Конспект Roman, римско-католический требник

Общая информация

Молитва перед богослужением

Откройте Ты, Господи, мой рот, чтобы благословить святое имя Твое; очистить и сердце мое от всех напрасно, зло и блуждающих мыслей, просвети мое понимание; зажигать моей привязанности, что я могу сказать, что это офис достойно, с вниманием и преданностью, и так можно встретиться, чтобы быть услышанным в присутствии твоего божественного величия. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Господи, в союзе с божественным намерением, которою ты сам на земле еси хвалу вынести твоего Бога, я хочу предложить этот офис моей молитве к тебе


Конспект Roman, римско-католический требник

Католическая информации

Этот предмет может быть разделен для удобства лечения, а именно:

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ;
II. СОДЕРЖАНИЕ;
III. Часов;
IV. СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЧАСТИ Управления;
V. ИСТОРИЯ молитвенник;
VI. РЕФОРМЫ.

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Это слово молитвенник (лат. Breviarium), значит в его первичной приемом ограничение или сборника. Он часто используется в этом смысле христианские авторы, например, Breviarium Fidei, Breviarium в psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum. Litugical В Бревиари языка имеет особое значение, указывая на книгу мебель требования к празднованию массовой информации или канонической Office, и может быть встретился с под названиями Breviarium Ecclesiastici Ordinis, или Breviarium Ecclesiae Rominsæ (Romanæ). В девятом веке Алкуин использует слово для обозначения офис сокращенные или упрощенные для использования мирян. Пруденций Труа, о том же периоде, в состав Breviarium Psalterii (ст. инф. В. истории). В древнем инвентаризации происходит Breviarium Antiphonarii, что означает "Выдержки из осьмогласник". В "Vita Aldrici" происходит "Sicut в plenariis и др. breviariis Ecclesi æ ejusdem continentur". Опять же, в товарно-материальные запасы в каталогах, таких записок, поскольку они могут быть выполнены с: "Sunt и др. дуэт cursinarii и др. Tres benedictionales Libri, экс своей Юнус habet Obsequium mortuorum и др. Юнус Breviarius", или "Præter Breviarium quoddam смотри usque объявление festivitatem S . Joannis Baptistæ retinebunt ", и т.д. Монте-Кассино о AD 1100 получила книга под названием" Incipit Breviarium SIVE Ордо Officiorum в totam Анни decursionem "

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
От таких ссылок, и от других подобного же характера, Quesnel собирает, что под словом Breviarium был сначала назначен книгу мебель рубрики, своего рода Ордо название требник, как мы используем это -., То есть книга, содержащая все канонические офис - появляется на сегодняшний день в одиннадцатом веке.

Св. Григорий VII имеющих, по сути, сокращенный порядок молитв, и, упрощенная литургия в исполнении на суд римского, это ограничение получил название требник, который был подходящим, так как, согласно этимологии слова, это было сокращение. Название было распространено на книги, которые содержат в одном томе, или, по крайней мере, в одной работе, богослужебных книг различных видов, таких как Псалтирь, осьмогласник, Responsoriary, Апостол и т.д. В связи с этим можно отметить, что в этом смысле слова, так как он используется в настоящее время, нелогично, он должен быть назван Plenarium, а не Breviarium, так как, литургически говоря, слово Plenarium точно определяет такие книги, как содержать несколько различных сборниках объединены под одной обложкой. Это, однако, отметить, просто чтобы еще яснее смысл и происхождение слова, а в разделе V будет предоставлять более подробные объяснения формирования требник.

II. СОДЕРЖАНИЕ

Конспект Роман, который за редким исключением (в некоторых религиозных орденов, Ambrosian и Мосарабский обряды и т.д.) используются в этот день всей Латинской Церкви, делится на четыре части, в зависимости от сезона года: зима, весна, лето и осень. Он состоит из следующих элементов: (а) Псалтирь (б) Собственные сезона (с) Собственные святых; (г) общий (е) некоторых специальных ведомств.

(А) Псалтирь

Псалтырь является самой древней и самой почтенной части требник. Он состоит из 150 псалмов, разделенных определенным способом, который будет описан ниже. Эти псалмы формируются основы литургии евреев за двенадцать веков до Христа, и Он, конечно, использовал эти формуляры для Его молитвы, и цитирует их по несколько раз. Апостолов последовал его примеру, и вынес на христианских церквей наследования Псалтири как основная форма христианской молитвы. Церковь бережно сохранили их в промежуток веками и никогда не стремился заменить их на любые другие формуляров. Были предприняты попытки время от времени сочинять христианские псалмы, таких, как Слава в вышних, Te Deum, Lumen Hilare, Te Decet Лаус, и некоторые другие, но те, которые Церковь сохранила и принял являются сингулярно несколько В число. Ритмические гимны датируются периодом позднее четвертого и пятого веков, и в лучшем случае провести чисто второе место в схеме Office. Таким образом, книга Псалмов образует основу католической молитвы, уроки, которые заполняют столь важное место в этой молитве нет, в конце концов, молитва так называемой собственно, и антифоны, responsories, versicles, и т.д., но псалмы, используемых в определенным образом.

В требник, однако, Псалтирь разделена по специальному плану. В ранний период использования книге псалмов в офисе был, несомненно, именно подобная той, которая преобладала среди евреев. Президент хора выбрал особый псалом по собственному желанию. Некоторые псалмы, например, XXI, кажется, специально соответствующие страсти. Другой был адаптирован к Воскресения, третий подходит Вознесения, а другие снова специально относящийся к Управлению Dead. Некоторые псалмы обеспечить утренней молитвы, другие те, для ночи. Но выбор был оставлен в руках епископа или президента хор. Позже, вероятно, от четвертого века, некоторые псалмы начал быть сгруппированы вместе, чтобы ответить на требования дайверов Литургии.

Еще одна причина привела к этим группировкам и механизмов Псалтири. Некоторые монахи были в привычку читать ежедневно целом из 150 псалмов. Но эта форма поклонения, кроме уроков и других формуляров, занимают так много времени, что они начали распространяться чтение всей Псалтири на целую неделю. С помощью этого метода каждый день был разделен на часы, и каждый час имел свою часть Псалтири. Из этого механизма возникла идея разделения Псалтири по специально разработаны правила. Святой Бенедикт был одним из первых, чтобы установить себе эту задачу, в шестом веке. В своем правиле он дает указания, как минуту, в тот период, псалмы были быть распределены в распоряжение настоятеля, и он сам составил такой аранжировок. Некоторые псалмы были установлены друг от друга на ночь, офисы, другие для хвалит, а другие для премьер-Terce, Sext, и нет, другие для вечерня и повечерие.

Это является предметом обсуждения среди литургистов ли это бенедиктинского деление псалмов является передней или задней к римскому Псалтирь. Хотя она и не может быть возможным, чтобы доказать точку определенно, все еще кажется, что римские соглашения является старший из двух, потому что составленный Святого Бенедикта показывает больше навыков, и, таким образом, кажется, в природе Реформа римского деления. В любом случае, римский расположение Псалтирь восходит к глубокой древности, по крайней мере, на седьмой или восемь века, поскольку, когда она не претерпела никаких изменений. Ниже приводится его распоряжении.

Псалмы я-CVIII читаются на утрени, двенадцать в день, кроме воскресенья утрени есть еще шесть псалмов разделена между тремя nocturns. Таким образом:

Псалмы опущены в этой серии, а именно, IV, V, XXI-XXV, XLII, L, LIII, LXII, LXIV, LXVI, LXXIX-XCII, и XCIV, являются, с учетом их специальных способностей, зарезервированных для Лаудс, премьер- , и повечерие.

Серии, из Пс. CIX в Ps. Cxlvii включительно, которые используются на вечерне, пять каждый день, кроме псалмов CXVII, CXVIII, и cxlii, зарезервированные для других часов. Последние три cxlviii, cxlix, и п., которые специально называли псалмы хвалы (Laudes), потому что слова Laudate которая формирует их лейтмотив, всегда используется утром Office, который таким образом получает свое имя Лаудс.

Взгляд на приведенных выше таблицах будет показано, что, вообще говоря, Римская Церковь не пыталась сделать любой умелый выбор псалмов для ежедневного чтения. Она взяла их в порядке, как они пришли, за исключением очень немногих установлены отдельно для Лаудс, премьер, и повечерие, а также отдельные Ps. CXVIII в течение дня, часа. Другие литургии, как Ambrosian, Мосарабский, и бенедиктинский, или монашеский, имеют Psalters составлен на совершенно разных линий, но достоинствах этих систем не должны быть здесь обсуждали. Порядок будний Псалтири не следуют за фестивалей год или на праздники святых, но псалмы выбраны в соответствии с их пригодности к различным поводам.

История текста этого Псалтирь интересно. Самый древний Псалтырь, используемые в Риме и в Италии был "Psalterium Vetus", версии Itala, которые, кажется, были введены в литургии Папа Санкт-Дамас (ум. 384). Именно он первым приказал пересмотра Itala Санкт Джером, в AD 383. На этот счет он был назван "Psalterium Romanum», и она была использована в Италии и других странах до девятого века и позже. Она до сих пор используется в соборе Святого Петра в Риме, и многие тексты наших требник и Миссала до сих пор показывают несколько вариантов (Invitatory Ps. XCIV, антифоны из Псалтири и responsories собственных сезона, Introits, Graduals, Offertories и причастия). Римская псалтирь также влияет на Мосарабский литургии, и был использован в Англии в восьмом веке. Но в Галлии и в других странах к северу от Альп, другой редакции вступил в конкуренцию с "Psalterium Romanum» под несколько вводит в заблуждение название "Psalterium Gallicanum", ибо этот текст не содержал ничего отчетливо Gallican, будучи просто поздно коррекция Псалтирь сделаны Св. Иероним в Палестине, в AD 392. Этот редакции разошлись более полно, чем раньше одна форма Itala, и в его подготовке Св. Иероним положил Hexapla Оригена под вклада. Казалось бы, что святитель Григорий Турский, в шестом веке, представил этот перевод в Галлии, во всяком случае, он был специально важную роль в распространении его использования; для него была эта Псалтырь, который использовался в Божественное пение псалмов отмечается на многое честь и посещают могилы святого Мартина Турского. С того времени этот текст началась его «триумфальное шествие по всей Европе". Walafrid Starbo утверждает, что церкви Германии использовали его в восьмом веке: - "Галли и др. Germanorum aliqui secundum emendationem Quam отец Иероним де LXX composuit Psalterium cantant". Примерно в то же время Англия отказалась от "Psalterium Romanum» для «Gallicanum". Англо-саксонская Псалтирь уже упоминали был corected и изменены в девятом и десятом веке, чтобы привести его в соответствие с "Gallicanum". Ирландия по-видимому, следует Gallican версии, начиная с седьмого века, а может быть собрана из знаменитых осьмогласник Бангор. Он даже проник в Италию после девятого века, благодаря франкского влияния, и там пользовался значительным моде. После того, как Совет Трент, Св. Пия V расширил использование "Psalterium Gallicanum" для всей Церкви, Св. Петра в Риме, только сохранив в древнеримской Псалтирь. Ambrosian церкви Милана имеет также свою собственную редакции из Псалтири, версия основана в середине четвертого века на греческом языке.

(Б) Собственные сезона

Эта часть требник содержит Управлением различных литургических сезона. Как известно, эти периоды в настоящее время расположены таким образом: Адвент, Святки, Septuagesima, Великого поста, Страстной недели, пасхальная время, и время после Пятидесятницы. Но оны медленно градусов же это разделение литургического года развивать свой нынешний вид. Он должен быть прослежены на различных этапах его. Это может быть действительно сказал, что изначально не было такого понятия, как литургического года. Воскресенье, день прежде всего Евхаристии, является одновременно празднованием Страстей, смерти и Воскресения Иисуса Христа, люди говорили о "Паша из Распятие", из "Паша из Воскресение" - Пасху staurosimon; Пасхи anastasimon, каждое воскресенье было возобновление пасхального фестиваля. Это было вполне естественно, что на фактических летию праздника shouldbe храниться с особой торжественностью, поскольку это было всего христианского праздника, и центром литургического года. Пасхальный обратил в это поезд Пятидесятницы, который был установлен на пятидесятый день после Воскресения, он был фестиваль память сошествия Святого Духа на апостолов. Эти пятьдесят дней составили непрерывную фестиваль юбилейный, время радости, в течение которого не было посте и покаянных упражнений, когда были приостановлены. Эти два праздника соединены таким образом, упоминаются церковные писатели, начиная со второго века.

Так же, как пасхальное последовал за пятьдесят дней радости, поэтому он был период его подготовки в молитве и посте, из которого возникла Великого поста, который после различных изменений, начал, наконец, за сорок дней до Пасхи, откуда его имя из Четыредесятницы. других ралли-точка литургического года является праздник Рождества, самые ранние соблюдение которых очень глубокой древности (в третьем веке по крайней мере). Как Пасха, Рождество было времени его подготовки, называется Адвент, в настоящее время продолжается четыре недели. До конца года должен был соответствовать между этими двумя праздниками. От Рождества до поста два течения могут наблюдаться:. Один упал в праздники Богоявления и очистки, а также шесть воскресенье после Богоявления, составляющих Святки оставшиеся недели после этого воскресенья попадают под влияние Великого поста и, под именем Septuagesima, создать своего рода предисловие к ней, так как эти три недели, Septuagesima, Sexagesima, и сыропустное воскресенье, действительно принадлежат поста по причине их характер подготовки и покаяния.

Длительный период между Пятидесятницей и Адвента, с мая по декабрь, еще предстоит решить. Определенное количество воскресеньям кластера круглый специальные большие праздники, как у святого Иоанна Крестителя (24 июня), святых апостолов Петра и Павла (29 июня), Св. Лаврентия (10 августа), и Святого Михаила (29 сентября ). На сегодняшний день позже эти дни, которые не вписываются очень удобно в общую схему, как правило, исчезают, и были вовлечены в общее время после Пятидесятницы, составило двадцать четыре воскресенья, таким образом, объединяет Пятидесятницы с Адвента, и таким образом цикл литургического года будет завершена.

Правильное сезона содержит, таким образом, Управлением все воскресенья и праздники принадлежащие к нему, с особым уроки, отрывки из Евангелий, а часто и надлежащего антифоны, responsories, и псалмы, адаптированные к особым характером этих разных периодов . Именно в составе этой Литургии, что Римская Церковь проявила свои дары критического суждения, литургического вкуса, и богословской проницательности. Различие в характере этих периодов может быть изучена в таких произведениях, как Dom Guéranger в "литургического года".

(С) Собственные святых

После на соответствующую сезона приходит в католический требник Собственные святых, то есть, ту часть, которая содержит уроки, псалмы, антифоны, и других литургических формуляров на праздники святых. В действительности это Правильное память очень большое количество святых, которые находим упоминание в церковном календаре, это, однако, награда не может быть дано здесь, так как он может быть легко справился. Но можно отметить, что большее число дней в году - по крайней мере девять десятых - присваиваются специальные праздники, и вопрос поэтому был серьезно обсуждается, каждый раз, когда движение за реформу Бревиари возникло , о том, как сохранить Божественного Управления от перегрузки этих праздниках, и о том, как восстановить в будний Управления свое законное господство. Это не место для обсуждения таких проблем, но можно сказать, что это вторжение Собственные сезона достигла таких масштабов, imperceptilbly. Это не всегда было так, в самом начале, до седьмого, и даже до девятого, век, праздники святых наблюдается в требник не были многочисленными, как это может быть доказано путем сравнения современных календарей с такими древними, которые могут быть видели в "Древнем сирийских Мартиролог", "Le Calendrier де Philocalus", "Martyrologium Hieronymianum", "Kalendarium Carthaginense". Эти календари содержат немного больше, чем в следующем списке, за большие праздники Церкви:

(Г) Общие

Под этим обозначением приходят все уроки, Евангелие, антифоны, responsories, и versicles, которые не принадлежат особому случаю, но может быть использован для целой группы святых. Эти фонда являются те, апостолов, евангелистов, мучеников, исповедников понтификов, исповедников, не понтификов, аббатов, Девственницы, и Святого женщин. К этому можно добавить Офисы Посвящение церкви, и Пресвятой Богородицы. Управление Мертвого занимает особое место. Это самое трудное, чтобы исправить происхождение этих ведомств. Самый древний кажется, принадлежат к девятой, восьмой, и даже седьмого века, и с помощью специальных формуляров, возможно, даже сегодняшний день еще дальше назад. Приведу один пример, антифоны Общего мучеников в пасхальную времени ", Санкти-туй, Domine, florebunt Sicut лилии, и др. Sicut запах balsami ERUNT ставки тэ", "Люкс Перпетуа lucebit Санктис TUIS, Domine и др. Aeternitas temporum", принимаются из четвертой книги Ездры (апокрифические), который был отвергнут почти всюду о конце четвертого века, эти стихи, таким образом, должны, вероятно, были заимствованы в период передних этой даты. Возможно, также, в самом начале, самые древние из этих общих отделений Собственные офисы, а в некоторых из них особенностями поддержку этого предположения может быть замечен. Таким образом, общий апостолов видимо которая относится к Управлению св. Петра и Павла и должны Bave был адаптирован позднее для всех апостолов. Такие versicles как следующий в общей мучеников: "Volo, Патер, ут уби эго сумму, Иллич сидят и др. министр Meus", "Si Quis Mihi ministraverit, honorificabit освещается Pater Meus", похоже, указывают на мученика-диакон (диакон , министра), а, может быть, специально обратиться к Св. Лаврентия, на счету намек на слова его законы: "Quo, Сакердос sancte, синус министра properas?" Кроме того, многочисленные намеки на корону или ладони в этих же антифоны, без сомнения, относятся к святым мученикам, Стивена Лоуренса, и Винсент, чьи имена являются синонимами короной и лавровым победы. Сведения, необходимые для доказательства этой гипотезы может быть дано только в полной трактат, чем этот, достаточно сказать, что с литературной точки зрения, так как от этого археологии и литургии, эти ведомства Общие содержат драгоценные камни большую художественную красоту, и представляют очень большой интерес.

(Е) специальные офисы

Управление Пресвятой Богородицы, также очень древние в некоторой своей части, имеет большое догматическое значение, но студенты этой теме относятся к преподобному EL Taunton "Маленького Офис Пресвятой Богородицы".

Управление мертвых, без тени сомнения, одна из самых почтенных и древних частей требник, и заслуживает длительного изучения себя. Breviaries также содержать офисы, характерных для каждой епархии, и некоторых специальных ведомств современными происхождения, которые, следовательно, не нужно здесь задерживать нас.

III. Часов

Молитва Конспект предназначен для использования в день, каждый день имеет свой собственный офис, в самом деле, было бы правильно сказать, что каждый час дня имеет свой собственный офис, потому что, литургически, день делится на часы основаны на древний римский подразделения день, по три часа за штуку - премьер, Terce, Sext, нет, и вечерне, и ночные бдения. В соответствии с этой договоренностью, Управление распределил в молитвах ночных бдений, то есть утреня и хвалит. Утреня сама подразделяется на три nocturns, чтобы соответствовать трем часам ночи. Девять часов вечера, в полночь, а в три часа утра офиса Лаудс должен был читаться на рассвете дня. офисы соответствовали более или менее в следующие часы: Премьер-до 6 часов утра, Terce до 9 утра, Sext до полудня, None до 3 часов, вечерни до 6 вечера Надо отметить слова более или менее, для этих часов было регулируются Солнечной системы, и, следовательно, продолжительность периодов изменяется в зависимости от сезона.

Офис повечерие, которая находится несколько выше за пределами дивизии, и чье происхождение восходит позднее, чем общая договоренность, читалась с наступлением темноты. Также не это деление часа вернуться к первой христианской период. Насколько может быть установлено, не было никакой другой государственной или официальной молитвы в первые дни, вне евхаристического услуг, за исключением ночных вахт, или бдение, которое состояло из пения псалмов и чтений из Священного Писания, Закона, и Пророков, Евангелия и Послания, и проповедь. Офисы утрени и Лаудс таким образом, представляют, скорее всего, эти часы. Казалось бы, что за это ничего не было, но частной молитве, и на заре христианства молитвы были сказаны в храме, как мы читаем в Деяниях Апостолов. Часов эквивалентно Terce, Sext, нет, и Вечерня уже были известны евреям как раз и молитвы были просто принята христианами. На первый предназначен для личной молитвы, они стали во времени часов общественных молитв, особенно, когда Церковь обогатилась подвижников, девственницы, и монахи, их призвание посвященной молитве. С этого времени, т. е. с конца третьего века, монашеская идея осуществляется преобладающим влиянием на организацию и формирование канонического Office. Можно дать достаточно точный счет создания этих подразделений во второй половине четвертого века-й с помощью документа превзойти значение для истории мы сейчас рассматриваем: "Peregrinatio объявление Loca Sancta", написанной около AD 388, по Etheria, испанский настоятельницей. Этот рассказ специально описание литургии следуют в Иерусалимской Церкви на эту дату.

Офисы премьер и повечерие были разработаны позже, премьер в конце четвертого века, в то время как повечерие обычно приписывается Св. Бенедикта в шестом веке, но следует признать, что, хотя он, возможно, дал ему свою особую форму Запад, существовали до него молитва за близких дня соответствующего к нему.

IV. COMPONENT подразделениями МБТ

Каждый из часов офис в римской литургии состоит из тех же элементов: псалмы (и то и песнопения), антифоны, responsories, гимны, уроки, versicles, мало глав, и собирает (молитвы).

Несколько слов надо сказать о каждом из этих элементов из определенной точки зрения требник.

(А) псалмы и канты

Ничего не нужно здесь быть добавлено к тому, что уже было сказано в разделе II о псалмах, кроме того, что они используются в требник иногда в порядке последовательности, как и в будний ведомства утрени и вечерни, иногда специальный отбор, независимо от Порядок Псалтири, как и в Лаудс, премьер, повечерие, и, в общем, в офисах и других святых праздников. Еще один уведомления в состав Римской офиса является то, что она позволяет включения определенного количества песнопений, или песни, взятые из других частей Священного Писания, чем Псалтирь, но ставить на одну доску с псалмами. К ним относятся: песнь Моисея после перехода через Красное море (Исход, XV); песнь Моисея до его смерти (Второзаконие, XXXII); Молитва Анны матери Самуила (I Царей, II); Молитва Йонас (Jon., II); песнь о Habacuc (Habacuc, III); песнь о Езекии (Ис. XXXVIII); Benedicite (Дан., III, ЛИИ); наконец, три песнопения взяты из Новый Завет: Magnificat, Бенедикт, и Nunc Dimittis.

Этот список совпадает песнопения более или менее тем, которые используются в греческой церкви. Святой Бенедикт признает эти песнопения в его Псалтири, в частности, о том, что он заимствует их от Римской Церкви, и тем самым обеспечивая дополнительный аргумент для приоритетных римской Управления по монашеским.

(Б) антифоны

Антифоны, которые читаются в настоящее время в требник являются сокращенные формуляры, которые почти всегда служит ввести псалом или гимн. Они состоят иногда стихи взяты из псалма, иногда приговора выбраны из Евангелия и Священного Писания, например, "Euge, служат кости, в Modico Fidelis, внутри в Gaudium Domini TUI", а иногда они состоят из фраз, не взятые из Библия, но по образцу своего стиля, то есть они являются изобретением литургической автора, например: "Veni, Sponsa Кристи, accipe coronam, Quam Тиби Dominus præparavit в Aeternum". Первоначально смысл слова, а функция выполняется антифон, было не то, что есть сейчас. Хотя трудно точно определить происхождение и смысл термина, кажется, что он является производным от antiphona (antiphone) или от прилагательного antiphonos, и что оно означало петь по альтернативным хоров. Певцы или верующие были разделены на два хора, первый хор пропел первый стих псалма, вторая продолжалась со второго стиха, первым последовал с третьего стиха, и так далее до конца псалма. Antiphoned петь, таким образом, декламации двумя хорами попеременно. Этот термин привело к обсуждению технических вопросов, которые не могут здесь быть заключен.

(С) респонсорий

Респонсорий, состав которой почти такая же, как и у антифон - стих псалма, предложение из Священного Писания или церковного авторства - тем не менее отличается от него полностью, как в характере его использования в декламации или пения. Регент пели или читали псалмы, хор или верный ответ, или повторяется ни один из стихов или просто последними словами регента. Эта форма, как антифон, уже была в использовании среди евреев, и, кажется, даже в построении некоторых псалмов, как в cxxxv, "Laudate Dominum quoniam бонус», где припев: «Quoniam в Aeternum Misericordia ejus", который повторяется в каждом стихе, безусловно, соответствует респонсорий.

(Г) Гимны

Термин гимн имеет менее определенный смысл, чем антифон или респонсорий, а в примитивных литургии его использование является несколько неопределенным. В Бревиари Роман, на каждый час или в день или на ночь есть маленькая поэма в стихах различных мер, как правило, очень короткий. Это гимн. Эти композиции были первоначально очень много. Следы гимны могут быть обнаружены в Новом Завете, например, в посланиях святого Павла. В четвертом и пятом веках гимнологии получили большой импульс. Пруденций, Синезий, Григория Богослова, Санкт Хилари, и святой Амвросий написал великое множество. Но это была, прежде всего в средние века, что этот стиль композиции наиболее развитых и коллекций из них были сделаны, заполнив несколько томов. Конспект римской содержит, но умеренное количество гимнов, формирования реальной антологии. Некоторые из них являются шедеврами искусства. Это было в сравнительно поздней датой (около двенадцатого века), что римские литургии признался, гимны в его требник. В своей примитивной экономии она до сих пор отвергал их, при этом, однако, осуждая их занятости в других литургии.

(Е) уроки

Под этим термином имеется в виду выбор показаний или экстрактов в требник, взятые либо из Священного Писания или из Деяний Святых, или из отцов Церкви. Их использование в соответствии с древним еврейским обычаем, который, в услугах синагоги, предписал, что после пения псалмов, закон и пророки должны быть прочитаны. Первобытной церкви частично принял эту службу в синагоге, и, таким образом вызвал к жизни на службе ночью часы. Но ход чтениях был изменен, после уроков из Ветхого Завета, Послания апостолов и их действия или Евангелие читали. Некоторые церкви несколько расширили это использование, ибо он уверен, что буквы святого Климента Римского, Св. Игнатия и Варнавы и «Пастырь" Ерма читали. Некоторые церкви, в самом деле, не так хорошо поручено, позволили книги не вполне православный, как и Евангелие от Петра, для чтения. Во время списки были составлены, чтобы fixwhat книги может быть прочитан. Muratori в "Canon" и, еще лучше, "Указы Геласий" могут быть изучены с этой точки зрения с прибылью. Позже люди не были содержанию ограничиться чтением священных книг, некоторые церкви пожелал, чтобы прочитать Деяния мучеников. Церковь Африки, который обладал актов большое значение, сигнализирует себя в этом отношении. Остальные последовали его примеру. Когда Божественного Управления была более развитой, вероятно, под влиянием монашеской, стало принято читать, после Священного Писания, комментарии отцов Церкви и других церковных писателей о прохождении Библии только слышали ранее. Это нововведение, которое, вероятно, началась в шестом, или даже в пятом веке, принесли в Божественное Управление работами Санкт-Августин, святой Иларий, Афанасий, Ориген и другие. Для них, позже, были добавлены те святого Исидора, Св. Григорий Великий, преподобный Беда Достопочтенный, и так далее. Этот новый developmentof Управления привели к составлению специальных книгах. В первобытные времена Псалтирь и книги Ветхого Завета хватило для Office. Позже, книги были составлены дает выдержки из Ветхого и Нового Завета (Апостол, Евангелие и Послания книг) за каждый день и каждый праздник. Затем последовали книги проповедей (Homiliaries) - сборники проповедей или комментариев святых отцов для использования в офисе. Все эти книги должны быть изучены, так как они образуют составные элементы которого позже объединены в требник.

Кроме того, в отношении этих уроков, он хорошо заметил, что, как и в случае с псалмопения, две линии отбора были соблюдены. Первое, что порядка будний офисов, обеспечивает чтение Священного Писания, от Бытия до Апокалипсиса, в определенной последовательности; во-вторых, порядок на праздники святых и праздников, перерывов в на этой упорядоченной серии чтений и заменяет их главы или части главы применимы специально к празднику который отмечается.

Ниже приводится таблица уроки из Библии. В своих существенных чертах, оно восходит к очень почтенной древности:

(F) Versicles и мало главы

Капитула, или Маленькая глава, действительно очень короткий урок, который занимает место уроков в те часы, которые не имеют специальных, возложенные на них. К ним относятся: Лаудс, премьер, Terce, Sext, нет, вечерня, повечерие и. По причине своей краткости и их незначительности, они гораздо менее сложны, чем более длинные, и не более здесь нужно сказать о них. Versicles относятся к псалмопения, как responsories и антифоны, обычно они взяты из псалма, и относятся к категории литургических восклицаниями и криками радости. Они обычно используются после уроков и мало главы, и часто занимают место responsories, они, по сути, кратким responsories. Будний Preces и ектении, вероятно, принадлежат к категории versicles.

(Г) Собирает

Собирает, которые также называются молитвы, не священническим псалмовым молитвы, они имеют совершенно иной характер. Их место в требник меняется мало, они приходят к концу Office, после псалмопения, уроки, маленькие главы, и versicles, но предшествует Dominus vobiscum, и они собираются в сжатый форма мольбы верующих . Их историческое происхождение выглядит следующим образом: В ранний период, Председатель Ассамблеи, как правило, епископ, было поручено произносить, после того, пение псалмов, песнопения и ектении, молитвы во имя всех верующих, он Поэтому обратился непосредственно к Богу. На первый взгляд это молитва была импровизация. Самый старый примеры можно найти в Apostolon тонну Дидахе и в послании святого Климента Римского, а в некоторых посланиях Св. Киприана. Со временем, к четвертому веку, сборники молитв были сделаны для тех, кто не были адептами в искусстве импровизации, это были самые ранние предшественники Sacramentaries и Orationals, который позже занимал столь важное место в истории литургии. Львиный, Gelasian, и григорианский Sacramentaries образуют главные источники, откуда взяты собирает наши требник. Это можно заметить, что они имеют большое богословское значение, и, как правило подводить итоги основная идея доминирующей праздник, следовательно, в их значении праздника следует искать.

V. ИСТОРИЯ Бревиари

В предыдущих пунктах, определенная часть истории требник, а хор книги по крайней мере, было дано. Во-первых, не было никакого хора книги, так называемой собственно, только Библия достаточно для всех потребностей, ибо в нем были псалмов для чтения и книги, которые меблированы различных уроках. Это, конечно, наиболее вероятно, что Псалтырь является самой древней книге хоре, он был опубликован на части, чтобы выполнить эту специальную функцию, но с подразделениями - знаки для обозначения частей для чтения, а в конце были скопированы из песнопения читается В Управление, как псалмы, а иногда и после каждого псалма, пришел один или несколько молитв. Изучение рукописей Psalters, которые пока еще не были предприняты методично, была бы чрезвычайно полезна для литургии. Затем, мало-помалу, как канонические офиса была разработана, книги были составлены в соответствии с желаниями день - Antiphonaries, Collectaria и т.д. В двенадцатом веке Джон Beleth, литургические автор, перечисляет книги, необходимые для связи производительность канонического Office, а именно: - осьмогласник, Ветхого и Нового Заветов, Пассионарный (Деяния мучеников), Legendary (Легенды о святых), Homiliary, или сборник проповедей на Евангелие, Sermologus , или сборник проповедей и трактатов Отцов. В дополнение к этому следует отметить, Psalterium, Collectarium для молитвы, мартиролог, и т.д. Таким образом, для чтения канонического Office, вполне библиотеку не требуется. Некоторые упрощения стало императивом, и давление обстоятельств привело к конденсации этих различных книг в одном. Это происхождение требник. Слово и дело он представляет появился, - смущенно, это может быть - в конце восьмого века. Алкуин является автором ограничение Управления по мирян - несколько псалмов на каждый день с молитвы, после каждого псалма, на древней план, и некоторые другие молитвы, но без учета уроков или проповедей. Это может скорее можно назвать Euchology, чем требник. Примерно в то же время Пруденций, епископ Труа, вдохновленные аналогичный мотив, составил Breviarium Psalterii. Но мы должны спуститься в одиннадцатом веке, чтобы встретиться с Бревиари собственном смысле слова. Самый древний манускрипт, известный как содержащее в одном томе все канонические даты офис с 1099 года, оно исходит из Монте-Кассино, и в настоящее время входит в библиотеке Мазарини. Он содержит, в дополнение к другим вопросам, которые не относятся к настоящему запросу, Псалтири, песнопения, литании, псалтырь, собирает благословения на уроках, немного глав, антифоны, responsories, и уроки для определенных ведомств. Другая рукопись, современное с предыдущим, а также Исходя из Монте-Кассино, содержит Propers сезона и святых, служа для завершения первого упомянутого один. Другие примеры Бревиари существуют начиная с двенадцатого века, по-прежнему редки, и все бенедиктинцев. История этих истоков Бревиари еще несколько неясными, и усилия, направленные на исследование должно продолжаться ориентировочно до критического изучения этих рукописей Breviaries был сделан на линии таких работников, как Делиль, Эбнер, или Ehrensperger, на Sacramentaries и Missals.

Именно под Иннокентий III (1198-1216), что использование Breviaries начал распространяться за пределами бенедиктинского кругах. В Риме уже не только для римских базилик, но все же для римского суда в одиночку, Breviaria были составлены, которые, с их источником, называется Breviaria-де-камеры, или Breviaria secundum usum Romanæ курии. Тексты этот период (начало тринадцатого века) говорят о "Missalia, Breviaria, cæterosque Libros в Quibus Officium Ecclesiasticum continetur", и Рауль де Tongres конкретно относится к этой римской католический требник. Но это использование Конспект по-прежнему ограничен, и ва своего рода привилегией для римского суда. Особая причина была необходима, чтобы дать использование этой Бревиари большее расширение. Орден Братьев Меньших, или францисканцев, основан в последнее время, поставил перед собой задачу популяризации его. Это не было сидячих порядка пообещал стабильность, как у бенедиктинцев и цистерцианцев, или как регулярные каноники, но был активным, миссионерская проповедь порядке. В связи с этим необходимо сокращенный Office, удобный в обращении и содержащихся в одном томе достаточно малы, чтобы быть увлекающимися монахов в их путешествиях. Этот порядок принято Breviarium курии с некоторыми изменениями, которые действительно представляют собой, так сказать, второе издание этой требник. Его иногда называют Бревиари Григория IX, поскольку она была санкционирована, что понтифик. Одно из главных изменений осуществляется Братьев Меньших была замена Gallican версия Псалтирь для римского. Причина была выиграна, это высшей популярных и активных чтобы распространить использование этого Бревиари везде Antiphonaries, Psalters, легендарки, и Responsoraries исчезли градусов перед наступлением одной книги, которая заменила их всех еще больше, своего рода закон.. postliminii - право возобновления - Римской церкви, при Николае III (1277-80), принятый требник из монахов не только для курии, но и базилик, и, как неизбежное следствие, это требник должно было, рано или поздно, чтобы стать тем Вселенской Церкви.

VI. РЕФОРМЫ Бревиари

В предыдущих разделах, история ecclesiatical офиса была развернулась с самого начала. Если эта история может быть введен в нескольких словах, хотя neccesarily формирования неполных заявление, можно сказать, что от первого до пятого века это было в формировании, от пятого до одиннадцатого века он был в процесс развития и расширения; и в двенадцатом и тринадцатом веках Бревиари должным образом так называемые развивающиеся было в бытие. С тех пор по настоящее время (то есть, с четырнадцатого века) можно назвать периодом реформ. Четырнадцатого и пятнадцатого веков представляют для литургии, как и для большего числа других церковных учреждений, в период упадка, ибо это время расколов, и в этом одном слове все вредные суммируется. Несколько документов, которые доступны для литургической истории того времени свидетельствуют это, как, например, "Gesta Benedicti XIII» и «XV Ордо Романа". Беспорядок и злоупотребления прокрался в Литургии, как во все остальное.

Дом Баумер, в его "Histoire дю bréviaire", неоднократно указывает, что невозможно отделить историю литургии из случаев, которые составляют общую историю Церкви, и что фазы, через которые общая история берет нас отражение в эволюции литургии. Это не удивительно, поэтому, что пребывание пап в Авиньоне и Великий раскол оказало свое пагубное влияние на историю литургии. И реакция ощущаются до сих пор. Рауль де Tongres, который умер в начале пятнадцатого века, был даже на этом раннем периоде критик и реформатор, и в его знаменитой работе "De observantiâ Canonum" он перемешивается в течение некоторого урегулирования литургические правила. "XV Ordo Romanus" уже упоминал, работа Амелий, пономарь, чтобы Урбан V и библиотекарь Григория XI, дышит той же идеи. Нарушения указал разных авторов того времени может быть сведена к следующим:

Гуманизм эпохи Возрождения, который имел своим горячими поборниками даже в церкви - как Бембо, Sadoletus и т.д., не говоря уже об определенных пап - вызвала идея специального реформы требник, в сторону большей литературной чистота и prefection, чтобы их развлекали в определенных кругах. Странно предложенной схемы были, мало согласуется с духом Церкви. Флорентийский канон, Marsiglio Фичино, и Питер Pomponatius, например, предположил, что священнослужители должны прочитать классических авторов, а не требник. Другие, хотя и не так далеко, как это, подумал дикции Бревиари варварской, и хотел перевести ее на латинский Цицерона. Поправки предложил включить такой поразительной фразы, как: прощение грехов становится "superosque manesque placare"; рождением Слово было быть "Минерва Jovis capite орта", Святой Дух был "Aura Zephyri Coelestis" и т.д. Эти попытки не увенчались успехом, тем не менее, позднее, под Урбана VIII, подобные тенденции гуманистического опять пришел к поверхности и на этот раз утверждали свою власть, исправление гимнов. Среди таких попыток можно отметить, что из Феррери. Он был епископом Guarda Alfieri в Неаполитанском королевстве, Гуманист, и написал под эгидой и патронажем Льва X. Он начал с гимнами. Его работа, которая сохранилась, интересна и содержит несколько очень красивых произведений, отполированный стиль. Многие из них, к сожалению, ничего больше дух поэзии в них, чем гармония и ритм, они хотят в вдохновение, и прежде всего в теплом благочестия; почти все усыпаны языческие имена и намеки, представляющие христианские истины , как "Triforme Numen Олимпи" для Троицы ", Natus Eumolpho Lyricenque Сафо ... Thracius Орфей", имея в виду Пресвятой Богородицы, и т.д. Феррери также занялся пересмотром требник, но ничего не было опубликовано, и сейчас нет следа материалы, которые он собрал является предстоящее.

Еще одна попытка реформы, гораздо лучше известны, и с результатами далеко идущее значение, было то, что из Quignonez, кардинал Санта-Кроче в Gerusalemme, которому было поручено Климента VII с задачей завершение работы, начатой ​​Феррери. Он был францисканец, и была успешно применяются на различных комиссиях. Его пересмотр был самым оригинальным, которая когда-либо была попытка, и литургические эксперты, как Guéranger, Эдмунд епископ, и Баумер, изучал его труды в деталях. Только основные пункты его схема может быть упомянуты здесь. Считается теоретически, он не может отрицать, что его Конспект составлен на легкий, удобный и логических линий, и, в целом это удачно расположены. Но в свете традиции и литургической принципов возможна только приговор в требник, что Quignonez », строится на априорных принципов, нарушая большинства литургических правил, должны быть codemned. Автор начинает с теорией, вопреки всем традициям, что существенной разницы между общественным празднования Управления и его личный декламации. Для частных декламации, Therfore, все такие части, как антифоны, responsories, versicles, мало глав, даже гимны могут быть устранены, так как, по Quignonez, они предназначены исключительно для хора использования. По его расположения, вся Псалтирь была быть читал один раз в неделю - отличная идея, в согласии с примитивной практики, но оно было применено слишком жестко и четко, без внимания уделялось пригодности некоторых псалмов специальные праздники . Праздники никогда не было, чтобы изменить порядок псалмов, которые должны были читаться последовательно от Я до ст.

Каждый час три псалма, и в результате этого тяжелые регулярностью, там исчезли глубокие и исторические мотив, который дал каждый час свои особенности. Легенды о святых и гимны претерпел резкие, но предназначен, пересмотр. Еще один принцип, который будет заслуживает всяческих похвал, если бы не были применены слишком строго, было то, что все Писание должно быть считаны через каждый год. Конспект Quignonez », как и следовало ожидать, встретились и с энтузиазмом утверждении и с определенной оппозицией. Его успех можно судить по количеству изданий, через которые он прошел. Сорбонна критиковали его строго, и другие эксперты высказались против Quignonez и напали на его работу беспощадно. В конце концов, оппозиция доказала сильнее, и даже папы отклонил его. Кроме того, он был вытеснен другими изменениями, внесенными на более православной литургической линии, менее амбициозный по своим масштабам и более в соответствии с традицией. Вновь созданной Конгрегации Theatines применяется себе эту задачу с энергией и энтузиазмом. Караффа, один из ее основателей, взял долю в работе, и, когда он стал папой под именем Павла IV (1555-59), он продолжал свои труды, но умер прежде, чем видеть их завершения, и он, таким образом, защищены других чтобы довести их до успешного вопроса.

Совет Трент, которые осуществляются реформы во многих направлениях, также приняли идею пересмотра требник; комиссия была назначена в отношении которого обсуждений у нас не так много информации, но она начала делать определенные запросы о предмете, возложенных на него. Совет в отставку до этих приготовлений можно сделать вывод, поэтому было решено оставить задачу редактирования новый католический требник в собственные руки папы. Комиссия, назначенная Советом не был распущен, и продолжил исследования. Св. Пия V, в начале своего понтификата (1566), назначил новых членов к нему, и в противном случае стимулировали свою деятельность, в результате чего Бревиари появился в 1568 году, предшествовала знаменитая Bull, "смотри Nobis". Комиссия приняла мудрое и разумное принципов: не изобретать новые требник и новой литургии; стоять по традиции, сохранить все, что было стоит оставить, но в то же время, чтобы исправить множество ошибок, которые вкрались в Breviaries и весят всего требований и претензий. После этих строк, они исправляли уроки, или легенд, святых и пересмотрел календарь, и при соблюдении древних литургических формуляров, такие как сбор, они ввели необходимое изменений в некоторые детали. Более интимные счетах этого пересмотра должны быть изучены в длину в утвержденной властями по истории требник. Здесь будет достаточно, чтобы дать краткий очерк из главных пунктов, влияющих на эту требник, так как он, по существу, тот же, что используется на эту дату. Знаменитый Bull утверждения, "смотри Nobis" (9 июля 1568), которая предваряет его, объясняет причины которых весил с Римом в выдвигая официальный текст молебен, и дает отчет о трудах, которые были , принятых для обеспечения его коррекции, она сняла папского одобрения от всех Breviaries, которые не могли показать предписывающий право по крайней мере двух веков существования. Любая церковь, которая была не такой древний требник должна была принять, что в Риме. Новый календарь был освобожден от большого количества праздников, так что офис был будний еще раз предоставляется шанс занять менее неясным положение, чем поздно она. В то же время реальная основа требник - Псалтырь - уважали, основные изменения, внесенные находясь в уроках. Legnends святых были тщательно пересмотрены, а также проповедей. Работа была одна не только критического пересмотра, а также дискриминационных консерватизма, и было встречено с одобрением. Большее число церквей Италии, Франции, Испании, Германии, Англии, и, вообще, всех католических государств, принял это требник, сохраняя только некоторые районы, как Милан и Толедо, где древние обряды были сохранены.

Это Pian требник (Breviarium Pianum), оставаясь официальным молитвенник Вселенской Церкви, претерпел некоторые незначительные изменения в течение времени, и они должны здесь отметить, но без ссылки на новые праздники святых, которые были добавлена ​​в календарь век за веком, хотя они и занимают не так уж мало места в церковной расположения год. Главнейшим и наиболее важные изменения были сделаны под Сикст V. На первый текст из версий Библии, используемых в литургии был изменен. Как только пересмотра Вульгаты предпринятые в течение этого понтификата были завершены, новый текст заменить старый на всех официальных книгах, особенно в требник и Миссала. Сикст V возбуждено новое собрание - это обрядов - 1588, обвиняя его изучения реформ, предусмотренных в Pian требник, который тогда был в использовании более двадцати лет. Для него связано честь этого пересмотра требник, хотя до недавнего времени он был приписывают Климента VIII (1592-1605). Хотя первое предложение пришло от Сикста V, тем не менее, это было только под Климент VIII, что работа была очень решительно толкнул вперед и довести до конца. Пересмотр комитета, был, как его члены таких людей, как Baronius, Беллармин, и Gavanti. Первым названием Особенно играли наиболее важную роль в этой ревизии, а также доклад, который он составил, был недавно опубликован. Исправлений родила особенно на рубрики: Общей святых было добавлено, что святой женщины не девственницы, обряд определенных праздников был изменен, и некоторые новые праздники были добавлены. Bull Климента VIII, "ЦУМ в Ecclesia», предписывающий соблюдение этих изменений, это от 10 мая 1602 года.

Дальнейшие изменения были сделаны Урбана VIII (1623-44). Комиссия, назначенная им был доволен, чтобы исправить уроки и некоторые из проповедей, в том смысле, что делает текст соответствует более тесно сотрудничать с древнейших рукописей. Там бы поэтому ни один звонок для лечения этого изменения в соответствии с Урбаном VIII в большую длину, но за то, что, вне работы этой комиссии, он осуществил еще более важная реформа, по которой даже сейчас дискуссия не перестал делать сам слышал . Это отразилось на гимнов. Урбан VIII, будучи сам гуманист, и не средний поэт, о чем свидетельствуют гимны Св. Мартина и Св. Елизаветы Португалии, которые имеют свои собственные композиции, желательно, чтобы Бревиари гимны, которые надо признать, иногда тривиальны в стиле и нерегулярно в их просодии, должны быть исправлены в соответствии с грамматическими правилами и введен в истинной метр. В связи с этим он призвал на помощь определенным иезуитов выдающегося литературного достижений. Исправления, сделанные этим пуристы было так много - 952 во всем - как сделать глубокие изменения в характере некоторых из гимнов. Хотя некоторые из них, без сомнения, накопленный в литературном стиле, тем не менее, к сожалению многих, они также потеряли что-то из своих старых очарование простоты и рвением.

В настоящее даты [1907], этот пересмотр осуждается, из уважения к древним текстам, и сюрприз может быть выражено в безрассудство, который осмелился вмешиваться латинского из Пруденций, Sedulius, Сидония Аполлинария, Venantius Фортуната Амвросий, Павлина Аквилеи, которые, хотя, возможно, не хватает чистоты Золотой век, имеет, тем не менее, свой особый шарм. Даже более варварским латинского из Rhabanus Мавра не без его архаичной интерес и ценность. Кроме того, редакторы были опрометчиво, поскольку они приняты через средства массовой информации, они остановились на полпути. Если, как он открыто признал, требник римской содержит много гимнов уступает поэтическим стоит, и чьи настроения, возможно, банальность, то нет никакой причины, почему они не должны быть вообще упразднены и заменены новыми. Многие из старых, однако, были достойны того, чтобы быть сохранена так же, как они стояли, и, в свете прогресса, достигнутого в филологии, он уверен, что некоторые из поправок в стихосложении, сделанное в соответствии Урбан VIII осудить их авторов незнания определенные ритмические правила, о существовании которых, это только право говорить, стало известно позже. Однако это может быть, эти поправки были сохранены до настоящего времени. Сравнение старше с современным текстом гимны можно ознакомиться в Даниил, "Тезаурус Hymnologicus" (Halle, 1841).

Ничего дальнейшем было сделано под преемников Урбана VIII, за исключением того, что новые офисы были добавлены время от времени, и что, таким образом, будний офис снова начал терять почву под ногами. Мы должны спуститься в понтификат Бенедикта XIV, во второй половине восемнадцатого века, чтобы встретиться с еще одной попытки реформ, но прежде чем это сделать, следует упомянуть усилия открыт во Франции в семнадцатом и восемнадцатом веках, чьи История была выяснена знанием дела, подробно Dom Guéranger в том. II его «Учреждения liturgiques", посвященная по большей части на счет этой борьбы. Конспект Roman, пересмотрены Пий IV, были получены во Франции без оппозиции. При Людовике XIV, однако, попытки пересмотра были сделаны, вдохновленные духом сопротивления и антагонизм по отношению к римским судом. Они приняли форму между двумя сторонами, которые сделали открытым профессии Gallicanism и Янсенизм. Сторонники этой реформы, некоторые из которых были мужчинами образования и культуры, были помогали исторических и критических работ, которые в то время были излил во Франции, так что в этих проектах по реформированию требник, бок о бок с сыпью предложений было много, которые были оба полезны и хорошо судить. Одна из первых схем в том, что в Париже католический требник, обсуждалась в 1670 году и преследовал под патронажем архиепископа Ардуэн-де-Péréfixe и де-Harlay. Конспект вслед де Harlay появился в 1680 году. Поправки это воплощенная пострадавших, в частности, легенды о святых и проповедей, но и многочисленные другие части были также затронуты. Детали и рассмотрение их лучше всего может быть изучена на страницах Dom Guéranger автора. Хотя это может показаться, что требник к тому времени был достаточно исправленные, в следующем столетии другой архиепископ Парижа, монсеньер де Vintimille, был еще один католический требник составлен, которая была опубликована в 1736 году, и оставался в использовании до середины прошлого века . Это частично воплощенные то, что называется «литургическое утопия Quignonez". Ее источником, однако, не была вне подозрений, для некоторых из тех, кто трудился на ее производство было янсенистов. Эта реформа, в то время, не желая в звуке идеалы, была проведена, однако, независимо от литургической традиции.

То, что происходило в Париже был свой аналог в других епархий Франции, где новые Breviaries были введены, по большей части вдохновлен идей, которые доминировали те де Harlay и Vintimille. Реакция на эти вспыхнула во Франции между 1830 и 1840, имеющие своим лидером бенедиктинского монаха, Дом Guéranger, аббат Solesmes и выдающихся литургист, который в своем «Учреждения liturgiques", привлечены новые Breviaries, вскрыли ошибок, лежащих в основе их строительство, и доказали, что их авторы действовали без ордера. Его натиск встретился с немедленным успехом в двадцать лет большее число епархий отдали свои Gallican Breviaries и принял еще раз римской литургии. Точные цифры таковы: в 1791 году восемьдесят епархии отказались римской литургии и были модные специальные литургии для себя, в 1875 году Орлеана, последней французской епархии, которая сохранила свою ownliturgy вновь вошел римских литургических единства.

В то время как Франция, в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, позволяя себе увлечься в реформировании ее Breviaries по Gallican и Jansenist наклонности, других стран следили за ней. В Италии, Сципион Ricci, епископ Pistoia, ярый Jansenist, составили новый католический требник, и некоторые районы Германии был принят тот же курс, в результате чего Breviaries по образцу Франции появились в Трир, Кельн, Аахен, Mnnster, и Майнц, и это было задолго до того, Германия вернулась в литургическом единстве.

Несмотря на то, янсенистов и Gallicans было создание новой литургии, Проспер Lambertini, один из самых образованных людей в Риме, который стал папой под именем Бенедикта XIV, решил скопировать пример некоторых из его предшественников, и проводить дальнейшие Реформа требник. Община была учреждена для специальных целей; ее документы, долго неотредактированный, имеют в последние годы были прошла по ММ. Roskovány и Шайо, каждый из которых опубликована значительная часть из них. На первом заседании собрания было в 1741 году, и обсуждения, которые состоялись тогда, и потом представляют интерес с точки литурга зрения, но не нужно задерживать нас. Хотя этот проект реформы ни к чему, тем не менее, работа, проделанная община была реальной стоимости и отражает кредит на ее членов, некоторые из которых, как и Георгий, были видные литургистов. Будущие работники этого отдела обучения должны учитывать свои коллекции. После смерти Бенедикта XIV (4 мая 1758), труды этого собрания были приостановлены и никогда не были снова всерьез возобновились. С Бенедиктом XIV время изменения в требник было очень мало, и второстепенное значение, и могут быть изложены в нескольких словах. В Пий VI вопрос о реформе Бревиари был воспитан еще раз. По приказу Папы, что схема была составлена ​​и представлена ​​Конгрегации обрядов, но он был найден невозможно преодолеть трудности, которые окружали предприятие такого рода. В 1856 году Пий IX назначил комиссию для изучения вопроса: является реформа Бревиари подходящее? Но опять же только предварительные вопросы, занимающихся их вниманием. Среди актов Ватиканского Собора ряд предложений, которые должны быть найдены, целью которого было упрощение или коррекции требник, но запрос не получил за пределы этой стадии. Наконец, при Льве XIII, была назначена комиссия, в конце 1902 года, в обязанности которого было изучение историко-литургическом вопросы. Его провинции более широкий, включающий не только требник, но и Миссала, Папский, и Ритуал. Он, кроме того, чтобы контролировать будущее литургической edittions, и, таким образом, видим, что они соответствуют как можно ближе с историческими данными. Эта комиссия, хотя и прикреплены к Конгрегации обрядов, тем не менее автономны. Он состоял сначала из пяти членов под председательством монсеньор Дюшен, а именно: Mgr. Wilpert, отец Ehrle, SJ, отец Роберти, Mgr. Умберто Бениньи, Mgr. Mercati, и несколько consultors. То, что результаты их трудов могут быть еще не известно.

Этот эскиз реформ Бревиари доказывает, однако, желание Церкви, чтобы устранить пятна, которые изуродовать эту книгу. Все эти усилия не были стерильными, некоторые из этих изменений отметить реальный прогресс, и можно надеяться, что нынешняя комиссия будет влиять на определенные улучшения, которые ходе исторических исследований и критики сделали нужнее.


На разных Breviaries: Конспект Клуни; Brigittine требник; требник Св. Бернара; Durham требник; Херефорд требник; Мосарабский требник; Бревиари Руана; Sarum требник и т.д., CABROL, введение AUX этюдов liturgiques, С. В. Bréviaire, Breviarium, требник . На Милана требник, Мосарабский требник и Восточной Breviaries, PROBST, в Kirchenlex, (1883), II. С.В. петитом, B-УМЕР, Geschichte де Breviers (Фрайбург, 1895), наиболее важных и наиболее полная работа по предмету, о. тр., с дополнениями и исправлениями, Бирон, как Histoire дю bréviaire (Париж, 1905). ID, Breviarii цыганских Editio нова Tornacensis, 1882, collata Vaticanæ Урбано VIII Папа evulgatæ, 1632 (1882);. Batiffol, L'Histoire дю bréviaire Romain (Париж, 1893;. TR Лондон); Бодо, Le breviaire Ромен (Париж, 1727 , Lat TR, Венеция, 1734); ROSKOVÁNT, De Célibatu Breviario и др. (1861, 1877, 1881, 1888); PROBST, петитом унд Breviergebet (Tnbingen, 1868); PIMONT, Les hymnes bréviaire дю Ромен (Париж, 1874 -.. 84); PLEITHNER, Ælteste Geschichte де Breviergebetes (Kempten, 1887); Nilles, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesia Orientalis и др. Occidentalis (Инсбрук, 1896); статьи петитом, Realencyklopédie, IV; Герар, Polyptique De L'Abbaye де Сен-Реми-де-Реймс (Париж, 1853); BECKER, Catalogi Bibliothecarum antiqui (Рим, 1885); DUCANGE, Glossarium: разучивание де ecclesiasticis observationibus в Библ. Ветеран Патр. (Lyons), XVIII, GUÉRANGER, Instit. Liturg. (. 2-е изд), I; GERBERT, Vet. Liturg, II;. Katholik. (1890), II, 511; KAULEN, Einleitung умирают в Heilige Schrift; Geschichte дер Vulgata (Майнц, 1868); Thomasi, Opera, редактор, VEZZOSI (Рим, 1747), II;. BERGER, Histoire де-ла-ле Вульгаты кулон премьеры siécles дю Moyen Age (Париж, 1893); англо-саксонской Псалтырь (1843); WALAFRID Страбон, De ребус ecclesiasticis в ВР, CXIV, 957; Muratori, Anecdota Амброзиана, IV. PL, LXXII, 580 SQQ. , Уоррен, осьмогласник Бангор (Лондон, 1893); CABROL, Le Livre де-ла-Приоре Antique (Париж, 1900); CABROL, Dict. D'Archeologie ET DE liturgie; TAUNTON, небольшой офис Богоматери (Лондон, 1903); Peregrinatio Etheria, TR, Страстная неделя в Иерусалиме в четвертом веке, перепечатано из Дюшен, христианского богослужения (Лондон, 1905);. Rev. d'Histoire ET DE littérature religieuses (Париж, 1898); PROBST, Lehre унд Gebet в логово Drei ersten Jahrh;. Pitra, Hymnographie де l'Eglise Grecque (Париж, 1867); MONE, Lateinische Hymnen де Mittelaters (Фрайбург-им-Br. , 1853-55), Даниил, тезаурус Hymnologicus (Halle, 1841); Шевалье, Topo-Bibliographie, С. В. Hymnes; LECLERCQ, Actes-де-мучеников в Dict. d'archæol, I. 379;. Brambach, Psalterium. Bibliographischer Versuch NBER умирают liturgischen Bncher де Christl. Abendlandes (Берлин, 1887); Beleth, обоснование Divinorum Officiorum; Молинье, каталог-де-MSS. Де ла biblioth. Mazarine; RADULPHUS TONGRENSIS, De Canonum observantiæ в Макс. Biblioth. Ветеран Patrum, XXVI;. Rassegna Грегор, сентябрь-октябрь, 1903, 397 SQQ;.. Уикхем Легг. Некоторые реформы местного (Лондон, 1901); Шмид, Studien NBER умирают реформа де Römischen Breviers в Theol. Quartalsch. (Tnbingen, 1884); Бергель, Die исправление де Römischen Breviers в Zeitsch. ф. Kathol. Theol. (Инсбрук, 1884); KIRCH, Die Liturgie дер Erzdiöcese Кельн (Кельн, 1868); ROSKOVÁNY, Breviarium, V; Шайо, Analecta Юрис Pont. (1885). XXIV; MARTIN, Omn. Конц. Пророческий. Documentorum Коллектор (2-е изд, Падерборн, 1873 год.); Acta др. Decreta в Collectio Lacensis (Фрайбург-им-Br, 1890.). VII; LECLERCQ; Les Martyrs (Париж, 1905), IV.

Фернан CABROL
Трансляции Марциальные David

Католическая энциклопедия, том II (1907)
Imprimatur. Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'