Canon, в христианском использования, является правилом или стандартом. К середине 3 века слово пришло бы сослаться на эти доктрины признаются в качестве православных со стороны христианской церкви. Позднее он был также используется для обозначения совокупности список книг, как Писания (см. Библия).
Термин канон также используется для обозначения каталога или зарегистрируйтесь святых. Использование множественного числа форму для обозначения церковных заповедей возникла примерно год, 300; эту форму начали применяться конкретно к постановлениям церкви советов о середине 4 века (см. Канон закона). Этот термин применяется также к той части римско-католической Масса, что открывает с Предисловие, или молитву благодарения, и заканчивается непосредственно перед декламации из Господней молитвы. В некоторых христианских церквей, канон является также церковным названия для духовенства при кафедральной церкви или к определенным видам священников, живущих под semimonastic правило, такие, как Augustinians.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Термин "канон" в христианство относится к группе книг признаны ранней церкви, как правило веры и практики. Исходя из греческого kanon, которые назначили плотник правления (возможно, заимствованных из иврита перспективе, qaneh, обращаясь к измерительного язычка шесть локтей в длину), слова были использованы для выявления тех книг считаются духовно ваш, в соответствии с которой все остальные были измерены и признаны средней стоимости в целом церковь использования.
И евреи и христиане канонам Писание. Еврейский канон состоит из тридцать девять книг; христианской состоит из шестьдесят шесть для протестантов и католиков за восемьдесят (чей канон включает Апокриф, рассматривается большинством как в deuterocanonical статус). Священные книги имеются во всех грамотных религий. В книге, как вторичной по отношению к вере, книга или книги является хранение веры. Использование более канон варьируется в мире религий, на литургии, обновления веры, благовестие, или власть в вере и практике.
Процесс, с помощью которых эти книги были, в целом рассматривается как исключительно авторитетные неизвестно, либо на иврите или христианского канона. Именно это произошло под воздействием Духа Божия является общепринятым среди христианских народов. Inspiried литературы формируется лишь часть общей религиозной литературы Божий народ в любой момент в своей истории, и только часть из вдохновили литературе, наконец, стала канонической во всех частях древнего мира. Все вдохновили литературе был авторитетным, но это было не все в равной степени полезным для местных групп, и таким образом не добиться всеобщего или империи-широкое признание. То есть, местные списки книг, которые не обязательно совпадают с общим список, канон, который в конечном итоге состоит из книг, общих для всех местных списках.
После состава из Пятикнижия, то отчет о том, что Иисус писал в книге закона Божия (Josh. 24:26). Закон был всегда считается от Бога (Deut. 31:24; Джош. 1:8). Два других отделов на иврите канон, пророков, и автор, в конечном итоге были выбраны из более широкой литературе, некоторые из которых упоминается в Ветхом себя ( "Книга о войнах, о Господе", Num. 21:14; Книга Jasher ", Джош. 10:13; книге Деяний Соломона," 1 Царств 11:41; книга Царств прозорливец, книги Нафана пророка, книги Гад прозорливец, "1 Хр 29. : 29 и т.д.; пятнадцать-больше таких книг, указанных в OT).
Самый старый в живых список канонических писаний Ветхому происходит примерно с AD 170, продуктом христианского ученого называется Мелито в Сардисе, кто сделал поездку в Палестину определить как порядок и количество книг на иврите Библию. Ни его, ни порядок его содержание согласны именно с нашей современной английском языке Библии. Существует договоренность не в порядке или содержания в существующих рукописей на иврите, греческом, или Латинской Библии. Современный английский протестантские Библии следующем порядке латинского Vulgate и содержание Библии на иврите. Важно помнить о том, что в Ветхом Завете было более тысячи лет в письменном виде, старейшей части записано на Моисея, и последний после вавилонского изгнания. В течение всего периода библейской истории, следовательно, евреи жили их вера без закрытых канон священных писаний, такого канона не имеет существенное значение для практики еврейской религии в течение этого времени. Почему же тогда были книги, наконец, собранные в канон? Они были вместе, очевидно, в качестве акта Божьего провидения, исторически вызвано появление apocryphal и pseudepigraphical литературы в intertestamental период, и все более необходимо знать, каковы пределы божественного откровения были. К тому времени, когда Иисуса в Ветхом, называемый Tanaach современной иудаизма, состоит из закона, пророков, и автор (первая книга которого была Псалтирь, Евангелие от Луки 24:44). Мнения по поводу полной мере из пушки, пожалуй, не была завершена до тех пор, пока, уже после первого века н.э.
Тот факт, что другие книги сформировали крупные месторождения, из которых двадцать семь конечном итоге появились рассматривается в ссылку на предыдущие письма к Коринфянам в 1 Кор. 5:9, письмо с Laodiceans полковник в 4:16, и включение 1 и II Клемент в пятом веке рукопись греческой NT, Alexandrinus Кодекса, а также Варнаву и Хермас в четвертом веке Кодекса Sinaiticus. Еусебиус цитируется письмо от второго века епископ Коринфа, Дионисий, заявив, что Клемент письмо было оглашено в церкви там "время от времени для наших выговор" (церковном История IV.23.11).
Формирование на NT канон не был conciliar решения. В ближайшее экуменического совета, Никее в 325 году, не обсуждали канон. Первое бесспорное решение совета о каноне, как представляется, из Карфагена в 397, в котором постановил, что ничто не должно читать в церкви под именем божественного Писания, кроме канонических трудов. Тогда twentyseven книги из NT, перечислены в качестве канонических трудов. Совет мог бы перечень только тех книг, которые обычно рассматриваются на основе консенсуса, как правильно использовать один канон. Формирование на NT канон должны, следовательно, может рассматриваться как процесс, а не событие, и исторический, а не библейским вопросом. Приход Божьего Слова в печати лишь немногим более способных экспликация, чем пришествие Слова Божия воплотиться.
JR McRay
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
BF Весткотт, А Общие положения "Истории в Канон на NT; CR Грегори, The Канон и текст из NT; А. Соутер, Текстовый и Канон на NT; ЭДж Гудспид, Формирование на NT; RM гранта , Формирование на NT; PR Акройд и CF Эванс, ред.., В Кембридже История Библии, я; Х. фон Кампенгаузен, Формирование христианской Библии; RL Харрис, Вдохновение и Canonicity из Библии; WR Farmer, Иисус и Евангелия; В. Бруеггеманн, Творческий Word; Я Сандерс, Торы и Канон и "Текст и Канон: концепции и методы", "JBL 98:5-29; AC Сундберг-младший," Канон Муратори: A Четвертый век Список ", HTR 66:1-41; С.З. Лейман, The Канон и Massorah из Библии на иврите; HE Райл, The Канон Ветхому.
Это слово происходит от иврит и греческое слово, обозначающий тростника или тростника. Следовательно, она означает что-то прямо или что-то держать прямо, и, следовательно, также является правилом, или что-то исключить или измерить. Он пришел, наносимая на Священное Писание, указывает на то, что в них содержится авторитетное правило веры и практики, уровень доктрины и долг. Книга считается канонических полномочий, когда он имеет право занять место в других книгах, которые содержат откровения Божественной воли. Такое право не возникает из любой церковной власти, но и от свидетельствует о вдохновили авторов этой книги.
Канонический (т.е., вдохновили) книги из Ветхого и Нового Тестаментс, имеют полное правило, и единственное правило, веры и практики. Они содержат весь сверхъестественное откровение Божие к мужчинам. В Новом Завете Канон был сформирован постепенно под божественным руководством. В различных книгах, как они были написаны вступил в обладание христианской ассоциации, которые начали быть заключен только после того, в день Пятидесятницы, и, таким образом, медленно, канон возросло до все книги были собраны в одну коллекцию, содержащую все двадцать семь Нового Завета вдохновили книги.
Исторические факты свидетельствуют о том, что примерно с середины второго столетия этот Новый Завет коллекция была существенно такие, как мы сейчас обладают. Каждая книга, содержащиеся в ней доказано, что они были, по своей собственной земле, право на свое место, и, таким образом, в целом имеет божественную власть. В Ветхом Завете Канон является свидетелем чтобы в Новом Завете писателей. Их убедительные доказательства. В котировки в Нью-от Старого очень много, и ссылки гораздо более многочисленны. Эти цитаты и ссылки на наш Господь и апостолы наиболее четко подразумевает наличие в то время хорошо известны и публично признал, сбор письменных иврит под названием "В Писании;" Закон и Пророки и псалмов; "Моисей и пророки" и т.д.
Призывы эти книги, кроме того, показывают, что они рассматриваются в качестве божественной власти, в конечном итоге решение всех вопросов, из которых они относятся, и что весь сбор с тем признано, входили только тридцать девять книг, которые мы сейчас владеют. Таким образом, они одобрить в качестве подлинных и аутентичных канон из еврейского Писания. В Septuagint Версия (см. в глоссарии), также содержащиеся каждой книги, мы теперь имеем в Ветхом Завете Писание. Что касается времени, на которой Ветхий Завет канон был закрыт, есть много соображений, которые указывают, что и Эзра и Нехемия, сразу же после возвращения из вавилонского изгнания.
(Истон Иллюстрированный словарь)
Канон закон (по-гречески kanon, "норма" или "мера"), как правило, свод законов различных христианских церквей, занимающийся вопросами конституции или дисциплины. Хотя все религии имеют положения, термин применяется в основном к формальным системам римско-католические, православные, и англиканской communions. Она отличается от гражданского или светского права, но конфликт может возникнуть в областях, представляющих взаимный интерес (например, брака и развода).
Полный спектр канонического права, в наше время может рассматриваться в римско-католической церкви, в котором приняло изменения кода для его латинский, или западных, членов в 1983 году и по прогнозам первого в истории код для ее Восточной communicants. Планируемая Lex Fundamentalis излагающего учредительных или организационные принципы, общие для обоих оказалось несвоевременным. В 1983 года (латиница) Кодекса Канон Закон принят с санкции Папы Римского Иоанна Павла II, состоит из семи книг на общую сумму 1752 каноны. Каждая книга состоит из названия, но и в более широком названия книг сгруппированы по частям и даже в секциях.
Законы церкви, а также о состоянии связать их субъектов в сознание. Обязательство в сознание не возникает непосредственно из самих законах, а от божественного плана, в которых люди живут, как это предусмотрено в гражданской и церковного общества. Церковь и государство в качестве судей, что является необходимым для достижения общего блага. Их законы несут юридическое обязательство большей или меньшей вес, в зависимости от важности конкретных законов в достижении этой цели.
Кодекс Канон закон сам устанавливает определенные принципы толкования. Законы о том, что штраф, например, или ограничивать свободное осуществление прав, либо содержат исключение из закона должны быть строго толковать. В канонического права, в отличие от общего права, толкование судом в ходе судебного приговора, не создает прецедента, она не имеет силы закона и связывает только тех лиц, пострадавших. Для аутентичного толкования кодекса, специальная комиссия Роман был создан в 1917 году.
Старейший греческий канонический коллекции сохранились в первоначальном тексте является Синагоге Canonum (550?) В 50 титулов на Йоханнеса Scholasticus. Вместо хронологическом порядке канонов систематически сгруппированы согласно тематике. Еще одним новшеством стало соответствии канонических полномочий постановления церковных отцов, особенно Храм Василия. Совет Трулло (692), в предоставлении официального утверждения на основании предыдущего conciliar законодательства и святоотеческой доктрины, создали базу для Восточной церкви, что по-прежнему нормативных для православных.
На Западе наиболее важных канонических сбор ранних веков была сделана в 6 веке Дионисий Ексигуус. Он переведен на латинский канонов из Восточной советов и добавил 39 папской decretals. Постановления Совета пап, таким образом, ставится на уровне conciliar права. После распада Римской империи, канонического права развивались независимо в разных царствах. Национальной коллекции были сделаны, в которых местное законодательство, перемешан с элементами германского права, были добавлены к древним код. Потому что conciliar деятельность была особенно активной в Испании, коллекция известного как Хиспана (позднее назвал Исидориана после Санкт Исидор Севильский) оказались нерешенными. Большое значение для будущего института практику частных прав на ирландские монахи.
Коллекции сделано во время Карл (800?) И григорианская реформа (1050?) Отражают попытку восстановить традиционные дисциплины. Великая путаница сохраняется, однако, в той мере, некоторых видов практики, принятые в германской права и penitentials (например, брак после прелюбодеяние), были в конфликте с программой реформаторов. Иво Шартрский подготовлен (1095?) Свод правил и принципов толкования и согласования текстов. Фактические работы по согласованию было сделано (1140?) На Gratian, которого зовут отцом науки канонического права. Вскоре после возрождения римского права учебы в университете Болоньи, Gratian собраны все канонического права, начиная с самого раннего пап и советов до Второй Латеранский Совет (1139) в своем Decretum или Согласование Discordant Канонс. С его появлением, в период проведения ius antiquum пришли к концу.
Научное изучение права стимулироваться путем Decretum призвал papacy решать спорные моменты и поставку необходимого законодательства, в результате чего инаугурации ius novum. В течение следующего столетия тысячи папской decretals были выпущены и постепенно собираются в пяти compilationes. Compilatio Тертиа, состоящий из decretals из первых 12 лет его правления было издано Иннокентий III в 1210, которые будут использоваться в судах и юридических школ, таким образом, став первой коллекции на Западе будет официально обнародован. Григорий IX поручил Раймон из Peñafort организовать пять compilationes в одной коллекции, который был обнародован в 1234 и стал известен как Extravagantes. Два других официальных коллекций были сделаны позднее: в Либер Секст (1298) от Бонифаций VIII и Constitutiones Clementinae (1317 ). В Extravagantes Иоанна XXII и Extravagantes Коммуны были частных скомпилирована. В 1503 в legist Жан Чаппуис печатных и опубликованные в Париже, под названием "Корпус Юрис Канониси года Decretum из Gratian и три официальные и две частные коллекции decretals. В корпус, наряду с постановлениями Совета Trent (1545-1563), по-прежнему остается основным законом римско-католической церкви до тех пор, пока Кодекса Iuris Канониси появился в 1917 году. В Корпус-прежнему имеет некоторые действия для Церкви Англии, который издал кодекс Канонс в 1603. Средневековый закон предполагает за исключением случаев, когда оно было затронуто Напротив устава или обычая в Англии. В Конвокатионс Кентерберийского и Йоркского в 1964 и 1969 годах приняло изменения кода с того же понимания.
После богословских обновление Второго Ватиканского Собора, она стала необходимой для римско-католической церкви, чтобы тщательно пересмотреть в 1917 кода. Специальная комиссия была создана в 1963 году, который в 1980 году представил проект абсолютно новый код. Папа Римский Иоанн Павел II, после внесения ряда изменений, обнародованный на 25 января 1983 года, он вступил в силу 27 ноября 1983 года.
Планы были ведется, поскольку presynodal совещании в Шамбези, Швейцария, в ноябре 1976 года для первого Великого Синода Восточной Православия, которая состоится с 8 века. Среди тем для дальнейшего исследования кодификации Священного Канонс.
Эдвард Джон Линч
Слово "канон" происходит от греческого kanon означает "измерения стержень", "верховенства", "список". Поэтому канонического права, могут быть просто определены как правила церкви для целей тем, министерство, и дисциплины. Вначале эти состоит из специального заявления руководителей или советов в местных условиях. Особенно важными были те, которые поступили от более центры, и особенно каноны, принятые в Никее (AD 325). Более того, она не задолго до канонов были поставлены под именем апостолов или великие деятели первых веков, и необходимый процесс сбора и кодификации продолжение через Темные века, с гораздо стандартизации на Западе под Карла. Gratian был человеком, который довел этот процесс до виртуальной кульминацией в римско-общение с его знаменитой Decretum (AD 1140), которое лежит в основе развитых изучения канонического права в средние века и является основой современной корпус iuris canonici. Протестантские церкви, естественно, отрекся от всего этого свода законов и вообще избегать терминов "канон" или "канонического права", но, поскольку любой церкви должны сделать правила для упорядочения своей жизни и работы и различных форм канонического права, естественно, найдено во всех церквах.
GW Бромили
(Елвелл евангельских Dictionary)
Этот вопрос будет рассматриваться в рамках следующих глав:
I. Общие понятия и отделы
II. Канон закона в науке
III. Источники канонического права
IV. Исторические развитию Тексты и сборники
V. кодификации
VI. Церковный закон
VII. Основная Canonists
I. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ и отделы
Канон право является сводом законов и правил, сделанные или принятые церковной власти, для правительства в христианской организации и ее членов. Слово принятой здесь использовались бы отметить тот факт, что существуют определенные элементы канонического права, заимствованные Церкви от гражданского права, или с трудами частных лиц, которые в качестве таковых не имеет никакой власти в церковное общество. Канон происходит от греческого kanon, т.е. правило или практических направлении (не говоря уже о других смыслах этого слова, таких, как список или каталог), термин, который вскоре приобрел исключительно церковного значения. В четвертом веке он был применен к указы о советах, и, таким образом, отличается от греческого слова nomoi, постановления о гражданских властей; комплекса слово "Nomocanon" было уделено тем сборников правил, в которых законы, сформулированные в два властями по церковным вопросам, должны были быть найдены бок о бок. На начальном этапе мы встречаемся с выражения касаясь тела церковного законодательства, то в процессе формирования: canones, ordo canonicus, sanctio canonica, но выражение "канонического права" (jus canonicum) становится текущей лишь о начале двенадцатого века , которые используются в отличие от "гражданского права" (jus гражданского), а потом мы "Корпус юридических canonici", как у нас есть "Корпус юридических Сивилис". Канон закон также называют "церковное право" (jus ecclesiasticum), однако, строго говоря, существует некоторое различие в значении между двумя выражениями: канонического права означает, в частности, закон о "Корпус Юрис", в том числе положений, заимствованных из Римское право; тогда церковное право охватывает все законы, которые приняты в церковные власти, как таковой, в том числе те, что были сделаны после компиляции из "Корпус Юрис". Контрастируют с имперской или кесарево права (jus caesareum), канонического права, иногда называемых pontifical права (jus pontificium), часто также он называется священным правом (jus крестца), а иногда даже Божественное право (jus divinum: c. 2, Де privil.), в том, что касается святых вещей, и для его объекта благосостояния души в обществе божественно установленных Иисуса Христа.
Канон законом, может быть разделена на различные филиалы, в зависимости от точки зрения, с которой она считается:
Если мы рассматриваем его источников, он состоит из Божественного права, в том числе естественного права, основанного на природе вещей, и по конституции с учетом Иисусом Христом Его Церкви, и человека или позитивного права, сформулированные законодателем, в соответствии с Божественным законом . Мы вернемся к этому позже, когда лечение из источников канонического права.
Если мы рассматриваем виде, в котором она находится, мы имеем письменные права (jus scriptum), входящих в законы, принятые компетентными органами, и неписаные права (jus, не Писание), или даже обычного права, в результате практики и обычаев; Однако последняя стала менее важна, как и писаные законы разработаны.
Если мы рассматриваем предмет этого закона, мы имеем публичного права (jus publicum) и частное право (jus privatum). Такое разделение объясняется двумя разными способами в разных школах писателей: для большинства приверженцев римско-школы, например, Кавагнис (Instit. юр. Изд. Eccl., Рим, 1906, I, 8), государственного права, является закон о Церкви как совершенное общество, и даже, как идеальное общество, таких, как она была создана в своей Божественной основатель: частному праву будет охватывать все постановления церковных властей, касающиеся внутренней организации этого общества, в функции ее министры, права и обязанности ее членов. Таким образом понимает, общественность церковного права будут получены почти исключительно из Божественного и естественного права. С другой стороны, большинство приверженцев немецкой школы, после представления о римском праве (Inst., я, я, 4; Publicum jus есть квад объявление нормативных rei Romanae spectat: privatum квад объявление privatorum utilitatem "), определение публичного права, как свод законов, определяющих права и обязанности этих инвестиций с церковной власти, в то время как для их частного права состоит в том, что в котором излагаются права и обязанности отдельных лиц как таковых. Публичное право бы, таким образом, непосредственно намерены благосостояния общества, как такового, так и косвенно, что ее членов, а в области частного права будут смотреть в первую очередь для благосостояния отдельных лиц и вторично, что и сообщества.
Публичное право делится на внешние права (jus externum), и внутренним правом (jus internum). Внешние закон определяет отношения церковного общества с другими обществами. либо светских органов (в связи с этим от церкви и государства), или религиозными организациями, то есть, межконфессиональных отношений. Внутреннего законодательства связана с конституцией Церкви и отношений, существующих между собой законных органов власти и их темам.
, Рассмотренный с точки зрения его выражения, канонического права, могут быть разделены на несколько отделений, так тесно связан, что термины, используемые для обозначения их зачастую нанимают почти безразлично: общие права и специальный закон, всеобщий закон и закон; общего права и особые права (jus коммуны и специальных; jus universale и particulare; jus generale и singulare). Очень легко указать на различия между ними: идея заключается в том, что более широкой или более ограниченную сферу применения; быть более точными, общее право относится к вещам, всеобщего права на территориях общего закона в отношении лиц, так и подзаконные акты, касающиеся только некоторых вещей, определенных территориях, определенных категорий лиц, является ограничение или того, в особых, в частности, или отдельное право, и даже местные или отдельным законом. Это исключительные права, часто называют привилегией (privilegium, lex privata), несмотря на то, что выражение применяется, как правило, на более уступок, сделанных на индивидуальный. Общее право, таким образом, является то, что должно быть отмечено в отношении определенного вопроса, если законодатель предвидеть или предоставлены исключения, например, законы, регулирующие benefices содержат особые положения, касающиеся benefices предметом права на патронаж. Универсальный заключается в том, что закон, который принят для всей Церкви, но разных стран и разных епархий, возможно, местные законы, ограничивающие применение бывшего, и даже отступление от нее. Наконец, различные категории лиц, священнослужителей, религиозных деятелей и т.д., имеют свои собственные законы, которые superadded к общему праву.
Мы должны проводить различие между законом в западном или Латинской Церкви, и закон о Восточной Церкви, и в каждой из них. Кроме того, между законом от католической церкви и те из некатолических христианских церквей и конфессий, англиканской церкви и различных восточных православных церквей. Наконец, если мы посмотрим на историю или хронологической эволюции канонического права, мы находим три эпохи: с самого начала на "Decretum" из Gratian исключительно, из Gratian в Совет Трента; из Совета Трент в наши дни. В законодательстве этих трех периодов, упомянутых соответственно, как древние, новый, и недавние права (jus antiquum, novum, novissimum), хотя некоторые авторы предпочитают говорить о древний закон, закон о средневековье, и современного права (Лорентиус ", Instit.", n.4).
II. Канонического права, как НАУКА
Как мы увидим в лечении от постепенного развития материала канонического права (см. ниже, IV), хотя и законодательной властью всегда существовало в Церкви, и хотя он всегда осуществляются, длительный период, обязательно пройти до законы были сведены к гармоничному систематического тела, выступающей в качестве основы для методического исследования и вызывает общее теорий. Во-первых, законодательная власть делает законов только тогда, когда обстоятельства требуют от них, и в соответствии с определенным планом. На протяжении столетий, ничего не было сделано больше, чем собирать последовательно канонам советы, древних и недавних, письма с папами, и епископского уставы; руководством была запрошена в них, когда аналогичные случаи имели место, но никто не думал, извлечения из общих принципов, их или систематизации всех законов, то в силу. В одиннадцатом веке некоторые коллекции группы под заголовками же канонам, что лечение одного и того же вопросы, но только в середине двенадцатого века, что мы встретимся в "Decretum" из Gratian первой действительно научной монографии по канонического права . Школа Болонья недавно возродила изучение римского права; Gratian стремились открыть аналогичное исследование канонического права. Но, в то время как сборники текстов и официальных коллекций были доступны для римского права, или "Корпус юридических civilis", Gratian не имеет такой помощи. Поэтому он принял план включения текстов в теле его общий трактат; от беспорядочной массы канонов, собранных начиная с самых ранних дней, он выбрал не только права, в действительности в силу (устранение положений, которые попали desuetude, или были аннулированы, или нет общего применения), но также и принципы, он разработал систему права, которые, однако неполным, тем не менее, методические. В науке канонического права, то есть методично и скоординированных знания церковного права, была создана в длину. Gratian такое "Decretum" был замечательный труд; приветствует, учил и приукрасить в decretists в Болонье, а затем в других школах и университетах, то в течение длительного времени в учебник канонического права. Однако его план был дефектных и запутанным, и, после дня проведения glosses и строго буквальном комментариями, то было отказаться в пользу метода, принятые Бернард из Павии в его "Breviarium" и Св. Раймунд из Pennafort в официальном коллекция из "Decretals" от Григория IX, опубликованный в 1234 году (см. КОРПУС JURIS CANONICI). Эти коллекции, которые не включают в себя тексты, используемые Gratian, сгруппированных материалов на пять книг, каждая разделена на "книги", и при каждом названии на decretals или фрагментов decretals были сгруппированы в хронологическом порядке. Пять книг, тематика которых напомнил известный стих: "judex, judicium, clerus, connubia, crimen" (то есть судья, суждения, духовенства, брак, преступность), не показывать очень логично плана; не говоря уже о некоторых названий, которые были более или менее неуместной. Они рассматриваются последовательно из депозитариев полномочий, процедуры, духовенство и все, связанные с ними, вступление в брак, преступления и наказания. Несмотря на ее недостатки, эта система была, по меньшей мере, заслуживает быть официальным, и не только она приняла во втором коллекции, но он послужил основой для почти всех канонических произведений вплоть до шестнадцатого века, и даже в наши дни, особенно в университетах, каждый из которых имеет факультете канонического права.
Тем не менее, метод изучения и преподавания постепенно: если в начале decretalists использовали элементарные план глянец и буквальный комментарии, их правопреемников в отношении составления своих трактатов были более независимыми от текста, но замечания по поводу книги, а не на главы или слова, часто они следуют названия глав, или только номинально и искусственно. В шестнадцатом веке они пытались применять, а не на официальных коллекций, но и в своих лекциях по канонического права, метод и разделение на "заведений" в Юстиниан: лица, вещи, действия или процедуры, преступления и наказания (Институты, я , ii, 12). Этот план, общедоступной в "Institutiones юридических canonici" из Ланселлотти (1563), был затем с большинством из canonist авторы "Institutiones" или пособия, хотя и наблюдается значительное расхождение в подразделения, большинство из более обширных работ Вместе с тем, сохраняется указанием "Decretals". Это было также в 1917 года код. В последующие времена многие учебники, особенно в Германии, начал принимать первоначальных планов. В шестнадцатом веке тоже, изучение канонического права, был разработан и улучшить как и других наук, в связи с критической дух возраст: сомнительно, тексты были отвергнуты, и смысл, и тенденция или намерение позже законы вплоть до таможенных бывших дней. Канон закон является более изучены, и лучше понимать; автор умножаются, некоторые из исторического характера, другие практические, в соответствии с наклонением авторов. В университетах и семинариях, он стал специального исследования, хотя, как и можно было ожидать, не всегда состоится в равных уважение. Можно отметить также, что изучение гражданского права в настоящее время нередко отделены от канонического права, в результате изменений, которые произошли в обществе. С другой стороны, во многих семинариях преподавания церковного права, не в достаточной степени отличается от этого морального богословия. Публикация нового общего кодекса канонического права, безусловно, приведет к более нормальное положение вещей.
Первый объект науки канонического права, состоит в том, чтобы устанавливать законы, которые вступили в силу. Это не трудно, когда один имеет точных и последних текстов, составленный, как абстрактные законы, например, большинство текстов, поскольку Совет Трента, и как это будет в случае всех канонического права, когда новый код публикуется. Но это было не так в средние века, она является canonists, которые, в значительной степени, сформулированы права путем извлечения его из накопленной массе текстов или обобщающие от индивидуальных решений на ранних коллекций decretals. Когда закон вступил в силу Известно, оно должно быть объяснено, и этот второй объект науки канонического права, по-прежнему без изменений. Она включает показ в прямом смысле, причина, распространение и применение каждого закона и каждого учреждения. Это требует тщательного и точного применения тройной метод экспозиции, исторические, философские, и практические: первая объясняет закон, в соответствии с его источником и эволюции обычаев, а второй объясняет ее принципы, а в прошлом показывает, насколько она является применяются в настоящее время. Это практическое применение объектом "Правоведение", который собирает, согласовывает и использует, более или менее аналогичные случаи, решения компетентного суда. Исходя из этого мы можем узнать позицию канонического права в иерархии наук. Это судебной науки, которые отличаются от науки римского права и гражданского права, поскольку оно рассматривает в законы и иные общества, но, как это общество имеет духовного порядка, и в определенном смысле сверхъестественное, канонического права, принадлежит также к священных наук. В этой категории он приходит после богословия, которое изучает и объясняет, в соответствии с откровением, то истин будет мнению, она поддерживается теологии, но, в свою очередь, она формулирует практические правила, которые к теологии, как, и поэтому он стал называться " theologia практикумы "," theologia rectrix ". В той мере, в какой он является практическим достижениям науки и канонического права, тесно связана с моральной теологии, однако, он отличается от последнего, которые непосредственно не касается деяний, предписанных или запрещенных внешнего закона, но только при честности человеческой актов в свете последних конца человек, в то время, канонического права, обращается из внешних законов, связанных с действительными общества, а не работы отдельных совести. Юридических, исторических, и, прежде всего, богословской науки являются наиболее полезными для всестороннего изучения канонического права.
III. Источники канонического права
Это выражение имеет двойной смысл, он может ссылаться на источники, из которых законы, которые приходят и дают последний их судебной силу (славится юридических essendi), или он может сослаться на источники, где канонического права, должен быть найден (славится юридических cognoscendi ), то есть самих законах, таких, как они происходят в текстах, и различные кодексы. Эти источники также называют материал, и официальные источники канонического права. Мы рассмотрим сначала источников в первый аспект. В конечном итоге источником канонического права, есть Бог, чья воля проявляется либо в самой природе вещей (природных Божественного закона), или Откровение (положительный Божественный закон). Оба содержатся в Священном Писании и в Традиции. Позитивные Божественный закон не может противоречить естественному праву, он скорее подтверждает это и делает ее более определенной. Церковь признает и считает, так как суверенного обязательные законы, которые он может интерпретировать, но не могу изменить, но не обнаружить естественного права путем философских спекуляций, он получает его с положительными Божественного права, с Богом через Его вдохновили книги, хотя это вовсе не означает смешение двух видов Божественного права. Из старого закона церкви сохранилась в дополнение к заповедям Декалога некоторые тесно связанные с естественного права, например, некоторых брачных препятствий, как в других законов с учетом Богом Его выбрали люди, он считает, что они были ритуальные и заявляет о них отменены Иисус Христос. Или, наоборот, Иисус Христос, Lawgiver из духовного общества, основанного на Него (Con. Trid., Сесс. VI "Де justif.", Может. I), пришел на смену им основные законы, которые Он дал Его Церкви. Эта христианская Божественного права, если мы можем так назвать, находится в Евангелии, в апостольской доктрины, в живой традиции, который пропускает законы, а также догм. На этом позитивном Божественного права зависят основные принципы Церкви конституции, примат, то episcopacy, основные элементы Божественной богослужения и таинств, в нерасторжимости брака и т.д.
Опять же, для достижения своих возвышенные цели, церковь, наделенный его Учредителем с законодательной властью, делает законы, в соответствии с природными и Божественного права. Источники или авторов этого положительного церковного права, в основном епископат, и его руководителя, то папа, правопреемников папского колледжа, и его божественное назначен руководитель, Санкт-Петер. Они, собственно говоря, активное источников канонического права. Их деятельность осуществляется в его наиболее торжественной форме в экуменических советах, где епископат объединились с его голову, и приглашенных, и руководил им, с ним, определяет его преподавания, и принимает законы, которые связывают всю Церковь. В канонам Вселенского советов, особенно Трент, проводить исключительно в церковное право. Но, без посягательства на очередной власти епископов, то папа, как глава епископат, в сам обладает теми же полномочиями, что епископат едины с ним. Верно то, что дисциплинарный и законодательной власти из пап, не всегда, в течение веков, осуществляется в том же порядке и в той же степени, но в пропорции, как администрация стала централизованной, их непосредственное вмешательство в законодательство стало более и более заметными, и это суверенного понтифика является наиболее плодотворным источником канонического права, он может отменить законы, сделанное его предшественниками, либо Вселенского советы, он может принимать законы для всей церкви или для ее части, той или иной стране или той или иной тела людей, если он морально обязан принять рекомендации и следовать диктату благоразумия, он юридически не обязаны получать согласие какого-либо другого лица или лиц, или наблюдать какой-либо конкретной форме, его полномочия ограничены только Божественное права, естественных и позитивных, догматической и моральной. Кроме того, он является, так сказать, живой закон, он считается все права в сокровищницу своего сердца ( "в scrinio пекторис"; Бонифаций VIII. C. я, "De Constit." В VI). С самого раннего возраста письмах римского первосвященники собой, с канонами из советов, главным элементом канонического права, а не только церковь, и его непосредственных зависимостей. , но и всех христианском мире, они везде опираться и собрано, и древние канонические сборники содержат большое количество этих драгоценных "decretals" (decreta, statuta, epistolae decretales и epistolae synodicae). Позже, в pontifical законы публикуются, как правило, больше, как конституций, апостольской Письма, причем классифицируются как Быки или документы, в соответствии с их внешней форме, и даже, как спонтанные действия ", Моту собственной". Кроме того, законодательные и дисциплинарной власти Папы Римского, не будучи в инфекционных привилегия, законами и правилами, принятыми в его имени и с его согласия обладают своими полномочиями: в самом деле, хотя большая часть положений выступил Приходы в кардиналы и другие органов Организации Курия включены в папского письма, но обычай существует и становится все более общего законодательства, которое будет сделано лишь указов о конгрегациях, с папского утверждения. Они являются "Акты Святейшего Престола" (Акта Sancte Sedis), и их цель или цели, позволяющие, реальные законы (см. РОМАН КУРИЯ).
Рядом с папа, епископы объединились в местные советы, и каждый из них в отдельности, являются источниками права, в их общей или конкретной территории; канонам национальных или провинциальных советов, и епархиального устава, являются местным законодательством. Многочисленные тексты таких происхождения можно найти в древних канонических сборниках. На сегодняшний день и на протяжении долгого времени прошлом, закон четко установленных полномочий местных советов и епископов; если их указы должны вмешиваться с общим правом они не имеют полномочий сохранить в силу pontifical апробации. Хорошо известно, что епархиальные уставы, не упомянул о суверенного понтифика, в то время указы провинциальных советов, представляются на рассмотрение и утверждение Святейшего Престола (Const. "Immensa" из Сикстус V, 22 января 1587 года). Мы можем сравнивать в епископы в этом вопросе различные органы, которые имеют право на самоуправление и, таким образом, пользуются определенной автономией; таковы prelates с территориальной юрисдикции, религиозных орденов, некоторые освобождает глав и университетов и т.д. Льготы, предоставленные им, как предметом в определенной степени контроля.
Другие источники права являются обезличенными, а по своему характеру, главным из которых является обычай или неписаного права. В канонического права, обычаев стало почти как законодатель, а не в том смысле, что люди сделали свой собственный lawgiver, но практика, после чего большая часть населения, и который является разумным и соответствует юридическим требованиям по рецепту, и наблюдается , как обязательный, приобретает силу закона, по меньшей мере, молчаливого согласия законодателя. При таких обстоятельствах можно создать пользовательский или расторжения правового обязательства, отступать от закона, его толкование и т.д. Но это должно быть отмечено, что в наши дни, из-за полного свода писаный закон, обычай играет гораздо менее важную роль, чем ли практики и привычки ранней христианской времена, когда там было мало, но писаный закон, и даже, что редко широкого применения. В гражданском праве разных государств, и особенно в римском праве, может быть пронумерованы среди аксессуаров источников канонического права. Но необходимо более точно объяснить свою роль и значение. Очевидно светским правом, не может быть, строго говоря, является источником канонического права, то государство как таковое, не имеющих компетенцию в духовных вопросах, но она может стать тем в более или менее официальных принятию конкретных законов церковных властей. Мы мимо, в первую очередь законов выступил взаимному согласию обеих сторон, таких, как законодательство о многочисленных собраниях в Visigothic царство, и Франкской царства и империи, где епископы сидели с князей и вельмож. Такие также обстоит дело с конкордатами более поздних возрастов, реальные контракты между двумя державами. В этих случаях мы имеем ecclesiastico-гражданское право, юридическая сила которых вытекает из совместных действий двух компетентных органов. Он находится в другом смысле, что римское право, германское право, и в меньшей степени современного права, стали вспомогательным источником канонического права.
Необходимо помнить о том, что церковь существовала в течение длительного времени, прежде чем они полностью и скоординированной системы права, что многие повседневные акты управления, в то время как объективно канонические, были такого же характера, как аналогичные акты в гражданских делах, например, договоры, обязательства , и в общем управлении собственностью; вполне естественно, что Церковь для себя эти вопросы, существующие потоки, без положительно утверждать их. Позже, когда canonists из двенадцатого века начали систематизировать церковное право, они оказались в присутствии, с одной стороны, о фрагментарных канонического права, а с другой стороны, в полной методической Роман код, они прибегают к последнему поставлять то, что хочет в бывшем, откуда максимы, принятые на canonists и вставлены в "Корпус Юрис", что Церковь действует в соответствии с законом, когда Роман канонического права молчит (рубрика 1. "De новый указ. сейчас. ", X, я, V, сиська. xxxii). Кроме того, в Тевтонского королевства духовенства после римского права в качестве личного статута. Однако, в пропорции, как письменные канонического права, увеличилось, римского права стали менее практическое значение в Церкви (рубрика 28, X, "De priv.", X, lib. V, сиська. Xxxiii). Канон права, то можно сказать, принял из римского права, то, что касается обязательств, договоров, судебных действий, и в значительной степени гражданского судопроизводства. Другие Роман законы были объектом более позитивное, чем просто признание использования, то есть они были официально утверждены, тех, например, которые, хотя и светского происхождения, соответствующие церковные вещи, например, византийские церковные законы, и опять законы гражданского происхождения и характера , но которые были изменены в канонических законов, например, препятствие в брак, вытекающих из усыновления. Юридическая влияния крестоносцев закон был гораздо менее важное значение, если мы абстрактно от неизбежной адаптации к обычаям варварских рас, но некоторые Пережитки этого закона в церковное законодательство стоит отметить: несколько феодальной системы benefices; расчете на степеней родственным, а ассимиляция в пенитенциарной практики в системе уголовного компенсации (wehrgeld); наконец, но какое-то время единственным оправданием от уголовных обвинений по присягу гарантов или совместного присяжных заседателей (De purgatione canonica, lib. V, сиська. xxxiv). Современный закон имеет лишь ограниченный и местных влияние на канонического права, и которые, в частности, на двух моментах. С одной стороны, Церковь в соответствии с гражданским законодательством по смешанной вопросы, особенно с точки зрения управления своим имуществом; в некоторых случаях даже она, наконец, принимается как свои собственные меры приняты гражданские власти, действующих самостоятельно; заметное дело на французском указ 1809 о "Fabriques d'église". С другой стороны, современное законодательство в долгу перед канонического права для некоторых благоприятное меры: часть процедуры в области уголовного, гражданского, семейного и случаев, и, в некоторой степени, организации судов и трибуналов.
IV. Исторического развития текстов и коллекций
, Рассмотренный в рамках второго аспекта, то источники канонического права являются законодательные акты, а также коллекции этих текстов, откуда мы получаем наши знания о Церкви законов. Для того чтобы в полной мере оценить причины и полезности большую работу по кодификации из канонического права, в последнее время начали по распоряжению Пия X, необходимо напомнить об общей истории этих текстов и коллекции, все большее число до в настоящее время. Подробный отчет о каждой из канонических коллекций здесь неуместны; наиболее важные из них являются предметом специальных статей, на которые мы ссылаемся на читателя, то у нее будет достаточно, если мы выставку различных этапах развития этих текстов и коллекций , и четко движение подопечные централизации и унификации, что привело к нынешней ситуации. Даже в частных коллекциях в начале века, в которой серии conciliary каноны были просто собрались в более или менее хронологическом порядке, постоянная тенденция к унификации заметен. С девятого века коллекции, систематически организованы, с тринадцатого века начинается первый официальный коллекций, с тех пор ядро, вокруг которого в новых законодательных документов центра, хотя она пока не позволяет снизить их гармоничного и скоординированного код. Прежде чем проследить различные этапы этой эволюции, некоторые термины нуждаются в разъяснении. Название "канонического коллекции" уделяется все коллекции церковных законодательных текстов, потому, что тексты были основными канонами из советов. Сначала авторы этих коллекций содержащейся себя с объединения канонам различных советов в хронологическом порядке, поэтому они называются "хронологическом" коллекции, на западе, последний важный хронологическом коллекции заключается в том, что в Псевдо-Исидору. После своего времени тексты были организованы согласно тематике; эти "систематический" коллекции, то только в виде использования с момента Псевдо-Исидору. Все древние коллекции являются частными, благодаря личной инициативе, и, следовательно, также коллекции, никаких официальных полномочий: каждый текст имеет только свои собственные ценности; даже "Decretum" из Gratian имеет такого характера. С другой стороны, официальные или аутентичной коллекции являются те, которые были внесены или, по крайней мере, обнародованные законодателем. Они начинают с "Compilatio tertia" от Иннокентия III, а затем из коллекции "Корпус Юрис", за исключением "Extravagantes", являются официальными. Все тексты в официальном сбора имеют силу закона. Есть также общих собраний и коллекций частности: бывший лечения законодательства, в целом, последние лечении некоторых специальной теме, например, вступления в брак, процедуры и т.д., и даже от местного законодательства в районе. Наконец, рассматриваются в хронологическом порядке, источниках и коллекций, классифицируются как ранее или позднее "Корпус Юрис".
А. канонические сборники на Востоке
До тех пор, пока церковь начали жить в условиях мира, письменные канонического права, была весьма скудной, и после полного пособия для документов, которые должны погибли, мы можем обнаружить лишь фрагментарные законом, в качестве обстоятельства требовали, и не все системы. Единство законодательства, насколько можно ожидать, в этот период совпадает с определенной единой практики, на основе предписания Божественного права по отношению к конституции о Церкви, о литургии, таинствах и т.д. духовенства , организованной во всем мире в том же порядке, осуществляется практически везде те же функции. Но на начальном этапе мы обнаружим больше местных дисциплинарных единообразия между церквей из великих видит (Рим, Карфаген, Александрии, Антиохии, позже Константинополь), и церквей в зависимости немедленно на них. Кроме того он является дисциплинарных решений Совета епископов из различных регионов, которые формируют первое ядро местного канонического права; эти тексты, постепенно распространяется из одной страны в другую с помощью коллекций, получить всеобщего распространения и, таким образом, являются основой общего канонического права.
Были, однако, на Востоке, начиная с первых дней до конца пятого века, некоторые доктрины, тесно связанные друг с другом, и которые в действительности краткое канонического права трактатов по церковным управлением обязанностей духовенства, и верующих, и особенно на литургии. Мы ссылаемся на работы обусловлено Апостолов, очень популярен в восточных церквей, хотя и без официальных полномочий, и который можно назвать псевдо-epigraphic, а не apocryphal. Основные труды такого рода являются "Учении двенадцати апостолов" или "Didache", то "Didascalia", на основе "Didache", а "Апостольской конституции", расширение двух предыдущих произведений, то в "Апостольской Церковь Указ ", то" Definitio canonica SS. Апостолорум ", то" Завет от Господа "и" Octateuch Клемента "; наконец," Апостольская Канонс ". Из всего этого литература, только "Апостольского Канонс" werein заключенная в каноническом коллекции греческой церкви. Наиболее важными из этих документов "Апостольской конституции", был отстранен на второй Канон Совета в Трулло (692), как будто они были интерполированы на еретиков. Что касается восемьдесят пять Апостольской Канонс, принят тот же совет, они еще первого ранга в вышеупомянутых "папского" сбора, а первые пятьдесят переведен на латинский путем Дионисий Ексигуус (c. 500), были включены в западных коллекций , а затем в "Корпус Юрис".
Как позже закон о разделенных Восточной Церкви не влияет на западных коллекций, мы не должны рассматривать его, но и перейти к рассмотрению только греческий коллекцию. Он начинается в начале четвертого века: в разных провинциях Малой Азии, по канонам местные советы будут добавлены те из экуменического совета Nicea (325), везде, состоявшейся в уважении. Провинция понтийских мебель пенитенциарной решений Ancyra и Neocæsarea (314); Антиохии; канонов из знаменитых Совета ", в encaeniis" (341), подлинный код митрополита организации; Paphlagonia, что в Совете Gangra (343) , реакция против первой эксцессы аскетизм; Фригии, в пятьдесят девять канонам Laodicea по различным дисциплинарным и литургические вопросы. Эта коллекция была так высоко ценятся, что на Халкидонский (451) канонов было читать, как одна серия. Он впоследствии был увеличен за счет добавления в каноны (Константинополя (381), с другими канонами объяснить ей, те из Эфес (431). Халкидон (451), и апостольской канонов. В 692 Совета в Трулло прошло 102 дисциплинарных канонов, второй из которых перечисляются элементы официального сбора: они являются тексты, мы только что упомянули, а также канонам Sardica и Карфагене (419), в соответствии с Ексигуус Дионисия, и многочисленные канонического письма из великих епископов , SS. Дионисий Александрийский, Григорий Тхауматургус, Василия, и т.д. Если к этим следует добавить канонов этих двух экуменических советов Nicea (787) и Константинопольским (869) мы все элементы окончательного сбора в свою окончательную форму. Несколько "систематический" коллекции могут быть упомянуты, в отношении этого периода: один, содержащий пятьдесят книг по неизвестным автором около 535, а еще в двадцать пять наименований церковных законов Юстиниана; коллекцию из пятидесяти наименований составлен около 550, на Учебно Иоанн, священник из Антиохии. Компиляции известен как "Nomocanons" являются более важными, так как они приносят вместе с гражданским законодательством и церковных законов по тем же вопросам; двумя главными являются Nomocanon, ошибочно объяснить Иоанна Учебно , но сроки, которые с конца шестого века, когда пятьдесят книг, и еще один, составленный в седьмом веке, и впоследствии дополнен Патриарх Photius в 883.
В. канонические сборники на Западе к Псевдо-Исидору
На Западе, канонический коллекции развиты, как в Восточной, но и около двух столетий спустя. На первый взгляд коллекций национальных или местных законов и тенденция к централизации частично осуществляется в девятом веке. К концу четвертого века есть еще на Западе не каноническое сбор, даже не локальный характер, те из пятого века, в основном местные, но все они заимствовать из греческого советов. Последние были известны на Западе двумя Латинской версий, одна называется "Хиспана" или "Isidorian", поскольку он был включен в испанском канонического сбора, приписываемые Св. Исидор Севильский, другие называют "Итала" или " древний "(Приска), потому что Дионисий Ексигуус, в первой половине шестого века, нашли его в использовании в Риме, и в недовольны ее несовершенства улучшить ее. Почти все западные коллекции, таким образом, основаны на тех же текстов, как греческий сбора, поэтому заметное влияние, что сбор по Западной канонического права.
(1) В конце пятого века церковь была полностью организована и пап обнародовала многие законодательные акты, но нет коллекция из них еще не было. Единственное экстра-Роман канонам признается были канонам Nicea и Sardica, последний из которых присоединились к бывшей, и временами даже приводится в качестве канонам Nicea. В Латинской версии древних греков советы, как известно, но он не был принят, как церковное право. В 500 году Дионисий Ексигуус составлено в Риме двойной сбор, один из советов, другая decretals, т. е. папской букв. Бывший, выполненные по просьбе Стефана, епископа Салона, представляет собой перевод с греческого советов, в том числе Халкидон, и начинается с пятидесяти Апостольской канонам; Дионисий добавляет к нему только в Латинской текст этого канонам Sardica и Карфагене ( 419), в которой более древних африканских советов частично воспроизводится. Во-вторых, коллекцию тридцать девять папской decretals, с Сиричус (384) для Anastasius II (496-98). (См. КОЛЛЕКЦИИ ДРЕВНИХ CANONS.) Таким образом объединились эти две коллекции стал каноническим кодексом Римской Церкви, а не официальной апробации, но и уполномоченными практике. Но в то время как в работе Дионисия сбора conciliary канонам осталась неизменной, что из decretals был последовательно увеличился, он продолжал включать письма из разных пап примерно до середины восьмого века, когда Адриан Я дал (774) сбор Дионисий для будущего императора Карла, как канонические книги римской церкви. Эта коллекция, часто называемый "Dionysio-Hadriana", в ближайшее время официально получил во всех Франкской территории, где она была названа как "Либер Canonum", и он был принят для всей империи Карла Великого на сейм в Ахене в 802. Это был важный шаг на пути к централизации и унификации церковного права, в особенности в Латинской католического мира вряд ли выходит за пределы империи, в Африке и на юге Испании был утрачен Церкви путем победы ислама.
(2) В канонического права, в Африке церковь была сильно централизованным в Карфаген; документов, естественно, в виде коллекции, как это было обычным для чтения и включить в актах каждого советом решения предыдущих советов. На момент вторжения вандалы, канонического кодекса, в Африке церковь состоит, после канонам Nicea, деятельность Совета по Карфаген епископа Gratus (около 348), в соответствии с Genethlius (390), в двадцать или двадцать два пленарных совета по Аврелия (с 393 до 427), и мелкие советы Константинополя. К сожалению, эти записи не пришли к нам во всей их полноте; мы обладаем им в двух формах: в собрании Дионисия Ексигуус, как каноны о "Concilium Africanum"; на испанском сборе, как эти восемь советов (четвертый иначе объяснить, являясь документом из Арль, знакомства о начале шестого века). Через эти два канала африканских текстов вступил в Западной канонического права. Она будет достаточно для того, чтобы упомянуть о двух "систематический" коллекции Fulgentius Ferrandus и Cresconius.
(3) Церковь в Галлии не имеет местного религиозного центра, территория была разделена на нестабильные царств, и не удивительно поэтому, что мы встретимся не централизованной канонического права и общепризнанных коллекцию. Есть множество советов, впрочем, и обилие текстов, но если мы кроме временного органа Организации См. в Арль, не церковь Галлии может указывать на постоянную группу зависимых видит. Канонический коллекции было довольно много, но никто не был общепринятым. Наиболее распространенным является "Quesneliana", призвал после ее редактора (в Jansenist Paschase Кенель), богатая, но плохо организована, содержащий много греков, галльской, а также другие советы, а также pontifical decretals. В других коллекциях она уступила на "Hadriana", в конце восьмого века.
(4) В Испании, наоборот, по крайней мере, после перехода от вестготов, Церковь была сильно централизованным См. в Толедо, и в тесном союзе с королевской властью. Ранее к этому, мы должны отметить, сбор Св. Мартина в Браге, своего рода адаптация conciliary каноны, зачастую неправильно цитируется в средние века как "Капитула Мартини papae" (около 563). Она вошла в большие и важные коллекции из Visigothic Церкви. Последний, начались еще в совете 633, и увеличить к канонам последующие советы, известен как "Хиспана" или "Исидориана", потому что в последующие времена было объяснить (ошибочно) в Санкт-Исидор Севильский. Он состоит из двух частей: советы и decretals; советы сгруппированы в четыре раздела: о Востоке, в Африке, Галлии, Испании, и хронологический порядок соблюдается в каждом разделе, а decretals, 104 в ряд, от Папы Санкт Дамасус Св. Григорий (366-604). Ее подлинные элементы состоят из испанского советы от Эльвира (около 300) в семнадцатом Совета Толедо в 694. Влияние этой коллекции, в виде она взяла на себя примерно в середине девятого века, когда Неверно Decretals были включены в нее, был весьма велик.
(5) В Великобритании и Ирландии, мы должны упомянуть только ирландские сбора начале восьмого века, с которого несколько текстов перешел на континенте, она отличается в том числе среди его канонам цитат из Священного Писания и отцов.
(6) Коллекция из Неверно Decretals, или Псевдо-Исидор (около 850), является последним и наиболее полным из "хронологическом" коллекции, и, следовательно, одним из наиболее используемых авторами последующих "систематический" коллекций; оно является "Хиспана" или испанском сборе вместе с apocryphal decretals отнести на счет пап из первых веков до времени святого Дамасус, когда аутентичными decretals начать. Оно оказало весьма большое влияние.
(7) Чтобы завершить список коллекций, где позднее были canonists мобилизовать свои материалы, мы должны упомянуть о "Penitentials", то "Ordines" или ритуала коллекциям, "Formularies", особенно "Либер Diurnus", а также сборников законов, либо чисто светских, или полу-церковных, подобно "Capitularies" (см. в глоссарии). Название "capitula" или "capitularia" придается также епископского постановления довольно распространенное в девятом веке. Можно отметить, что автор из Неверно Decretals поддельных также ложной "Capitularies", под именем Бенедикта Диакон, и ложной епископского "Капитула", под названием Angilramnus, епископ Мец.
C. канонические сборники на время Gratian
В Латинской Церкви тем движется в направлении более тесного единства; местного характера канонической дисциплины и законов, постепенно исчезает, и авторы канонических коллекции выставки более личной ноте, то есть выбрать из более или менее выгодно тексты, которые, по их заимствовать из " хронологическом "сборников, хотя они и показывать еще не критические осмотрительно, и включают в себя многие apocryphal документов, в то время как другие по-прежнему быть связано с неправильным источников. Они заранее, тем не менее, особенно когда на голой текстов, они добавляют свои собственные мнения и идеи. С конца девятого века до середины двенадцатого эти коллекции очень много, многие из них до сих пор не опубликовано, а некоторые так заслуженно. Мы можем только упомянуть о главных из них:
А сбор в двенадцати книг, собранные в Северной Италии, и посвящена одна архиепископ Ансельм, несомненно, Ансельм II Милана (833-97), еще неотредактированный; она, как представляется, были широко использованы.
В "Либри дуэта де synodalibus causis" из Регино, аббата из Prüm (d. 915), один пастырского посещения руководства епископ епархии, редактор Wasserschleben (1840).
В объемный сборник, в двадцать книг, из Бурхард, епископ черви, составленная между 1012 1022, под названием "Collectarium", также "Decretum", справочник для использования ecclesiastics в их служение; девятнадцатой книги "Корректор" или "Медикус", обращается на управление таинство Епитимия, и часто текущие качестве отдельной работы. Это широко распространен сбор в ВР, CXL. В конце одиннадцатого века, как в Италии, несколько коллекций в пользу реформы Григория VII и поддержке Святейшего Престола в работе vestiture беспорядки, а некоторые из авторов использовать для своих произведений римской архивов.
Сбор Ансельм, епископ Лука (d. 1086), в тринадцать книг, еще в неизмененном виде влиятельной работы.
Сбор кардинал Deusdedit, посвященный Папы Виктор III (1087) 1869, в последнее время, и лучше Вольфа фон Glanvell (1905).
В "Breviarium" кардинала Атто; редакцией маи, "Script. Ветеринаром. Новой собирать.", VI, прим. 1832.
Сбор Bonizo, епископ Sutri в десяти книг, написанных после 1089, все еще неотредактированный.
Сбор кардинал Григорий, называемый им "Polycarpus", в восьми книг, написанных до 1120, еще неотредактированный.
Во Франции мы должны упомянуть небольшая коллекция Аббо, аббата из Флери (d. 1004). в пятьдесят две главы, в ВР, СХХХ I Х, и особенно в коллекциях Ив, епископ Шартрский (d. 1115 или 1117), то есть "Collectio trium partium", то "Decretum",-эс pecially на "Panormia", один Короче компиляция в восьми книгах, взяты из предыдущих двух работ, и широко используются. В "Decretum" и "Panormia" в ВР, CLXI.
Неотредактированные испанском сборе Сарагосе (Цезарь-augustana) основан на эти произведения Ив Шартрский.
Наконец, "De misericordia и justitia", в трех книгах, в состав которой входят до 1121 в Algerus Льеж, общий трактат о церковной дисциплины, в которой план слежение за учебный метод Gratian, перепечатано в ВР, CLXXX.
D. "Decretum" из Gratian: в Decretists
В "Concordantia discordantium canonum", известный впоследствии как "Decretum", который Gratian опубликованные в Болонье около 1148, не является, как мы считаем сегодня, собрание канонических текстов, но общий трактат, в котором цитируется тексты вставляются в помочь в создании закона. Верно то, что работа очень богата в текстах и есть едва ли канон любого значения, содержащиеся в предыдущих коллекций (в том числе решения Латеранский Совета 1139 и последние папской decretals), что Gratian не использовал. Его объект, однако, заключается в том, чтобы создать правовые системы из всех этих документов. Несмотря на ее недостатки, надо признать, что работа Gratian было, как вблизи совершенства, как в то время. По этой причине он был принят в Болонье, и в ближайшее время в других странах, в качестве учебника для изучения канонического права. (За счет этого сбора см. КОРПУС JURIS CANONICI; CANONS.) Мы можем здесь вновь напомнить о том, что "Decretum" из Gratian не кодификации, но и из частных составлен трактат; далее, в том, что созданию общей системы канон Закон был на работе в canonists, а не от законодательной власти, как таковой.
Напротив, как профессора в Болонье прокомментировал Юстиниан в "Корпус юридических civilis", так что они начали сразу прокомментировать Gratian работы, личный элемент, а также его тексты. Первые комментаторы называют "Decretists". В своих лекциях (Латинская lecturae, литература), они рассматриваются из выводов, который можно сделать из каждой части и решать проблемы (quaestiones), вытекающие из него. Они syn