лидера одна бенедиктинского монаха, Дом Guéranger, аббата из Solesmes и видный liturgist, который в своем "Учреждения liturgiques", доставлено новое Breviaries, выявил ошибки, лежащие их конструкции, и оказалось, что их авторы действовали без ордера. Его натиска встретился с немедленным успехом в двадцать лет большее число епархий отдал их Gallican Breviaries и принял еще раз римской литургии. Точные цифры следующим образом: в 1791 восемьдесят епархий отверг римской литургии, и выработаны специальные богослужения для себя; Орлеан в 1875 году, последний французский епархии, которые сохранили свою ownliturgy вновь вошел Роман литургического единства.
Хотя Франция, в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, был давая себе быть унесена в реформировании ее Breviaries на Gallican и Jansenist наклонности, в других странах были следующие в ее результате. В Италии, Скипио Риччи, епископ Пистойя, горячим Jansenist, разработала новую Бревиари, и некоторых районах Германии принят тот же курс, в результате чего Breviaries по образцу тех, Франции, как в Трир, Кельн, Аахен, Mnnster, и Майнца, и он был задолго до Германии вернулся в литургическом единстве.
Хотя Jansenists и Gallicans создают новую Литургия, Проспера Ламбертини, один из самых уроки мужчин в Риме, который стал папа под именем Бенедикта XIV, определяется для копирования на примере некоторых своих предшественников, и для проведения дальнейших Реформа Совета Бревиари. А конгрегация была учреждена для специальной цели, его документы, в течение длительного неотредактированные, которые в последнее годы прошли в ММ. Roskovány и Шайо, каждый из которых опубликовал значительную часть их. На первом заседании собрания в 1741, а также дискуссий, которые имели место тогда, и позже, имеют интерес с liturgist точки зрения, но не задерживать нас. Хотя этот проект реформ пришел к нулю, тем не менее, работу, собрания была реальной стоимости кредита и отражает на своих членов, некоторые из которых, как и Георгий, были видные liturgists. Будущие работники в этом отделе обучения придется учитывать их коллекций. После смерти Бенедикта XIV (4 мая 1758) в трудах этого собрания были приостановлены, и никогда серьезно возобновляется. Поскольку Бенедикт XIV в момент изменения в Бревиари было очень мало, и второстепенное значение, и могут быть изложены в нескольких словах. Под Пий VI вопрос о реформе Совета Бревиари был поднят вновь. В том, что понтифика заказы план был разработан и представлен на рассмотрение Конгрегации запросы, но он был найден невозможно преодолеть те трудности, с которыми окружены предприятия такого рода. В 1856 Пий IX назначил комиссию для изучения вопроса: является реформа Совета Бревиари возможность? Но опять лишь предварительные вопросы, занимающихся их внимание. Среди актами государства Ватикан Совета ряд предложений, должны быть найдены, объектом которого является упрощение или поправки к Бревиари, однако расследование так и не получил за этот этап. Наконец, в соответствии Лев XIII, комиссии был назначен, по состоянию на конец 1902 года, обязанности которых было изучение историко-литургические вопросы. Ее крае более широкий характер, в составе не только Бревиари, но и Миссала, Папского, и Ритуал. Он, кроме того, чтобы контролировать будущее литургических edittions, и, таким образом, чтобы они соответствовали, насколько это возможно, с историческими данными. Эта комиссия, хотя при Конгрегации запросы, тем не менее самостоятельными. Он состоял на первый из пяти членов под председательством монсеньора Дучесне, а именно: Mgr. Вильперт, отец Ехрле, SJ, отец Роберти, Mgr. Умберто Бениньи, Mgr. Меркати, и несколько consultors. То, что результаты их труда могут быть еще не известны.
Этот очерк реформ в Бревиари доказывает, однако, стремление Церкви к устранению недостатков, которые disfigure этой книги. Все эти усилия не были стерильными, а некоторые из этих изменений знак реального прогресса, и он может надеяться, что нынешняя комиссия будет силу определенных улучшений, которые в ходе исторического исследования и критики сделали более необходимое.
FERNAND CABROL
Перевод на Марсиаль Дэвид
Католическая энциклопедия, том II (1907)
Imprimatur.
Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html