Восточная Церковь представляет собой общий термин для различных древних христианских communions на Ближнем Востоке и в Восточной Европе, из которых три группы остаются и сегодня.
В ближайшее решающий раскол в христианском мире состоялось в 451 из-за Халкидонский, который открывается для рассмотрения заявлений о Monophysites (см. Монофизитство). Церкви, которые отвергли заявление о вере, принятой на совете являются армянские церкви, коптской церкви в Александрии, эфиопской церкви, Сирийской церкви, и Сирийской церкви в Индии. Иногда известный как восточных православных, эти церкви сегодня включает более 22 млн. членов.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Третья группа церквей известна коллективно, как обряд Восточной церкви, которые признают авторитет римско-католической церкви.
Также см.:
Обряд Восточной Церкви, Uniate церквей
(Восточная) православной церкви
Восточная православная церковь
(Примечание редактора: Эта статья от католической энциклопедии включает в себя достаточно серьезные предубеждения к католической церкви и против протестантов, и православной церкви и других церквей, и, как правило, будут исключены из рассмотрения, по ВЕРИТ по этой причине. Вместе с тем, она является тщательный и точный обсуждение многих вопросов, связанных с Восточной Церкви, и мы сочли полезным включить его до тех пор, пока лучшее представление найден.)
Западной Церкви являются те, которые либо тяготеть вокруг Риме или откололась от нее в Реформации. Восточной Церкви зависит от изначально по Восточной империи в Константинополь, они являются те, которые либо найти свой центр в патриархии в том, что город (с централизацией четвертом веке), либо были созданы на schisms которая в первую очередь касается Константинополя, а не Западном мире.
Другое различие, которые могут быть применены лишь в самом общем и широком смысле этого слова, заключается в том, что в языке. Западная христианском до Реформации была Латинской; даже сейчас протестантской органы до сих пор несут безошибочно знак их Латинской происхождения. Он был великий Латинской Отцы и Schoolmen, Санкт-Августин (d. 430), прежде всего, которые наращивали традиции Запада, в ритуал и канонического права, в Латинской или Роман школы формируется на Западе. В еще более широком смысле, на Востоке можно назвать греческий. Правда, многие Восточной Церкви ничего не знаем о греческой; старейших (несторианцами, армяне, Abyssinians) никогда не используется liturgically греков, ни для их литературе, тем не менее, они тоже зависят, в некотором смысле по греческой традиции. Если наши Латинской Отцы никогда не касается их вообще (наиболее Восточной христиане никогда даже не слышали о нашей schoolmen или canonists), они все еще ощущают влияние греческой отцов, их теология все еще обеспокоен противоречий осуществляется первоначально на греческом и урегулирован Греческий synods. В литературе тех, которые не используют греческий формируется по греческой модели, полна слова тщательно подобраны или в составе соответствовать некоторые технические различия греков, а затем, в более широком плане, заключается в следующем: о том, что Западная Церковь едина изначально зависит от Риме , чьи традиции Латинской; Восточной Церкви выглядит, а в Константинополь (либо в качестве друга или врага) и наследует греческих идей.
Дело может быть указано более научно с помощью старого разделения на patriarchates. Первоначально (к примеру, на Совете Никее, AD 325, может. Вы) есть три patriarchates, те из Рима, Александрии, Антиохии и. Дальнейшее законодательство формируется еще два за счет Антиохии: Константинополь в 381 и Иерусалима в 451. В любом случае, Роман патриархат всегда был чрезвычайно наибольшими. Западной христианском могут быть определены довольно просто, как Роман патриархии и всех церквей, которые разразились вдали от него. Все остальные, в раскольнический органы формируются из них, составляют восточной половины. Но оно не должно быть изображений, которые либо половина в любом смысле одна церковь. В Латинской половина была так (несмотря на несколько неважных schisms) до Реформации. Чтобы определить время, когда там был одним Восточной Церкви мы должны вернуться к столетий перед Советом Эфес (431). С этого совета имели место отдельные раскольнический Восточной церквей, численность которых неуклонно возрастал до нашего времени. В несторианского ересь покинул постоянный несторианского церковь, Monophysite и Monothelite ссоры несколько раз больше, то воссоединение с Римом из фракций Обряд еще раз увеличилось число, и совсем недавно на болгарский раскол создал еще один; действительно кажется, как будто еще два , на Кипре и в Сирии, в настоящее время формируется в настоящее время (1908).
Мы сейчас общий критерий, с помощью которого можно ответить на вопрос: Что такое Восточная Церковь? Глядя на карту, мы видим, что, примерно, разделение между Римской патриархии и другие формы строка, в которой работает несколько вниз к востоку от реки Висла (Польша является латиница), а затем возвращается выше Дуная, и далее вниз Адриатического моря, и, наконец, делит Африки к западу от Египта. Illyricum (Македония и Греция), один раз принадлежит к римско-патриархат, и Великой Греции (Южной Италии и Сицилии) был прерывистый византийской. Но оба эти земли, в конечном итоге вернулись в филиалах, которые окружили их (за исключением тонких остатки католической итало-греков). Мы можем, а затем, скажем, что любая древняя церковь к востоку от этой линии является Восточной Церкви. К этому мы должны добавить тех, сформированных на миссионеров (особенно русские) в одной из этих церквей. Позже латыни и протестантской миссий еще больше осложнило паутины состояния церковного Востока. Их адепты повсюду принадлежат, разумеется, в Западной части.
Теологической, для католиков, жизненно важные различия между Восточной католической, с одной стороны, и еретиков и раскольников, с другой стороны. Но это не удобно начинать с этой основе в каталогизации Восточной Церкви. Исторически и archeologically, это вопрос вторичный. Каждый католический орган был сформирован в одном из раскольнический них, и их организаций, являются сравнительно поздно, знакомства в большинстве случаев с шестнадцатого и семнадцатого веков. Кроме того, несмотря на все эти Восточно-католические церкви католиков, конечно согласен в той же католической веры мы исповедовать, они не организованы, как одно тело. Каждое подразделение ведет обряды (в некоторых случаях изменения, внесенные в Риме по догматическим причинам) соответствующей раскольнический органа, и организацию по образцу того же плана. В католической веры армянский, например, присоединились к католической Халдейского, и копты, и не имеет больше делать с раскольнический армян, чем с несторианцами или Abyssinians. Он также не забывать этот факт. Он хорошо знает, что он является католическим в союзе с Папой в Рим, и что он в равной степени в союзе со всеми другими католиками. Тем не менее, национальные обычаи, языки, и обряды сказать, очень сильно на застройки, и наши армянские католические, безусловно, чувствую себя намного более уютно в не-католической церкви своего народа, чем в коптских католиков, и даже латинский, церковь.
Внешне, облигаций от общего языка и общей литургии часто является важным и радикальное разделение раскол. Фактически эти Восточной католической органы во многих случаях по-прежнему слабо отражают деление их раскольнический отношений. Что в одном случае это раскол (как, например, между православными и Джакобитес) по-прежнему остается в не очень дружественные чувства между разными Восточной католической церквей (в данном случае Melkites и католические сирийцы). Конечно, такие чувства очень разные, что с формальной раскол, и лидеры Восточной католической церкви, так как мы все больше умных и всех членов их доброжелателей, искренне стремятся подавить ее. Тем не менее, споры между различными органами Восточной католической заполнить слишком большая часть Восточной церковной истории, которые должны быть проигнорированы; того, чтобы принять другую, например, тех, кто знает, Сирия знает, что дружба между Melkites и марониты не энтузиазма. Оно будет видно, то, что для целей подсчета голосов мы не можем удобно начать с каталогизации католической органов, с одной стороны, а затем classing на раскольников вместе с другой. Мы должны обеспечить этих церквей в соответствии с их исторической основы и происхождения: во-первых, крупнее и старше раскольнический церквей, то, бок о бок с каждым из них, соответствующий обряд Восточно-католическая церковь формируется из раскольников в позднее время.
В "Православная" (это удобно, а также вежливо называть их по фамилии они используют в качестве технической один для себя), первоначально входили четыре Восточной patriarchates: Александрии и Антиохии, а затем Константинополь и Иерусалим. Но баланс между этими четырьмя patriarchates была скорее разочарована. Церковь Кипра был увезен из Антиохии и autocephalous (например, экстра-патриархальные) со стороны Совета Эфес (431). Затем, в пятом веке, пришел великий потрясений Nestorianism и Монофизитство, из которых в результате этого огромного числа сирийцев и египтян упал вдали на раскол. Так патриархов Антиохии, Иерусалима (это было всегда очень небольшой и сравнительно незначительная центр), и в Александрии, потеряв большую часть своих вопросов, неизбежно затонула значение. Мусульманский захвата их земель завершена их разорения, с тем чтобы они стали merest тени то, что их предшественники когда-то был.
Тем Константинополь, честь, присутствие императора, и всегда уверены в его пользу, быстро увеличивалось значение. Сама новая видеть, ни апостольской, ни примитивных (первый епископ Византии был Metrophanes в 325 году), ей удалось так хорошо в своей амбициозной карьеры, что за короткое время после великой Восточной раскол тогда казалось, что Патриарх Нового Рима будет принять одном и том же месте в течение Православной Церкви как его соперник Папа, что старый Рим над католиками. Хорошо известно также, что это ненасытное стремление Константинополя, который был главным ответственным за раскол в девятом и одиннадцатом веках. Турецкие завоевания, как ни странно, еще больше укрепили власть византийского патриарха, поскольку турки признали его в качестве гражданского руководителя то, что они называют "римской нации" (Рум пшено), а это означает, что вся православная община независимо патриархате . За почти целого столетия, Константинополь пользовались ее власти.
В других патриархов были содержания, которое будет ее вассалами, многие из них даже были потратить свои бесполезные жизни, как украшения из главных патриарха в суде, в то время как Кипр протест слабоалкогольные и ineffectually том, что она не подлежит патриарх. Епископ, который забрался к столь высоким местом на долгое время унижающих интрига может на некоторое время оправдать в православном мире его узурпировал титул Вселенского патриарха. Затем его падения, а с шестнадцатого века он лишился одной провинции за другой, до сих пор он тоже является лишь тенью того, что он когда-то, и реальной власти православной органа в новых независимых национальных церквей с их "святым Синодов ", в то время как высокие на все угрожающие тени России. Разделение различных национальных православных церквей из патриарх Константинопольский является единственно важной главой в современной истории этого органа.
Принцип всегда один и тот же. Все больше и больше идеи, полученные в том, что политические изменения должны сопровождаться Церкви, то есть о том, что Церковь независимого государства, должны быть независимыми от самого патриарха. Это вовсе не означает реальную независимость национальной церкви, а, наоборот, в каждом конкретном случае столь суровые правила, что правительство заменяет далеком власти Вселенского патриарха.
За пределами турецкой империи, в России и балканских государств, православных церквей являются бесстыдно Erastian - наиболее Erastian всех христианских органов. Этот процесс начался, когда большие церкви России была объявлена autocephalous на царя Федора Ивановича, в 1589. Иеремия II Константинопольский принял взятку признать ее независимость. Петр упразднил русский патриархат (Москва), и создание "Священного Синода управляющих", чтобы правила национальной церкви в 1721 году. Священный Синод просто департамента государственной власти с помощью которых царь правил в Своей Церкви, как абсолютно, как в его армии и военно-морского флота. В независимости от России и ее Священного Синода с тех пор была скопирована каждой балканские государства. Но эта независимость не означает раскол. Его первое заявление, естественно, весьма неприятные с патриархом, и его суда. Он часто начинается с excommunicating новой национальной церкви корни и ветви.
Но в каждом случае он был обязан дать в конечном итоге и признать еще одно "Сестра во Христе" в Священный Синод, что он был его авторитет. Только в особо трудных и горьких случае с болгарской церкви имеет постоянный раскол привели. Другие причины привели к созданию ряда других независимых церквей, так что в настоящее время великого православного общения состоит из шестнадцати независимых церквей, каждая из которых (за исключением, что из булгар) признается, и в общении с другими.
Эти церкви имеют
На этом заканчивается перечень союзных органов, которые составляют православные церкви. Далее идут, в порядке даты, старые еретические Восточной Церкви.
На большом расстоянии от этой церкви из Антиохии привело в начале раз в состоянии полу-независимость, которые подготовили почву для последующего раскола. Уже в четвертом веке Патриарх Антиохии отказался от своего права на ordaining на catholicos из Селевкия-Ctesiphon, и позволяет ему быть рукоположен в его собственной suffragans. Учитывая то огромное значение, свое право на ordaining, как признак юрисдикции на всей территории Востока, этот факт имеет важное значение. Но это вовсе не похоже, что реальная независимость от Антиохии был признан или даже утверждали, до после раскола. В пятом веке влияние знаменитого Феодора из Mopsuestia и о том, что в его школе Эдессы распространения ереси в Nestorius всей этой крайней Восточной Церкви. Естественно, что спустя несторианцами отрицают, что их отцы Принимаем любой новой доктрины в то время, и они утверждают, что Nestorius, извлеченные из них, а не они от него (-1300 . Assemani ", нез. Ориент.", III, 1, 355).
Там может быть правды в этом. Теодор и его школы, безусловно, подготовили почву для Nestorius. В любом случае отказ от Совета Эфес (431) настоящими христианами в Халдею и Месопотамии выпустила раскол между ними и остальным христианском мире. Когда Babaeus, сам несторианского, стал catholicos, в 498, там были практически нет больше католиков в этих частях. С Ctesiphon Веры распространился по всей границе в Персии, еще до того, что город был завоеван bythe персидский царь (244). В Персидском церкви, а затем, всегда зависит от Ctesiphon и разделяет его ересью. В пятом веке этот самый удаленный из Восточной Церкви была отрезана от остальной части христианском мире, и до современности является наиболее самостоятельной и забыли сообщество всех.
Завершить из Римской империи (Зенон закрыли школу из Эдессы в 489), но, на какое-то время, по крайней мере, охраняются в Персидском царей, то несторианского церковь расцвела вокруг Ctesiphon, Nisibis (когда школа была реорганизована), и по всей Персии . После раскола в catholicos иногда на себя титул патриарха. Церковь затем распространяться на восток и послал миссионеров в Индии и даже Китая. А несторианского надпись в году 781 (. 1886 , стр. 37. экз.).
Ее большой степени было в одиннадцатом веке, когда двадцать пять metropolitans слушали несторианского патриарха. Но с конца четырнадцатого века он постепенно потопили в очень небольшой раздел, во-первых, из-за ожесточенных преследований со стороны монголов (Тимур Ленг), а затем через внутренние споры и schisms. Две великие schisms как к патриархальным правопреемства в шестнадцатом веке привело к воссоединению в рамках несторианского церкви с Римом, образующих Халдейская католическая церковь. В настоящее время насчитывается около 150000 несторианцами, проживающих в основном в высокогорных районах к западу от озера Urumiah. Они говорят на современном сирийском диалекте.
В патриархии спускается от дяди с племянником, или младшего брата, в семье Мама, каждый патриарх носит имя Симон (Шимун марта), в качестве заголовка. Игнорирование второй Генерального совета, и, конечно, решительно выступает против третьей (Эфес), они признают только первый Никейский (325). Они имеют веры в свои собственные, сформированных из старого Antiochene веры, который не содержит каких-либо следов в частности ересь, с которой их церковь называется. В деле, трудно сказать, насколько любой несторианцами сейчас отдаем себе отчет в частности преподавания осуждено Советом Эфес, хотя они по-прежнему честь Nestorius, Теодор из Mopsuestia и другие несомненные еретики, как святых и врачей.
В патриарх правил над двенадцать других епископов (список в Силбернагл, "Verfassung", стр. 267). Их иерархия состоит из патриарха, metropolitans, епископов, chorepiscopi, archdeacons, священников, диаконов, subdeacons, и читателям. Есть также много монастырей. Они используют Сирийский liturgically написано в их собственный (несторианского) форму алфавита. В патриарх, который в настоящее время, как называет себя "Патриархом Востока", проживает в Kochanes, удаленной долине курдских горах на Заб, на границе между Персией и Турцией. Он имеет неопределенную политическую юрисдикцию в отношении своего народа, хотя он не получит berat от султана. В любых отношениях это наиболее отдаленные Церковь выступает в одиночку, она сохранила ряд любопытных и архаичных обычаев (таких, как вечное воздержание от патриарха, и т.д.), что отделить его от других Восточной Церкви почти столь же много, как от тех, на Западе. В последнее архиепископа Кентерберийского миссии в несторианцами вызвала определенный интерес к ним в Англии.
Все остальные разделены Восточной Церкви формируются за счет других великих ересь в четвертом веке, Монофизитство. Есть первой национальной церкви Египта, Сирии, а также Армении.
Обе стороны по-прежнему представлены в родной Monophysites и православного меньшинства. В Monophysites иногда называют Джакобитес здесь, как и в Сирии, но старые национальные названия Копты (Gr. Aigyptios) стала обычной для их церкви, а также для их нации. Их патриарх, с названием Александрия, удастся Dioscurus и Тимоти кота, один фанатичный Monophysite. Он живет в Каире, постановив, более тринадцати епархий и около 500000 предметов. По его словам, также, что закон вечного воздержания. Есть много монастырей. В копты использовать свои старые liturgically языка, и в нем ряд литургии все, полученных от первоначального греческого обряда в Александрии (Святого Марка). Но коптский это мертвый язык, так что даже самые священники понимают очень мало о нем. Они все говорят по-арабски, и их сервисное книги дают арабский вариант текста, в параллельных колонках. Церковь, в целом, в плохом состоянии. В коптов в основном fellaheen, которые живут на земледелие местах, в состоянии крайней нищеты и невежества. И духовенство долю тех же условиях. В последнее время были чем-то вроде возрождения среди них, и в некоторых богатых купцов коптского Каира стали создавать школы и семинарии и в целом содействовать развитию образования, и такие преимущества, среди своей нации. Один из них, М. Габриэль Лабиб, кто не редактирует их службы книги, обещает быть ученым некоторые различия в вопросах литургии и археологии.
Абиссинии около трех миллионов человек, почти все члены национальной церкви. Есть много монахов и огромное количество священников, которых Abuna ordains практически без каких-либо предыдущих подготовки или экзамена. В Abyssinians имеют литургии, опять же, получаемых от этих Александрии в старой (классической) формой их языке. В Абиссинской церкви, как религии более чем наполовину варварский народ, отрезаны со стороны раскол в отношениях с любой другой христианской органа, за исключением бедных и отсталых копты, это, безусловно, самый низкий представитель великой христианской семьи. Народ постепенно смешивать христианство с рядом языческие и магические элементы, и особо отметил, сильной еврейской тенденции (они circumcise и на их алтари своего рода ковчег из Пакта, содержащий десять заповедей). В последнее время Россия разработала интерес к Abyssinians и начал осуществлять программы для обучения их, и, конечно же, в то же время, преобразование их в Православие.
С этой Сергия в Jacobite патриархов спуститься. Исторически сложилось так, что Джакобитес Сирии являются национальные церкви своей страны, равно как и коптов в Египте, но они ни в коей мере не форме, с тем исключительно к религии коренного населения. Сирия никогда не содержатся вместе, так и не был столь компактных единство, как Египет. Мы видели, что в Восточной сирийцы выразили свое национальное, анти-Империал ощущение, приняв крайне противоположные ереси, Nestorianism, которые, однако, имеют те же преимущества, не является религией Цезарь и его суда. Среди западных сирийцев, тоже, там всегда было отсутствие сплоченности. Они имели в Monophysite два раза patriarchates (Антиохии и Иерусалиме) вместо одного. Во всех ссорах, будь то в политической или богословской, в то время как копты двигаться, как один человек для дела Египта и "Христианское фараона", сирийцы делятся между собой.
Так что там всегда было много больше Melkites в Сирии, и Джакобитес никогда не были подавляющим большинством голосов. Сейчас они составляют незначительное меньшинство (около 80000) в жилых Сирия, Месопотамия, Курдистан. Их головы является Jacobite Патриарха "Антиохии и всего Востока". Он всегда принимает имя Игнатия и пребывает либо в Diarbekir или Мардин в Месопотамии. Согласно ему, как первый из metropolitans, является Maphrian, один святитель, который был первоначально создан на правило Восточной Джакобитес качестве соперника из несторианского catholicos. Первоначально maphrian имеет ряд специальных прав и привилегий, которые сделали его практически независимым от его патриархом. Теперь он имеет силу только в других metropolitans ряд прав в связи с патриархом в выборах и освящение (когда патриарх умирает, как он сменил на maphrian), а название "Maphrian и Католикос Востока". Кроме этих двух, то Джакобитес семь metropolitans и трех других епископов. Как и во всей Восточной Церкви, есть много монахов, с которыми епископы всегда принято. Сирийская Джакобитес находятся в общении с копты.
Они называют коптского патриарха на литургии, и правило заключается в том, что каждый сирийских патриарх следует направить официальное письмо на его брат Александрии объявить о своем правопреемстве. Это означает признание высшего ранга, который в соответствии со старыми приоритет над Александрии Антиохии. На Мардин еще сохраняются остатки старой языческой общины Сан-верующих, которые в 1762 г. (когда турки, наконец, решили обратиться к ним, тоже, на истребление, что Коран предписывает для язычников) предпочитает скрывать под внешний вид Jacobite христианство . Они, таким образом, все номинально преобразованы, и они соответствуют законам о Jacobite Церковь, крестить, быстро, получать все таинства и христианские кладбища. Но они только брак между собой и каждый знает, что они по-прежнему исповедуют свои старые языческие обряды тайно. Есть примерно сто семей этих людей, по-прежнему называется Shamsiyeh (люди от Солнца).
В Малабар христиан в Индии были странные истории всех этих Восточной Церкви. Ибо, были несторианцами, в настоящее время они veered тура в другую крайность и стали Monophysites. Мы слышали о христианских общин вдоль Малабарского побережья (в южной Индии от Гоа до мыса Comorin) в начале шестого века. Они утверждают, апостола Святого Томаса в качестве их учредителя (отсюда их название "Томас христиан", или "христианами святого Томаса"). В первый период они зависят от Католикоса Selecuia-Ctesiphon, и были несторианцами, как он. Они действительно одна из многих миссионерских церквей основано на несторианцами в Азии. В шестнадцатом веке португальский успехов в преобразовании часть этой Церкви к воссоединению в Риме. Еще раскол среди этих Восточной католиков привели к сложной ситуации, из которой Jacobite патриарх воспользовался, отправив епископ сформировать Jacobite Малабар Церкви.
Были затем три партии среди них: несторианцами, Джакобитес, и католики. Линия несторианского metropolitans вымерла (она была возобновлена в последнее время), и почти все-некатоликов Томас христиане могут рассматриваться в качестве Monophysites с восемнадцатого века. Но Jacobite патриарх, похоже, забыли, с тем, что после 1751 они решают свои собственные иерархии и независимой Церкви. В девятнадцатом веке, после того как они были практически заново на английском языке, Джакобитес в Сирии пытался восстановить власть над Малабар, отправив в столичной именем Афанасия. Афанасия достигнуты значительные нарушения, excommunicated иерархии, он обнаружил, и пытались реорганизовать эту церковь в общении с сирийским патриархом. Но Раджа из Траванкоре принял сторону национальной церкви и Афанасия вынуждены оставить уезд.
С тех пор Томас христиане были совершенно независимыми церковь которого общение с Джакобитес Сирии находится в наиболее лишь теоретические. Есть около 70000 из них в рамках городских, кто называет себя "епископом, и ворота все-Индия". Он всегда с именем его предшественника, то есть каждый митрополит выбирает coadjutor с правом наследования. В Томас христиан использовать сирийский liturgically и описать себя, как правило, как "сирийцев".
Из-за этого различия он является обычным для вызова других григорианскому армяне - после Святого Григория Просветителя - еще один вежливый концессионные формы с нашей стороны, аналогично той, что в "православной" и т.д. Совсем недавно григорианскому армяне стали именовать себя Православный. Это не имеет смысла, и только вносит путаницу в вопрос. Конечно, каждая церковь считает себя действительно православные, и католические, и Апостольской Святой и тоже. Но надо держать технических названий ясно, и мы всегда будем говорить на пересечении целей. На вежливые конвенции по всей Левант заключается в том, что мы католики, что люди, в общении с "Вселенского патриарха" являются православными, и что Monophysite армяне григорианскому. Они должны быть содержание, что это почетное название, к которому мы, и православные, не думаю, конечно, что они действительно имели никакого права. Они не имеют реального права на него, потому что апостол Армении, Святого Григория Просветителя (295), не Monophysite, но католическая в союзе с Римом.
Армянская церковь была в первый период, в соответствии с митрополитом Кесарии, он рукоположил ее епископов. В нем подвергаются преследованиям со стороны персов и является честью ветвь великой католической церкви до шестого века. Затем Монофизитство распространения через Армению из Сирии, и в 527 армянских приматов, Нерсес, в Синоде Дуин, официально отклонил Совет Calcedon. В раскол вполне проявляется в 552, когда приматов, Абрахам I, excommunicated Церкви Грузии, и всех тех, кто принял указы Халкидон. С этого времени в национальных Армянская церковь была изолирована от остальной части христианском; постоянные попытки воссоединения выступил католических миссионеров, однако, создали значительное количество армянских католиков.
Армяне являются плодовитого и широко распространенной расы. Они находятся не только в Армении, но и разбросанных по всей Левант, и во многих городах Европы и Америки. Поскольку они всегда приносить свои церкви с ними, он является крупным и важным сообщества, второй только для православных в размерах между Восточной Церкви. Есть около трех миллионов армян по григорианскому. Среди своих епископов четыре имеют звание патриарха. Во-первых, Патриарх Эчмиадзин, который несет в качестве особого титула, что в catholicos. Эчмиадзин является монастырь в провинции Ериван, между Черным и Каспийским морями, вблизи горы Арарат (с 1828 российской территории). Он является колыбелью расы и их главного алтаря.
В catholicos является главой церкви в Армении и в значительной степени от его нации тоже. Перед российской оккупации Ериван он неограниченной юрисдикцией в отношении всех грузинских армян, и что-то очень напоминает армянские попе. Но, поскольку он находится в тени России, и особенно после российского правительства начали вмешиваться в его избрания и администрации, армяне Турции сделали себя почти независимым от него. Второе звание принадлежит Патриарху Constantinople.They имели епископа в Константинополе с 1307. В 1461 Мохаммед II дал этот епископ название Патриарх армян, так как для выталкивания их лояльность по отношению к его стране и сформировать пшено (нации) на тех же основаниях, как Рум пшено (православной церкви).
Это патриарх является лицо, несущее ответственность в Порте за его расы, имеет те же привилегии, как и его соперник православные, и теперь использует юрисдикцию над всеми турецкий Armeniansthat ранее принадлежали к catholicos. В соответствии с ним, и немного больше, чем титульная патриархов, являются такими Сис в Киликии (название храниться после временной раскол в 1440 и в Иерусалиме (чей заголовок был незаконно себя в восемнадцатом столетии). Армяне семь епархий в Российской империи, два в Персии, и тридцать пять в Турции. Они различие архиепископов из епископов на почетный силу только и верхний класс священники призвали Vartapeds, которые celibate и предоставлять все больше услуг (епископы всегда взят из своих рядов). Есть, конечно, как и во всех Восточной Церкви, многие монахи.
Во многих отношениях Армении (григорианская) церковь была под влиянием Рима, так, чтобы они между Восточной раскольнический органов единственное, что может быть описано, как на всех latinized. Примеры такого влияния их использование опресноков, в Священном Eurcharist, их одежду (на кидар почти в точности римско-один), и т.д. Это, как представляется, в результате оппозиции к их соперникам ближе, православные. В любом случае, в настоящее время армяне, вероятно, ближе к католической церкви, и лучше распоряжается для воссоединения, чем любая другая из этих communions. Их Монофизитство сейчас очень расплывчато и сомнительные - как, впрочем, и в случае с большинством Monophysite церквей. Именно от них, что наибольшая доля Восточно-католические церкви католиков были пересчитаны.
Это подводит нас к окончанию данной Monophysite органов, и так до конца все раскольнический Восточной Церкви. Еще один раскол, действительно, вызванных Monothelite ересь в седьмом веке, но и всей Церкви затем сформировали (маронитской церкви), был на протяжении многих веков воссоединиться с Римом. Так маронитов, имеют свое место только между Восточно-католики.
А любопытно, но совершенно теоретико, вопрос о терминологии: Существуют и миланского Мосарабский считается Восточно-католические церкви католиков? Если мы делаем обряда наша основа, какие они есть. То есть, они католики, которые не принадлежат к Римско-католические церкви. Дело иногда настоятельно а в качестве прилова, чем серьезно. По сути дела, реальная основа, хотя это поверхностно менее очевидно, чем ритуал, это патриархии. Восточно-католические церкви католики являются католиками, которые не принадлежат к Римско патриархии. Так что эти две остатки других обрядов на Западе не являются Восточно-католические церкви церквей.
На Западе, обряд не всегда совпадают с патриархате; великого Gallican Церкви, с ее собственными обряда, всегда была частью Римской патриархии; это, Милан и Толедо. Это, однако, возникает новая трудность, ибо он может быть выставлен лишь, что в этом случае итало-греков, не Восточной католиков, так как они, несомненно, принадлежат к Римско патриархии. Они, конечно, и они всегда, делают это на законных основаниях. Но конституция этих итало-греческой церкви был изначально результат попытки со стороны восточного императора (Лев III, 717-741, в частности, см. "Орт. Восточной Церкви", 45-47) до filch их из Роман патриархии, и присоединиться к ним, что и Константинополь. Несмотря на то, что попытка не увенчается успехом, потомками древних греков в Калабрии, Сицилии и т.д., которые сохранили византийскую Обряд. Они являются исключением из этого правила, неизменно на Востоке, о том, что обряд следующим патриархат, и являются исключением из общего принципа о Восточной запросы тоже. Поскольку они не имеют епархиальных архиереев своих, на этом основании он может быть отказано в том, что они составляют Церковь. В итало-греческой, лучше всего может быть определен как член Римской патриархии в Италии, Сицилии, или на Корсике, который, как память о старых соглашений, до сих пор разрешено использовать византийский обряд.
Что касается фундаментальных различий в патриархии, то необходимо отметить, что это уже не чисто географическое. В Латинской на Востоке принадлежит к римско-патриарх столько, как если бы он жил на Западе, Латинская миссионеров везде и новых епархий в Австралии и американских рассчитывать, как часть того, что когда-то была патриархии в Западной Европе. Поэтому также Melkites в Ливорно, Марселе, Париже и принадлежат к Византийской католической патриархии, хотя, как иностранцев, они временно подлежат Латинской епископов.
Краткий перечень и описание католической Восточной запросы завершит эту картину Восточной Церкви. Это, во-первых, ошибкой (воодушевлены Восточной раскольников и англикане) взглянуть на эти католической Восточной запросы, как своего рода компромисс между Латинской и другие обряды, или между католиками и раскольников. Не является ли действительности информация о том, что они являются католиками, кому неохотное отпуск получила что-то из своих национальных обычаев. Их позиция очень проста и вполне логичным. Они представляют собой именно состояние Восточной Церкви до schisms. Они полностью и бескомпромиссно католиков в нашем строгом смысле этого слова, совсем как католиков. Они принимают всей католической веры, а власть Папы Римского, как видно главой католической церкви, равно как и Санкт Афанасия, Храм Василия, святого Иоанна Златоуста.
Они не принадлежат к попе в патриархат, и не использовать его обряда, больше, чем великих святых Восточной христианском мире. Они имеют свои обряды и свои собственные патриархов, как и их отцы до раскола. Не существует ни малейшего компромисса или концессии по этому поводу. Католическая Церковь никогда не отождествляется с Западной патриархии. В попе позицию, как патриарх Запад, в отличие от своего папы человека, как это его, как местные власти епископа Рима. Ни для кого не является более необходимым, чтобы принадлежать к его патриархии, с тем чтобы признать его высшей юрисдикции, что необходимо иметь для него епархиальным епископом.
В Восточной католической церкви в союзе с Западом, всегда было столько идеал Церкви Всеобщей как Латинская Церковь. Если некоторые из этих Восточной Церкви делятся на раскол, который является несчастьем, которое не влияет на другие, которые остаются верными. Если все падения вдали, в Восточной половине церкви исчезает на время, как реальный факт, она остается такой же, как в теории, и является идеальным для реализации вновь, как только они, или некоторые из них, вернуться в союзе с Римом.
Это то, что произошло. Существует по крайней мере, нет определенных доказательств преемственности от времени, прежде чем раскол в любой из этих Восточной католической церквей. Через плохой времени, в различных schisms на шестнадцатой и седьмого веков, имеются следы, отдельные случаи, епископов, которые, по крайней мере, желает для воссоединения с Западом, но она не может быть утверждал, что любое значительное Восточной христиане сохранили профсоюз всей. Марониты думаю, что они имеют, но они ошибаются, а только реальные дела заключается в том, что в итало-греки (которые никогда не schismatic).
Действительно Восточно-католических церквей были сформированы в католических миссионеров, с шестнадцатого и семнадцатого веков. И как только любое количество Восточной христиане были вынуждены воссоединиться с Западом, то ситуация, которая существовала до schisms стал фактически один раз. Они стали католиками; никто не думал о том, чтобы просить их стать католиков. Они были даны епископов и патриархов своих преемников, как в старых католических епископов Восточной до раскола, и они стали, что все христиане Восточной ранее - католики.
Это Восточно-католики имеют сравнительно небольшой органов является нежелательным результатом того факта, что большинство их соотечественников предпочитают раскол. Наши миссионеры охотно бы сделать их более крупными. Но, юридически, они стоят именно там, где все Востоке некогда стояли перед греческой раскол, и в ходе недолгой союз Флоренции (1439-53). И они имеют такое же право на существование и уважение, как католиков, или великих католических епископов на Востоке в течение первых веков. Идея latinizing всех Восточной католиков, которые иногда защищают людей на нашей стороне, чьи энтузиазм для единообразия больше, чем их знаний об исторической и юридической ситуации, диаметрально противоположен древности, в католической системе церковной организации, и о политике всех пап. Не было это какая-то надежда на успех. На Востоке может стать католической снова, но никогда не будет того, что оно никогда не было - латыни.
Это завершает список византийских католиков, из которых можно сказать, что главный хотим, организации между собой. Там часто говорим о восстановлении католического (Мелките) патриарх Константинопольский. Было сказано, что Папа Лев XIII, чтобы это организовать, прежде чем он умер. Если такое возрождение все это сделал, патриарх будет иметь юрисдикцию, или, по крайней мере, примат над всем католикам его обряд, в этом случае, разбросанных единиц из Melkites в Сирии, русины в Венгрии, итало-греков в Сицилии, и т.д. о, будут связаны между собой, как и все другие Восточной католической церквей.
Есть монастыри, чьи механизмы очень похожи на те из несторианцами. В богослужебных книг (на сирийском, слегка изменен из несторианского них) печатаются по доминиканцев в Мосуле. Большинство их канонического права, зависит от Булла Пия ", Reversurus" (12 июля 1867), опубликованных за армян и оказанное Халдейского другой Булл ", Кум ecclesiastica" (31 августа 1869). Они имеют некоторые студенты пропаганды колледжа в Риме.
Есть также много католических армян в Австро-Венгрии, которые могут быть в Трансильвании на латинский епископов, но и в Галиции на армянский архиепископ Лемберг. В России существует армянская католическая См. в Артвин непосредственно зависит от попе. В Mechitarists (основана Mechitar из Sebaste в 1711 году) являются одним из важных элементов армянской католицизм. Они монахов, кто следит за Правило Св. Бенедикта и монастырей в Сан-Лаззаро вне Венеции, в Вене, и во многих городах на Балканах, Армения и Россия. Они представительств по всей Левант, школ и прессы, которые производят важные литургические, исторические, исторических и теологических работ. С 1869 всех армянских католических священников должны быть celibate.
Их голова маронитской "Патриарх Антиохии и всего Востока", преемник Monothelite соперников из старой линии, которые, следовательно, ни в коей мере не представляет собой оригинальное патриархии. Он также является гражданским руководителем своей нации, хотя он и не имеет berat с султаном, и живет в большом дворце на Bkerki в Ливане. Он под ним девять видит и несколько титулярного епископов. Есть много монастырей и монастырей. Настоящий закон маронитской церкви был составлен великого национального совета, состоявшейся в 1736 году в монастырь Богородицы на миндальных деревьев (Saïdat Дейр аль-Luaize), в Ливане. Есть около 300000 маронитов в Ливане и разбросанные вдоль побережья Сирии. Они также имеют колонии в Египте, и на Кипре, и номера из них в последнее время начали эмигрировать в Америку. Они национальный колледж в Риме.
При рассмотрении их общих характеристик мы должны, прежде всего, еще раз отдельное Восточно-католиков от других. Восточно-католические церкви католиков, являются верными католиками, и имеют такое же право быть таким как католиков. Что касается веры и нравственности пойти они должны быть пронумерованы с нами, насколько идею Восточной Церкви могут теперь, как представляется, означает раскол или в состоянии оппозиции на Святейший Престол, они отрекаться от него решительно, как мы делаем. Тем не менее, их позиция очень важна, как результат отношений между Римом и Востоком, а также с указанием условий, на которых воссоединение между Востоком и Западом вполне возможна.
Национальный Чувствуя
Первым из них является их национальные чувства. Во всех этих групп Церкви страны, а решительное и часто нетерпимо энтузиазм, что, как представляется, их религиозные убеждения всегда действительно национальная гордость и национальные лояльности под видом богословия. Это твердое национальное чувство является естественным результатом их политических обстоятельств. На протяжении веков, с момента первого возрастов, разных народов жили бок о бок, и перевозятся на горький оппозиции по отношению друг к другу в Левант. Сирии, Египта, Месопотамии, и на Балканах, никогда не имели однородной населения, выступая на одном языке. С самого начала, национальности в этих районах был вопрос не в почве, но и к сообществу проводиться вместе на свой язык, стремление к превосходство с другими общинами. На конкурсе Роман договорам. Рим, а затем Константинополь был всегда иностранного тирании к сирийцев и египтян. И уже в четвертый век христианской эры они начали усугубляют их собственный национализм, дробленый в политике, в принятии мер по борьбе с имперской формой религии, в которой они могли бы выразить свою ненависть к правительству. Такая позиция была характерна для этих стран до сих пор. В соответствии с турками, также, что только можно было отдельной организации, и является церковным один. В Терк даже увеличила путаницу. Он нашел простой и удобный способ организации thesubject христиан, принимая свою религию в качестве основы. Итак, Порт признает каждый раздел в качестве искусственного нации (пшено). Православная церковь стала "Роман нации" (Рум пшено), наследницы название старой империи. Потом были "армянской нации" (Ermeni пшено), в "коптский нации", и так далее. Кровь не имеет ничего общего с ним. Любой вопрос о Порте, который присоединяется к Православной Церкви становится римской и представляется политически для экуменического патриарха; евреем, который преобразуется армянами становится армянский. Правда, в последнем развитии турецкой политике изменил этой искусственной системы, и имели место в ходе nineteenthcentury неоднократные попытки создать одно большое Османской нации. Но эффект веков слишком глубоко укоренилась, и оппозиция между исламом и христианством слишком велика, чтобы сделать это возможным. А в мусульманской Турции - будь то турок, арабов, или негр - это просто мусульманин, и христианин является Роман, или армянский, или маронит, и т.д. Наши Западной идею отделения религии от политики, быть, с одной стороны, лояльными гражданами нашей страны, а с другой стороны, как отличается вещь, некоторые члены Церкви, не известно на Востоке. В пшено то, что вопросы, и пшена является религиозный орган. Поэтому очевидно, это определение, как представляется им, что до совсем недавно они подали заявление ее нам. А католическая был (и до сих пор состоит в более отдаленных и невежественные люди) а "Французская христианской", один протестант "Английский христианской", а во французском или выступая на итальянском, Levantines постоянно использовать слово "государством религии. Поэтому, кроме того, что есть практически не переходы из одной религии в другую. Теологии, вероучения, или каких-либо религиозных убеждений рассчитывает на мало или ничего. А мужчина держит его просо и активно защищает его, как мы делаем для наших fatherlands; для Jacobite в свою очередь, православные будут, как француз поворотным немецком.
Мы отметили, что религиозные убеждения насчитывает чуть. Трудно сказать, как сказать об этих органов (несторианского или Monophysite), в настоящее время даже сознавая то, что когда-то был кардинальный вопрос об их раскол. Архиереи и более образованных священнослужителей нет никаких сомнений в общем и туманных идея этого вопроса - несторианцами думаю, что все еще отрицает Христа реального мужчины, Monophysites том, что все их оппоненты "разделяй Христа". Но то, что возбуждает их энтузиазм не метафизическая проблема, это убежденность в том, что то, что они считают, является вера их отцов, герои их "нации", которые подвергались преследованиям со стороны других проса, как они день-в-день ( ибо каждый думает, что все еще преследует его религии). Оппосед на все эти мало milal (множественное число от пшена) там стоит, каждое десятилетие сильнее и более опасным, Запад, Европа Frengistan (из которых Соединенные Штаты, безусловно, является составной частью их). Их земли захватить с Frengis; Frengi школ искушать своих молодых мужчин, и Frengi церкви, с красноречивым проповеди и привлекательных услуг, их женщин. Они часто школ усердно; для Левантине обнаружила, что арифметика, французский, и физические науки полезны помогает зарабатывать себе хорошей жизни. Но для того, чтобы согласиться с Frengi религии означает измену к своей нации. Речь идет, конечно же, им, что мы католики или протестанты, это наш milal, но один армянский, один Копты, один несторианского не стала Frengi. Исходя из этого барьера аргумент, цитата из Писания, тексты отцов, счета из церковной истории, перерыв в напрасными. Ваш оппонент слушает, пожалуй, даже слегка заинтересованы, а затем идет о его деятельности, как и раньше. Frengis очень умные и эрудированные, но, разумеется, он является Армения, или какой бы она ни была. Иногда весь органов двигаться (как несторианского епархий, которые в последнее время начали coquet с русского православия), а затем каждый член движется слишком. Один прилепится к своей пшено, что оно делает. Конечно, если бы руководители любого органа можно убедить принять воссоединение с Римом, в звании, и файл будет сделать не трудно, если не будет другой стороны достаточно сильны, чтобы провозгласить, что те руководители дезертировали нации.
Круто Консерватизм
Вторая характеристика, вытекает из первой, является интенсивное консерватизм всех этих органов. Они цепляются фанатично их обрядов, даже для самых маленьких обычай - потому, что она этими том, что пшено проводится совместно. Богослужебный язык является сжигание вопрос на Балканах. Они все православные, но и внутри Православной Церкви, есть разные milal - болгары, влахи, сербы, греки, чьи облигации профсоюзных это язык, используемый в церкви. Так что один понимает возмущения в Македонии по поводу языка в литургии; революции среди сербов Uskub в 1896 году, когда их новых столичных праздновали по-гречески (Orth. Восточной Церкви, 326), а смешно скандал на Монастир, в Македонии, когда они боролись overa мертвым телом человека, и установить весь город подожжены потому, что некоторые хотят ему быть похоронены на греческом языке, а некоторые в румынском (цит.., 333). Великий и катастрофических болгарский раскол, то раскол в Антиохии, просто questionsof гражданства духовенства и языка они используют.
Заключение
Из этого следует, что значительные трудности на пути к воссоединению это вопрос гражданства. Теология насчитывает очень мало. Креедс и аргументы, даже тогда, когда народ, как сделать многое из них, действительно только shibboleths, удобные выражения, что они действительно заботятся о - их нации. Вопрос о характере и человека в Христа, Filioque в Символ веры, azyme хлеб, и так далее, не очень пробудить сердце Восточной христианской. Но он не станет Frengi. Поэтому важное значение имеет Восточной католической церквей. После того, как все эти люди никогда не станет католиков, и не существует каких-либо причин, почему они должны это делать. Мудрость Святейший Престол всегда было восстановить союз, чтобы настаивать на католической веры, а для остальных оставить каждому пшено наедине с его родной иерархии, свой язык, свои собственные обряды. Когда это сделали мы в Восточной католической церкви.
Она была, в первую очередь, с православными, что Рим относиться с целью воссоединения. Второй совет Лионе (1274) и Совета Феррара-Флоренция (1438-39) были первые усилия в больших масштабах. И во Флоренции, по крайней мере, некоторые представители всех других Восточной Церкви, как своего рода дополнение к большим делом православных, воссоединение с ними был сочтен слишком. Ни один из этих воссоединение были стабильными. Тем не менее, они были, и они по-прежнему остаются важные факты. Они (профсоюз Флоренции особенно), предшествовала разработка дискуссии, в которой отношения между Востоком и Западом, православной и католической, были четко сравнивать. Каждый вопрос был рассмотрен - примат, то Filioque, azyme хлеб, чистилище, celibacy и т.д.
Совет Флоренции, не забыли на Востоке. Она показала Восточная христиан, что условия воссоединения являются, и он оставил их всегда осознают, что воссоединение возможно, и является в значительной степени стремится Риме. А с другой стороны, она всегда остается, как неоценимый прецедент для римского суда. Отношение Святейшего Престола во Флоренции был единственным правильным: чтобы быть совершенно непоколебимой в вопросе веры и уступить все остальное, что, возможно, могут быть переданы в концессию. Существует никакой необходимости единообразия в обрядах или канонического права; до тех пор, как практика, не являются абсолютно плохим и аморальным, каждая церковь может работать в своем собственном развитии вдоль его собственной линии. Таможенные том, что не будет отвечать Запад могут подойти на Востоке очень хорошо, и мы не имеем права ссориться с таких обычаев тех пор, пока они не навязали нам.
Так, во Флоренции, во всех этих вопросах не было предпринято никаких попыток на изменение старого порядка. Каждая церковь была держать свою собственную литургию и свои собственные канонического права, насколько это не противоречит римско-примата, который де-fide. Сам указ о том, что провозглашается примат добавлено положение о том, что папа руководств и правил, вся Церковь Божия ", без ущерба для прав и привилегий других патриархов". А на Востоке заключалась в том, чтобы держать его в браке священнослужителей и ее квасного хлеба, не было бы сказать о Filioque в Символ веры, ни использование твердых статуй, ни какой-либо из того, что они повторно, как латынь.
Если какой-либо Восточной таможенной были препятствует или запрещено, то это потому, что они были, очевидно, злоупотребления и аморально, как квази-наследственные патриархии в несторианцами, или просто язычества, как суеверия запрещено маронитской Синода 1736 году. Правда, их богослужебные книги были изменены на местах; верно также, что в прошлом эти поправки были внесены иногда хорошо смысл должностных лиц, чьи Пропаганда литургического знания не было равных в их благочестивые рвение. Но в это