Канон

Общая информация

Canon, в христианском использования, является правилом или стандартом. К середине 3-го века слово пришло бы сослаться на те доктрины признаны православной христианской церкви. Позднее он был также используется для обозначения совокупности список книг, приняты в качестве Писания (см. Библия).

Термин канон также используется для обозначения каталога или зарегистрируйтесь святых. Использование формы множественного числа для обозначения церкви заповеди возникла около 300 года; эта форма стала применяться конкретно к постановлениям церковных соборов примерно в середине 4-го века (см. канонического права). Этот термин также применяется к части массовой римско-католической, который открывается с предисловием, или благодарственной молитвой, и закрывает перед чтением молитвы Господней. В некоторых христианских церквей, Canon также является церковное название, данное духовенства прикреплены к соборной церкви или к определенным видам священников, живущих в условиях semimonastic правило, таких как августинцев.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

.

Canon Библии

Расширенный информации

Термин "канон" в христианство относится к группе книг, признанных в ранней церкви, как правило веры и практики. Получение от греческого канон, на основании которой правила плотника (возможно, заимствовано из древнееврейского слова, qaneh, ссылаясь на трость измерения в шесть локтей в длину), слово было использовано для выявления тех книг считается духовно превосходной степени, по которому все другие были измерены и признаны второстепенное значение в общем пользовании церкви.

И иудеи, и христиане имеют канонам писания. Еврейский канон состоит из тридцати девяти книг; христианского состоит из шестидесяти шести для протестантов и католиков восемьдесят (чей канон включает Апокриф, рассматривается большинством как из второканонических статус). Священные книги можно найти во всех грамотных религий. В книге, как правило, вторичны по отношению к вере, книгу или книги бытия сдачи на хранение веры. Использование Canon варьируется в мировых религиях, для Литургии, обновления веры, благовестие, или власть в вере и практике.

Процесс, при котором эти книги стали обычно рассматривается как исключительно авторитетный не известно ни для еврейского или христианского канона. То, что это произошло под влиянием Духа Божия является общепринятым среди христианских народов. Inspired литературы формируется только часть общей религиозной литературой народа Божьего в любой момент в своей истории, и только часть из вдохновили литературе, наконец, появился в качестве канонических во всех частях Древнего мира. Все вдохновили литературе был авторитетным, но это было не все одинаково полезны для местных групп и таким образом не добиться всеобщего или империи широкое признание. То есть, местные списки книг, которые не обязательно совпадают с общим списком, канон, который в итоге состоял из книг, общим для всех местных списков.

OT Canon

Вера Израиля существует независимо от книги в течение сотен лет в период между Авраамом и Моисеем. Ни один из патриархов до Моисея записано как с письменного священной литературе, хотя и искусство письма было хорошо развито в это время на родине Авраама, как недавно обнаружили Ebla таблетки резко подтвердили. Шумеров и вавилонян уже были высокоразвитыми закона коды и счета таких событий, как великий потоп появляются в их литературе. Моисей, однако, был первым известным иврит для совершения священной истории в письменной форме (Исх. 24:4, 7).

После составе Пятикнижия, записано, что Иисус писал в книге Закон Божий (Иисус Навин 24:26). Этот закон был всегда считается от Бога (Втор. 31:24;. Джош 1:8). Два других подразделений еврейский канон, пророков и писаний, в конечном итоге были выбраны из большого литературы, некоторые из которых упоминается в Ветхом Завете себя ("Книга Войны Господа," Num 21:14; ». книге Праведного, ". Джош 10:13;« Книга Деяний Соломона ", 1 Цар 11:41;». книгу Самуил пророк, книга пророка Нафана, книга Гада прозорливца, "1 Пар 29 : 29, и т.д.; пятнадцати или более таких книг были названы в Ветхом Завете).

Самый старый из сохранившихся список канонических писаниях Ветхого Завета идет от о AD 170, продукт христианской ученый по имени Мелитона Сарды, который совершил поездку в Палестину, чтобы определить порядок и количество книг в Библии на иврите. Ни его, ни порядка его содержания точности совпадают с нашими современном английском языке Библии. Существует договоренность с тем или содержанию в существующих рукописей на иврите, греческом, латинском или Библии. Современный английский протестантские Библии следующим порядком латинской Вульгаты и содержание Библии на иврите. Важно помнить, что Ветхий Завет был более чем тысячи лет в письменном виде, старейшей части пишется через Моисея и последним после вавилонского изгнания. В течение всего периода библейской истории, таким образом, евреи жили своей верой, не замкнутый канон Писания, такой канон, следовательно, не имеет существенное значение для практики еврейской религии в это время. Почему же тогда были книги, наконец, собранных в канон? Они были объединены очевидно, как акт Божьего провидения, исторически вызвано появлением апокрифической литературе и pseudepigraphical в intertestamental период и растущая потребность знать, что пределы божественного откровения были. К тому времени Иисуса в Ветхом Завете, называется Tanaach от современного иудаизма, состоял из закона, пророков и Писания (первая книга которого была псалмов, Лк. 24:44). Мнения о полном объеме пушки, кажется, не были завершены через некоторое время после первого века нашей эры

NT Canon

Самый ранний список книг, NT, содержащих только наши двадцать семь появился в AD 367 в письмо Афанасия, епископа Александрийского. Приказ был Евангелия, Деяния, генеральный Послания, Послания Павла, Откровение. В первые века Петр говорил Павел письменной форме "во всех его письмах" (II Пет. 3:16), а в начале второго века Послания Игнатия были собраны. Свидетельство эксклюзивных коллекций делается во втором веке видно в трудах Иустин Мученик, который утверждает только наших четырех Евангелий. Дискуссия о авторство и полномочия различных букв появляется в писатели второго века, и один канонический список которых был приурочен от второго до четвертого века, Muratorian Canon, различие между книгами, которые подходят для чтения в поклонении и те, которые следует рассматривать только в частных преданность.

Тот факт, что другие книги сформировали крупные месторождения, из которых двадцать семь конечном итоге появились рассматривается в ссылку на предварительное послании к Коринфянам в 1 Кор. 5:9, письмо Лаодикийской полковник в 4:16, и включение 1 и II Климента в пятом веке рукопись на греческом NT, Александрийский Кодекс, а также Варнава и Ерма в четвертом веке Синайского кодекса. Евсевий цитирует письмо от второго века епископ Коринфа, Дионисий, заявив письме, что Климент был читать в церкви "время от времени для нашего наставления" (Церковная история IV.23.11).

Формирование NT канон не было соборного решения. Самые ранние Вселенского Собора, Никейского собора в 325 году, не обсуждали канон. Первым бесспорным решением Совета по канону, кажется, из Карфагена в 397 году, который постановил, что ничего не следует читать в церкви под именем Божественных Писаний, кроме канонических писаний. Тогда 27 книг Нового Завета указаны в качестве канонических писаний. Совет мог бы перечислить только те книги, которые, как правило, рассматривается на основе консенсуса использования, как правильно канона. Формирование NT канон, следовательно, должно рассматриваться как процесс, а не событие, а историческая, а не библейский вопрос. Приход Слово Божие в печати лишь немногим более способным экспликации, чем пришествие Слова Божия во плоти.

JR McRay
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
BF Westcott, общий обзор истории канон Нового Завета; CR Грегори, Canon и текст Нового Завета, А. Саутер, текст и канон Нового Завета; EJ Гудспид, формирование NT; RM Грант , Формирование NT; PR Акройд и CF Эванс, EDS, Кембриджской истории Библии, я,. Х. фон Campenhausen, формирование христианской Библии; RL Harris, вдохновение и каноничности Библии; WR Farmer, Иисус и Евангелия; W. Бруеггеманн, творческий Word; JA Сандерс, Торы и Canon и "Текст и Canon: концепции и методы," JBL 98:5-29; AC Сандберг-младшего, "Canon Muratori: Четвертый век Список "HTR 66:1-41; SZ Лейман, Canon и Massorah еврейской Библии, Его Райл, канон Ветхого Завета.


Канон

Расширенный информации

Это слово происходит от еврейского и греческого слова, обозначающего тростника или тростника. Следовательно, это означает нечто прямо, или что-то, чтобы держать прямо, а значит, и правила, или что-то исключить или измерить. Это стало применяться к Священному Писанию, чтобы обозначить, что они содержат авторитетным правилом веры и практики, стандартная доктрина и долг. Книга называется канонической власти, когда он имеет право занять место с другими книгами, которые содержат откровения Божественной воли. Такое право возникает не от любой церковной власти, но из показаний вдохновенного авторства книги.

Канонических (то есть, вдохновенный) книг Ветхого и Нового Заветов, являются полным правило, и единственное правило, веры и практики. Они содержат все сверхъестественное откровение Бога людям. Канон Нового Завета был сформирован постепенно, под божественным руководством. Различных книг, как они были написаны перешел во владение христианских ассоциаций, которые начали формироваться вскоре после дня Пятидесятницы, и таким образом медленно канон возросло до все книги были собраны в одну коллекцию, содержащую все двадцать семь Нового Завета вдохновили книги.

Исторические данные показывают, что примерно с середины второго века этот Новый Завет коллекция была существенно таких, как мы теперь обладаем. Каждая книга, содержащиеся в нем доказано, чтобы иметь, по своей собственной земли, право на его место, и, таким образом, все имеет божественную власть. Ветхозаветного канона является свидетелем, чтобы в Новом Завете писателей. Их доказательства убедительными. Цитат в Новом от Старой очень много, и ссылки гораздо более многочисленны. Эти цитаты и ссылки на наш Господь и апостолы наиболее четко следует существование в это время хорошо известным и публично признал собрание сочинений иврит под обозначением "Писание"; "Закон и Пророки и Псалмы"; "Моисей и пророки» и т. д.

Призывы к этим книгам, кроме того, показать, что они считали божественной власти, окончательно решив все вопросы, которые они лечат, и что вся коллекция таким признанным состояла только из тридцати девяти книг, которые мы сейчас обладает. Таким образом, они поддерживают в качестве подлинной и достоверной канон еврейского Писания. Версия Септуагинта (см.) также содержатся все книги у нас теперь есть в Ветхом Завете Писание. Что касается времени, при котором Ветхий Завет канон был закрыт, есть много соображений, которые указывают, что Ездры и Неемии, сразу после возвращения из вавилонского изгнания.

(Истон Иллюстрированный словарь)



.

Каноническое право

Общая информация

Канонического права (греческий канон, "правило" или "мера"), как правило, тело законодательства различных христианских церквей, занимающихся вопросами конституции или дисциплины. Хотя все религии имеют правила, термин относится в основном к формальной системе римско-католической, православной и англиканской причастия. Она отличается от гражданского или светского права, но конфликт может возникнуть в областях, представляющих взаимный интерес (например, брак и развод).

Компоненты

В своем происхождении канонического права состояла из акты советов или соборы епископов, и англиканской и православной церквей, чтобы ограничить его сегодня. Римско-католическая церковь также признает власть папы, чтобы сделать всеобщим законом, и что некоторые обычаи, может приобрести силу закона. Римско-католическая церковь имеет на сегодняшний день самый сложный свод законов, и обеспечить обучение в нем, был зафрахтован выпускников факультетов ряда университетов по всему миру. Докторскую степень в области канонического права требуется не менее четырех лет обучения за степень бакалавра искусств. Каждая епархия имеет судом или трибуналом церкви укомплектованы юристами канона. В наше время церковь суды имели дело почти исключительно с случаев брака недействительным.

Полный спектр канонического права в наше время можно увидеть в римско-католической церкви, который обнародовал пересмотренный код для своих латинских, или западных, членов в 1983 году и прогнозируемых первый в истории код для ее восточных коммуникантов. Планируемый Fundamentalis Lex излагаются учредительных или организационные принципы, общие для обоих оказалось неподходящим. 1983 (латынь) Кодекс канонического права обнародован властью Папы Римского Иоанна Павла II состоит из семи книг на общую сумму 1752 канонам. Каждая книга разделена на титулы, но в больших книгах названий сгруппированы в частях и даже в секциях.

Законы церкви, а также тех, кто в состоянии связать их подданных в сознании. Обязательство по совести не возникает непосредственно из самих законов, а от божественного плана, в котором люди задуманы как живущие в обоих гражданского и церковного общества. Церковь и государство являются судьями того, что необходимо для реализации общего блага. Их законы несут юридическое обязательство большей или меньшей вес, в зависимости от важности конкретного устава в достижении этой цели.

Кодекс канонического права сама устанавливает определенные принципы толкования. Законы, наложить штраф, например, или ограничивать свободное осуществление прав, или содержат исключение из закона должны толковаться строго. В канонического права, в отличие от общего права, толкование, данное судом в судебном предложение не создает прецедента, оно не имеет силы закона и связывает только тех, кто пострадал. Для подлинной интерпретации кода, специальная комиссия римской была создана в 1917 году.

История

В начале каноническому праву можно увидеть в Новом Завете (см. Деян 15, 1-е Коринфянам 11). Во 2-м и 3-м веках ряд церковных заказов (например, Дидахе и апостольской традиции), описанные в качестве нормативных определенных обычаев общины. Canon закон в том смысле, принятом законодательстве возник в 4-м веке региональных советов состоялся в Малой Азии. Акты этих советов (Анкирского, Неокесарийского, Антиохии, Gangra, и Лаодикии), вместе с тем, Вселенских соборов в Никее (325), Константинополь (ныне Стамбуле) (381) и Халкидон (451), образованного ядро последующих коллекций. Они имели дело со структурой церкви (провинциальные и патриархальной организации), достоинство духовенства, процесс примирения грешников, и христианской жизни в целом.

Самый старый греческий канонический набор сохранился в оригинальном тексте Synagoge Canonum (550?) В 50 названий Иоганнеса Схоластика. Вместо хронологического расположения, каноны сгруппированы систематически в соответствии с предметом. Еще одним нововведением стало соответствии канонических полномочий постановления отцов церкви, особенно Василия Блаженного. Совет Trullo (692), в предоставлении официального утверждения к предыдущему соборного законодательства и святоотеческих писаний, установленных основной код для восточных церквей, которые все еще нормативной для православных.

На Западе наиболее важных канонический набор первых веков была сделана в 6-м веке Exiguus Дионисия. Он перевел на латинский канонов Восточных советов и добавили 39 папских декретов. Постановления папы были, таким образом поставить на один уровень с соборным закона. После распада Римской империи, канонического права развивались независимо в разных царствах. Национальный коллекции были сделаны в котором местное законодательство, смешались с элементами германского права, были добавлены в древнем коде. Потому что соборное деятельность была особенно интенсивной в Испании, коллекция известного как Hispana (позже названный Isidoriana после Санкт Исидор Севильский) оказался выдающимся. Большое значение для будущего был институт частной практикой покаяния от ирландских монахов.

Коллекции сделаны во времена Карла Великого (800?) И григорианского реформы (1050?) Отражают попытки восстановить традиционные дисциплины. Большая путаница сохраняется, однако, поскольку определенных видов практики, принятой в германском праве и покаянных (например, повторный брак после измены) находились в конфликте с программой реформ. Иво Шартрский подготовлены (1095?) Набор правил и принципов интерпретации и согласования текстов. Фактические работы по согласованию было сделано (1140?) От Грациана, которого называют отцом науки канонического права. Вскоре после возрождения римского права исследования в университете Болоньи, Грациан собрал все канонического права с самых ранних пап и советов до Второй Латеранский собор (1139) в своей Decretum, или Согласование несогласных канонов. С ее появлением период ВМС antiquum подошел к концу.

Научное изучение закона стимулируется Decretum призвал папства решать спорные пункты и поставку необходимого законодательства, тем самым ознаменовав ВМС Novum. Течение следующего тысяч века папская декретов были выпущены и постепенно собрали в пять compilationes. Compilatio Tertia, состоящий из декретов от первых 12 лет его правления, был заказан Иннокентий III в 1210 году, которые будут использоваться в судах и юридических школ, став таким образом первой коллекции на Западе, чтобы быть официально обнародован. Григорий IX эксплуатацию Раймонд Peñafort организовать пять compilationes в одной коллекции, которая была обнародована в 1234 году и стал известен как Extravagantes Два других коллекций официальном были сделаны позже. Liber Секста (1298) Бонифация VIII и Constitutiones Clementinae (1317 ). Extravagantes Иоанна XXII и Extravagantes коммуны были частные компиляции. В 1503 году юрист Жан Шаппюи напечатаны и изданы в Париже, под названием Corpus Juris Canonici, Decretum из Грациан и три официальных и два частных коллекций декретов. Корпус, наряду с постановлениями Тридентского собора (1545-1563), остается основной закон римско-католической церкви, пока кодекса Iuris Canonici появился в 1917 году. Корпус по-прежнему имеет некоторые действия для Церкви Англии, который издан Кодекс Канонов в 1603 году. Средневековый закон предполагает исключением случаев, когда это была затронута наоборот законом или обычаем в Англии. Созывов Кентербери и Йорка в 1964 и 1969 годах обнародовал пересмотренный кодекс с тем же пониманием.

После богословских обновление Второго Ватиканского Собора, оно стало необходимым для Римско-католической церкви, чтобы тщательно пересмотреть в 1917 коду. Специальная комиссия была создана в 1963 году, который в 1980 году представил проект совершенно нового кода. Папа Римский Иоанн Павел II, после внесения ряда изменений, обнародованный он 25 января 1983 года; он вступил в силу 27 ноября 1983 года.

Планы ведется с presynodal совещании в Шамбези, Швейцария, в ноябре 1976 года для первого Великого Синода восточного православия, который состоится с 8 века. Среди тем для дальнейшего исследования является кодификация святые каноны.

John Edward Lynch


Каноническое право

Католическая информации

Этот вопрос будет рассматриваться в рамках следующих глав:

I. Общие понятия и разделы

II. Каноническое право как наука

III. Источники канонического права

IV. Историческое развитие текстов и коллекций

В. Кодификация

VI. Церковное право

VII. Основные Canonists

I. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ И ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ

Canon закона является свод законов и правил, изданных или принятых церковной власти, для правительства христианской организации и ее членов. Слово принятые здесь используется, чтобы указать на тот факт, что существуют определенные элементы канонического права, заимствованные Церкви от гражданского права или из писем частных лиц, которые в качестве таковых не имел полномочий в церковном обществе. Canon происходит от греческого канон, т.е. правила или практического направления (не говоря уже о других значениях этого слова, такие, как список или каталог), термин, который вскоре приобрел исключительно церковным значения. В четвертом веке он был применен к таинствам советов, и, таким образом контрастирует с греческим словом nomoi, распоряжения гражданских властей; составное слово «Номоканон» был дан эти коллекции правил, в которых законы, сформулированные двух властей по церковным вопросам можно было найти рядом. В ранний период мы встречаемся с выражениями со ссылкой на теле церковного законодательства, то в процессе формирования: Canones, ордо Canonicus, sanctio Canonica, но выражение "канонического права" (Jus canonicum) становится ток только о начале двенадцатого века , которые используются в отличие от «гражданского права» (гражданское право), а затем у нас есть "Corpus Juris Canonici", как у нас "Corpus Juris Цивилис". Canon закон также называют "церковное право" (Jus ecclesiasticum), однако, строго говоря, есть небольшая разница то есть между двумя выражениями: каноническое право означает, в частности, закон "Corpus Juris", в том числе заимствованных из правил Римское право, в то время как церковное право распространяется на все законы, принятые церковными властями как такового, в том числе сделанные после составления "Corpus Juris". Контрастировал с имперским или кесарево закон (закон Caesareum), каноническое право иногда стиле папского закона (закон pontificium), также часто его называют священным законом (закон крестца), а иногда даже Божественному закону (закон Divinum: с 2, De. privil.), так как речь идет о святых вещах, и имеет своей целью благополучие души в обществе божественно установленной Иисусом Христом.

Canon закон может быть разделена на различные отрасли, в соответствии с точками зрения, с которой она считается:

Если мы рассмотрим его источников, она включает в себя Божественного закона, в том числе естественного права, основанного на природе вещей и по конституции, дарованное Иисусом Христом в Его Церкви, а также человека или позитивного права, сформулированные законодателем, в соответствии с Божественным законом . Мы вернемся к этому позже, когда лечение из источников канонического права.

Если мы рассмотрим том виде, в котором она находится, у нас есть писаный закон (закон Scriptum), содержащий законов, принятых компетентными органами, и неписаный закон (закон, не священное писание), или даже обычного права, в результате практики и обычаев; Однако последняя стала менее важно, как писаные законы разработаны.

Если мы рассмотрим предмет закону, мы имеем публичного права (закон Publicum) и частное право (закон privatum). Такое разделение объясняется двумя различными способами в разных школах писателей: (... Instit. юр опубл Eccl, Рим, 1906, I, 8) для большинства приверженцев римско школе, например, Cavagnis, публичного права Закон о Церкви как об идеальном обществе, и даже в качестве идеального общества, как было установлено, ее Божественным Основателем: частным правом поэтому охватить все правила церковных властей в отношении внутренней организации, что общество, функции его Министры, права и обязанности ее членов. Таким образом, понятно, общественного церковного права будут получены почти исключительно из Божественного и естественного права. С другой стороны, большинство приверженцев немецкой школе, следуя идее римского права (Институт, я, я, 4; "Publicum закон Est четырехъядерных объявление скульптуры Рей Romanae spectat: privatum четырехъядерных объявление privatorum utilitatem"), определить публичного права, как тело законов, определяющих права и обязанности облеченных церковной власти, в то время как для них частного права является то, что устанавливает права и обязанности лиц как таковых. Общественный закон, таким образом, непосредственно намерены благосостояния общества как такового, так и косвенно, что ее членов, в то время частного права будет выглядеть, прежде всего, благополучие человека и вторично к этой общины.

Публичное право делится на внешнюю закон (закон externum) и внутренний закон (закон Internum). Внешний закон определяет отношения церковного общества с другими обществами. либо светской власти (отношения, следовательно, Церкви и государства), или религиозные организации, то есть межконфессиональных отношений. Внутренний закон связан с конституцией Церкви и отношений, существующих между законным официальных властей и своих подданных.

Рассматривается с точки зрения его выражению, канонического права могут быть разделены на несколько ветвей, так тесно связаны, что термины, используемые для их обозначения часто используют почти равнодушно: общее право и специальный закон, всеобщий закон и конкретный закон, общий закон и особые права (закон коммуны и др. Speciale; закон универсалии и др. particulare; закон Generale и др. singulare). Нетрудно указать на разницу между ними: идея в том, что более широкий или более ограниченным охватом; если быть более точным, общий закон относится к вещам, универсального закона на территории, общей закона в отношении лиц, поэтому правила, касающиеся только определенных вещей, определенных территориях, определенных категорий лиц, являясь ограничением или того, составляют особенный, особый, или особые права, и даже местных или индивидуальных закона. Этот исключительный закон часто называют привилегий (Privilegium, Лекс Privata), хотя выражение применяется чаще на уступки, чтобы человеку. Общего права, таким образом, это то, что должно быть отмечено в отношении определенного вопроса, если законодатель предусмотрел или предоставлены исключения, например, законы, регулирующие бенефиций содержат специальные положения для бенефиций с учетом права покровительства. Универсальный закон является то, что принят для всей Церкви, но, разных стран и разных епархиях могут иметь местные законы, ограничивающие применение бывших и даже отступление от него. Наконец, различные категории лиц, духовенства, религиозных орденов и т.д., имеют свои собственные законы, которые superadded к общему закону.

Мы должны различать между законом западной или латинской Церкви, и закон Восточных Церквей, и каждый из них. Кроме того, между законом католической церкви и у не-католических христианских церквей или конфессий, англиканской церкви и различных восточных православных церквей. Наконец, если мы посмотрим на историю или хронологической эволюции канонического права, мы находим три эпохи: от начала и до "Decretum" из Грациан исключительно, от Грациан в Совет Трент, от Совета Трент до наших дней. Закон из этих трех периодов называют, соответственно, как древние, новые и недавно принятый закон (закон antiquum, Novum, novissimum), хотя некоторые авторы предпочитают говорить о древнем законе, закон средневековья, и современный закон (Лаврентий, "Instit.», n.4).

II. Канонического права как науки

Как мы увидим в лечении постепенного развития материально канонического права (см. ниже, IV), хотя законодательная власть всегда существовало в Церкви, и хотя он всегда был исполнен, длительный период были обязательно пройти, прежде чем законы были сведены к гармоничному систематического тела, выступающая в качестве основы для исследования и методические что приводит к общей теории. В первую очередь, законодательная власть принимает законы только тогда, когда обстоятельства требуют от них и в соответствии с определенным планом. На протяжении веков, больше ничего не было сделано, чем собирать последовательно канонам советов, древних и современных, письма папы, и епископской устава; руководство было искать в них, когда аналогичные случаи имели место, но никто не думал, извлечения из общих принципов или их систематизации всех законов, то в силу. В одиннадцатом веке определенную группу коллекции под теми же заголовками, что каноны лечения одного и того же вопросы, однако, это только в середине двенадцатого века, что мы встречаем в "Decretum" Грациан из первых по-настоящему научный трактат по каноническому праву . Школа в Болонье только что возродился изучения римского права; Грациан пытался открыть аналогичное исследование канонического права. Но, в то время как сборники текстов и официальных коллекций были доступны для римского права, или «Corpus Juris Цивилис", Грациан не было такой помощи. Поэтому он принял план вставки текста в теле его общий трактат, от неупорядоченной массы канонам собранных с самых первых дней, он выбрал не только закон на самом деле в силу (исключая положения, которые упали из употребления, или которые Были отменены или не общего применения), а также принципам, он разработал систему права, которая, однако неполным, тем не менее методично. Науки канонического права, то есть методические и скоординированных знание церковного права, была создана в длину. Грациан в "Decretum" была замечательная работа; приветствует, учил и приукрасить decretists в Болонье, а затем в других школах и университетах, это было давно учебнике канонического права. Однако его план был дефектным и запутанным, и, после того, как в день глоссы и строго буквальном комментариями, он был заброшен в пользу метода, принятого Бернард из Павии в его "Breviarium» и Санкт-Raymund из Pennafort в официальном Коллекция "Decretals" Григория IX, принятый в 1234 (см. Corpus Juris Canonici). Эти коллекции, которая не включает тексты, используемые Грациана, сгруппированных материалов в пяти книгах, каждая из которых разделена на "заголовки", и под каждым названием декретов или фрагментов из декретов были сгруппированы в хронологическом порядке. Пять книг, предметом которых отозваны известных стихах: "Judex, judicium, Clerus, connubia, сптеп" (то есть судья, суд, духовенства, брак, преступность), не проявляли очень логичный план; не говоря уже определенные названия, которые были более или менее неуместно. Они рассматривали последовательно из депозитариев полномочий, процедуры, духовенства и вещи, относящиеся к ним, брак, преступления и наказания. Несмотря на свои недостатки, система, по крайней мере то преимущество, что официальный, и не только она была принята в последней коллекции, но он послужил основой для почти всех канонических работ до шестнадцатого века, и даже в наши дни, особенно в университетах, каждый из которых имел факультета канонического права.

Тем не менее, метод изучения и преподавания постепенно: если рано decretalists использовали элементарный план блеск и буквально комментариями, их преемники в составлении своих трактатах были более независимыми от текста; они прокомментировали названия, а не на главы или слов, часто они следуют главы или разделы только номинально и искусственно. В шестнадцатом веке они пытались применить, не официальные коллекции, но в своих лекциях по каноническому праву методе и деление "Институты" Юстиниана: лица, вещи, действия или процедуры, преступления и наказания (Институты, я , II, 12). Этот план, популяризировал "Institutiones Juris Canonici" из Lancellotti (1563), последовали, так как большинство канонист авторы "Institutiones" и руководств, хотя наблюдается значительное расхождение в подразделениях, большинство из более обширной работы , однако, сохранился порядок "Decretals". Это было также последовали в 1917 коду. В более поздние времена многие учебники, особенно в Германии, начал принимать первоначальные планы. В шестнадцатом веке тоже, изучение канонического права были разработаны и улучшены как и в других науках, в критическом духе времени: сомнительные тексты были отклонены, и смысл существования и склонность или намерение позднее законы восходят к таможенных бывшего дней. Canon закон был более изучены и лучше понять, умноженной писания, некоторые из исторического характера, другие практические, в соответствии с наклоном авторов. В университетах и ​​семинариях, стало специальное исследование, хотя, как и следовало ожидать, не всегда в равной достоинства. Следует отметить также, что изучение гражданского права в настоящее время часто отделена от канонического права, в результате изменений, которые произошли над обществом. С другой стороны, в слишком многих семинариях преподавание церковного права не достаточно отличается от нравственного богословия. Публикация нового генерального Кодекса канонического права, безусловно, привести к более нормальным положением дел.

Первый объект науки канонического права является исправление законов, которые вступили в силу. Это не трудно, когда есть точные и свежие тексты, составленные как абстрактные законы, например, большинство текстов, так как Совет Трент, и как будет обстоять дело для всех канонического права, когда новый код опубликован. Но это было не так в средние века, он был канонистов которые, в значительной мере, сформулировал закон, извлекая его из накопленной массе текстов или обобщения на основе отдельных решений на ранних коллекций декретов. Когда закон в силу известно, оно должно быть объяснено, и это второй объект науки канонического права, по-прежнему без изменений. Она состоит в демонстрации истинного смысла, причины, расширения и применения каждого закона и каждого учреждения. Это требует тщательного и точного применения тройной метод изложения, исторические, философские и практические: первая объясняется законом в соответствии со своим источником и развития таможенного дела; вторая объясняет его принципы, последний показывает, как это должно применяются в настоящее время. Это практическое применение является объектом юриспруденции, которая собирает, согласовывает и используются для более или менее аналогичных случаях, решения компетентного суда. Из этого мы можем узнать позицию канонического права в иерархии наук. Это судебной науки, отличающейся от науки римского права и гражданского права, поскольку она трактует законы другого общества, но, как это общество духовного порядка и в определенном смысле сверхъестественное, каноническое право принадлежит также священным наукам. В этой категории он приходит после богословия, которое изучает и объясняет, в соответствии с откровением, истины, чтобы поверить; он поддерживается теологии, но в свою очередь он формулирует практические правила, к которым богословие стремится, и поэтому она была названа " Theologia практикумы "," Theologia rectrix ". В насколько это практично науки канонического права тесно связана с моральной теологии, однако отличается от последней которые непосредственно не связаны с актами предписано или запрещено внешнего закона, но только с прямотой человеческих поступков В свете последней цели человека, в то время, каноническое право трактует внешнее законы, касающиеся порядка общества, а не работой индивидуального сознания. Юридические, исторические, и, прежде всего богословских наук являются наиболее полезными для всестороннего изучения канонического права.

III. Источники канонического права

Это выражение имеет двоякое значение, оно может ссылаться на источники, из которых законы вступают и которые дают последним своих судебных силы (сильные стороны Юрис essendi), или оно может ссылаться на источники, где канонического права, можно найти (форте Юрис cognoscendi ), то есть сами законы, такие как они встречаются в текстах и ​​различных кодов. Эти источники также называют материальные и формальные источники канонического права. Мы рассмотрим сначала источники в бывшем аспект. Основным источником канонического права является Бог, чья воля проявляется либо по самой природе вещей (природный божественный закон), или Откровение (положительный Божественного закона). Оба содержатся в Священном Писании и в Предании. Положительные Божественный закон не может противоречить естественному праву, а скорее подтверждает это и делает ее более определенной. Церковь принимает и рассматривает как в качестве суверенного обязательных законов, которые можно интерпретировать, но не может изменить, однако он не находит естественный закон философских спекуляций, он его получит, с положительными Божественного закона, от Бога через Его вдохновенные книги, хотя это не не подразумевает смешение двух видов Божественного закона. Из старого закона церкви сохранилась в дополнение к Декалог некоторые заповеди тесно связан с естественным законом, например, некоторые супружеские препятствий; также в другие законы, данные Богом Своим избранным народом, он считает, что они были ритуальным и объявляет их отменили Иисусом Христом. Или, скорее, Иисус Христос, законодатель духовного общества, основанного на Него (Con. Trid., Сесс. VI, "De justif"., Может. I), заменил их фундаментальные законы, которые Он дал Своей Церкви. Это христианское Божественный закон, если можно так выразиться, находится в Евангелии, в апостольских трудах, в живой традиции, которая передает законов, а также догмы. На этой позитивной Божественного закона зависит основных принципов конституции Церкви, примат, епископство, основные элементы богослужения и таинств, нерасторжимости брака, и т.д.

Опять же, чтобы достичь своей возвышенной конца, Церковь, наделенная его Учредителем с законодательной властью, принимает законы в соответствие с природными и Божественному закону. Источники или авторов этого положительного церковного права, по существу, епископат и его главы, папы, преемники Апостольской колледжа и его божественно назначен главой, Сент-Питер. Они, собственно говоря, активных источников канонического права. Их деятельность осуществляется в самых торжественных форме Вселенских Соборов, где епископат объединились с его головы, и созывает и председательствует на нем, с ним определяет свое обучение и принимает законы, которые связывают всей Церкви. Каноны Вселенских Соборов, особенно те, Трент, провести исключительное место в церковное право. Но, не нарушая обычного власть епископов, папа, как глава епископата, имеет в себе те же полномочия, епископат единым с ним. Это правда, что дисциплинарные и законодательной власти папы не всегда, в течение веков, были осуществляться в том же порядке и в той же степени, но по мере того как администрация стала централизованной, их прямого вмешательства в законодательство стало более и более заметным, и так суверенного понтифика является наиболее плодотворным источником канонического права, он может отменить законы, принятые его предшественниками или Вселенских Соборов, он может принимать законы для всей церкви или для ее части, страны или данного Тело лиц; если он морально обязан принимать советы и следовать диктату благоразумия, он не является юридически обязаны получить согласие другого лица или лиц, или наблюдать какой-либо конкретной форме, его власть ограничена только Божественная закон, естественное и позитивное, догматическое и нравственное. Более того, он, так сказать, живой закон, потому что он рассматривается как имеющий все права в сокровищницу своего сердца ("в scrinio жаба",.. Бонифация VIII с я, ". De Constit" В VI). С самого раннего возраста буквы латинского понтификов образуют вместе с канонами советы, основной элемент канонического права, не только Римская Церковь и ее непосредственных зависимостей. но всего христианского мира, они везде, на которые ссылается и собраны, и древние канонические сборники содержат большое количество этих драгоценных "декретов" (decreta, статуты, epistolae decretales, и epistolae synodicae). Позже, папский законы приняты более как правило, в конституциях, апостольские послания, причем последний классифицируется как быки или трусы, в соответствии с их внешней формы, или даже как спонтанные акты, "по собственной инициативе". Кроме того, законодательные и дисциплинарная власть папы не будучи в инфекционных привилегии, законы и постановления, принятые на его имя и с его одобрения обладают своей власти: в самом деле, хотя большинство из правил, изданных конгрегации из кардиналов и других Органы курии включены в апостольские послания, все же обычай существует и становится все более общим для законодательству, которые будут сделаны просто указов конгрегации, с папского утверждения. Они являются "Деяния Святого Престола" (Acta Sancte Sedis), а их задачи и цели разрешений, реальные законы (см. римской курии).

Рядом с папой, епископы объединились в местные советы, и каждый из них в отдельности, являются источниками права, их общие или иной территории; канонам национальной или провинциальных советов, и епархиальных уставов, являются местными законами. Многочисленные тексты такого происхождения можно найти в древних канонических сборников. На сегодняшний день и в течение долгого времени, закон заложил четко полномочий местных советов и епископов, и если их указы должны вмешиваться в общий закон, они не имеют права сохранять в силу папского одобрения. Это хорошо известно, что епархиальных уставов не относятся к суверенным понтификом, в то время как указов провинциальных советов, представляются на рассмотрение и утверждение Святого Престола (Const. "Immensa" Сикста V, 22 января 1587). Мы можем уподобить епископы в этом вопросе различных органов, которые имеют право управлять собой и, следовательно, пользуются определенной автономией, такие как прелаты с территориальной юрисдикцией, религиозных орденов, некоторые освобождаются главы и университеты и т.д. Льготы, предоставленные им, как правило, предмет в определенной степени контроля.

Другие источники права являются довольно безличными по своей природе, главным из которых является обычай или неписаный закон. В каноническом праве обычай стал почти как законодатель, не в том смысле, что народ сделал свой законодателя, а практики, которой придерживаются большая часть сообщества, и который является разумным и соответствует требованиям законодательства, отпускаемые по рецепту и наблюдается как обязательные, приобретает силу закона, по крайней мере молчаливого согласия законодателя. При таких обстоятельствах пользовательские может создавать или отменять правовые обязательства, отступать от закона, толковать его, и т.д. Но следует отметить, что в наши дни, благодаря развитой тела писаный закон, обычай играет гораздо менее важную роль, чем сделал практики и привычки ранних христианских времен, когда не было, но мало написано праву и даже то, что редко широкого применения. Гражданского права разных народов, и особенно римского права, могут быть причислены к аксессуаром источников канонического права. Но нужно объяснить более точно его роль и значение. Очевидно светского закона не может быть, строго говоря, источником канонического права, государство как таковое, не имеющих компетенцию в духовных вопросах, однако оно может стать таким путем более или менее формальным приемом конкретных законов по церковным властям. Мы проходим мимо, в первую очередь законы, по взаимному согласию обеих сторон, таких как законодательство многочисленными сборками в вестготского королевства, и франкского королевства и империи, где епископы сидели с господ и дворян. Таково же случае конкордаты более поздних веков, реальные контракты между двумя державами. В этих случаях мы имеем церковно-гражданское право, юридическая сила которого возникла из совместного действия этих двух компетентных органов. Он находится в другом смысле, что римское право, германское право, и в меньшей степени современный закон, стали дополнительным источником канонического права.

Следует помнить, что Церковь существовала в течение длительного времени, прежде чем получает полную и согласованную систему права; что многие ежедневные действия его администрации, в то время как объективно канонические, были такого же характера, как подобные акты по гражданским делам, например, договоры, обязательства , и в целом управления имуществом, это было вполне естественно для Церкви, чтобы приспособить себя в этих вопросах к существующим потокам, с нашими положительное утверждение из них. Позже, когда канонистов двенадцатого века начали систематизировать церковного права, они оказались в наличии, с одной стороны, фрагментарно канонического права, а с другой стороны, полного методического римской код, они прибегают к последним поставлять то, что было недостатка в бывшем, откуда Максим принята канонистов и вставляется в "Corpus Juris", что Церковь действует в соответствии с римским правом, когда канонического права молчит (гл. 1 ". De Нови соч. Nunc. », X, I, V, грудь. XXXII). Кроме того, в Тевтонского королевства духовенства следовали римскому праву в качестве личного устава. Однако, по мере того как написал канонического права увеличилась, римское право стало меньше практическое значение в Церкви (гл. 28, X, "De собств.», X, кн. V, грудь. XXXIII). Canon закону, можно сказать, принятое из римского права, что относится к обязательствам, договоров, судебных действий, и в значительной степени гражданского судопроизводства. Другие римские законы были объектом более позитивное признание, чем простое использование, то есть они были официально утверждены, те, например, которые хотя и светского происхождения, заинтересованных церковные вещи, например, византийские церковные законы, или же законам гражданского происхождения и характера но которые были изменены в канонических законов, например, препятствие брака, вытекающие из принятия. Юридическое влияние Тевтонского закон был гораздо менее важны, если мы абстрагируемся от неизбежного адаптации к таможенному варварских рас, однако некоторые пережитки этого закона в церковном законодательстве следует отметить: несколько феодальной системы бенефиций; вычисление степень родственных; ассимилирующей из покаянных практик в системе уголовного компенсации (wehrgeld). наконец, но только время, оправдание от уголовной ответственности на присягу гарантов или совместно присяжных заседателей (De purgatione Canonica, либерал-V, грудь. XXXIV). Современное законодательство имеет лишь ограниченное и локальное влияние на каноническое право, и в частности, на два очка. С одной стороны, Церковь соответствии с гражданским законодательством по смешанным вопросам, особенно в отношении управления его имуществом, в некоторых случаях даже она, наконец, приняла в качестве своей собственной меры приняты гражданские власти действуют самостоятельно; заметный случай французский указом в 1809 году на "Fabriques d'église". С другой стороны, современные законодательства обязаны канонического права для определенных полезных мер: часть порядок производства по уголовным, гражданским и супружеской случаях и до некоторой степени, организацию судов и трибуналов.

IV. Историческое развитие ТЕКСТЫ И КОЛЛЕКЦИИ

Рассматриваются в рамках второго аспекта, источники канонического права являются законодательные акты, и коллекции из тех, откуда текстов мы черпаем знания законов Церкви. Для того, чтобы в полной мере оценить причины и полезность большую работу по кодификации канонического права, в последнее время начали по распоряжению Пия X, надо вспомнить общую историю этих текстов и коллекций, все большее число до в настоящее время. Подробный отчет о каждой из канонических коллекции здесь неуместны, тем более важными из них являются предметом специальных статей, к которым мы и отсылаем читателя, она будет достаточно, если мы укажем на различных этапах развития этих текстов и коллекций , и четко заявить о движении подопечным централизации и унификации, что привело к нынешней ситуации. Даже в частных коллекциях в начале века, в котором серии conciliary каноны были просто объединены в более или менее хронологическом порядке, постоянная тенденция к объединению заметно. С девятого века вперед коллекции систематически организованы, с тринадцатого века начинается первый официальный коллекции, с тех пор ядро, вокруг которого новый законодательный центр текстов, хотя это пока не представляется возможным свести их к гармоничной и скоординированной код. Прежде чем проследить различные этапы этой эволюции, некоторые термины требуют объяснения. Название «канонических сборниках" дана для всех коллекций церковных законодательных текстов, потому что основные тексты канонов советов. На первый авторов этих коллекций довольствовались тем, что объединяет канонам различных советов в хронологическом порядке, следовательно, они называются "хронологическом" коллекции, на Западе, последняя важная коллекция хронологическом является то, что Псевдо-Исидор. После своего времени тексты были организованы в соответствии с предметом, эти "систематический" коллекции, единственная форма используется со времен Псевдо-Исидор. Все древние коллекции являются частными, в связи с личной инициативой, и имеют, таким образом, как коллекции, никаких официальных полномочий: каждый текст имеет только свои собственные ценности, и даже "Decretum" из Грациан является такого рода. С другой стороны, официальные или подлинные коллекции являются те, которые были внесены или, по крайней мере приняты законодателем. Они начинаются с "Compilatio Tertia" Иннокентия III; позднее коллекции "Corpus Juris", за исключением "Extravagantes", являются официальными. Все тексты в официальной коллекции имеют силу закона. Есть также общие коллекций и частных коллекциях: бывший лечении законодательства в целом, последний лечении некоторых специальный предмет, например, брак, процедуры и т.д., или даже местного закона районе. Наконец, рассматривается в хронологическом порядке, источников и коллекции классифицируются как предыдущий или более поздней "Corpus Juris".

А. Каноническое Коллекции На Востоке

До Церковь начала жить в мире, написана канонического права был очень скудным, сделав полный учет документов, которые должны погибнуть, мы можем обнаружить лишь фрагментарно закон, сделанные, как того требовали обстоятельства, и лишенный всей системы. Единство законодательства, в том, насколько можно ожидать в тот период, совпадает с определенного единообразия практики, на основе предписаний Божественного закона по отношению к конституции о Церкви, богослужение, таинства, и т.д. Духовенство , организованный везде одинаково, осуществляется почти везде те же функции. Но в ранний период мы обнаруживаем больше местных дисциплинарной единообразия между Церквами великого видит (Рим, Карфаген, Александрия, Антиохия, затем Константинополя) и Церкви в зависимости немедленно на них. Далее это дисциплинарных решений епископов из различных регионов, которые формируют первое ядро ​​местного канонического права; эти тексты, постепенно распространяется из одной страны в другую с помощью коллекций, получить повсеместного распространения и таким образом являются основой общего канонического права.

Существовали, однако, на Востоке, с первых дней до конца пятого века, некоторые сочинения, тесно связанные друг с другом, и которые в действительности были краткими закона трактаты канон на церковную администрацию обязанности духовенства и верующих, и особенно на литургии. Мы имеем в виду работы, приписываемые апостолам, очень популярна в Восточных Церквей, хотя и лишенный официальной власти, и который можно назвать псевдо-эпиграфических, а не апокриф. Основные труды такого рода "Учение двенадцати апостолов" или "Дидахе", "Didascalia", основанный на "Дидахе", "Апостольских постановлениях", расширение двух предыдущих работ, а затем "Апостольский Постановление церкви "," Definitio Canonica SS Apostolorum "," Завещание Господа "и" Octateuch Климента. »; наконец," Апостольской канонов ". Из всей этой литературой, только «Апостольских Канонов" werein сделан вывод в канонических сборников греческой церкви. Наиболее важный из этих документов "Апостольских постановлениях", был удален на второй Canon Совета в Трулло (692), как будто они были интерполяции по еретиков. Что касается восемьдесят пять Апостольской канонов, принятых того же совета, они занимают пока первое в вышеупомянутой "апостольской" коллекции, первые пятьдесят переведены на латинский Дионисия Exiguus (ок. 500), были включены в западных коллекций , а затем в "Corpus Juris".

Как позже закону отделена Восточных Церквей не влияет на западных коллекций, мы не должны рассматривать его, но перейти к рассмотрению только греческая коллекция. Она начинается в начале четвертого века: в различных провинциях Малой Азии, по канонам местных советов добавляются те Вселенском Соборе в Никее (325), везде в почете. В провинции Понт мебелью пенитенциарной решения Анкирского и Неокесарийского (314), Антиохию; канонам знаменитый совет "в encaeniis" (341), подлинный код столичной организации; Пафлагонии, что в Совете Gangra (343) , реакция на первую эксцессов аскетизма; Фригии, пятьдесят девять канонов Лаодикийского на различных дисциплинарных и богослужебных вопросов. Эта коллекция была так высоко ценили, что в Халкидонского Собора (451) каноны читать как одну серию. Это был увеличен позднее добавление канонов (Константинополь (381), с другим канонам отнести к нему, те из Эфеса (431). Халкидон (451), и Апостольской канонам. В 692 Совета в Трулло прошло 102 дисциплинарных каноны, второй из которых перечисляет элементы официальной коллекции: они текстов, которые мы только что упомянули, вместе с канонами Sardica, и Карфагене (419), согласно Дионисию Exiguus, и многочисленные канонического письма великих епископов , SS. Дионисий Александрийский, Григорий Чудотворец, Василий и т. д. Если эти быть добавлены канонами двух вселенских соборах в Никее (787) и Константинопольского (869) у нас есть все элементы окончательный сбор в свою окончательную форму. Несколько "систематический" коллекции могут быть упомянуты в качестве относящихся к этому периоду: один, содержащий пятидесяти титулов неизвестным автором около 535, еще с двадцатью пятью названиями церковных законов Юстиниана; коллекция пятидесяти титулов составлен около 550, по Джон Scholastic, священник из Антиохии сборников известного как "Nomocanons" являются более важными, потому что они приносят вместе с гражданским законодательством и церковными законами по тем же вопросам;. двумя главными являются Номоканон, ошибочно приписывается Иоанну Scholastic , но который датируется с конца шестого века, с пятидесяти титулов, а другая, составленная в седьмом веке, и впоследствии дополнен Патриархом Фотием в 883.

В. Канонические коллекции на Западе Псевдо-Исидора

На Западе канонической коллекции разработаны как на Востоке, но около двух веков спустя. На первый взгляд коллекции национальных или местных законов и тенденция к централизации частично осуществляться в девятом веке. К концу четвертого века есть еще на Западе не канонический набор, даже не локальный, эти пятого века, по существу местными, но все они занимают от греческого советов. Последние были известны на Западе двух латинских версий, одна называется "Hispana" или "Isidorian", потому что он был вставлен в испанском канонический набор, приписываемых Св. Исидор Севильский, другие называют "Итала" или " древние "(Приска), потому что Дионисий Exiguus, в первой половине шестого века, нашел его в использовании в Риме, и быть недовольны его несовершенства улучшили его. Почти все западные коллекции, следовательно, основана на тех же текстов, как греческий коллекции, поэтому заметное влияние этой коллекции по праву западного канона.

(1) В конце пятого века Римская церковь была полностью организована и пап обнародованы многие законодательные тексты, но не их совокупность еще не было. Только экстра-римской каноны были признаны каноны Никее и Sardica, причем последняя присоединилась к первой, а порой даже приводят в качестве каноны Никее. Латинская версия древней греческой советов было известно, но не был принят в качестве церковного права. К 500 году Дионисий Exiguus составлен в Риме двойной сбор, один из советов, другой из декретов, то есть папского письма. Первый, выполненный по просьбе Стефана, епископа Салона, является переводом греческого советов, в том числе Халкидон, и начинается с пятьдесят Апостольских канонов; Дионисий добавляет к нему только латинский текст канонов Sardica и Карфагене ( 419), в которых более древних африканских советов частично воспроизведена. Вторая коллекция из тридцати девяти папской декретов, от Siricius (384), чтобы Анастасий II (496-98). (См. коллекции древних канонов.) Таким образом объединены эти две коллекции стала канонической код Римской Церкви, а не по официальным одобрением, но уполномоченные практике. Но в то время как в работах Дионисия коллекции conciliary каноны остались неизменными, что из декретов был последовательно увеличен, он продолжал включать буквы разных пап примерно до середины восьмого века, когда Адриан я дал (774) сбора Дионисий в будущем императора Карла Великого как канонические книги Римской Церкви. Эта коллекция, которую часто называют "Дионисио-Hadriana", вскоре был официально принят во всех франкской территории, где она была названа как "Liber Canonum", и был принят для всей империи Карла Великого в Аахене Сейм в 802. Это был важный шаг на пути к централизации и унификации церковного права, особенно в мире латинской католической вряд ли выходит за пределы империи, Африке и на юге Испании будучи потерял к Церкви через победы ислама.

(2) каноническое право африканской Церкви был сильно централизованных в Карфагене; документы, естественно приняли форму сбора, как это было принято читать и вставьте в Деяниях каждом совете решений предыдущих советах. Во время нашествия вандалов, канонический код Африканской Церкви состоит, после каноны Никее, те из Карфагенского Собора при епископе Gratus (около 348), в соответствии Genethlius (390), двадцать или двадцать два пленарных совета при Аврелия (от 393 до 427), а также незначительные советы Константинополя. К сожалению, эти записи не дошли до нас во всей своей полноте, мы обладаем им в двух формах: в сборнике Дионисия Exiguus, так как канонов "Concilium Africanum", в испанском сборе, как и восемь советов (четвертая ошибочно приписываются, будучи документом от Арля, начиная примерно в начале шестого века). Благодаря этим двум каналам Африканского тексты вступил в Западной канонического права. Достаточно упомянуть два "систематический" коллекции Fulgentius Ferrandus и Cresconius.

(3) Церковь в Галлии не было местного религиозного центра, территория была разделена на неустойчивых царств, это не удивительно поэтому, что мы встречаемся нет централизованной канонического права или общепринятые коллекции. Есть множество советов, впрочем, и обилие текстов, но если мы кроме временных полномочий см. в Арле, ни одна церковь Галлии может указывать на постоянную группу зависимых видит. Канонических коллекции были довольно многочисленны, но ни один не был общепринятым. Наиболее распространенной была "Quesneliana", после его называют редактором (Jansenist Paschase Quesnel), богатый, но плохо организованы, содержащий много греческих, галльских и других советов, а также папских декретов. С другой коллекции она уступила "Hadriana", в конце восьмого века.

(4) В Испании, наоборот, по крайней мере, после обращения вестготов, церковь была сильно централизована в См. Толедо, и в тесном союзе с королевской властью. До этого, следует отметить, коллекция Сен-Мартен Брага, своего рода адаптация conciliary каноны, часто неправильно цитируется в средние века как «Корзинки Martini papae» (около 563). Он был погружен в большое и важное собрание вестготского Церкви. Последний, начатые еще в совете 633 и увеличилась по канонам последующие советы, известен как "Hispana" или "Isidoriana", потому что в более поздние времена это было связано (ошибочно) в Санкт Исидор Севильский. Он состоит из двух частей: советы и декретов, советы расположены в четырех разделах: Восток, Африку, Галлию, Испанию и хронологического порядка наблюдается в каждой секции; декретов, 104 в номер, диапазон от папы Санкт-Дамас в Санкт Григорий (366-604). Его оригинальные элементы состоят из испанских советы от Эльвиры (около 300) в семнадцатом совета Толедо в 694. Влияние этой коллекции, в том виде, предполагается, примерно в середине девятого века, когда Ложные Decretals были включены в него, был очень велик.

(5) Великобритании и Ирландии, мы достаточно назвать лишь ирландские коллекции начале восьмого века, из которых несколько текстов прошло на континенте, она отличается в том числе среди его каноны цитат из Священного Писания и отцов Церкви.

(6) В коллекции Ложные Decretals, или Псевдо-Исидора (около 850), является последним и наиболее полным из "хронологическом" коллекции, и, следовательно, одним из наиболее используемых авторами последующих "систематический" коллекции; это "Hispana" или испанской коллекции вместе с апокрифической декреталии отнести к пап первых веков до тех пор, Санкт-Дамас, когда подлинные декреталии начать. Это оказало очень большое влияние.

(7) Чтобы завершить список коллекций, где позже были канонистов, чтобы собрать свои материалы, мы должны упомянуть "покаянных", "Ordines" или ритуальное коллекции, "формуляров", особенно "Liber Diurnus"; также сборники законов либо чисто светской, или полу-церковного, как "Capitularies" (см.). Название «Корзинки» или «capitularia" уделяется и епископского постановления довольно часто встречаются в девятом веке. Следует отметить, что автор ложного Decretals кованых также ложные "Capitularies", под именем Бенедикта Дикон, и ложные епископского "Корзинки", под названием Angilramnus, епископ Меца.

С канонической коллекции на время Грациан

Латинская церковь тем временем движется в направлении тесного единства; локальный характер канонической дисциплины и законов, постепенно исчезает, и авторы канонических коллекции демонстрируют более личной ноте, то есть они выбирают более или менее выгодно тексты, которые они заимствуют от " хронологический "сборников, хотя они отображают пока нет критической проницательности, и включают в себя много апокрифических документов, в то время как другие продолжают быть связано с неправильным источников. Они заранее, тем не менее, особенно когда на голом текстов они добавляют свои собственные мнения и идеи. С конца девятого века до середины двенадцатого эти коллекции очень много, многие из них до сих пор неопубликованными, а некоторые вполне заслуженно. Мы можем только упомянуть основные из них:

Коллекция в двенадцати книгах, составленных в Северной Италии, и посвящен архиепископ Ансельм, несомненно, Ансельм II Милан (833-97), по-прежнему неотредактированный, она, кажется, была широко используется.

"Libri Duo де synodalibus causis" из Regino, аббат Prüm (ум. 915), пастырское руководство посещения епископом епархии, под редакцией Wasserschleben (1840).

Объемную компиляцию, в двадцати книг, Бурхард, епископ черви, составленной между 1012 и 1022, под названием "Collectarium", а также "Decretum", руководство по использованию духовных лиц в их служении; девятнадцатой книги "Корректор" или "Медикус", относится к администрации таинстве покаяния, и часто ток в различных работ. Это широко распространен сбор в PL, CXL. В конце одиннадцатого века появились в Италии несколько коллекций в пользу реформы Григория VII и поддержку Святого Престола в посвящение в духовный сан в борьбу, некоторые авторы использовали для своих работ римских архивов.

Коллекция Ансельма, епископа Лукки (ум. 1086), в тринадцати книг, по-прежнему неотредактированный, влиятельный работы.

Коллекция кардинала Deusdedit, посвященная Папа Виктор III (1087), он трактует о примате папы, римского духовенства, церковной собственности, иммунитеты, и был отредактирован Martinucci в 1869 году, в последнее время и лучше Вольфа фон Glanvell (1905).

"Breviarium" Кардинал Atto; отредактировал Mai ".. Сценарий ветеринар нова собирать.», VI, приложение. 1832 года.

Коллекция Bonizo, епископ Sutri в десяти книгах, написанных после 1089, до сих пор неотредактированный.

Коллекция кардинал Григорий, названный им "Поликарп", в восьми книгах, написанных до 1120, пока неотредактированный.

Во Франции мы должны упомянуть небольшую коллекцию Abbo, аббат Флери (ум. 1004). в пятьдесят две главы, в ВР, CXXXIX, и особенно коллекций Ives, епископ Шартрский (ум. 1115 или 1117), то есть "Collectio Trium partium", "Decretum", особенно наружного слоя "Panormia», короткие компиляции в восьми книгах, извлеченных из предыдущих двух работах, и широко используется. "Decretum" и "Panormia" в PL, CLXI.

Неотредактированный испанский сбор в Сарагосе (Цезарь-Augustana) основана на этих произведений Ив Шартрский.

Наконец, "De Misericordia и др. Юстиция", в трех книгах, написанное до 1121 по Algerus Льежа, общий трактат о церковной дисциплине, в которой передний тень схоластического метода Грациана, перепечатано в ВР, CLXXX.

D. "Decretum" из Грациан: Decretists

"Concordantia discordantium canonum", известный впоследствии как "Decretum", который Грациан опубликованы в Болонье около 1148, не является, как мы считаем сегодня, собрание канонических текстов, но общий трактат, в котором цитируется текст вставляется в помощь в создании закона. Это правда, что работа очень богат тексты и вряд ли канон никакого значения, содержащиеся в предыдущих коллекций (в том числе решения Латеранском соборе 1139 и папских декретов последних), что Грациан не используется. Его целью, однако, было выстроить юридическую систему от всех этих документов. Несмотря на свои недостатки, следует признать, что работа Грациан была близка к совершенству, как было тогда возможно. По этой причине он был принят в Болонье, и вскоре в другом месте, в качестве учебника для изучения канонического права. (Для учета этой коллекции см. Corpus Juris Canonici; канонов.) Можно здесь вспомнить еще раз, что "Decretum" из Грациана не кодификация, а в частном порядке составлен трактат, более того, что здание из общей системы Canon Закон был работой канонисты, а не законодательной власти как таковой.

Совсем как профессора в Болонье прокомментировал Юстиниана "Corpus Juris Цивилис", поэтому они начали сразу прокомментировать работу Грациана, в личных элемента, а также его тексты. Первые комментаторы называют "Decretists". В своих лекциях (латинское lecturae, чтения), они рассматриваются выводов, который можно сделать из каждой части и решены задачи (Quaestiones) вытекающие из него. Они synopsized свое учение в "глоссы", подстрочник на первый, то предельная, или они состоят отдельные трактаты, известный как "аппарат", "Summae", "Repetitiones", либо собраны "казус", "возникновении вопросов», «Margaritae», "Breviaria" и др. Основными decretists являются:

Paucapalea, пожалуй, первым учеником Грациана, откуда, как говорится, название "Палея", данное дополнения к "Decretum" (его "Сумма" под редакцией Шульте в 1890); Роланд Бандинелли, позже Александр III (его "Сумма" под редакцией Thaner в 1874); Omnibonus, 1185 (см. Шульте, "De Decreto AB Omnibono сокращать", 1892), Джон Фаэнца (ум. епископа этого города в 1190); Руфин ("Summa" под редакцией Singer, 1902), Стивен Турне (ум. 1203; "Сумма" под редакцией Schulte, 1891), великий канонист Huguccio (ум. 1910; "Сумма" под редакцией М. Gillmann); Sicard из Кремоны (ум. 1215) , Джон германец, действительно Semeca или Zemcke (ум. 1245), Гвидо де Baysio, "архидиакон" (Болонья, д. 1313.), и особенно Варфоломей Брешия (ум. 1258), автор книги "Блеск" на "Decretum" в своей последней форме.

Е. Decretals и Decretalists

В то время читал лекции по работе Грациан в канонистов трудились, чтобы закончить и разработать учение мастера, с этой точки зрения они собрали усердно декретов папы, и особенно каноны Вселенских Соборов Латеранский (1179, 1215), но эти сборники не были предназначен для формирования полного кода, они просто сосредоточены вокруг и дополнены Грациан в "Decretum"; по этой причине эти Decretals известны как "Extravagantes", то есть за пределами, или посторонним, официальные коллекции. Пять коллекций Таким образом, между 1190 и 1226 (см. Decretals), и которые должны были служить в качестве основы для работы Григория IX, отмечают различные шагом вперед в развитии канонического права: в то время как Грациан был вставлен текст в его собственной трактата, и канонистов писали свои произведения, не включая тексты, мы сейчас имеем сборники дополнительных текстов для целей обучения, но которые тем не менее остаются весьма различны, кроме того, мы, наконец, найти законодатели принимают участие Официально в редактировании коллекций. В то время как "Breviarium" Бернард из Павии, первым проявлять деление на пять книг и на заголовки, которые Раймунд из Санкт-Pennafort было поздно принять, это работа частного лица, "Compilatio Tertia" Иннокентий III в 1210 году, и "Compilatio Quinta" Гонория III, в 1226 году, является официальным коллекций. Несмотря на то, пап, несомненно, предназначена только дать профессора в Болонье правильный и аутентичные тексты, тем не менее они действовали официально, эти коллекции, однако, являются лишь дополнения к Грациан.

Это также относится и к большой коллекции "Decretals" Григория IX (см. Decretals и Corpus Juris Canonici). Папа хотел собрать в более равномерным и удобным способом декреталии разбросаны так много различных компиляциях, он поручил это конспект его священник Раймунд из Pennafort, и в 1234 году отправил его официально в университетах Болоньи и Парижа. Он не хотел, чтобы подавить или вытеснить "Decretum" из Грациана, но это в конечном итоге произошло. "Decretals" Григорий IX, хотя и состоит по большей части из конкретных решений, представленных на самом деле более продвинутые правового государства, кроме того, коллекция была достаточно обширной, чтобы коснуться почти каждого вопроса, и может служить основой для полного курса обучения. Очень скоро привел к серии комментариев, глосс, и работ, как "Decretum" из Грациан сделал, только эти были более важными, так как они были основаны на более поздних и действующим законодательством. Комментаторы Decretals были известны как Decretalists. Автор «Глянец» был Бернар де Botone (ум. 1263), текст был прокомментирован самых выдающихся канонистов, среди наиболее известных до шестнадцатого века, мы должны упомянуть:

Бернард из Павии ("Summa" под редакцией Ласпейреса, 1860), Танкред, архидиакон Болоньи, г. 1230 ("Сумма де Matrimonio", изд Вундерлих, 1841.); Годфри Трани (1245); Sinibaldo Fieschi, позже Иннокентий IV (1254), чьи "аппараты в quinque Libros Decré taliurn" неоднократно переизданы, так как 1477; Генри Сузы, позже кардинал-епископ Остии (ум. 1271), следовательно, "Hostiensis", его "Сумма Hostiensis", или "Summa Aurea" был одним из самых известных канонических работ, и была напечатана еще в 1473; Aegilius де Fuscarariis (ум. 1289), Уильям Дурандус (ум. в 1296, епископ Менде), прозванный «спекулянт», в связи с его важной трактат о процедуре "Speculum judiciale», напечатанной в 1473 году, Гвидо де Baysio, "архидиакон" , уже упомянутые, Николя де Tudeschis (ум. 1453), также известный как "Abbes Сицилийский" или просто "Panormitanus" (или же "Аббас младших SEU modernus"), чтобы отличить его от "Аббас антиквариата", имя которого неизвестно и который прокомментировал Decretals о 1275); Николя оставил "лекция" на Decretals, Liber Секста, и Клементины.

В течение некоторого времени дольше, тем же методом сбора последовало, не говоря уже о частных сборников, папы продолжали держать в курсе "Decretals" Григорий IX, в 1245 году Иннокентий IV направил коллекцию из сорока двух декретов, чтобы университетами, приказав им быть вставлены в свои места, в 1253 году он направил «инициативы» или первые слова подлинные декретов, которые должны были быть приняты. Позже Григория X и Николая III сделал то же самое, но с небольшой прибылью, и ни одна из этих кратких коллекции дополнительных выжил. Работа была вновь предпринимаемые Бонифаций VIII, который подготовил и опубликовал официальную коллекцию для завершения существующих пяти книг, это было известно как "Секста" (Liber Секста). Климент V также подготовили коллекцию, которая, в дополнение к его собственным декретов, содержащихся решения Совета Вене (1311-12), он был опубликован в 1317 году его преемник Иоанна XXII и был назван «Клементина». Это был последний средневековых официальных коллекций. Два позже сборники включены в "Corpus Juris" частных работ, "Extravagantes Иоанна XXII», организованный в 1325 году по Zenzelin де Cassanis, которые приукрасить их, и "Экстра коммуны vagantes", запоздалое коллекции, это было только в издание "Corpus Juris" Жан Chappuis, в 1500 году, что эти коллекции нашли фиксированной форме. "Секста" было приукрасить и комментарии Joannes Андре, называется "Fons и др. туба Юрис" (ум. 1348), и кардинал Жан Ле Муан (Иоанн Monachus, ум. 1313), чьи работы часто печатаются.

Когда авторы говорят о "закрытии" в "Corpus Juris", они не означают акт папы для торгов канонистов собирать новые документы, гораздо меньше, запрещающий себе добавить к древней коллекции. Но канонические движения, так активным после времени Грациана, в прекратилось навсегда. Внешние обстоятельства, правда, западные раскол, беды пятнадцатом веке, Реформации, были неблагоприятны для составления новых канонических сборниках; но были более прямыми причинами. Специальный объект первой коллекции декретов был помочь урегулировать законом, который канонистов Болонья пытались систематизировать, поэтому они содержат много конкретных решений, от которых авторы собрали общие принципы, когда это было установлено конкретные решения были бесполезны, за исключением юриспруденции, а на самом деле "Секста", "Clementinae", и другие коллекции содержат тексты только тогда, когда они являются заявления общего права. Любое изменение необходимости могут быть сделаны в обучении без необходимости переделка и приумножения уже многочисленные и массовые коллекции.

F. Из Decretals до настоящего времени

После четырнадцатого века, за исключением контакта с коллекциями мы только лечение от, канонического права теряет свое единство. Фактически закон можно найти в работах канонистов, а не в какой-либо конкретной коллекции, каждый из которых собирает свои тексты, где он может, и нет одной общей коллекции достаточных для этой цели. Это не тот случай, неустройства, но изоляция и дисперсии. Источники права позднее "Corpus Juris" являются:

Решения советов, особенно Совет Трент (1545-1563), который очень разнообразны и важны, что сами по себе они образуют короткий код, но без особого порядка; конституций пап, многочисленные, но до сих пор официально не собираются, за исключением "Bullarium" Бенедикт XIV (1747), Правила апостольской канцелярии, в 1917 Кодекса канонического права, наконец, указы, постановления, а также различные акты римской конгрегации, юриспруденции, а не закон так называемой собственно.

По местному законодательству мы имеем провинциальных советов и епархиальных уставов. Правда там были опубликованы сборники советов и Bullaria. Несколько римской конгрегации также имели свои действия, собранные в официальных изданиях, но эти весьма эрудированный сборников или репертуар.

В. КОДИФИКАЦИИ

Метод следует, как со стороны частных лиц и пап, в составлении канонических коллекции, как правило, скорее, согласованной компиляцией или сопоставлением документов, чем кодификации в современном смысле этого слова, то есть редакции законов (все законы) в упорядоченной серии коротких точных текстов. Это правда, что древность, даже римское право, не предлагают любую модель отличается от различных коллекций, что метод, однако, давно перестали быть полезными или возможно в каноническом праве. После "закрытия" "Corpus Juris" две попытки, первая была мало пользы, не будучи официальным, второй был официальным, но не был доведен до успешного вопроса. В 1590 году юрисконсультом Пьер Матье из Лиона. опубликован под названием "Liber Септимус" в дополнение к "Corpus Juris", распределяются в соответствии с порядком книг и названий Decretals. Она включает в себя выбор папской конституции, от Сикста IV, чтобы Сикст V (1471-1590), но не указы Совета Трент. Этот сборник был некоторый сервис, и в целом ряде изданий "Corpus Juris", был включен в качестве приложения. Как только официальные издания "Corpus Juris" был опубликован в 1582 году Григорий XIII назначил комиссию, чтобы вывести на сегодняшний день и завершить почтенный коллекции. Сикст V поспешил работы и, наконец, кардинал Pinelli представлены Климент VIII, что должно было быть "Liber Септимус". Для дальнейших исследований Папа она напечатала в 1598 году: Папский конституции и постановления Тридентского собора были включены в нее в порядке Decretals. По ряду причин Климент VIII отказался одобрить эту работу, и проект был окончательно заброшен. Если бы эта коллекция была одобрена, это было бы так же мало используется сегодня, как и другие, ситуация продолжает ухудшаться.

Много раз в течение девятнадцатого века, особенно во время Ватиканского Собора (Collectio Lacensis, VII, 826), епископы призвали Святого Престола, чтобы составить полное собрание законов в силу, адаптированных к потребностям дня . Правда, их просьбы были выполнены в отношении некоторых вопросов; Пий X в своей "собственной инициативе" от 19 марта 1904 года, ссылается на Конституцию "Apostolicae Sedis" ограничения и каталогизацией нареканий "напрягателя широкой sententie" Конституции " Officiorum ", пересмотра законов Index; Конституции" Conditre "на религиозных общин с простыми обеты. Эти и ряд других документов, кроме того, составлен в короткие точные статьи, в определенной степени новизны, и начала кодификации. Пий позднее официально приказал кодификации, в современном смысле этого слова, за весь канонического права. В первый год своего понтификата он издал Proprio Tutu "Arduum" (De Ecclesiae legibus в Unum redigendis), он относится к полной кодификации и реформирования канонического права. Для этой цели папа просил весь епископат, сгруппированных в провинции, чтобы сделать ему известны реформ они желали. В то же время он назначил комиссию из consultors, на которых начальная работа передаваться по наследству, и комиссию кардиналов, обвиняемого в изучение и утверждение новых текстов, при условии позже разрешения суверенного понтифика. В планах различных титулов признался канонисты в каждой стране. Основная идея кодекса, которые последовали включает в себя (после предварительного раздела) четыре основных подразделения: лица, вещи (с подразделениями для таинств, святых мест и объектов, и др.). испытаний, преступления и наказания. Это практически плану "Institutiones", или руководство канонического права. Статьи были пронумерованы. Это большая работа была закончена в 1917 году.

VI. Церковное право

Источники канонического права, и канонических писателей. дать нам, правда, правила действия, каждый со своим специфическим объектом. Теперь мы должны рассмотреть все эти законы в их общих абстрактных элементов, другими словами церковного права, его особенности и свою практику. По превосходное определение Сент-Томас (I-II: 90:1) закона является разумным постановления для общего блага обнародован главой общины. Церковного права, следовательно, имеет своего автора главой христианской общины, над которыми он обладает юрисдикцией строго так называемый, его объектом является общее благосостояние этого общества, хотя это может вызвать неудобства для лица, она адаптирована к получению общего благосостояния , который подразумевает, что это физически и морально возможным для большинства сообщество соблюдать его; законодатель должен намерены связать его субъектов и должны сделать Известно, что намерение четко, и, наконец, он должен принести закона по уведомлению сообщества. Закон, таким образом, отличается от адвоката, который не является обязательным не является обязательным, а с предписанием, которое налагается не на общину, а на отдельных членов, и от регулирования или направление, в котором говорится аксессуар вопросов.

Поэтому объектом церковного права, это все, что необходимо или полезно для того, чтобы общество может достичь его конца, есть ли вопрос о ее организации, ее работе, или действия отдельных ее членов, она распространяется также на временные вещи, но лишь косвенно. Что касается актов, закон обязывает отдельные либо выполнить, либо опускать определенные действия, следовательно, различия в "позитивных или наставительно" законы и "отрицательные или запрещающие" законы, порой она вынуждена позволить определенные вещи, чтобы быть сделано, и у нас есть «разрешительный» законы или законы терпение, наконец, закон в дополнение к запрещающий данного акта может сделать это, если выполняется, недействительными; эти "раздражитель" законов. Законы в целом, и раздражающие законов, в частности, не имеют обратной силы, если такое прямо заявил законодатель, чтобы быть дело. Публикации или обнародования закона имеет двойной аспект: закон должен быть доведены до сведения общества, с тем чтобы последняя может быть в состоянии соблюдать его, и в этом состоит публикации. Но могут быть правовые формы публикации, необходимые и необходимо, и в этом состоит принятие так называемой собственно (см. обнародованию). Что бы ни говорили о формах использовался в прошлом, сегодня принятие общих церковных законов осуществляется исключительно путем введения закона в официальном издании Святого Престола, "Acta Apostolical Sedis", в соответствии с Конституцией " Promulgandi ", Пия X, от 29 сентября 1908 года, за исключением некоторых специально оговоренных случаев. Закон вступает в силу и является обязательным для всех членов общины, как только он обнародовал, что позволяет в настоящее время морально необходимым для того, чтобы стать известным, если законодатель установил специальное время, в которое он вступит в силу.

Никто не предполагается, что знают о законе, только незнание фактов. Не незнание закона, это простительно (Пр. 1:03 юр. в VI). Каждый предмет, чтобы законодатель связан в сознании соблюдать закон. Нарушение закона, либо путем бездействия или действия, наказывается штрафом (см.). Эти наказания могут быть решены заранее законодатель, или они могут быть оставлены на усмотрение судьи, который навязывает им. Нарушение нравственного закона или то, что своим судьям совести, чтобы быть нравственным законом является грехом, нарушением внешнего уголовного права, в дополнение к греху, делает один наказанию в виде наказания или казни, если воля законодателя Только обязать нарушителя представить казнь, закон считается "чисто уголовное", таковы некоторые законы, принятые законодательным гражданские, и это, как правило, признал, что некоторые церковные законы такого рода. Как крещение ворота вход в церковную общества, всех тех, кто крещен, даже не католики, в принципе подчиняется законам Церкви, на практике возникает вопрос только тогда, когда некоторые акты еретиков и раскольников предстать перед католическим трибуналов; как правило, раздражает применения закона в том случае, если законодатель освободил их от его соблюдения, например, для формы брака. Общие законы таким образом, обязательна для всех католиков, где бы они ни находились. В случае конкретных законов, как одна тема для них в силу своего места жительства, или даже квази-местожительство, проходящих чужих не подлежат них, кроме как в случае действий, совершенных на территории.

Роль законодателя не заканчивается с принятием закона, это его офис, чтобы объяснить и интерпретировать его (ДЕКЛАРАЦИЯ, interpretatio законодатель). Интерпретации "официальных" (аутентификация) или даже "необходимым", когда оно дается законодателем или кто-то уполномоченного им для этой цели, это "обычное", когда оно проистекает из использования или привычка, это " доктринальной ", когда оно основано на авторитете ученого писателей или решения судов. Официальное толкование один имеет силу закона. Согласно результатам, интерпретация называется "всеобъемлющего, обширный, ограничительных, корректирующие," выражения легко понять. Законодателя, а в случае конкретных законов начальника, остается мастером закон, он может подавить его, либо полностью (отмена) или частично (отступление), или он может объединить его с новым законом, который подавляет в первом законе все, что несовместимо со вторым (отмена). Законы сосуществуют, насколько они совместимы, тем более последние изменяет более древний, но конкретный закон не подавляется общий закон, если факт заявил прямо. Закон также может прекратиться, когда его цель и конечный прекращение, или даже если это слишком сложно, которые должны соблюдаться общности субъектов, затем она падает из употребления (см. CUSTOM).

В каждом обществе, но особенно в обществе, настолько обширна и разнообразна, как церковь, это невозможно для каждого закона применимы всегда и во всех случаях. Без подавления закон, законодатель может навсегда освободить от него определенных лиц или определенных групп или отдельных вопросах, или даже расширить права отдельных предметов, а все эти уступки известный как привилегии. Таким же образом, законодатель могут отступать от закона в особых случаях, это называется устроения. Indults или полномочия, что епископы католического мира получают от Святого Престола, регулировать различные случаи, которые могут возникнуть при отправлении своих епархий, относятся к категории льгот; вместе с устроения предоставлено непосредственно от Святого Престола, они исключают любую чрезмерную жесткость закона, и обеспечить, чтобы церковное законодательство чудесное средство приложения. Без под угрозу права и прерогативы законодателя, но, напротив, их укрепление, indults впечатление сильнее по праву Церкви, что гуманнее, широкие, милосердный характер, памятуя о благополучии души, но и человеческой слабости, которая уподобляет это нравственный закон и отличает его от гражданского законодательства, который является гораздо более внешнего и негибкой.

VII. ОСНОВНЫЕ канонисты

Невозможно составить подробный и систематический каталог всех работ особое значение при изучении канонического права; самых выдающихся канонистов являются предметом специальных статей в этой энциклопедии. Те, кого мы уже упоминали в качестве комментаторов из древних канонических коллекции в настоящее время представляет интерес только с исторической точки зрения, но авторы, которые написали, так как Совет Трент по-прежнему читается с прибылью, это в их великие произведения, которые мы находим наших практические канонического права. Среди авторов, писавших на специальных главах "Corpus Juris", мы должны упомянуть (дата относится к первому изданию работ):

Просперо Fagnani, уважаемый секретарь Священной Конгрегации Совета, "Jus canonicum SEU commentaria absolutissima в quinque Libros Decretalium" (Рим, 1661), Мануэль Гонсалес Тельеса (ум. 1649), "Commentaria Перпетуа в singulos Textus Juris Canonici" ( Лион, 16, 3); иезуита Поля Laymann, более известный как моральный богослов, "Jus canonicum SEU commentaria в Libros Decretalium" (Dillingen, 1666); Убальдо Giraldi, работник Регулярные Благочестивый школы ", Expositio Юрис pontificii Джакста повторной centiorem Ecclesiae disciplinam "(Рим, 1769).

Среди канонистов, кто следит за порядком названий Decretals:

бенедиктинский Louis Engel, профессор в Зальцбурге, "Universum закон canonicum secundum titulos LiBr Decretalium." (Зальцбург, 1671); иезуитов Ehrenreich Pirhing, "Universum закон canonicum" и т.д. (Dillingen, 1645); францисканский Reiffenstuel Анаклет, "Jus canonicum универсума "(Freising, 170o); иезуитов Джеймс Wiestner," Institutiones канонической "(Мюнхен, 1705), два брата Фрэнсиса и Бенедикт Schmier, как бенедиктинцы и профессоров в Зальцбурге, Фрэнсис написал" Jurisprudentia Canonico-Цивилис "(Зальцбург, 1716); Бенедикт: ". Liber я Decretalium; Lib II и т.д." (Зальцбург, 1718); иезуита Франциска Schmalzgrueber, "Jus ecclésiasticum универсума" (Dillingen, 1717), Питер Leuren, а также иезуиты, «Форум ecclesiasticum" и т.д. (Майнц, 1717); Вита Пихлер, иезуит, преемник Schmalzgrueber, "Сумма юриспруденции Sacrae" (Аугсбург, 1723); Евсевий Аморт, Canon регулярных, "Elementa Juris Canonici veteris и др. современные)" (Ульм, 1757); Аморт писал также и среди других произведений очень личного характера, "De Origine , progressu ... indulgentiarum "(Аугсбург, 1735); Карло Себастьяно Berardi," Commentaria в закон canonicum универсума "(Турин, 1766); также его" Institutiones "и его большая работа" Gratiani canonesgenuini AB apocryphis discreti "(Турин, 1752), Джеймс Энтони Zallinger, иезуит, "Institutiones Юрис ecclesiastici МАКСИМ приватизации" (Аугсбург, 1791), не так хорошо известны, как и его "Institutionum Юрис Naturalis и др. ecclesiastici publici книги и quinque" (Аугсбург, 1784). Этот же метод был затем снова в девятнадцатом веке Canon Филиппе де Анджелис, "Praelectiones Juris Canonici" (Рим, 1877); его коллега Франческо Санти, "Praelectiones", (Регенсбург, 1884; пересмотрено Мартин Лейтнер, 1903) и E. Великий Клод, "Jus canonicum" (Париж, 1882).

План "Institutiones", в подражание Lancelotti (Перуджа, 1563), последовали очень многие канонисты, среди которых основными являются:

узнал Антонио Агустин, архиепископ Таррагоны, «Краткое jurispontificu veteris" (Таррагона, 1587); его «De emendatione Gratiani dialogorum книги и дуэт" (Таррагона, 1587), является достойным упоминания, Клод Флери, "Институт Au Droit ecclésiastique" ( Париж, 1676); Zeger Бернарда Ван Эспен, "Jus ecclesiasticum универсума" (Кельн, 1748); бенедиктинского Доминик Шрам ", Institutiones Юрис ecclesiastici" (Аугсбург, 1774); Vincenzo Луполи, "Юрис ecclesiastici praelectiones" (Неаполь, 1777) , Джованни Devoti, титулярный архиепископ Карфагенский, "Institutionum canonicarum книги и квартет" (Рим, 1785), его "Комментарий к Decretals" имеет только первые три книги (Рим, 1803), кардинал Soglia, "Institutiones Юрис приватизации и др. publici ecclesiastici »(Париж, 1859) и" Institutiones Юрис publici »(Лорето, 1843), Д. Craisson, викарий Валенсии", Manuale сборник totius Juris Canonici "(Пуатье, 1861).

Школьные учебники в одном или двух томах очень много, и это невозможно упомянуть всех.

Мы можем привести в Италию тех ГК Ferrari (1847); Vecchiotti (Турин, 1867); De Камиллис, (Рим, 1869 г.); Себастьяно Сангинетти, SJ (Рим, 1884); Carlo Lombardi (Рим, 1898); Гульельмо Sebastianelli ( Рим, 1898) и др. Для немецких говорящих стран, Фердинанд Вальтер (Бонн, 1822); FM Permaneder, 1846; Rosshirt, 1858, Джордж Филлипс (Регенсбург, 1859: в дополнение к его большой работе в восьми томах, 1845 кв.м) , J. Винклер, 1862 (специально для Швейцарии); С. Aichner (Brixen, 1862) специально для Австрии; JF Шульте (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874); Исидор Silbernagl (Регенсбург, 1879); H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi); Фил. Гергенротер (Freiburg-im-B., 1888), Т. Hollweck (Freiburg-im-B. 1905 года.); J. Лаврентий (Freiburg-im-B., 1903); DM Prummer, 1907; JB Sägmüller (Freiburg- IM-B., 1904).

Для Франции: H. Icard, настоятеля церкви Сен-Сюльпис (Париж, 1867), М. Bargilliat (Париж, 1893), Ф. Deshayes, "Memento Юрис ecclesiastici" (Париж, 1897). В Бельгии: De Braban Дере (Брюгге, 1903). Для английских-говорящих странах: Смит (Нью-Йорк, 1890); Жиньяк (Квебек, 1901); Taunton (Лондон, 1906). Для Испании: Marian Агилар (Санто-Доминго-де-ла-Кальсада, 1904); Gonzales Ибарра (Вальядолид, 1904).

Есть также канонистов, которые написаны в значительной длины либо в целом канонического права, или на специальных частей, в своей особой манере, трудно дать полный список, но мы упомянем:

Агостино Барбоза (ум. 1639), чье творчество заполнить по крайней мере 30 томов; JB кардинал Лука (ум. 1683), чьи огромные "Theatrum Veritatis" и "Relatio курий роман" являются его наиболее важных работ; Пиньятелли, который затронул все практические вопросы в его "Consultationes canoniccae", 11 фолио томов, Женева, 1668; Просперо Lambertini (Папа Бенедикт XIV), возможно, величайший канонист, так как Совет Трент, в девятнадцатом веке мы должны упомянуть различные труды Доминик Bouix, 15 Объемы, Париж, 1852 кв.м; "Kirchenrecht" из JF Шульте, 1856 и Рудольф В. Шерер, 1886, и, прежде всего большая работа Франца Ксавье Wernz, генерал Общества Иисуса, "Jus decretalium" (Рим , 1898 кв.м).

Невозможно перечислить специальные трактаты. Среди репертуара и словари, достаточно будет сослаться на "Prompta Bibliotheca" из францисканского Лодовико Феррари (Болонья, 1746), "Dictionnaire де Droit canonique" Дюран де Maillane (Авиньон, 1761), продолжал позже аббат Андре (Париж , 1847) и др.; наконец, другие энциклопедии церковной науки канонического права которых была обработана.

На церковной публичного права, наиболее известные книги руке, с Soglia,

TM Salzano, "Lezioni ди Diritto Canonico Pubblico и др. частный" (Неаполь, 1845); кардинал Камилло Тарквини, "Юрис ecclesiastici publici Institutiones" (Рим, 1860); Felice кардинал Cavagrus, "Institutiones Юрис publici ecclesiastici" (Рим, 1888); монс. Адольфо Giobbio, "Lezioni ди diplomazia духовных" (Рим, 1899); Emman. де ла Пенья у Fernéndez, "Jus Publicum ecclesiasticum" (Севилья, 1900). Для исторической точки зрения, главным является то, что работа Пьера де Марко, архиепископ Тулузы, "De Concordia sacerdotii и др. imperi" (Париж, 1641).

Для истории канонического права, рассматриваются в его источников и коллекции, мы должны упомянуть,

братьев Пьетро и Антонио Ballerini Вероны, "De antiquis collectionibus и др. collectoribus canonum" (Венеция, 1757), среди работ святого Льва I, в PL LIII; дело было переработать и завершил Фридрих Maassen, "Geschichte дер- Quellen унд дер Literatur де kanonischen Rechts им Abendland ", I, (Грац, 1870); для истории со времен Грациана см. JF Шульте," Geschichte дер Quellenund дер Literatur де kanonischen Rechts фон Грациан его Zum Gegenwart "(Штутгарт, 1875 кв) и "Die Lehre фон дер Quellen де katholiscen Kirchen Rechts" (Гиссен, 1860), Филипп Шнайдер, "Die Lehre ван ден Kirchenrechtsquellen» (Регенсбург, 1892), Адольф Tardif, "Histoire де источников дю Droit canonique" ( Париж, 1887), Франц Laurin, "Введение в TiO Corpus Juris Canonici" (Фрайбург, 1889). Об истории церковной дисциплины и учреждений, основная работа "Ancienne и др. дисциплины Nouvelle De L'Eglise" по Oratorian Louis Thomassin (Лион, 1676), переведенная на латинский автор, "Vetus и др. Новая дисциплина" (Париж, 1688). Можно проконсультироваться с прибылью AJ Binterim, "Die vorzüglich Стен Denkwurdigkeiten дер christkatolischen Kirche" (Майнц, 1825), "Dizionario ди erudizione Storico ecclesiastica" по Морони (Венеция, 1840 кв.м); также JW Bickell, "Geschichte де Kirchenrechts" (Gies сена, 1843), Е. Loening, "Geschichte Des Deutschen Kirchenrechts (Страсбург, 1878), Р. Зом," Kirchenrecht, I: Die geschichtliche Grundlagen "(1892).

Публикация информации
Автор: А. Boudinhon. Трансляции Дэвид К. DeWolf. Католическая энциклопедия, том IX. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


Канон Ветхого Завета

Католическая информации

Обзор

Слово канон применительно к Писанию уже давно специальных и освящен смысл. В своем полном понимании оно означает авторитетный список или закрытых количество трудов состоит в Божественное вдохновение, и предназначенных для благополучия церкви, используя последнее слово в широком смысле этого теократического общества, которое началось с откровения Бога о Себе к народу Израиля, и которая находит свое спелых развитие и завершение в католической организма. Весь библейский канон, следовательно, состоит из канонов Ветхого и Нового Заветов. Греческий канон означает, прежде всего тростника, или измерительного стержня: по естественным рисунка был использован древними писателями как светский и религиозный для обозначения правил или стандартов. Мы находим основные впервые применен к Священному Писанию в четвертом веке, Афанасий, для его производные, Совет Лаодикии за тот же период говорит о kanonika Biblia и Афанасий Biblia kanonizomena. Последняя фраза доказывает, что пассивное чувство канона - что из регулируются и определяются коллекция - уже был в использовании, и это остается преобладающей коннотация слова в церковной литературе.

Условия protocanonical и второканонических, частого использования среди католических богословов и толкователей, требуют слово предостережения. Они не являются удачными, и было бы неправильно делать из них, что Церковь последовательно обладали два различных Библейских канонов. Только в частичной и ограниченной способом мы можем говорить о первом и втором Canon. Protocanonical (Protos, "первый") является обычным слово, обозначающее эти священные писания, которые были всегда получал от христианского без споров. Protocanonical книг Ветхого Завета соответствуют тем Библии евреев, и в Ветхом Завете, как получил протестантов. Второканонических (deuteros, "второй"), чьи библейский персонаж был оспорен в некоторых кругах, но которая давно завоевала прочную основу в Библии католической церкви, хотя те из Ветхого Завета относятся к категории протестантов, как "Апокриф ». Они состоят из семи книг: Тобиас, Джудит, Барух, Ecclesiasticus, Мудрости, первая и вторая Machabees; также некоторые дополнения к Эстер и Даниэль.

Следует отметить, что protocanonical и второканонических современные термины, не были использованы до шестнадцатого века. Как они громоздкие длину, последний (их часто используемый в этой статье) будет часто встречается в сокращенной форме дейтеро.

Объем статьи на священной Canon теперь можно увидеть, чтобы должным образом ограничено в связи с процессом

что может быть установлено в отношении процесса сбора священные писания в органах или группы, которые с самого начала были объектами в большей или меньшей степени почитания;

обстоятельствах и каким образом эти коллекции были определенно канонизированы, или попадает имеют уникальную Божественную и авторитетных качества; превратностей, которые претерпели определенные композиции на мнения отдельных лиц и населенных пунктов, прежде чем их библейский персонаж был создан универсальный.

Таким образом, видно, что замок является корреляционный вдохновения, будучи внешне достоинства принадлежащих к работам, которые были официально объявлены как священного происхождения и власти. Это antecedently весьма вероятным, что в соответствии, как книга была написана рано или поздно он вступил в священный сбора и достигла канонического статуса. Таким образом, взгляды традиционалистских и критик (не подразумевая, что традиционалистские не может быть критическим) на параллельных Canon, и во многом зависят от их соответствующих гипотез о происхождении своих членов.

CANON среди палестинских евреев (PROTOCANONICAL книг)

Как уже дал понять, что есть меньше, или неполным, и больше, или полный, Ветхий Завет. Оба были вынесены на евреев, бывший палестинский, последний от александрийской, эллин, евреи. Еврейская Библия сегодня состоит из трех подразделений, чьи названия в сочетании с текущей еврейское имя для полного Писания иудаизма: Хет-Тора, Nebiim, ва-Kéthubim, т.е. Закон, Пророки и Писания. Это утроение является древним; предполагается до тех пор, установленных в Мишне, еврейский кодекс неписаных священные законы сводятся к письменной форме, с. AD 200. Группировка тесно сродни оно встречается в Новом Завете в собственных словах Христа, Луки 24:44: "Все вещи должны быть выполнены потребностей, которые написаны в законе Моисея, и в пророках, и в псалмах обо мне" . Возвращаясь к прологом Ecclesiasticus, приставкой к нему около 132 г. до н.э., мы находим упомянутый "Закон и Пророки, и другие, которые последовали за ними". Тора, или Закон состоит из пяти книг Моисея, Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Пророки были разделены на евреев в прежних пророков [т.е. prophetico-исторических книг: Josue, Судей, 1 и 2 Самуила (I и II Kings), и 1 и 2 Царей (III и IV Kings)] и последних пророков (Исаия, Иеремия, Иезекииля и двенадцати малых пророков, на счету у евреев как одну книгу). Письма, более известный по названию заимствованные из греческих отцов, Hagiographa (священные писания), охватывают все остальные книги Библии на иврите. Назван в том порядке, в котором они стоят в текущем еврейский текст, а именно: Псалмы, Притчи, Иов, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия, или II Esdras, Paralipomenon.

1. Традиционный взгляд на Canon палестинских евреев

Прото-Canon

В оппозиции к ученым более поздних взглядов, консерваторы не признать, что пророки и Hagiographa представляют собой два последовательных этапа в формировании палестинского Canon. В соответствии с этой старой школы, принцип, который продиктован расстояние между пророками и Hagiographa не было хронологической вид, но найти в самой природе соответствующих духовных сочинений. Это литературы сгруппированы по KE-thubim, или Hagiographa, которые ни было прямое произведение пророческой порядка, а именно, что содержащаяся в последних пророков, ни содержащаяся в истории Израиля, как интерпретировать то же пророческое учителей - рассказы классифицируется как прежних пророков. Книга Даниила была низведена до Hagiographa как произведение пророческим даром, конечно, но не постоянного пророческое служение. Эти же самые консервативные студенты Canon - теперь едва ли представляется вне Церкви - поддерживать, для приема документов, составляющих эти группы в священной литературе израильтян, даты, которые в целом гораздо раньше, чем допускает критики. Они размещают практической, если не формальное, завершением палестинских Canon в эпоху Ездры (Ездра) и Неемия, примерно в середине пятого века до нашей эры, в то время как истинная их адгезию к Мозаика авторство Пятикнижия, они настаивают, что канонизации пяти книг вскоре после их состава.

Так как традиционалисты вывести Мозаика авторство Пятикнижия из других источников, они могут рассчитывать на доказательство раннего сбора этих книг в основном на Второзаконие 31:9-13, 24-26, где есть вопрос о книгах закона, выступил Моисей к священникам с командой, чтобы держать его в ковчег и читать ее людям на праздник Кущей. Но усилия для выявления этой книге все Пятикнижие не является убедительным для противников Мозаика авторства.

Остаток палестино-еврейским Canon

Не будучи положительными по этому вопросу, сторонники старых взглядов рассматривать его как весьма вероятно, что некоторые дополнения были внесены в священный репертуаре между канонизации Мозаика Торе описано выше и изгнания (598 до н.э.). Они ссылаются на особенности Исайяс, XXXIV, 16, II Паралипоменон, XXIX, 30; Притчи, XXV, 1; Даниил, IX, 2. За период после вавилонского изгнания консервативный аргумент принимает более уверенным тоном. Это была эпоха строительства, поворотный пункт в истории Израиля. Завершение иудейского канона, путем добавления пророков и Hagiographa как тела с законом, объясняют консерваторов Ездра, священник-книжник и религиозный лидер период, подстрекаемые Nehemias, гражданского губернатора, или по крайней мере в школу писцов основал первое. (Ср. Неемия 8-10;. 2 Маккавейская 2:13, в греческом оригинале) гораздо больше ареста в пользу Esdrine формулировка еврейской Библии есть много обсуждался отрывок из Иосифа Флавия, "Contra Apionem", I, VIII , в которой еврейский историк, писал о AD 100, регистрирует его убеждению, и что его единоверцы - убеждение предположительно на основе традиции - что Священное Писание палестинских евреев образуется замкнутый и священные коллекции со времен персидского царя , Артаксеркса Longiamanus (465-425 до н.э.), современник Ездры. Иосиф является самым ранним писатель, номера книг еврейской Библии. В своем нынешнем расположении этом содержит 40; Иосиф прибыл в 22 искусственно для того, чтобы соответствовать числу букв в еврейском алфавите, с помощью словосочетания и сочетания заимствованных частично из Септуагинты. Консервативное экзегетов найти подтверждающие аргумент в заявлении апокрифов Четвертая книга Ездры (XIV, 18-47), под чьим легендарным конверте они видят историческую правду, и еще один в ссылке в урочище Баба Батра вавилонского Талмуд агиографической деятельности со стороны "людей Большая синагога", и Ездра и Неемия.

Но католическая Scripturists, которые признают Esdrine Canon далеки от разрешения, что Ездра и его коллег предназначена для так близко священной библиотеки, чтобы запретить любое возможное присоединение будущем. Дух Божий может и не дышать в более поздних работах, а также наличие второканонические книги в Canon церкви сразу предваряет и ответы тех протестантских богословов предыдущего поколения, которые утверждали, что Ездра был Божественным средством для неприкосновенными фиксации и герметизации Ветхий Завет В этом смысле по крайней мере, католических писателей по этому вопросу несогласия с дрейфом Иосиф показания. И пока есть то, что можно назвать консенсусом католических экзегетов консервативного типа на Esdrine или квази-Esdrine формулировка канон той мере, в существующих материалов этого сайта разрешается это, это соглашение не является абсолютной; Kaulen и Данко, в пользу более поздней завершение, являются исключениями из вышеупомянутых ученых.

2. Критические видом на формирование палестинского Canon

Его три конституционных органов, Закон, Пророки и Hagiographa, представляют собой рост и соответствуют трем периодам более или менее продолжительное. Поводом для изоляции Hagiographa из Пророков Поэтому основном в хронологическом порядке. Только разделение отмечены четко внутренними особенностями является юридическим элементом Ветхого Завета, а именно, Пятикнижие.

Тора, или Закон

До царствования царя Иосии, и эпохальное открытие "Книга закона" в Храм (621 до н.э.), говорят, что критическая экзегетов, не было в Израиле нет письменного свода законов или иных работ, всеобщее признание в качестве высшей и Божественной власти. Эта "книга закона" была практически идентична Второзаконие, и его признание или канонизации состояло в торжественной договор заключенным Josias и народ Иудеи, описанный в 2 Цар 23. То, что написано священной Торы был ранее неизвестных среди израильтян, демонстрируют отрицательную свидетельствует о ранних пророков, в отсутствие такого фактора от религиозной реформы, осуществляемой Ezechias (Езекия), в то время как она была главной движущей силой, которые осуществляют по Иосия, и, наконец, просто удивление и ужас последнего правителя в нахождении такой работы. Этот аргумент, по сути, является стержнем нынешней системы Pentateuchal критики, и будут разработаны более подробно в статье на Пятикнижие, а также тезис нападения на авторство мозаики и обнародования последней в целом. Фактически публикации весь код Mosaic, в соответствии с доминирующей гипотезой, не происходило до дней Ездры, и рассказывается в главах VIII-X второй книги, принимая это имя. В этой связи необходимо отметить, аргумент от самаритянин Пятикнижие установить, что Esdrine Canon взял в ничего, кроме Hexateuch, то есть Пятикнижие плюс Josue. (См. Пятикнижие; самаритяне).

Nebiim или пророков

Существует нет прямого света от времени или способа, в котором второй слой еврейского Canon была закончена. Создание вышеупомянутого самарянин Canon (ок. 432 до н.э.), могут представлять конца кво, может быть, лучше один является дата истечения пророчество о конце пятого века до нашей эры. Для другого конца минимально возможную дату является то, что прологом к Ecclesiasticus (ок. 132 до н.э.), который говорит о "законе", и пророки, и другие, которые последовали за ними ". Ecclesiasticus Но сравните себя, главы XLVI -XLIX, для предыдущего.

Kéthubim, или Hagiographa завершила еврейской Canon

Критическое мнение на сегодняшний день колебалась от с. 165 г. до н.э. до середины второго века нашей эры (Wildeboer). Яна католических ученых, Movers, Nickes, Данко, Haneberg, Aicher, не разделяя все взгляды передовых экзегетов, считают еврейские Hagiographa как окончательно не урегулирован до нашей эры. Это неоспоримый факт, что святость некоторых частях палестинской Библии (Есфирь, Екклезиаст, Песнь Песней) была оспорена некоторые раввины, как в конце второго века христианской эры (Мишна, Yadaim, III, 5; Вавилонском Талмуде , Мегила, л. 7). Однако, отличающихся как по датам, критики уверены, что различие между Hagiographa и пророческие Canon была одной существу хронологическом порядке. Именно потому, что пророки уже сформирован запечатанном коллекции, Руфь, Плач Иеремии и Даниила, хотя, естественно, принадлежащие ему, не мог проникнуть, но должен был занять свое место с последнего сформированного подразделения, Kéthubim.

3. Protocanonical Книги и Нового Завета

Отсутствие каких-либо цитат из Эстер, Экклезиаст, Песнь песней и может быть разумно объяснено их непригодности для целей Нового Завета, который в дальнейшем снижены на не-цитирование две книги Ездры. Abdias, Наум, и Sophonias, хотя напрямую и не честь, включены в цитатах из других незначительных пророков в силу традиционного единства этой коллекции. С другой стороны, такие частые термины, как "Писание", "Писание", "Священное Писание", применяется в Новом Завете в других священных писаниях, приведет нас к мысли, что последняя уже сформирован определенный фиксированный набор , но, с другой стороны, ссылка в Св. Луки в "Закон и Пророки и Псалмы", демонстрируя при этом неизменность Торы и пророков, как священный группы, не гарантирует нас в приписывании же устойчивость к Третий дивизион, палестино-еврейским Hagiographa. Если, как представляется несомненным, точное содержание широкого каталога Писания Ветхого Завета (т.е. содержащие дейтеро книг) не может быть установлена ​​из Нового Завета, тем более нет никаких оснований ожидать, что она должна отражать точное расширение уже и Judaistic Canon. Мы уверены в том, конечно, что все Hagiographa были в конце концов, до смерти последнего апостола, божественно совершенное к Церкви как Священное Писание, но мы знали это как истину веры, и богословская вычета, а не из документальных свидетельств В Новом Завете Последний факт имеет отношение к протестантским утверждают, что Иисус утвержден и передан единым блоком уже определены Библии палестинской синагоги.

4. Авторы и стандарты Каноничность среди евреев

Хотя Ветхий Завет раскрывает никаких официальных понятие вдохновения, позже евреями по крайней мере, должны были обладать идеей (ср. 2 Тим 3:16; 2-е Петра 1:21). Существует экземпляр Талмуда, врач различие между композицией "дает мудрость Святого Духа", и один должен быть продуктом чисто человеческой мудрости. Но что касается наших различных концепции каноничность, это современная идея, и даже Талмуд дает никаких доказательств этого. Чтобы охарактеризовать книгу, которая проводится не признается место в божественной Библиотека, раввины говорили о ней как "осквернение руки", любопытные технические выражения связи, вероятно, с желанием, чтобы предотвратить любое мирское прикосновения к священной н-ролла. Однако, несмотря на формальную идею каноничности было желающих среди евреев тот факт, существовал. Что касается источников каноничности среди еврейских древних, нам остается предположить аналогию. Есть и психологические и исторические доводы против предположения, что Ветхий Завет канон вырос стихийно своего рода инстинктивное общественное признание вдохновили книги. Правда, это вполне разумно предположить, что пророческое служение в Израиле осуществляться свои собственные учетные данные, которые в значительной степени расширить его сочинений. Но было много pseduo-пророков в стране, и поэтому некоторые полномочия необходимо было провести грань между истинным и ложным пророческих писаний. И окончательный суд необходимо также установить свою печать на разные и в некоторых случаях загадочной литературе приняли в Hagiographa. Еврейская традиция, о чем свидетельствует уже приводил Иосиф Флавий, Баба Батра, и псевдо-Ездры данных, указывает на полномочия как главного арбитра из того, что было по Писанию, а что нет. Так называемый Совет Jamnia (ок. 90) резонно было принято на расторгнув споры между соперничающими раввинских школ о каноничности Песни Песней. Таким образом, в то время как интуитивный смысл и все благоговейно сознании верующих элемент Израиль может и, вероятно, действительно, дать общий импульс и направление к власти, мы должны заключить, что это было слово официальный орган, который фактически установил пределы еврейского Canon , и здесь, вообще говоря, современные и консервативные экзегеты встречаются на общих основаниях. Однако дело, возможно, было для пророков, более веских доказательств способствует позднему периоду, в каком Hagiographa были закрыты, в период, когда основная масса книжники доминируют иудаизм, сидя "в кресле Моисея", а уже о том, авторитет и престиж таких действий. Термин общего органа книжники были использованы намеренно, современные ученые серьезно подозревать, когда они не полностью отвергают, "Большая синагога" раввинских традиций, и этот вопрос лежит вне юрисдикции Совета старейшин.

В качестве пробного камня с помощью которых неканонических и канонических работ подвергались дискриминации, важное влияние было то, что из Pentateuchal закона. Это всегда было совершенство Canon номинальной израильтян. Для евреев средневековья Торы было внутреннее святилище, или Святая Святых, в то время как пророки были святилище, и Kéthubim только на внешнем дворе библейского храма, и эта средневековая концепция находит достаточное основание в пре- возвышения разрешено законом раввинов из талмудической эпохи. Действительно, из Esdras вниз Закон, как старейшая часть Canon, и формальное выражение Божьим заповедям, получил высшую почтением. Каббалисты второго века после Рождества Христова, а затем школах, рассматривается другой части Ветхого Завета просто как расширение и толкование Пятикнижия. Мы можем быть уверены, то, что главные испытания каноничность, по крайней мере для Hagiographa, было соответствии с совершенству Canon номинальной стоимости, Пятикнижие. Очевидно, кроме того, что ни одна книга не была принята, которая не была написана на иврите, и не обладают древности и престиж классических возраст, или имя, по крайней мере. Эти критерии являются негативными и эксклюзивные, а не директива. Импульс религиозные чувства или литургический использование должно быть преобладающим позитивных факторов в принятии решения. Но отрицательные тесты были отчасти произвольно, и интуитивное чувство не может дать гарантии Божественной сертификации. Только позже был непогрешимым голосом прийти, и тогда это было бы заявить, что Canon в синагогу, хоть чистейший действительно, была неполной.

CANON СРЕДИ александрийских евреев (второканонические книги)

Самое поразительное различие между католической и протестантской Библии является присутствие в бывших ряд сочинений, которые хотят в последнем, а также в Еврейской Библии, которая стала Ветхого Завета протестантизма. Эти числа семь книг. Тобиас (Товит), Джудит, Мудрость, Ecclesiasticus, Барух, я и II Machabees, и три документа, добавлена ​​protocanonical книги, а именно, дополнения к Эстер, от х, 4, в конце концов, песнь Трех молодежи (песня из трех детей) в книге Даниила, III, и рассказы Сусанна и старцы и Бел и Дракон, образуя закрытия главы католической версией этой книги. Из этих работ, Тобиас и Джудит были написаны первоначально на арамейском языке, возможно, на иврите, Барух и я Machabees на иврите, в то время как мудрость и II Machabees были, конечно, состоит в переводе с греческого. Вероятностей в пользу иврита как на языке оригинала дополнение к Эстер, и греческий в связи с увеличением Даниила.

Древнегреческий Ветхом Завете известный как Септуагинта была транспортное средство, которое передал эти дополнительные Писания в католической церкви. Септуагинты был Библия греко-говорящих или эллин, евреев, чей интеллектуальный и литературный центр был Александрии (см. Септуагинта). Самый старый сохранившийся дату копии с четвертого и пятого веков нашей эры, и поэтому были сделаны христианскими руками, тем не менее, ученые в целом признают, что это верно представляют Ветхий Завет, как это было хождение среди эллин или александрийских евреев в эпоху, непосредственно предшествующий Христа . Эти почтенные рукописей Септуагинты несколько отличаться по своему содержанию за пределами палестинских Canon, показывающие, что в александрийской-еврейских кругах число допустимых дополнительных книг не было резко определяется либо по традиции или власти. Однако, помимо отсутствия Machabees из Кодекса Vaticanus (очень старая копия греческого Ветхого Завета), все все рукописи содержат все писания дейтеро, где рукопись Septuagints отличаются друг от друга, за исключением отмечалось, В определенном превышении второканонические книги. Это важный факт, что во всех этих александрийских Библии традиционный порядок иврите разогнали размывания из дополнительной литературы среди других книг, вне закона, утверждая, таким образом, за дополнительные писания существенного равенства звания и привилегии.

Уместно спросить мотивы, которые побудили Hellenist евреев, таким образом, практически по крайней мере, канонизировать этом значительная часть литературы, некоторые из них совсем недавно, и так радикально отойти от палестинской традиции. Некоторые бы, что не Александрийской, но палестинские евреи отошли от библейской традиции. Католические писатели Nickes, Movers, Данко, а в последнее время Kaulen и Маллен, выступают мнение, что первоначально палестинский Canon, должно быть включено все deuterocanonicals, и так стоял до времени Апостолов (Kaulen, с. 100 г. до н.э.) , когда переехали в том, что Септуагинта стала Ветхого Завета Церкви, он был поставлен под запрет книжники Иерусалима, которые были приводиться кроме того (что особенно Kaulen) на враждебность по отношению к эллинистической широту души и греческий состав наши второканонические книги. Эти экзегетов было с уверенностью полагаться на заявления святой Иустин Мученик о том, что евреи были изуродованы Священного Писания, утверждение, что опирается на нет положительных доказательств. Они приводят тот факт, что некоторые книги дейтеро были процитированы с благоговением, и даже в некоторых случаях, как Писание, палестинских и вавилонских врачей, но частные высказывания нескольких раввинов не могут перевесить соответствует традициям еврейского канона, свидетельствует Иосиф Флавий- , хотя он сам был склонен к эллинизма - и даже александрийских-еврейского автора IV Ездры. Поэтому мы вынуждены признать, что лидеры александрийского иудаизма показал заметные независимость Иерусалим традиции и авторитет в разрешение священных границ Canon, что, безусловно, было назначено на пророков, чтобы их нарушать путем введения увеличенных Даниила и Послание Барух. Исходя из предположения, что границы палестинского Hagiographa остается неопределенным до сравнительно поздней датой, было менее смелые инновации в добавление других книг, но уничтожить линий тройственное деление показывает, что эллины были готовы продлить Еврейский Canon, если не установить новый официальный одну из своих собственных.

На их человеческая сторона этих нововведений должны быть обусловлено свободный дух Hellenist евреев. Под влиянием греческого думали, что они задуманы более широкое представление Божественного вдохновения, чем у их палестинских братьев, и отказался ограничивать литературные проявления Святого Духа в определенной концом времени и формы еврейском языке. Книга мудрости, решительно Hellenist характер, представляет нам Божественную мудрость, как течет из поколения в поколение и делает святые души и пророков (VII, 27, в греческом). Филон, типичный александрийский-еврейский мыслитель, есть даже преувеличенное представление о диффузии вдохновения (Quis Rerum divinarum hæres, 52; ред. Губы, III, 57;. De migratione Abrahæ, 11299;. Ред. Губы II, 334) . Но даже Филон, указав при знакомстве с литературой дейтеро, нигде не ссылается в своих объемных трудах. Правда, он не использует несколько книг на иврите Canon, но есть естественное предположение, что если бы он считал дополнительных работ, как, на самом же плоскости, что и другие, он не преминул бы процитировать так стимулирующей и благоприятной производства, как книга мудрости. Кроме того, как уже отмечалось, несколько властей, независимый дух эллинистами не могли бы пойти так далеко, чтобы установить различные официальные Canon от Иерусалима, не оставив исторические следы такого разрыва. Так, по имеющимся данным, мы можем справедливо заключить, что в то время как deuterocanonicals были приняты в качестве священной александрийской евреев, они обладают более низкой степенью святости и авторитета, чем больше принимается книг, т. е. палестинских Hagiographa и пророков, себя неполноценными в законе.

CANON Ветхого Завета в Католической Церкви

Наиболее четкое определение католической Canon является то, что данный Совет Трент, сессия IV, 1546. Для Ветхого Завета свой каталог гласит:

Пять книг Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Josue, Судьи, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, первая и вторая Ездры (который последний называется Nehemias), Тобиас, Джудит , Есфирь, Иов, Псалтирь Давида (в количестве сто пятьдесят псалмов), Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Мудрость, Ecclesiasticus, Исаия, Иеремия, с Варуха, Иезекииля, Даниила, двенадцать незначительных пророков (Осии, Иоиля , Амос, Abdias, Jonas, Михей, Наум, Habacue, Sophonias, Аггей, Захария, Малахия), две книги Machabees, первого и второго.

Порядок книг копий, Совета Флоренции, 1442, и в общем плане является то, что из Септуагинты. Расхождение названия от тех, что в протестантских версиях связано с тем, что официальный латинский Вульгата сохранил формы Септуагинты.

А. Ветхий Завет канон (ВКЛЮЧАЯ DEUTEROS) В НОВЫЙ ЗАВЕТ

Tridentine постановлений, из которых приведенного выше списка извлекается был первым непогрешимым и действенно обнародовал заявление на Canon, обращенные к Церкви Вселенской. Будучи в своем догматическом смысл, это означает, что Апостолы завещали же Canon Церкви, как часть депозит fedei. Но этого не было сделано путем какого-либо официального решения, мы должны искать на страницах Нового Завета напрасно никаких следов таких действий. Чем больше канон Ветхого Завета прошла через руки апостолов в церковь молчаливо, путем их использования и целом отношение к его компонентам; отношения, которые для большинства священных писаниях Ветхого Завета, обнаруживает себя в новой , а для остальных, должны быть выставлены в самом устные высказывания, или, по крайней мере, в молчаливом одобрении особого почитания верующих. Рассуждая в обратном направлении от состояния, в котором мы дейтеро книг в раннем возрасте после апостольского христианства, мы вправе утверждать, что такое положение точки Апостольской санкции, которые, в свою очередь, должно быть, остановились на откровение либо Христа или Святого Духа. Для deuterocanonicals по крайней мере, у нас должно приходится прибегать к этой законной предписывающий аргумент, учитывая сложность и недостаточность Нового Завета данных.

Все книги Завете еврейский Старый цитируются в Новом за исключением тех, которые были метко назвал Antilegomena Ветхого Завета, а именно, Есфирь, Екклезиаст, Песнь песней и,. Кроме того Ездра и Неемия не работают. Признал отсутствие каких-либо явных цитат из писаний дейтеро, следовательно, не доказано, что они были расценены как уступают вышеупомянутым работ в глазах Нового Завета персонажей и авторов. В литературе дейтеро был в целом не подходит для их целей, а некоторые следует учитывать тот факт, что даже в его доме александрийской он не цитирует еврейских писателей, как мы видели в случае Филона. Отрицательный аргумент извлечь из не-цитирование deuterocanonicals в Новом Завете, особенно к минимуму за счет косвенного использования их одним и тем же Завете. Это осуществляется в форме аллюзии и реминисценции, и показывает, несомненно, что апостолы и евангелисты были ознакомлены с приращением александрийской, рассматривать его книги, по меньшей мере респектабельные источники, и написал более или менее под ее влиянием. Сравнение Евреям, XI и II Machabees, VI и VII показывает безошибочно ссылки в бывшем подвигу мучеников, прославленных в последнем. Существуют тесные сходство мыслей, а в некоторых случаях также и язык, между 1 Петра 1:6-7, и мудрость 3:5-6, Евреям 1:3, и Мудрость 7:26-27, 1 Коринфянам 10:09 -10, и Джудит 8:24-25, 1 Коринфянам 6:13, 36:20 и Ecclesiasticus.

Тем не менее, сила прямой и косвенной занятости Старого Завета к Новому слегка нарушена замешательство истину, что по крайней мере один из авторов Нового Завета, Санкт-Джуд, цитирует явно из "Книги Еноха", давно общепризнанным как апокрифический, см. стих 14, в то время как в стихе 9 он заимствует у другого апокрифического рассказа, "Успение Моисея". В Новом Завете цитат из Ветхого в целом характеризуется свободой и эластичность в отношении образом и источник, который еще десять, чтобы уменьшить их вес, как доказательство каноничности. Но, что касается подавляющего большинства палестинских Hagiographa - тем более, Пятикнижия и Пророков - все, что хотят от убедительности может быть в Новый Завет, свидетельствует их канонических постоянных обильно дополнен из еврейских источников, в одиночку, Серия свидетелей, начиная с Мишны и бежать назад через Иосифа Флавия и Филона в переводе вышеуказанных книг для Hellenist греков. Но для второканонических литературу, только последние показания говорят как еврейского подтверждение. Однако, есть признаки того, что греческий вариант не считается своим читателям как замкнутый Библии определенной святости во всех своих частях, но его несколько содержимое переменной тени от в глаза эллинистов из высшей священный закон до работы сомнительными божественности, таких как III Machabees.

Этот фактор следует учитывать при взвешивании определенного аргумента. Большое число католических властей видеть канонизации deuteros в предполагаемом оптовой принятия и утверждения, на апостолов, греческих, и, следовательно, больше, Ветхий Завет аргумент не без некоторой силой, Новый Завет, несомненно, отдает предпочтение для Септуагинты, из 350 текстов из Ветхого Завета, 300 за язык греческой версии, а чем иврит. Но есть соображения, которые нам ставку стесняются признаться Апостольской принятие блока Септуагинты еп. Как отмечалось выше, существуют убедительные основания полагать, что это была не фиксированная величина в то время. Существующих старых рукописей представителя не являются полностью идентичными в книгах, которые они содержат. Кроме того, следует помнить, что в начале нашей эры, и некоторое время спустя, комплекты такие объемные коллекции, как Септуагинта в рукописи было бы чрезвычайно редки; версия должна была тока в отдельные книги или группы книг , условия благоприятны для определенной изменчивости компас. Так что ни колебаний, ни Септуагинта неявной Новый Завет передает нам точное расширение дохристианской Библии передается на апостолов в первобытной церкви. Это более логичным заключить с избирательным процессом под руководством Святого Духа, и процесс завершен так поздно в апостольские времена, что Новый Завет не отражает ее зрелой результате в отношении любой номер или к сведению святости экстра-палестинскому Книги признался. Чтобы узнать, исторически Апостольский канон Ветхого Завета мы должны допросить менее священное, но позже документы, выражающие более явно веру первых веков христианства.

В. канон Ветхого Завета в Церкви первых трех веков

К югу от апостольских писаний Климент, Поликарп, автор Послания Варнавы, псевдо-Климента проповедей, и "Пастырь" Ерма, содержат неявные цитаты из или намеков на все, кроме deuterocanonicals Барух (который издревле был часто объединились с Иеремией), и я Machabees и дополнения к Давиду. Нет неблагоприятных аргумент можно сделать из рыхлой, неявный характер этих цитат, так как эти Апостольской Отцы процитировать Писание protocanonical точно таким же образом. Спускаясь к следующему возраста, что и апологеты, мы находим Барух привел на Афинагора как пророка. Св. Иустин Мученик является первым отметить, что в Церкви есть множество Писания Ветхого Завета отличаются от евреев », а также ранние давая понять принцип провозглашенный более поздних авторов, а именно самодостаточность Церкви в установлении Canon, его независимость от синагоги в этом отношении. Полная реализация этой истины пришло медленно, по крайней мере, на Востоке, где есть признаки того, что в определенных кругах заклинание палестино-еврейской традиции не была полностью отбросить на некоторое время. Санкт-Мелитон, епископ Сарды (ок. 170), сначала составил список канонических книг Ветхого Завета При сохранении знакомы расположение Септуагинты, он говорит, что он проверил свой каталог по запросу среди евреев, еврейства, что Время было везде отказались от александрийской книги и Canon Мелито состоит исключительно из protocanonicals минус Эстер. Следует отметить, однако, что документ, к которому этот каталог был префикс способна понимать как имеющие антиеврейские полемических целях, и в этом случае ограниченного канона Мелитон является объяснимым на другой земле. Санкт Ириней, всегда свидетелем первого ранга, по причине его широкого ознакомления с церковной традицией, подтверждающее, что Барух был признан на тех же основаниях, как Иеремия, и что рассказы Сусанна и Бел и Дракон были приписаны к Даниилу. Александрийской традиции представляют весомый авторитет Оригена. Под влиянием, несомненно, в александрийской-еврейской использования признание на практике дополнительные писания священными хотя теоретически и проведения в узком Canon Палестины, его каталог Старого Завета Писание содержит только protocanonical книги, хотя это следующим порядком Септуагинта . Тем не менее Ориген использует все deuterocanonicals как Божественное Писание, и в своем письме Юлия Африкана отстаивает святость Тобиас, Джудит, и фрагменты Даниила, в то же время неявно утверждая автономию церкви в установлении Canon (см. ссылки в Cornely). В свою Hexaplar издание Ветхого Завета все deuteros найти место. Шестого века библейский манускрипт, известный как "Кодекс Claromontanus" содержит каталог, к которому, как Гарнак и Zahn назначить происхождение александрийской, о современности с Оригена. Во всяком случае, она датируется рассматриваемый период и включает в себя все второканонические книги, с Machabees IV другое. Санкт-Ипполит (ум. 236) может быть справедливо считается представляющим примитивную римской традиции. Он комментирует Сюзанна главе, часто цитирует Мудрость, как работа Соломона, и использует в качестве Священного Писания Барух и Machabees. Для Западной Африки церкви больше канона есть два сильных свидетелей в Тертуллиан и Киприан. Все deuteros кроме Тобиас, Джудит, и дополнение к Эстер, которые библейски, используемые в работах этих отцов. (Что касается занятости апокрифические сочинения в этом возрасте видеть под апокрифы.)

C. канон Ветхого Завета в течение четвертого, и первая половина пятого, CENTURY

В этот период положение второканонических литературе уже не так безопасно, как в первобытной эпохи. Сомнения, которые возникли должны быть в значительной степени обусловлено реакцией на апокрифические или псевдо-библейских писаниях, с которой Востоке особенно были затоплены еретических и других писателей. Отрицательно, ситуация стала возможной благодаря отсутствию каких-либо апостольской или церковного определения Canon. Определенный и неизменный определения священных источников, как и все католические догматы, был в Божественной экономика оставила постепенно сама работа под стимулом вопросы и оппозиции. Александрия, с ее упругой Писание, были с самого начала был благоприятным полем для апокрифической литературе, и Афанасий, бдительный пастырь, что стадо, чтобы защитить его от пагубного влияния, составил каталог книг со значениями, чтобы быть прилагается к каждому. Во-первых, строгий канон и авторитетным источником истины является еврейский Ветхий Завет, Эстер исключены. Кроме того, есть определенные книги, в которых отцы были назначены для чтения к оглашенным для назидания и наставления, эти Премудрости Соломона, Премудрости Сираха (Экклезиаст), Эстер, Юдифь, Тобиас, Дидахе, или доктрина апостолов , Пастырь Ерма. Все другие апокрифы и изобретений еретиков (праздничный Послание к 367). После прецедента Оригена и александрийской традиции, святой врач не признавал других официальных канон Ветхого Завета, чем иврите, но также, верным той же традиции, он практически признал дейтеро книги библейского достоинства, как это видно от его общего использования. В Иерусалиме было возрождение, возможно, выживание, еврейской идеи, тенденции там быть отчетливо неблагоприятных для deuteros. Св. Кирилл, которые видят, а подтверждало для Церкви право устанавливать Canon, размещает их среди апокрифов и запрещает все книги для чтения частные, которые не читали в церквях. В Антиохии и Сирии отношение было более благоприятным. Санкт-Епифаний показывает колебания о ранге deuteros, он почитал их, но они были не то же самое место, что и еврейских книг в своей области. Историк Евсевий свидетельствует широко распространенные сомнения в его время, он классифицирует их как Antilegomena, или спорные произведения, и, как Афанасий, ставит их в класс промежуточный между книгами получил все, и апокрифы. 59-й (или 60) канон провинциального совета Лаодикии (подлинность которые, однако, оспаривается) дает каталог Писание полностью в согласии с идеями Св. Кирилл Иерусалимский. С другой стороны, восточные версии и греческие рукописи периода являются более либеральными, дошедших до нас из них имеют все deuterocanonicals и, в некоторых случаях, некоторые апокрифы.

Влияние Оригена и Афанасия ограниченного канона естественно распространилось на запад. Санкт Хилари Пуатье и Руфина последовали их примеру, исключая deuteros от канонического ранга в теории, но допускающие их на практике. Последний стиль их "церковных" книг, но в неравной власти к другой Писания. Св. Иероним отдал свой весомый избирательного права на сторону неблагоприятную для спорных книг. В оценивая свое отношение, мы должны помнить, что Джером долго жил в Палестине, в среде, где все вне еврейский канон был подозреваемым, и, кроме того, у него было чрезмерное почитание еврейского текста, Hebraica Veritas, как он это называл. В своей знаменитой "Prologus Galeatus", или предисловии к своему переводу Царств, он заявляет, что все не иврит должен быть классифицирован с апокрифы, и прямо говорит, что Мудрость, Ecclesiasticus, Тобиас, и Джудит не на Canon. Эти книги, добавляет он, читаются в церкви для назидания народа, а не для подтверждения выявленных доктрины. Анализ выражения Иеронима на deuterocanonicals, в различных букв и предисловия, дает следующие результаты: во-первых, он сильно сомневался свое вдохновение, во-вторых, тот факт, что он иногда цитирует их, и перевел некоторые из них в качестве уступки церковным традициям, является невольным свидетельством с его стороны высокого положения этих работ пользовались в Церкви в целом, и в силу практической традиции, которые предписаны их показания в общественном богослужении. Очевидно, что нижняя ранга к которому deuteros были отнесены властями как Ориген, Афанасий, и Джером, была из-за слишком жесткой концепции каноничность, одним требованием книгу, чтобы иметь право на эту высшую достоинство, должны быть получены все , должны иметь разрешение еврейской древности, и кроме того должна быть адаптирована не только к созиданию, но и к «подтверждение учения о Церкви", заимствуя фразу Иеронима.

Но в то время видные ученые и теоретики, были, таким образом обесценивается дополнительных работах, официальные отношения в Латинской Церкви, всегда выгодные для них, сохранил величественную тенор своем пути. Два документа капитал значение в истории канона составляют первое официальное высказывание папской власти по этому вопросу. Во-первых, это так называемый "постановление о Геласий", де recipiendis и др., не recipiendis экслибриса, существенная часть которых в настоящее время в целом отнести к Синода созываются Папа Дамас в год 382. Другой Canon Иннокентия I, посланный в 405 до Gallican епископа в ответ на запрос. Оба содержат все deuterocanonicals, без всякого различия, и совпадают с каталогом Трент. Африканской Церкви, всегда убежденный сторонник оспариваемых книг, оказался в целых соответствии с Рима по этому вопросу. Его древние версии, Vetus Latina (менее правильно Itala), признал все Писания Ветхого Завета. Санкт-Августин, кажется, теоретически признают степень вдохновения, но на практике он использует Протос и deuteros без какой-либо дискриминации. Кроме того, в его "De Doctrina Christiana" он перечисляет компоненты полного Ветхого Завета. Синод Hippo (393) и три в Карфагене (393, 397 и 419), в котором, несомненно, Августин был ведущим духом, нашел его приходится иметь дело явно с вопросом о Canon, и составили идентичные списки , из которых нет священных книг, исключаются. Эти советы основывать свои канона на традиции и литургической использования. Для испанской церкви ценные показания находится в работе еретик Priscillian, "Liber-де ФИДЕ и др. Apocryphis", она предполагает четкую линию, существующие между канонической и неканонической работы, и что Canon занимает во всех deuteros.

D. канон Ветхого Завета с середины пятого до закрытия седьмого века

Этот период демонстрирует любопытные обмена мнениями между Западом и Востоком, в то время как церковное пользование остался неизменным, по крайней мере, в Латинской Церкви. В течение этого промежуточного возраста использованием новой версии Св. Иеронима из Ветхого Завета (Вульгата) получила широкое распространение на Западе. С его текстом пошел предисловия Иеронима пренебрежительное deuterocanonicals, и под влиянием его авторитета на Западе стали недоверие этим и показать первые признаки текущего враждебные их каноничности. С другой стороны, восточные церкви импортировать западные орган, который был канонизирован спорной книги, а именно, постановлением Карфаген, и с этого времени существует растущая тенденция среди греков поставить deuteros на одном уровне с другими - тенденция, однако, объясняется скорее забвение старых различий, чем уважение к Карфагенского Собора.

Е. CANON Ветхого Завета во времена Средневековья

Греческая церковь

В результате этой тенденции у греков было то, что о начале двенадцатого века они обладали идентичным с каноном, что из латинян, за исключением того, что он взял в апокрифических Machabees III. Это все deuteros были признаны литургически в греческой церкви в эпоху раскола в девятом веке, указывает «Синтагма Canonum" Фотия.

Латинская церковь

В Латинской Церкви, на протяжении всего средневековья мы находим свидетельства сомнения по поводу характера deuterocanonicals. Существует текущей дружественной к ним, еще один явно неблагоприятные для своей власти и святости, в то время колеблется между двумя целый ряд писателей, чьи почитание этих книг сдерживается некоторым недоумением, чтобы их точное положение, и среди тех, отметим, Санкт- . Фомы Аквинского. Немногие находят однозначно признать свою каноничность. Преобладающее отношение западных средневековых авторов существенно, что из греческих отцов. Главной причиной этого явления на Западе следует искать во влиянии, прямые и косвенные, обесценивается Prologus Санкт Джерома. Компилятивной "Glossa Ordinaria" получил широкое распространение и высоко ценятся как сокровищницу священной обучение в средние века, он воплотил предисловия, в котором доктор Вифлееме были записаны в терминах уничижительные в deuteros, и таким образом увековечена и распространили его недружественным мнение . И все же эти сомнения должны рассматриваться как более или менее академическое. Бесчисленные копии рукописей Вульгаты производства этих возрастов, с небольшим, наверное, случайность, исключение, равномерно охватывать полный Ветхий Завет Духовная использования и римской традиции твердо придерживались канонической равенства всех частях Ветхого Завета Существует нет недостатка в доказательства того, что в течение этого долгого периода deuteros читались в церквях западного христианского мира. Что касается римской власти, каталог Иннокентий I появляется в коллекции церковных канонов послал Папа Адриан I с Карлом Великим, и принял в 802, как закон Церкви в империи франков, Николай I, писавший в 865 до епископы Франция, обращается к тем же указом невинна, как земля, на которой все священные книги должны быть получены.

F. канон Ветхого Завета и общие советы

Флорентийский собор (1442)

В 1442 г., еще при жизни, и с одобрения, этого Совета, Евгений IV издал несколько быков, или постановления, с целью восстановления Восточного раскольнических органов общении с Римом, и в соответствии с общим учением теологов эти документы непогрешимого состояния доктрины. "Decretum про Jacobitis" содержит полный список книг, поступивших в Церкви, как вдохновение, но опускает, может быть, намеренно, условия канон и каноническая. Совет Флоренции поэтому учил вдохновение из всего Писания, но официально не передают их каноничность.

Совет Трент определение о Canon (1546)

Это была острота споров, что сначала под руководством Лютера провести четкую линию между книг на иврите Canon и александрийского сочинения. В своем диспуте с Eck в Лейпциге, в 1519 году, когда его противник призвал известного текста с Machabees II в доказательство учение о чистилище, Лютер ответил, что проход не было обязательным власти с книгами был вне Canon. В первом издании Библии Лютера, 1534, deuteros были понижены, как апокрифы, в отдельное место между двух Заветов. Для решения этой радикальный отход от протестантов, а также четко определить вдохновили источников, из которых католическая вера черпает свою защиту, Совет Трента среди его первых актов торжественно объявили как «священные и канонические« все книги Ветхого и Нового Заветы "со всеми их частями, как они были использованы для чтения в церкви, и как найти в древних издание Вульгаты". В ходе обсуждения в Совете никогда не было реального вопрос о приеме всех традиционных Писания. Ни - и это примечательно - в работе есть проявляются серьезные сомнения в каноничности спорным сочинения. В сознании Tridentine отцов они были практически канонизировали, тем же указом Флоренции, и тот же отцы чувствовали особенно связанным действия предыдущего Вселенского Собора. Совет Трент не вступает в рассмотрении колебаний в истории Canon. Ни же это утруждают себя вопросами о авторства или характер содержимого. Правда в практической гений латинской Церкви, он основывал свое решение на незапамятные традиции проявляются в предыдущие указы советов и пап, и литургические чтения, опираясь на традиционное обучение и использование для определения вопроса о традициях. Tridentine каталога была дана выше.

Ватиканский собор (1870)

Большое конструктивное Синода Трент поставил святости и каноничность всей традиционной Библии навсегда за пределы допустимости сомнению со стороны католиков. По смыслу оно было определено, что пленарные вдохновения Библии тоже. Ватиканский собор принял случаю недавнего ошибку на вдохновением для удаления любых затяжных тень неопределенности на эту голову, он официально ратифицировал действия Трент и четко определены Божественное вдохновение из всех книг с их частями.

CANON Ветхого Завета вне Церкви

А. Среди православных

Греческая православная церковь сохранила свой древний Canon на практике, так как теория до недавнего времени, когда под доминирующим влиянием его русским ответвление, он смещается свое отношение к второканонических Писания. Отказ от этих книг русских богословов и власти является истечении которого началось в начале восемнадцатого века. Монофизитов, несториан, якобитов, армяне, копты и, в то время как в отношении себя немного с Canon, признаться, полный каталог и несколько апокрифов кроме того.

B. Среди протестантов

Протестантские церкви по-прежнему исключают вторичное писаниях от своих канонов, классифицируя их как "Апокриф". Пресвитериане и кальвинистов в целом, особенно с Синодом Westminster 1648 года, были наиболее непримиримые враги любые признания, и благодаря их влиянию британских и иностранных Библейского общества решили в 1826 году отказаться от распространения Библии содержащие апокрифы. С этого времени публикации deuterocanonicals в качестве приложения к протестантской Библии почти полностью прекратились в странах английского языка. Книги по-прежнему поставлять уроки для литургии Церкви Англии, но число было уменьшено на враждебную агитацию. Существует приложение Апокрифы к британской пересмотренной версии, в отдельном томе. Deuteros по-прежнему добавляется в немецких печатных Библий под эгидой православной лютеране.

Публикация информации Автор George J. Reid. Трансляции Эрни Стефаника. Католическая энциклопедия, том III. Опубликовано 1908 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 ноября 1908 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Канон Нового Завета

Католическая информации

Новый Завет Католическая, как это определено Советом Трент, не отличается, что касается книг, содержащихся, от всех христианских органов в настоящее время. Как и в Ветхом Завете, Новом имеет свои второканонические книги и части книг, их каноничность который прежде был предметом некоторых споров в церкви. Это для всей книги: Послание к Евреям, что Джеймс, второй Святого Петра, Второе и Третье Иоанна, Иуды и Апокалипсис, давая всего семь, как число Новом Завете оспариваемых книг. Ранее спорные пассажи три: заключительный раздел Евангелия от Св. Марка, XVI, 9-20 о явлениях Христа после Воскресения; стихов в Евангелии от Луки о кровавый пот Иисуса, XXII, 43, 44; Pericope Adulteræ , или рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии, Сент-Джон, VII, 53, VIII, 11. Так как Совет Трент не допускается для католиков на вопрос вдохновение из этих отрывков.

А. ФОРМИРОВАНИЕ канон Нового Завета (AD 100-220)

Идея полного и четкого канона Нового Завета, существующие с самого начала, то есть с апостольских времен, не имеет никакого основания в истории. Канон Нового Завета, как и старый, является результатом развития процесса одновременно стимулируются споров с сомневающимся, как внутри, так и вне Церкви, и тормозят определенные неясности и природные колебания, и делал не достигает своей окончательной срок до догматического определения Tridentine совета.

1. Свидетель Нового Завета в себя: первые коллекции Те писания, которые обладали несомненный признак и гарантия апостольского происхождения должны с самых первых были специально ценились и почитались, и их копии настойчиво ищут местные церкви и отдельных христиан средств, В предпочтение рассказы и ложи, или высказывания Христа, исходя из менее авторизованных источников. Уже в самом Новом Завете есть некоторые свидетельства определенного распространения канонических книг: Петр II, III, 15, 16, предполагает своим читателям ознакомиться с некоторыми из посланий апостола Павла, Евангелие от Иоанна неявно предполагает существование Синоптики (от Матфея, Марка и Луки). Есть никаких указаний в Новом Завете систематического плана для распределения Апостольской композиции, не больше, чем есть определенного новые Canon завещал апостолам в церковь, или сильного самостоятельного свидетельство Божественного вдохновения. Почти все тексты Нового Завета были вызваны особых случаях, или направлены в определенные пункты назначения. Но мы вполне можем предположить, что каждый из ведущих Церквей - Антиохийской, Салоники, Александрии, Коринфе, Риме - стремились путем обмена с другими христианскими общинами, чтобы добавить к своей специальной сокровище, и публично читал в своих религиозных собраниях все апостольские писания которых попал под своим знанием. Это был, несомненно, таким образом, что коллекции росли, и достигли полноты в определенных пределах, но значительное число лет должно пройти (и считая, что из состава последней книге), прежде чем все друг от друга Церквей раннего христианства обладала новая священная литература в полном объеме. И это хотят организованного распределения, во вторую очередь с отсутствием ранней фиксации Canon, оставляет место для колебаний и сомнений, которые продолжались далеко в веках. Но доказательств будет сейчас, учитывая, что от нескольких дней касаясь этих последних апостолов было два четко определенных органов священных писаний Нового Завета, которые составляют фирмы, неприводимые, универсального минимума, а ядро ​​ее полного Canon: они были Четыре Евангелия, как Церковь сейчас они есть, и тринадцать посланий Павла - Evangelium и Apostolicum.

2. Принцип каноничности

Перед входом в исторические доказательства этого примитивного появление компактных, nucleative Canon, уместно кратко рассмотреть эту проблему: в период формирования какому принципу действовали в отборе текстов Нового Завета и их признания в качестве Divine - Теологи? делятся на данный момент. Эта точка зрения, что Apostolicity был тест вдохновения при строительстве из канона Нового Завета, благоприятствует много случаев, когда в начале Отцы основывать власть книгу о своей апостольской происхождения, а правда, что окончательное размещение оспариваемое книги на Новом Завете каталог совпала с их общего признания в качестве апостольского авторства. Кроме того, сторонники этой гипотезы указывают, что офис апостолов переписывался с, что из пророков Ветхого Закона, подразумевая, что в качестве вдохновения был прикреплен к munus propheticum так апостолы были помогали Божественное вдохновение, когда при исполнении своего призвания они либо говорил или писал. Положительные аргументы выводятся из Нового Завета установить, что постоянное пророческой харизмы (см. харизмы) был пользуется апостолов через специальный пребывание Святого Духа, начиная с Пятидесятницы: Мф х, 19, 20, Деяния, XV,. 28, I Кор, II, 13;. II Кор, XIII, 3,.. я Сол, II, 13, приводятся. Противники этой теории утверждают, что против него Евангелиях от Марка и от Луки и Деяний не было работы апостолов (однако, традиция связывает Второе Евангелие с проповеди Св. Петра и Св. Луки с Святого Павла); что книги текущего под именем апостола в ранней Церкви, таких как Послание Варнавы и Апокалипсис святого Петра, тем не менее были исключены из канонических ранга, а с другой стороны, Ориген и святой Дионисий Александрийский, в случае Апокалипсиса, и Санкт- . Иероним в случае II и III Иоанна, хотя допрос Апостольской авторство этих работ, не колеблясь, принял их в качестве Священного Писания. Возражение спекулятивным рода происходит от самой природы вдохновения объявление scribendum, который, кажется, требуют удельного импульса от Святого Духа в каждом конкретном случае, и исключает теорию, что он может обладать как постоянный дар, или харизмы. Вес католического богословского мнения заслуженно против простого Apostolicity как достаточный критерий вдохновения. Неблагоприятное мнение было принято Франзелин (De Divina Traditione Scriptura и др., 1882), Schmid (De Inspirationis Bibliorum Vi и др. Ratione, 1885), Crets (De Divina Bibliorum Inspiratione, 1886), Leitner (Die prophetische Вдохновение, 1895 - Монография), Пеш (De Inspiratione Sacrae, 1906). Эти авторы (некоторые из них рассматривают вопрос более спекулятивным, чем исторически) признать, что Apostolicity является положительным и частичным пробным камнем вдохновения, но решительно отрицает, что это была эксклюзивная, в том смысле, что все не Апостольской работы были тем, что сам факт запрещено священный канон Нового Завета Они держат на доктринальные традиции, как истинный критерий.

Католическая чемпионов Apostolicity в качестве критерия являются: Ubaldi (Введения в Sacram Scripturam, II, 1876); Schanz (в Theologische Quartalschrift, 1885, стр. 666 SQQ, и христианская апология, II, TR 1891..); Székely (Hermeneutica Biblica, 1902). Недавно профессор Batiffol, отвергая претензии этих последних защитников, имеет провозглашенные теории о принципе, что председательствовал на формирование канон Нового Завета, которая бросает вызов внимания и, возможно, знаменует собой новый этап в споре. По словам монсеньора Batiffol, Евангелие (т.е. слова и заповеди Иисуса Христа) родила с ее помощью собственную святость и власти с самого начала. Это Евангелие было объявлено в мире в целом, апостолов и апостольской ученики Христа, и это сообщение, будь то устные или письменные, будь то принимая форму евангельского повествования или посланием, была святой и высший по факту, содержащие слово Господа нашего. Соответственно, для примитивной церкви, евангельских характер был тест библейских святости. Но гарантировать этого персонажа было необходимо, чтобы книга должна быть известна как составлен официальный свидетелей и органов Евангелие, поэтому необходимо сертифицировать Апостольской авторства, или по крайней мере санкции, произведения якобы содержат Евангелие Христово . В связи Batiffol в иудейской понятие вдохновения не сразу вступают в отбор христианских писаний. В самом деле, для первых христиан Евангелие Христово, в широком смысле выше отмечалось, не должен был быть классифицированы, так как трансцендирование, в Ветхом Завете. Это не было примерно до середины второго века, под рубрикой Писания Нового Завета писаний были ассимилированы в Старом; авторитет Нового Завета, как Слово предшествовало и производится его авторитет как новый Писания. (Revue библейского, 1903, 226 SQQ.) Гипотеза монсеньор Batiffol имеет то общее с мнениями других недавних студентов канон Нового Завета, что идея нового тела священных писаний стало яснее в ранней Церкви, как верный передовой В знании веры. Но следует помнить, что вдохновенный характер Нового Завета католической догме, и поэтому в некотором роде были открыты, и учил, апостолов -. Считая, что Апостольской авторства является положительным критерием вдохновения, два вдохновенных Послания Св. Павла были потеряны. Это явствует из I Кор, V, 9, SQQ;.. II Кор, II, 4, 5..

3. Формирование Tetramorph или четыре Евангелия

Ириней в своем труде "Против ересей" (AD 182-88), свидетельствует о существовании Tetramorph, или Quadriform Евангелие, данное слово и единой одним Духом; отказаться от этого Евангелия или любой его части, так же как и Alogi и Marcionites, было грешить против откровения и Дух Божий. Святой доктор Лайонс прямо говорится имена четырех элементов этого Евангелия, и неоднократно ссылается на всех евангелистов в порядке, параллельно его цитатами из Ветхого Завета. Из показаний Санкт Irenæus только не может быть никаких разумных сомнений, что Canon Евангелия был неизменно фиксируется в католической церкви в последней четверти второго века. Доказательства могут быть умножены, что наши канонические Евангелия затем были общепризнанными в Церкви, к исключению любых мнимых Evangels. Магистерской заявление Ириней могут быть подтверждены самой древней каталог известной как Muratorian Canon, и Санкт-Ипполит, представляющих римской традиции; Тертуллиан в Африке, Климент в Александрии; работы гностических Валентина, и сирийские Татиана Diatessaron , смешивания вместе писаний евангелистов, предполагают власти пользуются четыре Евангелия к середине второго века. К этому времени или немного раньше, принадлежит pseduo-Климента послание, в котором мы, впервые после Петра II, III, 16, слово Писания применительно к Новому Завету книги. Но это ненужное в настоящей статье на массив в полную силу этих и других свидетелей, поскольку даже рационалистические ученые, как Гарнак признать каноничность quadriform Евангелия в период 140-175.

Но против Гарнака мы можем проследить Tetramorph как священный обратно коллекции в более отдаленный период. Апокрифического Евангелия от Святого Петра, датируемая примерно 150, основана на наших канонических евангелистов. Так что с очень древних Евангелие от евреев и египтян (см. Апокрифы). Св. Иустин Мученик (130-63) в своей Апологии относится к определенной "Воспоминания Апостолов, которые называются Евангелиями", и которые "читают в христианских собраниях вместе с писания пророков". Идентичность этих "мемуаров" с нашей Евангелия устанавливаются определенные следы трех, если не все, из них разбросаны по Санкт работы Джастина, он еще не был возраст явных цитат. Маркион, еретик опровергнуты Джастин потерял в полемику, как мы знаем из Тертуллиана, возбуждено критики Евангелий с именами апостолов и учеников апостолов, а чуть раньше (ок. 120) Василид, лидер александрийской гностические секты, написал комментарий на "Евангелие", которое известно под намеки на это в отцы, что составили труды четырех евангелистов.

В нашей поиска в обратном направлении, мы пришли к югу от Апостольской возрасте, и ее важные свидетели делятся на азиатские, Александрийский и Римский:

Св. Игнатий, епископ Антиохийский, и Санкт-Поликарп из Смирны, были ученики апостолов, они писали свои послания в первые десятилетия второго века (100-110). Они используют Матфея, Луки и Иоанна. В святителя Игнатия мы находим первый экземпляр освящен термин "написано" применительно к Евангелию (Ad Philad., VIII, 2). Оба этих отцов показать не только личное знакомство с "Евангелие" и тринадцать посланий Павла, но они полагают, что их читатели так хорошо знакомы с ними, что было бы лишним назвать их. Папий, епископ фригийский Hierapolis, по словам Иринея ученик святого Иоанна, писал о AD 125. Описывая происхождение Евангелия от Святого Марка, он говорит о еврейском (арамейском) ложи, или высказывания Христа, состоящий из Матфея, которое есть основания полагать, легли в основу канонические Евангелия от этого имени, хотя большая часть католических писателей идентифицировать их с Евангелием. Так как мы имеем только несколько фрагментов Папий, сохранились Евсевия, он не может быть утверждал, что он ничего не говорится о других частях Нового Завета.

Так называемый Послание Варнавы, неясного происхождения, но глубочайшей древности, цитирует отрывок из Первого Евангелия по формуле "написано". Дидахе, или Учение Апостолов, неканонические работы начиная с с. 110, следует, что "Евангелие" было уже известным и определенным коллекции.

Св. Климента, епископа Римского, и ученика апостола Павла, адресованные Послании к коринфской церкви с. AD 97, и, хотя он не приводит евангелист явно, это послание содержит комбинации текстов, взятых из трех Евангелиях синоптических, особенно от Матфея. Это Климент не ссылаться на четвертом Евангелии вполне естественно, так как он не был составлен примерно до того времени.

Таким образом, святоотеческих свидетельств привели нас шаг за шагом к Божественным неприкосновенными четыре Евангелия существующие в последние годы апостольской эры. Просто, как Tetramorph был сварен в единстве и дана Церкви, является вопрос о гипотезе. Но, как отмечает Зан, есть веские основания полагать, что традиция вынесенный Папий, утверждения Евангелия от Святого Марка от Иоанна Богослова, показывает, что либо последний сам из колледжа из его учеников добавила четвертая Евангелие синоптиков, и сделала группу в компактном и неизменный «Евангелие», один из четырех, чье существование и власть оставила их четкое впечатление на всех последующих церковной литературе, и найти их сознательной разработки на языке Ириней.

4. Послания апостола Павла

Параллельно с цепи доказательств, мы проследили для канонического авторитета Евангелия распространяется по одному для тринадцати Посланий апостола Павла, образуя вторую половину неприводимых ядро ​​полный канон Нового Завета. Все цитируемые для шоу Евангелие Canon знакомстве с, и признать, священные качества этих букв. Санкт Ириней, по признанию критиков Harnackian, использует все Полин писания, за исключением короткого Филимон, как священные и канонические. Muratorian Canon, современное с Ириней, дает полный список из тринадцати, которая, следует помнить, не включают евреев. Еретические Василид и его ученики цитату из этой Полина группы в целом. Обильные выдержки из Маркиона работ, разбросанных по Ириней и Тертуллиан показывает, что он был знаком с тринадцатью как в церковной использования, и выбрали его Apostolikon шести из них. Свидетельство Поликарпа и Игнатия снова капитала в данном случае. Восемь из писаний святого Павла приводятся на Поликарпа, святой Игнатий Антиохийский ранг апостолов выше пророков, и поэтому позволили сочинений бывшего крайней мере равное положение с теми последнего ("Ad Philadelphios», V). Св. Климент Римский относится к Коринфянам, как в голове "Евангелие"; Muratorian Canon дает такой же чести Первое послание к Коринфянам, так что мы можем по праву обратить вывод, с д-ром Зан, что уже в день Святого Климента Послания. Павла были собраны и сформированы в группы с фиксированным порядком. Zahn указал подтверждающих признаки этого в порядке, в котором св. Игнатия и Поликарпа использовать эти послания. Тенденция доказательств для установления гипотеза, что важную Коринфской Церкви было первым, чтобы сформировать полное собрание сочинений святого Павла.

5. Остальные книги

В этот период становления Послание к Евреям не получили прочную основу в Canon Вселенской Церкви. В Риме он еще не был признан каноническим, как показано в каталог Muratorian римского происхождения; Ириней, вероятно, цитирует его, но ничего не говорится о происхождении Павла. Тем не менее, он был известен в Риме в начале святого Климента, как послание последнего свидетельствует. Александрийской церкви признал, что это как работу Святого Павла, и каноническая. Montanists выступает, и меткость, с которыми VI, 4-8, поддается Montanist и Novatianist строгость была, несомненно, одной из причин, почему это было подозревают на Западе. Также в течение этого периода превышение над минимальными Canon состоит из Евангелия и тринадцать посланий разнообразны. Семь "католической" Послания (Джеймс, Джуд, я и Петр II, и три Иоанна) еще не были приведены в специальной группе, и, возможно, за исключением трех Святого Иоанна, оставались изолированными единицами, зависимости для их канонической силы на переменную обстоятельств. Но к концу второго века канонические минимум был увеличен и, кроме Евангелия и Послания апостола Павла, неизменно приняли акты, Петра I, I Иоанна (к которым II и III Иоанна, вероятно, были прилагается), и Апокалипсис. Таким образом, евреи, Джеймс, Иуды и Петра II остался парящих за пределами участков универсальных каноничности, и споры о них и в дальнейшем спорных Апокалипсис форме большую часть оставшейся истории канон Нового Завета Тем не менее, в начале третьего века Новый Завет был сформирован в том смысле, что содержание его основных подразделений, что может быть названо его сущность, резко определены и повсеместно получили, а все вторичные книги были признаны в некоторых Церквах. Особые исключения универсальность описанного выше содержание Нового Завета был Canon примитивных восточно-сирийской церкви, которая не содержит ни одного из католических посланий или Апокалипсис.

6. Идея Нового Завета

Вопрос принципа, которые доминировали в практической канонизации Нового Завета уже обсуждался в разделе (б). Верующие должны были с самого начала некоторое понимание того, что в писаниях апостолов и евангелистов, которые они приобрели новое тело Божественного Писания, Новый Завет написан суждено стоять бок о бок со старым. Это Евангелие и Послания были написаны Слово Божие, был полностью реализован, как только фиксированные коллекции были сформированы, но захватить отношении этого нового сокровища старого было возможно только, когда верующие приобрели лучшие знания о вере. В связи с этим отмечает, Zahn с много правды, что рост Montanism, с его лжепророков, которые утверждали, написанный для их производства - самозваный Завета заступник - власть откровение, вокруг христианской церкви в полном смысле что возраст откровения истек с последним из Апостолов, и что круг Священное Писание не является расширяемым за наследие апостольской эры. Montanism началось в 156; поколение спустя, в работах Ириней, мы обнаруживаем, прочно укоренилось представление о двух Заветов, с той же операционной Духа в обоих. Для Тертуллиан (ок. 200) тело Нового Писания Instrumentum по крайней мере, равных и в то же конкретного класса, как Instrumentum образована Закон и Пророки. Климент Александрийский был первым, кто применил слово "завет" к священной библиотеке Нового Завета. Родственных внешнего воздействия должны быть добавлены в Montanism: необходимость создания барьера между подлинным вдохновили литературе и поток псевдо-Апостольской апокрифы, дало дополнительный импульс к идее канон Нового Завета, а позже способствовали не немного демаркации своих установленных лимитов.

В. Период обсуждения (AD 220-367)

На этом этапе исторического развития канон Нового Завета мы сталкиваемся впервые сознания отражена в некоторых церковных писателей, различия между священным коллекции дайверов разделов христианского мира. Это изменение свидетельствовали, и обсуждение стимулируется, два из наиболее образованных людей христианской древности, Ориген и Евсевий Кесарийский, церковный историк. Взгляд на Canon, как выставлены в органах Африки, или карфагенской, церковь, завершит наш краткий обзор этого периода разнообразием и обсуждения: -

1. Ориген и его школа

Путешествия Оригена дал ему исключение возможности знать традиции друг от друга частей Церкви и сделали его очень знакомы с противоречивым отношением к определенной части Нового Завета Он разделил книги с библейскими претензий на три класса:

те, повсеместно получили;

тех, чьи Apostolicity было вопросов;

апокрифический работает.

В первом классе, Homologoumena, стоял Евангелиях, тринадцать посланий Павла, Деяния, Апокалипсис, Петра I, и я Джону. Оспариваемые письма были евреями, Петр II, II и III Джон, Джеймс, Иуда, Варнавы, Пастырь Ерма, Дидахе и, вероятно, Евангелие от евреев. Лично, Ориген принял все из них, как божественно вдохновлен, хотя просмотре противоположные мнения с терпимостью. Власти Оригена, кажется, дали евреям и спорные католических посланий прочное место в александрийской Canon, их пребывания там побывав ранее небезопасно, судя по экзегетических работ Климента, и список в Кодекс Claromontanus, который назначается компетентным ученые раннее происхождение александрийской.

2. Евсевий

Евсевий, епископ Кесарии Палестинской, был одним из самых выдающихся учеников Оригена, человек широкой эрудиции. В подражание своему хозяину, он разделен религиозной литературы на три класса:

Homologoumena, или композиции, повсеместно получили в качестве священного, четыре Евангелия, тринадцать посланий апостола Павла к Евреям, Деяния, I Петра, я, Иоанн, и Апокалипсис. Существует некоторая непоследовательность в его классификации; например, хотя рейтинге евреев с книгами универсальный прием, он в другом месте признает, что это спорное.

Вторая категория состоит из Antilegomena, или оспариваемых писания, которые в свою очередь имеют высшие и низшие сорта. Лучший из них являются Послания Св. Джеймса и Святого Иуды, Петра II, II и III Иоанна, эти, как Ориген, Евсевий хотел быть допущены к Canon, но был вынужден записывать их неопределенный статус; Antilegomena из уступает рода были Варнава, Дидахе, Евангелие от евреев, Деяния Павла, Пастырь, Апокалипсис Петра.

Все остальные ложные (notha).

Евсевий отклонились от своего хозяина в александрийской лично отказа Апокалипсиса, как не-библейских, хотя вынужден признать его почти всеобщее признание. Откуда взялся этот неблагоприятный вид на закрытие объеме христианский завет - Zahn приписывает это влиянию Лукиан из Самосаты, один из основателей школы Антиохийской экзегезы, и с которого ученики Евсевий был связан. Lucian сам приобрел свое образование в Эдессе, столица Восточной Сирии, которая была, как уже отмечалось, сингулярно ограничено Canon. Luician, как известно, были отредактированы Писания в Антиохии, и, как предполагается, введенные там короче Новый Завет, который позже Иоанн Златоуст и его последователи заняты - тот, в котором Апокалипсис Петра II, II и III Иоанна и Иуды было нет места. Известно, что Феодор Мопсуестийский отверг все католические Послания. В экспозиции достаточно святителя Иоанна Златоуста Писания существует ни одного четкого следа Апокалипсиса, который он, кажется, неявно исключает четыре меньших Послания - Петр II, II и III Иоанна и Иуды - из числа канонических книг. Лукиан, то, по мнению Зана, была бы скомпрометирована между сирийской и Canon Canon Оригена, допустив три больше католических посланий и хранение из Апокалипсиса. Но после того, позволяет в полной мере за престиж основателя школы Антиохии, трудно допустить, что его личная власть могла бы достаточно, чтобы ударить такую ​​важную работу, как Апокалипсис от Canon из заметных Церкви, где оно ранее было получено. Это более вероятно, что реакция против злоупотребления Иоанна Апокалипсис монтанистов и Chiliasts - Малая Азия является питомником обе эти ошибки - привели к ликвидации книга, чьи полномочия были, возможно, был ранее подозревали. Действительно, это вполне разумно предположить, что его раннее исключение из восточно-сирийской церкви был внешнюю волну крайнего движения ретроград из Aloges - также в Малой Азии, - которые заклеймены Апокалипсиса, и все писания Иоанна как работа еретиком Керинфа. Каковы бы ни были все влияния правящей личного Canon Евсевия, он выбрал текст Лукиана на пятьдесят экземпляров Библии, которые он меблированы в Константинопольской Церкви по приказу его императорского покровителем Константина, и он вобрал в себя все католические Послания, но исключены Апокалипсиса. Последний оставался более века изгнали из священных коллекции, как ток в Антиохии и Константинополе. Тем не менее, эта книга хранится меньшинства азиатского избирательных прав, и, как и Лукиана и Евсевия было заражено арианство, апробация Апокалипсиса, противостоит им, наконец, пришли к рассматриваться как признак православия. Евсевий был первым обратил внимание на важные изменения в текст Евангелий, а именно, наличие в некоторых экземплярах и отсутствие в других конечного пункта Марка, прохождение прелюбодеянии женщина, и кровавый пот.

3. Африканской Церкви

Св. Киприан, которого библейский канон, конечно, отражает содержание первой латинской Библии, получил все книги Нового Завета, за исключением евреев, Петра II, Джеймсом, и Иуды, однако, уже был сильный наклон в его окружении признать II Петр, как подлинные. Иуда был признан Тертуллиана, но, как ни странно, она потеряла свои позиции в африканской церкви, вероятно, в силу своей цитата из апокрифической Геноха. Свидетельство Киприана к не-евреям каноничности и Джеймс подтверждается Commodian, другого африканского писателя этого периода. Очень важным свидетелем является документ, известный как Canon Моммзена, рукописи Х века, но оригинал которого было установлено на сегодняшний день из Западной Африки примерно год 360. Это формальный каталог священных книг, unmutilated в Новом Завете часть, и доказывает, что в свое время книги общепризнанных во влиятельной церкви в Карфагене были почти идентичны с теми, полученные кипрской позапрошлом веке. Евреям, Джеймс, и Джуд полностью желающих. Три Послания Иоанна и Петра II появится, но после каждой стоит записку Una Sola, добавлена ​​почти современное стороны, и, видимо, в знак протеста против приема этих Antilegomena, который, по-видимому, нашла свое место в официальной Список недавно, но, право быть там было серьезное сомнение.

C. периода фиксации (AD 367-405)

1. Св. Афанасий

В то время как влиянием Афанасия на канон Ветхого Завета был отрицательным и эксклюзивные (см. выше), в том, что в Новом Завете это было язвительно конструктивной. В своей "Epistola Festalis" (AD 367) прославленных епископ Александрийский занимает всего Нового Завета Antilegomena Оригена, которые совпадают с deuteros, смело внутри Canon, не замечая любой из угрызений совести о них. Этих пор они были официально и твердо зафиксирована в александрийской Canon. И это значительный из общей тенденции церковной власти, что не только произведения, которые ранее пользовались высоким авторитетом в широких взглядов Александрия - Апокалипсис Петра и Деяния Павла - участие Афанасия с апокрифы, но даже те, которые Ориген считал, как вдохновенный - Варнавы, Пастырь Ерма, Дидахе - были безжалостно закрыли под тем же названием осуждающий.

2. Римская Церковь, Синод под Дамас и Св. Иероним Muratorian Canon или его фрагмент, состоящий в Римской Церкви в последней четверти второго века, ничего не говорится о евреях, Джеймс, Петра II, Петра I, по сути, не упоминается, но, должно быть, был опущен по недосмотру, так как он был повсеместно получили в то время. Существует доказательство того, что этот ограниченный Canon получены не только в африканской церкви, с небольшими изменениями, как мы видели, но и в Риме, и на Западе в целом до конца четвертого века. То же самое древнее свидетелей полномочия очень благоприятный и, возможно, канонических постоянных пользовались в Риме Апокалипсис Петра и Пастырь Ерма. В середине десятилетия в четвертом веке повышенной общения и обмена мнениями между Востоком и Западом привели к лучшему взаимному знакомству о библейском каноны и коррекция каталог Латинской Церкви. Это особая факт, что в то время как на Востоке, главным образом через перо Санкт Джером, оказали тревожная и негативного влияния на западное общественное мнение в отношении Ветхого Завета, то же влияние, вероятно, по той же главный посредник, сделанные за полноту и целостность канон Нового Завета. Запад начал понимать, что древние Апостольской Церкви в Иерусалиме и Антиохии, да и весь Восток в течение более чем двух столетий признали евреев и Джеймс, как вдохновили труды апостолов, в то время как почтенный александрийской церкви, при поддержке престижа Афанасий, и мощный Константинопольского Патриархата, с стипендию Евсевия за ее мнению, были канонизированы все спорные послания. Св. Иероним, рост свет в церкви, хотя, но простым священником, был вызван Папа Дамас с Востока, где он проводит священных знаний, для оказания помощи в эклектичной, но не экуменического, Синод в Риме в 382 году . Ни генеральный совет в Константинополе в предыдущем году, ни, что Ницца (365) рассмотрел вопрос о Canon. Этот римский синод, должно быть, посвятил себя специально для этого вопроса. Результатом его работы, председательствует, без сомнения, энергичным Damasus себя, была сохранена в документе под названием "Decretum Gelasii де recipiendis и др., не recipiendis Экслибрис", сборник отчасти шестого века, но содержащий много материала, начиная с двух предыдущих. Каталог Damasan представляет полную и совершенную Canon которого было то, что Вселенской Церкви до сих пор. В Новом Завете часть несет на себе отпечаток просмотров Джерома. Св. Иероним, всегда предрасположенный в пользу восточного позиции в вопросах библейской, оказываемое то счастливое влияние в отношении Нового Завета, если он попытается разместить любую Восточной ограничение на канон Ветхого Завета его усилиям удалось какого-либо эффекта. Название указа - "Nunc Веро-де-scripturis divinis agendum Est фунтов Universalis Catholica recipiat экклесии, и др. фунтов vitare debeat" - доказывает, что Совет составил список из апокрифических, а также подлинные Писания. Пастух и ложные Апокалипсис Петра теперь получили окончательный удар. "Рим говорил, и страны Запада слышали" (Зан). Работы латинских отцов периода - Джером, Хилари Пуатье, Люцифер Sardina, Philaster Брешия - манифест изменилось отношение к евреям, Джеймс, Иуда, Петр II, III и Иоанн.

3. Фиксация в Африке и Gallican Церкви

Это было немного времени, прежде чем африканские церкви прекрасно скорректировал свою Нового Завета Damasan Canon. Optatus из Mileve (370-85) не использовали евреев. Санкт-Августин, в то время как сам получает интегральное Canon, признал, что многие возражали против этого послания. Но в Синоде Hippo (393) Вид великого доктора возобладал, и правильные Canon была принята. Тем не менее, очевидно, что он нашел много противников в Африке, с трех советов там в короткие промежутки времени - Hippo, Карфаген, в 393; третьего Карфагена в 397 году; Карфаген в 419 - счел необходимым сформулировать каталоги. Введение Евреям было особенным суть, и отражение этого можно найти в первом списке Карфаген, где много спорных послании, хотя стиль апостола Павла, до сих пор нумеруются отдельно от времени освященный группа из тринадцати. Каталоги Hippo и Карфаген совпадают с Canon католических настоящего. В Галлии некоторые сомнения задержался на некоторое время, как мы видим Папа Иннокентий I, в 405 году, посылая список священных книг на один из его епископов, Exsuperius Тулузы. Таким образом, в конце первого десятилетия пятом веке вся Западная Церковь была во владении полный канон Нового Завета на Востоке, где, за исключением Edessene сирийской церкви, приближенных полноты давно получены без помощи формальных актов, мнения по-прежнему разделена на несколько Апокалипсиса. Но для Католической Церкви в целом содержание Нового Завета было определенно фиксирован, и обсуждение закрыто.

Окончательный процесс развития этой компании Canon была двоякой: положительный, в постоянном освящении несколько писания, которые уже давно завис на линии между канонических и апокрифических, и отрицательные, по определенным ликвидации некоторых привилегированных апокрифы, которые пользуются здесь и там канонических или квази-канонические положения. В приемной спорных книг растет убежденность Апостольской авторства предстоит сделать очень многое, но в конечном итоге критерием была их признания в качестве вдохновлены великой и древней разделение Католической Церкви. Таким образом, как Ориген, Св. Иероним Приводятся свидетельства древних и церковного использования в умоляет причиной Послание к Евреям (De Viris Illustribus, LIX). Существует никаких признаков, что Западная Церковь всегда положительно отвергал любую из Нового Завета deuteros, не признал с самого начала, это было медленно продвигались в направлении полного признания там. С другой стороны, по-видимому формальное исключение Апокалипсис от священного каталоге некоторых греческих Церквей был переходный этап, и предполагает его примитивным приемом. Греческое христианство везде, начиная примерно с начала шестого века, практически не имели полного и чистого канон Нового Завета. (См. Послание к Евреям, Послания ST PETER;. Послание Иакова, Послание Иуды, Послания Иоанна;. Апокалипсис)

D. Последующая история канон Нового Завета

1. Для протестантской Реформации

Новый Завет в его каноническом аспекте имеет небольшую историю между первым годы пятой и первой половине шестнадцатого века. Как было естественно в возрасте, когда церковная власть не достигла своей современной централизации, были спорадические отклонения от общего учения и традиции. Существовал никакой рассеянный оспаривания любой книге, но тут и там попытки отдельных лиц что-то добавить к полученной коллекции. В некоторых древних латинских рукописей ложных Послание к Лаодикийской находится среди канонического письма, и, в некоторых случаях, апокрифические III Кор. Последний след любого западного противоречия внутри Церкви в канон Нового Завета раскрывает любопытные трансплантации восточные сомнения в Апокалипсисе. Акт Синода Толедо, который состоялся в 633, говорит, что многие конкурс органом этой книге, и заказы, чтобы он читал в церкви под страхом отлучения от церкви. Оппозиция по всей вероятности, пришли из вестготов, который недавно был преобразован из арианства. Готический Библии были сделаны под эгидой восточного в то время, когда не было еще много враждебности по отношению к Апокалипсису на Востоке.

2. Новый Завет и Совета Трент (1546)

Это Вселенском Соборе были защищать целостность Нового Завета, а также Старая от нападок псевдо-реформаторы, Лютер, основывая свои действия на догматических причин и решения древности, были отброшены евреев, Джеймс, Иуды и Апокалипсис как вообще неканонических. Цвингли не мог видеть в Апокалипсисе Библейская книга. (OEcolampadius размещены Джеймс, Иуда, Петр II, II и III Иоанна в низший ранг. Даже несколько католических ученых ренессансного типа, в частности, Эразм Роттердамский и Cajetan, бросили некоторые сомнения относительно каноничности вышеупомянутых Antilegomena. Что касается целые книги, протестантский сомнения были единственными отцы Трент приняли к сведению, там не было ни малейшего сомнения в отношении полномочий любого весь документ, но второканонических части дал совет некоторое беспокойство, а именно, за последние двенадцать стихов.. . Марк, пассаж про кровавый пот в Евангелии от Луки, и Pericope Adulteræ в Евангелии от Иоанна кардинал Cajetan были одобрительно цитирует неблагоприятных комментариев Св. Иероним в отношении Марк, XVI, 9-20; Erasmus отвергли раздел, посвященный прелюбодеяние женщины как недостоверные . Тем не менее, даже в отношении этих без сомнения подлинность была высказана на Трент,.. Вопрос был только в отношении способа их получения в конце концов эти участки были получены, как второканонические книги, без малейших различий и пунктом "диплом омнибус суис partibus "рассматривает особенности этих участков - для учета действия Трент на Canon, читатель может вернуться в соответствующем разделе статьи. II канон Ветхого Завета в католической церкви..

Tridentine указ определении Canon подтверждает подлинность книг, в которых имена собственные связаны, однако, не включая этом в определении. Порядок книг следует, что из быка Евгения IV (Совет Флоренции), кроме того, что акты были сдвинулся с места до Апокалипсиса на свое нынешнее положение, и евреям положить в конце послания святого Павла. Tridentine чтобы был сохранен в официальных Вульгаты и местной католической Библии. То же самое можно сказать о названиях, которые, как правило, являются традиционными, взяты из канонов Флоренции и Карфаген. (Для подшипников Ватиканского Собора о Новом Завете, см. Часть II выше).

3. Канон Нового Завета вне Церкви

Православный русский и другие отрасли Восточной Православной Церкви имеют Нового Завета совпадает с католической. В Сирии несториане обладают Canon почти совпадает с окончательным древнего Востока сирийцев, они исключают четырех небольших католических послания и Апокалипсис. Монофизитов получить все книги. Армяне одного апокрифического послания к Коринфянам и два из того же. Коптской церкви-арабски включить в каноническом Писании Апостольских постановлениях и посланиях Климента. Эфиопский Новый Завет также содержит так называемые "Апостольских постановлениях".

Что касается протестантизма, англикане и кальвинисты всегда держал весь Новый Завет, но на протяжении более века последователи Лютера исключить евреев, Джеймс, Иуды и Апокалипсис, и даже пошел дальше своего учителя, отвергнув трех оставшихся deuterocanonicals, Петра II, II и III Иоанна. Тенденция семнадцатого века лютеранских богословов был класс все эти писания, как сомнительные, или по крайней мере уступает, власть. Но постепенно немецких протестантов ознакомились с идеей, что разница между оспариваемых книг Нового Завета, а остальное было одним из степень определенности в отношении происхождения, а не instrinsic характер. Полное признание этих книг кальвинисты и англикане сделал это гораздо более трудным для лютеран, чтобы исключить Нового Завета deuteros, чем в Старом. Один из их писателей семнадцатого века допускается только теоретическое различие между двумя классами, а в 1700 Боссюэ можно сказать, что все католики и протестанты согласились на канон Нового Завета. Единственный след оппозиции теперь оставшиеся в немецкой протестантской Библии в порядке, евреев, поступающих с Джеймсом, Иуды и Апокалипсис в конце, первый не входит в писаниях Павла, в то время как Джеймс и Иуда оцениваются не с католической Послания.

4. Критерием вдохновения (менее правильно известный как критерий каноничности)

Даже те католические богословы, которые защищают Apostolicity в качестве теста для вдохновения в Новом Завете (см. выше) признать, что это не исключает другой критерий, а именно, католической традиции проявляются в универсальной получения композиции, как божественно вдохновлен, или обычное учение Церкви, или непогрешимый высказывания Вселенских Соборов. Эта внешняя гарантия является достаточным, универсальные и простые доказательства вдохновения. Уникальное качество священных книг является показали догмы. Кроме того, по самой своей природе вдохновения ускользает от наблюдения человеком и не является самоочевидным, будучи по существу сверхфизические и сверхъестественного. Его единственным абсолютным критерием, следовательно, Святой Дух вдохновляющий, свидетелями решительного к себе, не в субъективном опыте индивидуальной души, как Calvin поддерживать, ни в доктринальном и духовное содержание Священного Писания сама, согласно Лютеру, а через учрежденного органа и хранителем Ее откровения, церковь. Все другие доказательства лишены определенности и окончательности необходимые, чтобы заставить абсолютное согласие веры. (См. Франзелин, "De Divina Traditione и др. Scriptura"; Wiseman, "Лекции по христианской доктрины», Лекция II;. Также вдохновения)

Публикация информации Автор George J. Reid. Трансляции Эрни Стефаника. Католическая энциклопедия, том III. Опубликовано 1908 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 ноября 1908 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'