Восточной Церкви

Общая информация

Восточная Церковь является общим термином для различных древних христианских причастия Ближнего Востока и Восточной Европы, из которых три группы остаются и сегодня.

Самый ранний решающий раскол в христианском мире состоялось в 451 году в результате Халкидонского Собора, который был призван рассмотреть претензии монофизитов (см. монофизитство). Церквей, которые отвергли утверждение веры принята Советом, армянской церкви, коптской церкви в Александрии, эфиопской церкви, Сирийской церкви, и Сирийской церкви в Индии. Иногда известный как восточные православные, эти церкви сегодня включает более 22 миллионов членов.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Крупнейший тела, православная церковь, находится в общении с Константинопольский Патриархат (Стамбуле, Турция).

Третья группа церквей известны под общим названием Восточной церкви обряд, который признают авторитет римско-католической церкви.


Восточной Церкви

Расширенный информации - католическая перспектива

(Примечание редактора:. Эта статья от Католической энциклопедии включает в себя довольно серьезные предубеждения по отношению к католической церкви и против протестантов и православная церковь и другие церкви, и, как правило, исключены из рассмотрения для верю, что причина Однако, это тщательное и точное обсуждение многих предметов, связанных с Восточным Церквам, и мы чувствовали, что это полезно включать его, пока лучшего представления не найден.)

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ Восточной Церкви

Несчастный случай политического развития дало возможность разделить христианского мира, в первую очередь, на две большие половинки, Восточную и Западную. Корень этого деления есть, грубо и в общих чертах, разделение Римской империи сделал первый Диоклетианом (284-305), и снова сыновей Феодосия I (Аркадия на Востоке, 395-408, и Гонорий в Запад, 395-423), то, наконец, сделали постоянным созданием конкурента империи на Западе (Карла Великого, 800). Разделения Восточной и Западной Церквей, то, по своему происхождению соответствует империи.

Западной Церкви являются те, которые либо тяготеют вокруг Рима или оторвался от нее в Реформации. Восточные Церкви зависит первоначально на Восточной империи в Константинополе, они являются те, которые либо найти свой центр в патриархат, что город (с централизацией четвертом веке) или были образованы расколы, которые в первую очередь обеспокоены Константинополе, а не Западный мир.

Другое различие, которое может быть применено только в самом общем и широком смысле, является то, что языком. Западного христианского мира до Реформации была латынь, и даже сейчас протестантской органов по-прежнему несут безошибочно знак их латинского происхождения. Это был великий латинских отцов и схоластов, Санкт-Августин (ум. 430), прежде всего, кто создал традиции Запада, в ритуальных и канонического права латинской или римской школы формируется на Западе. В еще более широком смысле Востоке можно назвать греческим. Правда, многие Восточных Церквей ничего не знаю греческого, старейший (несториане, армяне, абиссинцы) никогда не использовали греческое литургически, ни их литературу, тем не менее они тоже зависят, в некотором смысле по греческой традиции. В то время как наши латинских отцов никогда не обеспокоены их вообще (большинство восточных христиан даже не слышали наши схоласты или канонисты), они все еще чувствуют влияние греческих отцов, их богословие по-прежнему обеспокоен споров осуществляется на первоначально по-гречески, расчеты по которым Греческое синодов. В литературе тех, которые не используют греческий формируется по греческим образцам, полный тщательно подобранные слова или состоит, чтобы соответствовать некоторым техническим греческого различие, то, в широком смысле, является: что Западная Церковь является одним первоначально зависит от Рима , чьи традиции латинской; Восточной Церкви выглядит достаточно в Константинополь (как друг или враг) и наследует греческих идей.

Дело может быть указано более научно, используя старое разделение патриархатов. Первоначально (например, на Никейском соборе 325 г., может. VI) было три патриархатов, те, Рима, Александрии и Антиохии. Дальнейшее законодательство формируется еще два за счет Антиохии: Константинополь в 381 и Иерусалима в 451 году. В любом случае римский патриархат всегда была чрезвычайно велика. Западного христианского мира может быть определена просто как римский патриархат и всех церквей, которые откололись от него. Все остальные, с раскольнической органов, образуемых из них, составляют восточную половину. Но она не должна быть отображена, что либо половина является в каком-то смысле одна Церковь. Латинская половина была так (несмотря на несколько неважных расколов) до Реформации. Чтобы узнать время, когда там была одна Восточной Церкви, мы должны вернуться к веков до Эфесского собора (431). С этого совета были отдельные раскольнический Восточных Церквей, число которых неуклонно растет вплоть до нашего времени. Несторианской ереси оставил постоянный несторианской церкви, монофизитской и Monothelite ссоры несколько раз больше, воссоединение с Римом долей каждого обряда к еще большему увеличению числа и совсем недавно болгарского раскола создал еще одну, более того, кажется, как будто еще два , на Кипре и в Сирии, которые формируются в настоящее время (1908).

Теперь у нас есть общий критерий, по которому ответить на вопрос: что такое Восточной Церкви? Глядя на карту, мы видим, что, грубо говоря, разделение между Римской патриархии и другие формирует линию, которая стекает несколько восточнее реки Висла (Польша латынь), то возвращается над Дунаем, чтобы продолжить вниз Адриатическое море, и, наконец, делит Африки к западу от Египта. Иллирик (Македония и Греция) когда-то принадлежали римскому патриархату, и Великой Греции (Южная Италия и Сицилия) был периодически Византии. Но оба этих землях в конце концов упал в отрасли, которые окружили их (за исключением тонкого остатки католической итало-греки). Мы можем, таким образом, сказать, что любой древней восточной церкви, что линия Восточной Церкви. К этому надо добавить, образованные миссионеры (особенно русских) от одной из этих церквей. Позже латинского и протестантской миссии осложняется запутанные состояния церковного Востока. Их приверженцев во всем мире принадлежат, конечно, к западной части.

II. Каталог Восточных Церквей

Теперь можно составить перечень органов, которые отвечают нашему определению. Мы уже отмечали, что они далеко не все в общении друг с другом, не имеют ли они какой-либо общей основы языка, обряда или веры. Все это регулируется разделение на большие Православной Церкви, те, образованные несторианской и монофизитской ереси (оригинал Monothelites теперь все католиков восточного обряда), и, наконец, католические обряды восточных соответствующие в каждом конкретном случае раскольнический тела.

Теологической, для католиков, жизненные различие между восточными католиками, с одной стороны, и раскольниками или еретиками, с другой. Но это не удобно исходить из этой основе в каталогизации восточных церквей. Исторически и археологически, это вопрос второстепенный. Каждая католическая тело было образовано от одного из них раскольнический; их организации сравнительно поздно, знакомства в большинстве случаев с шестнадцатого и семнадцатого веков. Кроме того, хотя все эти католиков восточного обряда, конечно, согласен в той же католической веры мы исповедуем, они не организованы как одно тело. Каждая ветвь держит обрядов (с В некоторых случаях изменения, внесенные в Риме по догматическим причинам) соответствующего раскольнический тела, и имеет организацию по образцу той же схеме. В вере католической армянской, например, соединяется с католическим Халдейского и копты, и не имеет больше общего с раскольнической армян, чем с несториане или абиссинцев. Он также не забывать об этом факте. Он хорошо знает, что он католик в союзе с Папой Римским, и что он в равной степени в союзе со всеми другими католиками. Тем не менее, национальные обычаи, языки и обряды сказать очень сильно зависит от застройки, и наши армянские католические, конечно, чувствую себя гораздо более у себя дома в не-католической церкви своего народа, чем в Коптской католической, или даже латынь, церкви.

Внешне связи общего языка и общей литургии часто существенных и радикальных разделение раскол. Действительно, эти восточные католические органов во многих случаях по-прежнему слабо отражают подразделений их раскольнический отношений. То, что в одном случае раскола (как, например, между православными и якобитов) по-прежнему остается не очень дружеские чувства между различными Восточных Католических Церквей (в данном случае Melkites и католическая сирийцев). Конечно, такое чувство сильно отличается от формального раскола, и лидеры Восточных Католических Церквей, мы также все их более интеллектуальными и все члены их доброжелателей, искренне стремятся подавить его. Тем не менее, ссоры между различными органами Восточно католических заполнить слишком большой частью истории Восточной Церкви должны быть проигнорированы, но все же, чтобы взять другой экземпляр, любой, кто знает, Сирия знает, что дружба между Melkites и маронитов, не в восторге. Как видно, то, что для целей таблиц мы не можем удобно начать с каталогизацией католической органами, с одной стороны, а затем причислять раскольников вместе с другой. Мы должны устроить этих Церквей в соответствии с их исторической основы и происхождения: во-первых, большие и старше раскольнической церкви, а затем, бок о бок с каждым из них, соответствующий восточного обряда Католической Церкви формируется из раскольников в более поздние времена.

А. раскольнической церкви

1. Ортодоксальный
Первый из Восточных Церквей по величине и значению является великой православной церкви. Это, после чего католиков, значительно крупнейших тело в христианском мире. Православная Церковь в настоящее время насчитывает около ста миллионов членов. Это основной части Восточного христианства, который остался верен указов Эфес и Calcedon, когда несторианство и монофизитство срезать национальных церквей в Сирии и Египте. Он оставался в союзе с Западом до великого раскола Фотия и то, что из Caerularius, в девятом и одиннадцатом веках. Несмотря на недолгим встреч выступил второй Совета Лионе (1274) и Совета Флоренции (1439), эта церковь была в расколе с тех пор.

"Православный" (это удобно, а также вежливый называть их по имени они используют в качестве технической одну для себя) первоначально состояла из четырех восточных патриархатов: Александрии и Антиохии, а затем Константинополя и Иерусалима. Но баланс между этими четырьмя патриархатов вскоре был расстроен. Церковь Кипра был увезен из Антиохии и сделал автокефальной (то есть экстра-патриархальные) Совета Ефесе (431). Затем, в пятом веке, пришли великие потрясения несторианство и монофизитство, из которых Результатом было то, что огромное число сирийцев и египтян отпал в раскол. Так патриархов Антиохии, Иерусалима (это было всегда очень небольшой и сравнительно неважных в центре) и Александрии, потеряв большую часть своих подданных, неизбежно затонула в значение. Завоевание мусульманской своих земель завершили свою гибель, так что они стали самым простым тени то, что их предшественники когда-то был.

В то же время Константинополь, почтил своим присутствием императора, и всегда уверены в его пользу, резко возросла значимость. Сам новый видим, ни Апостольской ни примитивных (первого епископа Византии был Митрофан в 325), ему удалось так хорошо в своей амбициозной карьере, которая в течение короткого времени после великого раскола Восточной казалось, что Патриарх Нового Рима будет занять то же место в течение Православная Церковь, как и его соперник папы старого Рима над католиками. Также хорошо известно, что именно это ненасытное стремление Константинопольского, который был главным виновником раскола девятом и одиннадцатом веках. Турецкие завоевания, как ни странно, еще более укрепил власть византийского патриарха, так как турки признали его в качестве гражданского главы, что они называют "Роман нации" (Рум пшено), подразумевая при этом всего православного сообщества независимо от патриархата . Около века Константинополь пользовался своей властью.

Другие патриархи были довольны, чтобы быть ее вассалами, многие из них даже приехали, чтобы провести их бесполезными жизнь в качестве украшения двора главного патриарха, в то время как Кипр протестовали слабо и неэффективно, что она не подлежит патриарх. Епископ, который поднялся до столь высокого места на длительный курс унижающие интрига может на некоторое время оправдания в православном мире его узурпировал титул Вселенского патриарха. Потом его падения, начиная с шестнадцатого века он потерял одну провинцию за другой, до сих пор он тоже является лишь тенью того, что он когда-то был, и реальная власть православного тело в новых независимых национальных церквей с их "святыми Синодов ", в то время высоко над всеми маячит тень России. Разделение различных национальных православных церквей от Константинопольского патриарха образует только важной главой в современной истории этого органа.

Принцип всегда один и тот же. Все больше и больше есть идея получается, что политические изменения должны сопровождаться Церкви, то есть сказать, что Церковь независимого государства должна быть независимой от самого патриарха. Это отнюдь не означает реальную независимость национальной церкви, а, наоборот, в каждом случае гораздо тяжелее правило правительства заменяется на далеком авторитет Вселенского Патриарха.

За пределами Турецкой империи, в России и балканских государств, православных Церквей бесстыдно Erastian - на сегодняшний день самый Erastian всех христианских органов. Этот процесс начался, когда великий церковь России была объявлена ​​автокефальной от царя Федора Ивановича в 1589 году. Иеремия II Константинопольский взял взятку, чтобы признать ее независимость. Петр Великий упразднил патриаршество русский (из Москвы) и создать "Святейшего Правительствующего Синода" управлять национальной Церкви в 1721 году. Священный Синод просто отдел правительства, через которую царь властвует над своей Церкви, как абсолютно, как над его армии и флота. Независимости России и ее Священному Синоду с тех пор была скопирована каждого государства на Балканах. Но эта независимость не означает раскола. Его первое объявление, естественно, очень неприятно патриарха и его двора. Он часто начинается с отлучении новый национальный корень Церкви и власти.

Но в любом случае он обязан был дать в конце концов и признать еще одно «Сестра во Христе" в Священный Синод, который перемещенных его авторитет. Только в специально трудно и горько случае болгарская церковь постоянный раскол привел. Другие причины привели к созданию нескольких других независимых церквей, так что теперь великая православная общения состоит из шестнадцати независимых церквей, каждая из которых (кроме того, что булгар) признается, и в общении с того, что другие.

Эти церкви

На этом заканчивается список союзных органов, которые составляют Православной Церкви. Далее идут в порядке даты, старые еретические Восточных Церквей.

2. Несториане
Несториане теперь только жалкие остатки того, что когда-то было великой Церкви. Задолго до ереси, из которой они имеют свое название, была процветающей христианской общины в Халдее и Месопотамии. По их традиции он был основан Фаддея и Мария (Addeus и Марис), два из семидесяти двух учеников. Настоящий несториане рассчитывать мар Мари в качестве первого епископа Ктесифон и предшественник своего патриарха. В любом случае, это сообщество было первоначально подлежат патриарх Антиохии. Как его викарий, митрополит городов-побратимов из Селевкии и Ктесифон (по обе стороны от реки Тигр, к северо-востоку от Вавилона) носил титул католикоса. Один из этих митрополитов присутствовал на Никейском соборе в 325 году.

Большое расстояние этой церкви из Антиохии привели в начале времен до состояния полу-независимость, что подготовило почву для последующего раскола. Уже в четвертом веке патриархом Антиохийским отказался от своего права посвящения католикос Селевкии-Ктесифон, и позволил ему быть рукоположен своим собственным епископами. В связи с большой важностью права посвящения, как знак юрисдикции на Востоке, этот факт имеет важное значение. Но это не кажется, что реальной независимости Антиохии был признан или даже утверждал, до окончания раскола. В пятом веке влиянием знаменитого Феодора Мопсуэстийского и его школы Эдессы распространилась ересь Нестория всей этой крайней восточной церкви. Естественно, позже несториане отрицают, что их отцы принимаются любые новые доктрины в то время, и они утверждают, что Несторий узнал от них, а не они от него ("Несторий EOS secutus Est, не Nestorium ипси", Еведов-Jesu Низибийского, около 1300 . Assemani, "Bibli. Востока.», III, 1, 355).

Там может быть правда в этом. Теодор и его школы, несомненно, подготовили почву для Нестория. В любом случае отказ от Эфесского собора (431) от этих христиан в Халдее, Месопотамии произвели раскол между ними и остальной христианский мир. Когда Babaeus, сам несторианской, стал католикосом, в 498, практически не было больше католиков в тех краях. С Ктесифон Вера распространилась через границу в Персии, еще до этого город был завоеван персидским царем (244). Персидской церкви, то всегда зависели от Ктесифон и поделился своей ереси. С пятого века эта самых отдаленных восточных Церквей была отрезана от остального христианского мира, и до современности был самый отдельный и забыл сообщество всех.

Выключите из Римской империи (Zeno закрыты школы Эдессы в 489), но, на время по крайней мере, защищены от персидских царей, несторианской церкви процветали вокруг Ктесифон, Nisibis (где школа была реорганизована), и по всей Персии . Поскольку раскол католикос иногда принял титул патриарха. Церковь затем распространилось на восток и послал миссионеров в Индии и даже Китая. Надпись несторианского года 781 был обнаружен в Singan-фу в Китае (J. Heller, SJ, "Пролегомены цу етег Neuen Ausgabe дер nestorianischen Inschrift фон Singan фу", в "Verhandlungen-де-VII. Internationalen Orientalistencongresses", Вена, 1886 , стр. 37 зр.).

Ее наибольшей степени был в одиннадцатом веке, когда двадцать пять митрополиты подчинялись патриарху несторианского толка. Но с конца четырнадцатого века он постепенно опустился до очень небольшой секты, во-первых, из-за ожесточенного преследования со стороны монголов (Тимур Ленг), а затем через внутренние споры и расколы. Два больших расколов, как в патриархальном преемственность в шестнадцатом веке привело к воссоединению часть несторианской церкви с Римом, образовав католическую халдейской церкви. В настоящее время существует около 150.000 несториане живущих главным образом в горной местности к западу от озера Urumiah. Они говорят на современном диалекте сирийского.

Патриархия происходит от дяди к племяннику, или младших братьев, в семье мамы, каждый патриарх носит имя Симон (Мар-Шимун) в качестве названия. Не обращая внимания на Второй Генерального совета, и, конечно, категорически против третьего (Эфес), они признают только первый Никейский (325). Они имеют веры своей, образованные из старых веры Antiochene, который не содержит никаких следов ереси частности, из которой их церковь называется. В деле трудно сказать, как далеко любом несториане сейчас осознают особенности преподавания осужден Эфесский собор, хотя они по-прежнему честь Нестория, Феодора Mopsuestia, и другие несомненные еретики, как святые и врачей.

Патриарх правил в течение двенадцати других епископов (список в Silbernagl, "Verfassung", с. 267). Их иерархия состоит из патриарха, митрополитов, епископов, chorepiscopi, архидиаконами, священники, диаконы, иподиаконы, и читателей. Есть также много монастырей. Они используют сирийский литургически написал в своей собственной (несторианской) форме алфавита. Патриарх, который теперь вообще называет себя "патриархом Востока", проживает в Kochanes, отдаленной долине курдских горах Заб, на границе между Персией и Турцией. Он имеет неопределенную политическую юрисдикцию в отношении своего народа, хотя он не получает Берат от султана. В каких целях это самые отдаленные церкви стоит особняком, она сохранила ряд любопытных и архаичных обычаев (таких, как вечное воздержание патриарха, и т.д.), которые отделяют его от других Восточных Церквей почти столько, сколько от тех, на Западе. В последнее время архиепископ Кентерберийский миссии в несториане вызвала определенный интерес о них в Англии.

Все остальные отделены Восточных Церквей образуются другие великие ереси четвертого века, монофизитства. Есть первые национальные церкви Египта, Сирии и Армении.

3. Копты
Копты составляют церкви Египта. Монофизитства был в особом смысле национальной религии Египта. Как крайняя оппозиция несторианство, египтяне верили, что это будет веры своего героя Св. Кирилл Александрийский (ум. 444). Его преемник, Диоскор (444-55), был низложен и отлучен от Совета Calcedon (451). В свое время партия монофизитской получили землю очень быстро распространяется среди местного населения, так что вскоре она стала выражением их национальные чувства по отношению к Imperial (Melchite, или мелькитских) гарнизона и правительственных чиновников. После вторжения в мусульманские (641), оппозиция была настолько сильной, что родной египтяне бросили свою судьбу с завоевателями против греков.

Обе стороны по-прежнему представлены родной монофизитами и православными меньшинстве. Монофизитов иногда называют якобитов здесь, как и в Сирии, но старые национальные копт название (греч. Aigyptios) стал регулярным один для их Церкви, а также за свой ​​народ. Их патриарх, с названием Александрия, успешно Диоскор и Тимофей Cat, фанатичный монофизитской. Он живет в Каире, правящий более тринадцати епархий и около 500000 предметов. Для него тоже, закон вечного воздержания. Есть много монастырей. Копты используют свой старый язык литургически и имеют в ней ряд литургии все производные от оригинального греческого обряда Александрия (Святого Марка). Но коптский это мертвый язык, да так, что даже самые священники понимают очень мало. Они все говорят по-арабски, и их богослужебные книги дают арабский вариант текста в параллельных колонках. Церковь, в целом, в плохом состоянии. Копты в основном феллахов, которые живут на возделывание земли, в состоянии крайней нищеты и невежества. И духовенство одни и те же условия. В последнее время были чем-то вроде возрождения среди них, и некоторые богатой коптской купцы Каира начали найден школах и семинариях и в целом содействовать образованию и такие преимущества, среди своего народа. Один из них, М. Габриэль Labib, кто редактирует свои богослужебные книги, обещает быть ученым некоторые различия в вопросах литургии и археологии.

4. Абиссинцев
Церковь Абиссинии, или Эфиопии, всегда зависела от Египта. Он был основан Санкт-Фрументия, который был рукоположен и направлен на Святой Афанасий в 326 году. Так Абиссинии всегда признавала верховенство патриарха Александрийского, и до сих пор считает своей церкви, как дочь церковь Престола святого Марка. Те же причины, которые сделали Египет монофизитской пострадавших Абиссинии в равной степени. Она, естественно, почти неизбежно, общий раскола Матери-Церкви. Так Абиссинии еще монофизитской, и признает, коптского патриарха, как ее голова. Существует в настоящее время только один епископ из Абиссинии (их было сразу два), который называется Abuna (Отче наш) и находится на Adeva (старое см. Аксума). Он всегда коптский монах освятил и послал в коптском патриарха. Это не кажется, однако, что в настоящее время гораздо связи между Каиром и Adeva, хотя патриарх все еще имеет право на свержение Abuna.

Абиссинии имеет около трех миллионов жителей, почти все члены национальной церкви. Есть много монахов и огромное число священников, которых Abuna предписывает практически без предварительной подготовки или экзамен. Абиссинцев есть литургии, опять же, получаемых от этих Александрии в старой (классической) формы их языке. Абиссинская Церковь, будучи религией более половины варварский народ, отрезанный от раскола от отношений с любой другой христианской тела, кроме бедных и отсталых копты, безусловно, является низкая представитель великой христианской семье. Люди постепенно смешались с христианством ряд языческих и магических элементов, и особо отметил на сильное еврейское тенденции (они обрезание, а на их алтари своего рода Ковчег Завета содержащий десять заповедей). В последнее время Россия проявляет интерес к абиссинцев и начал проводить схем для их обучения, и, конечно, в то же время, превращая их в православие.

5. Якобитов
Якобитов являются монофизитами Сирии. Здесь тоже, главным образом, из политической оппозиции императорского двора, монофизитство быстро распространилась среди коренного населения, и здесь тоже, было то же самое противостояние между сирийскими монофизитами в стране и греческого Melkites в городах. Север Антиохийский (512-18) был ярым монофизитской. После смерти императора Юстиниана (527-65) попытались перекрыть правопреемства при наличии всех епископов подозревают в ереси заперты в монастырях. Но его жена Теодора сама была монофизитской, он организовал координацию двух монахов этой партии, Теодора и Джеймс. Именно с этой Джеймс, называется Zanzalos и Baradaï (Jacob Baradaeus), что они имеют свое название (Ia'qobaie, "якобитов"), он иногда используется для любого монофизитской где угодно, но лучше иметь для национальной сирийской церкви. Джеймс обнаружил два коптских епископов, которые с ним рукоположен целая иерархия, в том числе Сергия Телла, как патриарх Антиохии.

С этой Сергия Jacobite патриархов спускаться. Исторически сложилось, что якобитов Сирии являются национальные церкви своей страны, столько же, сколько коптов в Египте, но они ни в коем случае образуют так исключительно религией коренного населения. Сирия никогда не держал вместе, никогда не была настолько компактный, единство, как Египет. Мы видели, что восточные сирийцы выразили национальной, анти-имперское чувство, приняв крайние противоположные ереси, несторианство, которое, однако, было то же самое преимущество, что не является религией Цезаря и его двора. Среди западных сирийцев, тоже всегда было отсутствие сплоченности. Они были во времена монофизитской двух Патриархатов (Антиохийский и Иерусалимский) вместо одного. Во всех ссор, будь то политические или богословской, тогда как копты двигаться, как один человек за дело Египте и "христианской Фараон", сирийцы делят между собой.

Так всегда было много Melkites в Сирии, и якобитов никогда не было подавляющее большинство. Теперь они меньшинство (около 80000) жилья в Сирии, Месопотамии, Курдистан. Их головы Jacobite патриарха "Антиохии и всего Востока». Он всегда принимает имя Игнатия и пребывает либо в Диарбекире или Мардин в Месопотамии. В соответствии с ним, как первый из митрополитов, является Maphrian, святитель который был первоначально создан для управления Восточной якобитов в качестве конкурента несторианского католикоса. Первоначально maphrian имели ряд особых прав и привилегий, которые сделали его почти не зависит от его патриархом. Теперь у него есть только приоритет другие митрополиты, мало прав в связи с избранием патриарха и освящение (когда патриарх умирает, он, как правило, сменил maphrian) и титул "Maphrian и Католикос Востока». Кроме этих двух, якобитов семь митрополитов и трех других епископов. Как и во всех восточных церквей, есть много монахов, от которых епископы всегда принимаются. Сирийских якобитов в общении с коптами.

Они называют коптского патриарха на литургии, а правило, что каждый сирийского патриарха должны направить официальное письмо своему брату Александрии объявить о своем правопреемстве. Это означает признание высокого ранга, который соответствует старому приоритет над Александрии Антиохии. В Мардин до сих пор встречаются остатки древних языческих сообщество солнцепоклонников, который в 1762 (когда турки, наконец, решил применить к ним тоже, истребление, что Коран предписывает язычники) предпочли скрыться под внешний вид Jacobite христианство . Они были, следовательно, все номинально преобразованы, и они соответствуют законам Церкви якобитов, крестить, быстро, получить все таинства и христианское погребение. Но они только жениться между собой, и каждый знает, что они до сих пор практикуют свои старые языческие обряды в тайне. Есть около ста семей этих людей, по-прежнему называют Shamsiyeh (люди Солнца).

6. Малабар христиан

Малабар христиан в Индии были странные истории всех этих восточных церквей. Ибо, будучи несториане, теперь они повернули вокруг в другую крайность и стали монофизитов. Мы слышали о христианских общин вдоль побережья Малабар (в Южной Индии из Гоа до мыса Кумари) еще в шестом веке. Они утверждают, что апостол Фома в качестве их учредителя (отсюда их название "Томас христиан", или "христианами святого Фомы"). В первом периоде они зависели от Католикоса Selecuia-Ктесифон, и были несториане, как он. Они действительно одна из многих миссионерских церквей основал несториан в Азии. В шестнадцатом веке португальский удалось превратить часть этой Церкви к воссоединению в Риме. Дальнейшего раскола среди этих восточных католиков привело к сложной ситуации, из которых патриарх якобитов воспользовался, отправив епископа, чтобы сформировать Jacobite Malabar Церкви.

Были тогда три партии среди них: несториане, якобитов, и католики. Линия несторианского митрополита вымерли (она была возрождена в последнее время), и почти все не-католической Томас христиане могут считаться монофизитов с восемнадцатого века. Но патриарх якобитов, кажется, забыли о них, так что после 1751 они выбрали свою собственную иерархию и были независимые церкви. В девятнадцатом веке, после того как они были практически заново на английском, якобитов в Сирии пытался восстановить власть над Malabar, посылая столичных именем Афанасий. Афанасий сделал значительные нарушения, отлучен от Церкви иерархии он нашел и пытался реорганизовать этой Церкви в общении с сирийским патриархом. Но раджа Travancore встал на сторону национальной церкви Афанасия и заставили покинуть графство.

С тех пор Томас христиане были совершенно независимы Церкви, чье общение с якобитов из Сирии в лучшем случае лишь теоретические. Есть около 70.000 из них под столичной который называет себя "епископом и Ворота Индии все". Он всегда называл его предшественник, т. е. каждая столичная выбирает помощник с правом наследования. Томас христиане используют сирийский литургически и описать себя в целом как "сирийцев".

7. Армяне
Армянская Церковь является последней и самой важной из них монофизитской органов. Несмотря на то согласие в вере с коптами и якобитов, это не общение с ними (объединение организованных синода в 726 сошел на нет), ни с любой другой церковью в мире. Это национальная церковь в самом строгом смысле этого все: за исключением крупных армянских католических орган, который формирует обычную подвеску, и за очень небольшое количество протестантов, каждый армянин принадлежит ему, и он не имеет членов, которые не являются армянами. Так что в этом случае имя национального и религии на самом деле то же самое. Только, поскольку существует восточных католиков, необходимо различать, является ли армянская принадлежит им или раскольнический (монофизитской) церкви.

Из-за этого различия она обычно называют другие григорианскому армяне - в честь Святого Григория Просветителя - другой вежливой форме уступки с нашей стороны, сродни тому, что "православных" и т.д. Довольно последнее время григорианскому армяне начали называть себя православные. Это не имеет никакого смысла и только запутывает дело. Конечно, каждая церковь считает себя действительно православной и католической и апостольской и Святой тоже. Но надо иметь технические названия ясно, и мы всегда будем говорить на кресте целей. Вежливым Конвенции на всей территории Леванта том, что мы католики, что люди в общении с "Вселенского патриарха" православные, и что монофизитской армяне григорианского календаря. Они должны быть довольны тем, что это почетное звание, к которому мы и православный, конечно, не думаю, что они есть на самом деле никаких прав. Они не имеют реальное право на это, потому что апостол Армению, Св. Григория Просветителя (295), не было монофизитской, но католическая в союзе с Римом.

Армянская церковь была первым субъектом период митрополит Кесарии, он рукоположил своего епископа. Он подвергался преследованиям со стороны персов и был удостоен ветвью великой католической церкви до шестого века. Тогда монофизитства распространяться через Армению из Сирии, и в 527 армянских приматов, Нерсес, в Синоде Duin, официально отклонил Совет Calcedon. Раскол был довольно проявляться в 552 г., когда приматы, Авраам I, отлучил церковь Грузии и всех, кто принял постановления Халкидонского собора. С этого времени национальная армянская церковь была изолирована от остального христианского мира; постоянные попытки воссоединения сделаны католические миссионеры, однако, установили значительное количество армян-католиков.

Армяне плодовитый и широко распространенной расы. Они находятся не только в Армении, но разбросаны по всему Леванта и во многих городах Европы и Америки. Как они всегда приносят свои церкви с ним, это большая и важная сообщества, уступая только православным по величине среди Восточных Церквей. Есть около трех миллионов григорианскому армяне. Среди своих епископов четыре имеют звание патриарха. Первый патриарх Эчмиадзин, который несет как особый титул, который католикоса. Эчмиадзин находится монастырь в провинции Эривань, между Черным и Каспийским морями, в районе горы Арарат (с 1828 года территории России). Это колыбель расы и их главного святилища.

Католикос является главой Армении церкви и в значительной степени своего народа тоже. Перед русской оккупации Эриванской он имел неограниченный юрисдикцию в отношении всех грузинских армян и было что-то очень похожее армянской папы. Но так как он сидит в тени России, и особенно с русским правительством стала вмешиваться в его избрании и администрации, армяне Турции сделали себе почти не зависит от него. Второе место принадлежит Патриарху Constantinople.They были епископа в Константинополе, поскольку 1307. В 1461 Мухаммед II дал этому епископу титул патриарха армян, так как клепать их лояльность по отношению к своей столицей и сформировать проса (нации) на тех же основаниях, как Рома просо (Православная Церковь).

Этот патриарх является лицом, ответственным перед Портой за его расы, имеет те же привилегии, как и его православной соперника, и теперь использует юрисдикцию над всеми турецкими Armeniansthat ранее принадлежал католикоса. В соответствии с ним, и немного больше, чем титульная патриархов, те Сис в Киликии (название сохраняется после временного раскола в 1440 и Иерусалим (название которого было принято незаконно в восемнадцатом веке). Армяне имеют семь епархий в русской империи, два в Персии, и тридцать пять в Турции. Они различают архиепископов из епископов почетным преимущество и не имеют высший класс священников называли Vartapeds, которые безбрачия и предоставить все высшие офисов (епископы всегда берутся из своих рядов). Есть, конечно, как и во всех восточных церквей, многие монахи.

Во многих отношениях армянского (григорианского) церковь была под влиянием Рима, так что они являются одними из Восточной раскольнический органов единственный, который может быть описан как у всех латинизированным. Примеры такого влияния являются их использование пресного хлеба для Святого Eurcharist, их облачения (митра почти в точности римско один), и т.д. Это, кажется, результат против их ближе соперников, православная. В любом случае, в настоящее время армяне, вероятно, ближе к Католической Церкви и лучше расположены к воссоединению, чем любой другой из этих общинах. Их монофизитства сейчас очень расплывчатые и темные - как, впрочем, и в случае с большинством монофизитской Церкви. Именно из них, что наибольшая доля католиков восточного обряда были преобразованы.

Это подводит нас к концу монофизитской органов и так до конца всех раскольнический Восточной Церкви. Дальнейшего раскола действительно была вызвана Monothelite ересь в седьмом веке, но и всей Церкви, то образуется (маронитской церкви) уже на протяжении многих веков воссоединиться с Римом. Так марониты имеют место только среди восточных католиков.

B. Восточных Католических Церквей

Определение восточного обряда Католической: христианские любого восточного обряда в союзе с папой: то есть католик, который принадлежит не к римским, а восточного обряда. Они отличаются от других восточных христиан в том, что они находятся в общении с Римом, и от латинян в том, что у них есть другие обряды.

Любопытно, но совершенно Теоретико, вопрос терминологии: Есть миланской и Мосарабский считаются католиками восточного обряда? Если мы сделаем нашу основу обряда, они есть. То есть, они католики, которые не принадлежат к римского обряда. Дело иногда были призваны, скорее, как вылов чем серьезно. На самом деле, реальная основа, хотя внешне менее очевидна, чем обряд, это патриархата. Католиков восточного обряда являются католиками, которые не принадлежат к Римской патриархии. Таким образом, эти два остатками других обрядов на Западе не представляют Восточно-Rite Церкви.

На Западе, обряд не всегда следуют патриархии, великий Gallican Церкви, с ее собственными обряда, всегда была частью Римской патриархии, так это Милан и Толедо. Это, однако, возникает новая трудность, ибо она может быть заявил, что в этом случае итало-греки не являются восточных католиков, так как они, безусловно, принадлежат к римско патриархата. Они, конечно, и они всегда делали это на законных основаниях. Но конституция эти итало-греческой церкви изначально была результатом покушения на части Восточной императоров (Лев III, 717-741, особенно, посмотрим ". Orth Восточной Церкви", 45-47), чтобы стащить их с Римско патриархии и присоединиться к ним, что и Константинополь. Хотя попытка не удалась, потомки греков в Калабрии, Сицилии и т.д., сохранили византийского обряда. Они являются исключением из правила, неизменные на Востоке, что обряд следующим патриархата, и являются исключением из общего принципа о восточных обрядов тоже. Как у них нет епархиальных архиереев свое, на этом основании вполне может быть отказано, что они образуют Церкви. Итало-греческой лучше всего может быть определена как член Римского Патриархата в Италии, Сицилии, Корсики и, которые, как память о старших меры, по-прежнему разрешено использовать византийского обряда.

В связи с принципиальным отличием патриархата, следует отметить, что это уже не чисто географическое. Латинского на Востоке принадлежит к римско патриарха так, как если он жил на Западе, латинские миссионеры везде и новых епархий в Австралии и США считаются частью того, что было когда-то патриархата в Западной Европе. Так же Melkites в Ливорно, Марселе, Париже и принадлежат к Византийский Католический Патриархат, хотя, как иностранцы, они временно в зависимости от латинских епископов.

Краткое перечисление и описание католических обрядах восточных завершим эту картину Восточных Церквей. Это, в первую очередь, ошибка (поощряется Восточной раскольников и англикане), чтобы посмотреть на этих католических восточных обрядов, как своего рода компромисс между латинским и другие обряды, или между католиками и раскольниками. Неправда и то, что они католики, которым неохотно отпуск был дан сохранить что-то из своих национальных обычаев. Их позиция достаточно проста и вполне логично. Они представляют собой именно государство Восточных Церквей, прежде чем расколы. Они полностью и бескомпромиссно католиков в нашем строгом смысле этого слова, совершенно так же, как латиняне. Они принимают все католическую веру и авторитет папы, как видимым главой католической церкви, так же как и Афанасий, Василий, Иоанна Златоуста.

Они не принадлежат к патриархату папы, и они не использовать его обряда, больше, чем великие святые Восточного христианства. У них есть свои обряды и свой патриархов, как были их отцы до раскола. Нет никакой идеи компромисса или концессии по этому поводу. Католическая церковь никогда не отождествляется с Западной патриархата. Позиция папы, как патриарх Запада, в отличие от своего папского права, как и его авторитет как местный епископ Рима. Это не более, необходимо принадлежат к его патриархии для того, чтобы признать его высшей юрисдикции, что необходимо, чтобы его епархиальным архиереем.

Восточных Католических Церквей в союзе с Западом всегда было столько идеальной Вселенской Церкви, как Латинская церковь. Если некоторые из этих Восточных Церквей попадают в расколе, то есть несчастье, которое не влияет на других, которые остаются верными. Если и все соблазнятся, в восточной части церкви исчезает на время, фактически, она остается теорией и идеально быть реализованы снова, как только они, или некоторые из них, вернуться к унии с Римом.

Это то, что произошло. Существует во всяком случае, никаких определенных доказательств непрерывности от времени до раскола в любой из этих Восточных Католических Церквей. Через плохое время, с различным расколам в шестнадцатом и седьмого веков, есть следы, единичных случаев, епископов, которые по крайней мере, желает воссоединения с Западом, но он не может утверждать, что любое значительное количество восточных христиан сохранили Союз во всем. Маронитов думаю, что они есть, но они ошибаются, единственный реальный случай является то, что итало-греки (которые никогда не были раскольнической).

Действительно восточных католических церквей были сформированы католические миссионеры, начиная с шестнадцатого и семнадцатого веков. И как только любое количество восточных христиан были вынуждены воссоединиться с Западом, ситуация, которая существовала до раскола стала актуальной снова. Они стали католиками, никто и не думал спрашивать их, чтобы стать латинян. Им были даны епископов и патриархов своих преемников старых католических епископов Восточной до раскола, и они стали тем, что все восточные христиане когда-то были - католики.

То, что восточные католики являются сравнительно небольшими телами несчастных результате того, что большинство их соотечественников предпочитают раскол. Наши миссионеры охотно делают их более крупными. Но, юридически, они стоят именно там, где всего Востока когда-то стоял перед греческим раскол, или во время недолгого союза Флоренции (1439-53). И они имеют такое же право на существование и уважать как у латинян, или великих католических епископов на Востоке было в первые века. Идея латинизации всех восточных католиков, иногда защищали людей на нашей стороне, чье рвение для единообразия больше, чем их знание исторической и юридической ситуации, диаметрально противоположно к античности, к католической системе церковной организации, и политика Все папы. Также не было никакой надежды на успех. Восток может стать католическим раз, он никогда не будет таким, каким он никогда не был - латынь.

1. Католики византийского
1. Византийские католиков являются те, которые соответствуют православным. Все они используют тот же (византийский) обряд, но не все они организованы как одно тело. Они образуют семь групп:

Это завершает список византийских католиков, о котором можно сказать, что главный хотим организации между собой. Там часто ведутся разговоры о восстановлении католической (мелькитских) Константинопольского патриарха. Было сказано, что папа Лев XIII предназначены, чтобы устроить это, прежде чем он умер. Если такое возрождение когда-либо сделано, патриарх будет обладать юрисдикцией, или по крайней мере первенства, по всем католикам своего обряда, в этом случае рассеянного единства Melkites в Сирии, русинов в Венгрии, итало-греков в Сицилии, и так на, должны быть соединены вместе, как и все другие восточные католические Церкви.

2. Халдейских католиков
Халдейского являются восточные католики преобразован из несторианство. В шестнадцатом и семнадцатом веках сложная серия ссор и расколов среди несториан привело к не очень стабильно союзы то одну, то другую сторону со Святым Престолом. С тех пор всегда была католическим патриархом халдеев, хотя несколько раз лицо, назначенное таким отпал в раскол раз и должен был быть заменен другим. Халдейского, как говорят сейчас, чтобы количество около 70.000 душ (Silbernagl, там же, 354;.., Но Вернер, "Orbis Terr Кэт.»., 166, дает число, как 33 000). Их приматы жизнь в Мосуле, имеющий титул Патриарха Вавилона. В соответствии с ним два archbishoprics и десять других видит.

Есть монастыри которых механизмы очень похожи на те, несториан. Богослужебных книг (в сирийском, немного пересмотрен с теми несторианской) печатаются доминиканцев в Мосуле. Большинство их канонического права зависит от Bull Пия IX, "Reversurus" (12 июля 1867), опубликованные для армян и распространить на Халдейского другой Bull, "ЦУМ ecclesiastica" (31 августа 1869). У них есть некоторые студенты в колледже Пропаганда в Риме.

3. Александрийские католиков
Александрийские католиков (католическая копты) были викарий Апостольской с 1781. До этого (в 1442 и снова в 1713) Коптский патриарх представил в Риме, но ни в одном случае было объединение длительный срок. По мере роста числа католиков этот обряд увеличилось очень значительно за последние годы, Лев XIII в 1895 году восстановление католической патриархии. Патриарх живет в Каире и правил более около 20.000 католическая копты.

4. Абиссинцев
Абиссинцев, тоже было много отношений с Римом в прошлые времена, и латинские миссионеры создали значительные католические абиссинской церкви. Но повторять преследования и изгнание католиков помешали этому сообществу стать постоянными один с регулярными иерархии. Теперь, когда правительство терпимо, несколько тысяч абиссинцев являются католиками. Они имеют Апостольского викария в Керен. Если увеличение их числа, без сомнения, они со временем будет организован под Abuna католик, который должен зависеть от католической коптский патриарх. Их литургия, тоже, в настоящее время в состоянии дезорганизации. Кажется, что монофизитской абиссинской книг понадобится много пересмотр, прежде чем они могут быть использованы католиков. В то же время священники рукоположен для этого обряда есть перевод римского Массовые на их родном языке, договоренность, которая не должна быть больше, чем временное средство.

5. Сирийцы
Католическая сирийской церкви датируется 1781. В то время число якобитов епископов, священников и мирян, которые согласились на воссоединение с Римом, избран одним Игнатий Giarve добиться успеха мертвых патриарх якобитов, Георга III. Giarve отправлен в Рим просить признания и плащ, и представление во всех вещах, чтобы власть Папы. Но затем он был свергнут тех его людей, которые цеплялись за Jacobitism, и патриарх якобитов был избран. С этого времени было два соперника последовательности. В 1830 году католическая сирийцев были признаны турецким правительством в качестве отдельного пшено. Католический патриарх жизни в Бейруте, большая часть его паствы в Месопотамии. В соответствии с ним три архиепископы и шесть других епископов, пять монастырей, и около 25.000 семей.

6. Малабар католиков
Существует также католическая церковь Малабар образован Синод Diamper в 1599 году. Эта церковь, тоже прошел через бурные периоды; совсем недавно, так как Ватиканский Собор, новый раскол был сформирован форме она около 30000 людей, которые находятся в общении ни с католиками, ни якобитов, ни несториане, ни никто вообще. Есть в настоящее время около 200.000 Малабар католиков в возрасте до трех викариев Апостольской (в Trichur, Changanacherry, и Ernaculam).

7. Армяне
Армяне-католики являются важным тела нумерации в целом около 130000 душ. Как и их соотечественники по н.с. они разбросаны по Леванта, и у них есть общины в Австрии и Италии. Там было несколько более или менее временном воссоединении Армянской Церкви с четырнадцатого века, но в каждом случае сопернику н.с. партии создали конкурента патриархов и епископов. Глава католической армян Армянский Католический патриарх Константинопольский (с 1830), в котором соединяется патриархата Киликии. Он всегда принимает имя Петра и правил в течение трех титульных архиепископов и четырнадцать видит, один из которых Александрии и одним Исфахане в Персии (Werner - Silbernagl, 346). После долгих споров он теперь признается Porte как глава отдельного просо, и он также представляет перед правительством всех других католических органов, которые пока еще не политическая организация.

Есть также много армян-католиков в Австро-Венгрии, которые подвергаются в Трансильвании в латинских епископов, но в Галиции к армянским архиепископом Лемберг. В России есть армянская католическая См. Артвин непосредственно зависит от папы. Mechitarists (основан Mechitar Севастийских в 1711) являются важным элементом армянской католицизм. Они монахов, которые следуют Правило Св. Бенедикта, а монастыри в Сан-Лазаро за пределами Венеции, в Вене, и во многих городах на Балканах, Армении и России. Они имеют миссий во всем Леванте, школ и прессы, которые производят важные литургические, исторические, исторические и богословские труды. С 1869 г. все армянские католические священники должны быть холостяком.

8. Марониты
Наконец, церковь маронитской полностью католическим. Существует много споров относительно его происхождения и причины его отделение от сирийской национальной церкви. Совершенно очевидно, что она была сформирована вокруг монастырей в Ливане основал некий Джон Maro в четвертом веке. Несмотря на возмущенные протесты всех маронитов, нет никаких сомнений в том, что они были отделены от старых См. Антиохийский тот факт, что они были Monothelites. Они были объединены в Римской церкви в двенадцатом веке, а затем (после периода колебаний), так как 1216, когда их патриарха, Иеремия II, сделал свое определенное представление, они были непоколебимо верны, один среди всех Восточных Церквей. Как и в других случаях, марониты, тоже позволено сохранить свои старые организации и названия.

Их головы маронитов "Патриарха Антиохийского и всего Востока", преемник Monothelite соперников старой линии, которые, следовательно, никоим образом не представляет собой оригинальный патриархата. Он также является гражданским главой своего народа, хотя он не имеет Берат от султана, и живет в большом дворце в Bkerki в Ливане. Он имеет под собой девять видит и несколько титульных епископов. Есть много монастырей. Настоящий закон Церкви маронитской был составлен большой национальный совет состоялся в 1736 году в монастыре Богоматери миндальных деревьев (Дейр аль-Saïdat Luaize), в Ливане. Есть около 300.000 маронитов в Ливане и разбросанные вдоль побережья Сирии. Они также имеют колонии в Египте и на Кипре, и количество их в последнее время начали эмигрировать в Америку. Они имеют национальный колледж в Риме.

Заключение

Это завершает список всех Восточных Церквей, будь то католическая или раскольник.

При рассмотрении их общие характеристики, мы должны, прежде всего, еще раз отдельное восточных католиков от других. Католики восточного обряда истинные католики, и имеют такое же право быть таким рассматриваться как латиняне. Что касается веры и нравственности идти они должны быть пронумерованы с нами, насколько идея Восточной Церкви может теперь, кажется, означать раскол или состояние оппозиции к Святейшему Престолу, они отвергают его так же сильно, как и мы. Тем не менее, их положение очень важно, как результат отношений между Римом и Востоком, и, как показывает условия, на которых воссоединение между Востоком и Западом возможно.

III. ХАРАКТЕРИСТИКИ раскольнический Восточных Церквей

Хотя эти церкви имеют никакого общения между собой, и, хотя многие из них горько отличие от других, есть определенные общие направления, в которых они могут быть классифицированы вместе и контрастируют с Западом.

Национальное чувство

Первым из них является их национальным чувством. Во всех этих группах Церковь является народ, сильный и часто нетерпимы пылом, что, кажется, их религиозные убеждения всегда действительно национальной гордости и национальной лояльности под видом теологии. Это сильное национальное чувство является естественным результатом их политические обстоятельства. На протяжении веков, начиная с первых веков различные народы жили бок о бок и провели ожесточенное сопротивление друг против друга в Леванте. Сирия, Египет, Месопотамия, и на Балканах, никогда не было однородным населения, говорящего на одном языке. С самого начала, гражданство в этих краях был вопрос не о земле, а о сообществе держится на его языке, стремление к господству с другими общинами. Конкурс римской акцентировал этом. Рим, а затем Константинополь был всегда иностранной тирании сирийцев и египтян. И уже в четвертом веке нашей эры они начали акцентировать свое национализма, измельченный в политику, принимая на анти-имперской формы религии, в которой они могли бы выразить свою ненависть к правительству. Такая позиция была характерна для этих стран до сих пор. В соответствии с турком, тоже, возможно только отдельной организации была и остается церковный один. Турок даже увеличили путаницу. Он нашел простой и удобный способ организации thesubject христиане, взяв свою религию в качестве основы. Так Porte признает каждая секта, как искусственные нации (просо). Православная церковь стала "Роман нации" (Рум пшено), унаследовав имя старой империи. Потом были "армянский народ" (Ermeni просо), «коптской нации", и так далее. Кровь не имеет ничего общего с ней. Любой предмет Порте, который присоединяется к Православной Церкви становится римской и представляется политически к Вселенскому Патриарху, еврей, который преобразуется армян становится армянский. Правда, последние разработки турецкой политике изменил этой искусственной системы, и не было в течение nineteenthcentury неоднократные попытки установить один великий народ Османской империи. Но эффект от века слишком глубоко укоренились, и оппозиция между исламом и христианством слишком велик, чтобы сделать это возможным. Мусульманская Турция - будь то турок, араб, или негр - это просто мусульманин, и христианин Римской, или армянской или маронитов, и т.д. Наша западная идея отделения политики от религии, бытия, с одной стороны лояльными гражданами нашей страны, а с другой, как совершенно различных вещи, члены некоторых Церкви, неизвестно на Востоке. Просо вот что имеет значение, и просо религиозной организации. Таким образом, очевидна эта идентификация казаться, что до совсем недавно они применили его к нам. Католическая была (и остается до более отдаленных и невежественных людей) "французский христианский", протестантский "английский христианский", говоря французские или итальянские, левантинцев постоянно употребляют слово народ к религии. Отсюда также, что практически нет преобразования из одной религии в другую. Богословие, догмы, или любые религиозные убеждения рассчитывает на мало или вообще ничего. Человек держит его просо и горячо защищает его, как мы делаем для наших отечеств, для якобитов превратить православную будет, как француз поворот немецкого языка.

Мы отметили, что религиозные убеждения считает для самых маленьких. Трудно сказать, насколько сказать этих органов (несторианского или монофизитской) теперь даже сознание того, что когда-то было кардинальных вопроса об их расколе. Епископы и более образованного духовенства не сомневаюсь, общие и туманные идеи на вопрос - несториане думаю, что все еще отрицает настоящим мужчиной Христа, монофизиты, что все их противники «разделяй Христа". Но что мешает их энтузиазм не метафизическая проблема, это убеждение, что то, что они считают веру своих отцов, героев своих "нация", которые подвергались преследованиям со стороны других проса, так как они изо дня в день ( ибо каждый думает, что все еще преследует свою религию). Против всех этих маленьких Милал (множественное число от проса) там маячит, каждое десятилетие могущественнее и опаснее, Запад, Европа Frengistan (в том числе Соединенные Штаты, конечно, входит к ним). Их земли были захвачены с Frengis; Frengi школы соблазнить своего молодого мужчины, и Frengi церкви, с красноречивой проповеди и привлекательные услуги, их женщин. Они часто школах усердно, ибо левантийских обнаружил, что арифметика, французский и физические науки полезны помогает зарабатывать на хорошую жизнь. Но принять Frengi религия означает предательство своего народа. Речь идет, конечно, им, что мы католики или протестанты, это наши Милал, но армянские, коптские, несторианского не стал Frengi. Против этого барьера аргумент, цитаты из Писания, тексты отцов, счетов истории Церкви, разбить напрасно. Ваш противник слушает, может быть, даже слегка заинтересовался, а потом идет по своим делам, как перед Frengis очень умный и ученый;., Но он, конечно, Армении, или что это может быть. Иногда целые движения тела (как несторианского епархий в последнее время начали кокетничать с русского православия), а затем каждый член движется слишком. Один расщепляет к своей просо все, что он делает. Конечно, если руководители любого тела можно убедить принять воссоединение с Римом, рядовые сделает никаких трудностей, если не будет другой стороны достаточно сильны, чтобы заявить, что тех руководителей покинули нации.

Интенсивные Консерватизм

Вторая характеристика, следствие первого, является интенсивное консерватизм всех этих органов. Они цепляются фанатично их обрядов, даже к мельчайшим обычай - потому что эти, что просо держится. Литургический язык животрепещущий вопрос на Балканах. Все они являются православными, но внутри Православной Церкви, есть различные Милал - болгары, валахи, сербы, греки, чьи узы единства является язык, используемый в церкви. Так что не понимает возмущения, сделанные в Македонию о языке в литургии, революция среди сербов Uskub в 1896 году, когда их новая столичная отмечается в греческом (Orth. Восточной Церкви, 326); смешной скандал в Монастир, в Македонии, когда они сражались Overa тела убитого и установить весь город в огне, потому что некоторые хотели, чтобы его похоронили по-гречески, а некоторые в румынской (цит. соч., 333). Великий и катастрофические болгарской раскол, раскол в Антиохии, просто questionsof гражданства духовенства и язык они используют.

Заключение

Отсюда следует, что самая большая трудность на пути воссоединения этот вопрос гражданства. Богословие рассчитывает на очень мало. Вероисповеданий и аргументы, даже когда люди, кажется, делают многие из них, действительно только лозунги, удобные выражения того, что они действительно заботятся о - своей нации. Вопрос о природе и человеку во Христе, Filioque в Символе веры, azyme хлеб, и так далее, не расшевелить сердце восточно-христианской. Но он не станет Frengi. Отсюда важность Восточных Католических Церквей. После всех этих людей никогда не станет латинянами, и нет никаких причин, почему они должны. Мудрость Святой Престол всегда было восстановить союз, настаивать на католической веры, а для остальных оставить каждый просо один на один со своей родной иерархия, свой ​​язык, свои обряды. Когда это будет сделано, мы должны Восточной церкви католической.

IV. Рима и восточных церквей

Ранние попытки воссоединения

Попытки воссоединения дату после раскола Михаила Caerularius (1054). До этого Рим был немного обеспокоен старше несторианской и монофизитской расколов. Превращение этих людей вполне может быть оставлено на своих соседей, католиков Восточной империи. Естественно, в те времена греки приступили этого преобразования в самых катастрофических пути возможны. Это было правительство Константинополя, который пытался конвертировать их обратно по самым невозможным линии, разрушая их национальности и централизации их под патриарх имперский город. И средства были использованы, откровенно и грубо, преследований. Монофизитской молельни были разбиты имперскими солдатами, монофизитской епископы изгнаны или казнены. Конечно, это подтвердили свою ненависть к Цезарю и религии Цезаря. Восток, как до, так и после великого раскола, ничего не сделали по отношению к умиротворению раскольников на своих ворот. Только совсем в последнее время Россия приняла более разумным и примирительное отношение к несториан в Персию и абиссинцев, которые находятся за пределами своей политической власти. Ее отношение к людям, она может преследовать можно увидеть в ее отвратительное обращение армян в России.

Советы Лионе (1274) и Флоренции (1438)

Это было, в первую очередь, с православными, что Рим рассматривается с целью воссоединения. Второй совет Лионе (1274) и Совета Ферраро-Флорентийском (1438-39) были первыми усилия на больших масштабах. И во Флоренции, по крайней мере некоторые представители всех других Восточных Церквей, как своего рода дополнение к большим делом православных, воссоединение с ними считались слишком. Ни одна из этих встреч были стабильными. Тем не менее они были, и они остаются, важные факты. Они (объединение Флоренции особенно) предшествовали сложные дискуссии, в которой отношения Востока и Запада, православной и католической, были четко сравнивать. Каждый вопрос был рассмотрен - примат, Filioque, azyme хлеб, чистилище, целибат, и т.д.

Совет Флоренции не было забыто на Востоке. Он показал восточных христиан, какие условия воссоединения есть, и он оставил их всегда осознает, что воссоединение возможно и значительно желаемого Риме. А с другой стороны, он всегда остается как бесценный прецедент для римского суда. Отношения Святого Престола во Флоренции было единственно правильным: вполне непоколебимой в вопросах веры и уступить все остальное, что, возможно, могут быть переданы в концессию. Существует нет необходимости единообразия в обрядах или в каноническом праве; тех пор, пока практика не совсем плохо и безнравственно, каждая церковь может разработать свое собственное развитие по своей линии. Таможенные что не устраивает Запад может удовлетворить Востоке очень хорошо, и мы не имеем права ссориться с таким обычаям тех пор, пока они не навязали нам.

Так, во Флоренции, во всех этих вопросах не было никакой попытки изменить старый порядок. Каждая церковь была сохранить свою собственную литургию и свои канонического права до того, что не было несовместимым с римского примата, который является де ФИДЕ. Сам указ, провозгласивший примат добавил оговорку, что папа руководств и правил всей Церкви Божией "без ущерба для прав и привилегий других патриархов". И на Востоке была сохранить свою браке священнослужителей и квасной хлеб, не говоря Filioque в Символе веры, ни использовать твердые статуй, ни делать ничего из того, что они возмущаются как латынь.

После того, как Совет Флоренции

Это было отношение Рима до сих пор. Многие папы были опубликованы декреты, энциклики, быки, которые показывают, что они никогда не забывали о почтенных и древних церквей отрезаны от нас эти расколы, во всех этих документах последовательно тон и отношение одни и те же. Если было любой латинизации движения среди восточных католиков, она возникла между собой, они иногда были удалены, чтобы скопировать практике гораздо богаче и могущественнее Латинской Церкви, с которыми их объединяет. Но все римские документы указывают в другую сторону.

Если восточных таможенного были обескуражены или запрещено, это потому, что они, очевидно, были злоупотребления и аморально, как квази-наследственная патриархата несториане, или просто язычество, как суеверия запрещено маронитов Синода 1736 года. Правда, их богослужебные книги были изменены в местах, правда и то, что в прошлом эти исправления были сделаны иногда благонамеренных чиновников пропаганды которых литургические знания не было равных в их благочестивой ревности. Но в этом случае, тоже критерий не было соответствии с римского обряда, но очищение от предполагаемой (иногда ошибочно предполагается) ложное учение. Это обряд маронитской так латинизированной связано с его собственным духовенством. Это был маронитов сами настаивали на использовании наших инвестиций, наших azyme хлеб, наше общение в рамках одного рода, пока эти вещи должны были быть признаны, потому что они уже были древними обычаями им предписано при использовании поколений.

Папские документы

Краткий обзор папских документов, относящихся к Восточной Церкви сделает эти моменты ясно.

Перед Пий IX, наиболее важные из этих документов была энциклика Бенедикта XIV, "Allatae Sunt" от 2 июля 1755 года. В ней Папа может привести длинный список его предшественников, которые уже заботился о Восточных Церквах и их обряды. Он упоминает актов Иннокентий III (1198-1216), Гонорий III (1216-27), Иннокентий IV (1243-54), Александр IV (1254-61), Григорий X (1271-76), Николай III (1277-80 ), Евгений IV (1431-47), Лев X (1513-21), Климента VII (1523-34), Пий IV (1559-65), все на этот счет.

Григорий XIII (1572-85), основанная в колледжах Рим для греков, маронитов, армян. В 1602 Климент VIII издал указ, позволяющий русинских священников, чтобы отметить свой обряд в Латинской церкви. В 1624 году Урбан VIII запретил русины, чтобы стать латинян. Климент IX, в 1669 году, опубликованном том же порядке, для армяно-католиков (Allatae Sunt, I). Бенедикт XIV не только приводит эти примеры бывшего папы, он подтверждает тот же принцип по новым законам. В 1742 году он был восстановлен русинского Церкви византийского обряда после национального совета Замостье, подтверждающих снова законов Климентом VIII в 1595 году. Когда мелькитских Патриарх Антиохийский хотели изменить использование Преждеосвященных Даров Литургия в своем обряде, Бенедикт XIV ответил: "Древние рубрики греческой церкви должны быть неизменными, и ваши священники должны быть сделаны, чтобы следовать за ними" (Bullarium Бен. XIV., Том. I). Он предписывает, что Melkites который, за неимением OFA священник свой обряд, был крещен по латыни, не должны рассматриваться как изменить на нашем Использование: "Мы не дай совсем то, что любая католическая Melkites, которые следуют греческого обряда следует переходить к Обряд латинского "(ib., шапочка. XVII).

Энциклике "Allatae Sunt" запрещает миссионеров, чтобы преобразовать раскольников на латинский обряд, когда они становятся католиками они должны присоединиться к соответствующим восточного обряда (XI). В Булл "ETSI Pastoralis" (1742) тот же порядок, что папы не будет преимущество из-за обряда. Каждый святителя должны иметь ранг в соответствии с его собственной позиции или дата его рукоположения, в смешанных епархиях, если епископ латинского (как в Южной Италии), он должен иметь по крайней мере один викарий других Rite (IX) .

Больше всего сделали за последние два папы показать свою заботу о Восточном христианском мире. Каждый ряд актов, совершенных на традиции примирения к раскольнической церкви и защиту католических обрядов Востока.

Пий IX в своей энциклике "В Suprema Петри" (Богоявленский, 1848), еще раз убеждает не-католиков, что "мы будем держать неизменными вашей литургии, которую мы действительно значительно чести"; раскольнических духовенства, присоединиться к Католической Церкви сохранить тот же звания и должности, поскольку они имели прежде. В 1853 году католическая румыны дали епископу своего обряда, а в режиме разговора сделал по этому случаю, а также в одном армянам 2 февраля 1854 года, он вновь настаивает на том же принципе. В 1860 году булгары, отвращение к Фанаре (греки Константинополь), подошел к католическим армянского патриарха, Хассун, и он, и папа подтверждающих его, обещал, что не должно быть никаких латинизации их обряда. Пий IX основал, 6 января 1862, отдельное отделение для восточного обряда в качестве специального раздела великого Конгрегации пропаганды.

Лев XIII в 1888 году написал письмо с армянами (Paterna Charitas), в котором он призывает Gregorians к воссоединению, всегда на тех же условиях. Но самым важным актом, пожалуй, самый важный из всех документов такого рода, является энциклика "Orientalium Dignitas Ecclesiarum" от 30 ноября 1894 года. В этом письме папы рассмотрены и подтверждены все подобные действия своих предшественников, а затем укрепить их еще тяжелее законы, направленные против любых форм латинизации Востока. В первой части энциклики примеры котировки ухода бывшего папы для Восточной запросы, в особенности Пий IX, Папа Лев вспоминает также, что он сам уже сделано по той же причине - основа колледжа в Риме, Philippopoli, Адрианополь, Афины, и Св. Анны в Иерусалиме. Он снова командует, что в этих колледжах студенты должны быть точно подготовку соблюдать свои обряды. Он хвалит эти почтенные восточной литургии, как представляющий наиболее древним и священным традициям и снова цитирует текст, который был использован так часто для этой цели, circumdata varietate применяется к королеве, которая является Церковь (Пс. XLIV, 10). В конституциях Бенедикта XIV против latinizers подтверждает, новые и самые суровые законы были приняты: любой миссионер, который пытается убедить восточного обряда католического присоединиться к латинского обряда является в силу самого факта приостановлено, и должны быть исключены из его место. В колледжах, где мальчики различных обрядов образованы есть быть священниками каждого Rite для управления таинств. В случае необходимости можно получить причастие от священника другой обряд, но для причастия она должна быть, по возможности, по крайней мере, тот, кто использует тот же вид хлеба. Нет Длина использование может предписать изменение обряда. Женщина брак может соответствовать Rite мужа, но если она становится вдовой, она должна вернуться к своим.

В энциклике "Praeclara gratulationis», от 20 июня 1894 года, которая была часто описывается как "завещание Льва XIII", он снова повернулся к Восточной Церкви и пригласил их в самый вежливый и самый мягкий способ вернуться к общению с нами. Он уверяет, что раскольники нет большой разницы между их верой и нашим, и повторяет еще раз, что он будет обеспечивать все их обычаи без тесноты (Orth. Восточной Церкви, 434, 435). Именно это письмо, которое вызвало непростительно преступление ответ Anthimos VII Константинопольский (цит. соч., 435-438). Ни тех пор, пока он жил, не Лев XIII прекратить уход за Восточными Церквами. 11 июня 1895 года, он написал букву "Unitas Кристиана", чтобы быть коптов, а 24 декабря того же года он восстановил католическую коптских патриаршества. Наконец, 19 марта 1895 года в собственной инициативе, он снова настаивал на благоговением из-за Восточных Церквей и объяснили обязанности латинского делегатов на Востоке.

В качестве последнего примера всего, Пий X в режиме разговора, после того, теперь известный празднования византийской литургии в его присутствии 12 февраля 1908 года, снова повторил то же заявление уважение к обрядам и обычаям Восточной и то же обеспечение его намерения , чтобы сохранить их (Echos d'Orient, май, 1908, 129-31). Действительно, это дух консерватизма в отношении литургии в наше время растет в Риме с увеличением литургические знания, так что есть основания полагать, что все, что непреднамеренные ошибки были сделаны в прошлом (главным образом в связи с марониты и католическим обрядам Армянской) теперь будет постепенно корректироваться, и что традиция из самых весь принятие и признание других обрядах на Востоке будет сохраняться еще более решительно, чем в прошлом.

Заключение

С другой стороны, несмотря на случайные вспышки анти-папские чувств со стороны различных начальников этих Церквей, он уверен, что видение единства начинает делать сам видел очень широко на Востоке. В первую очередь, образования и контактов с западными европейцами неизбежно разрушает большую часть старых предрассудков, зависти и fearof нас. Это был латинский миссионер, который говорил в последнее время: ". Они выясняют, что мы не настолько жесток, и не так умны, как они думали" И с этого акта растет надежда на возрождение своей собственной страны в результате контакта с Западом. Как только они поняли, что мы не хотим, чтобы съесть их, и что их Милал безопасны, что бы ни случилось, они не могут не видеть преимущества, мы должны предложить им. И с этим чувством идет постепенное осознание чего-то большего на пути к Церкви, чем их собственные Милал. До сих пор трудно было сказать, что различные Восточной раскольников понимать "Католическая церковь" в Символе веры. Православные, конечно, всегда означает, что их собственное общение только («Орт Восточной Церкви.", 366-70); других более мелких тел, конечно, считают, что только они имеют истинную веру, все остальные - особенно латиняне - это еретик. Так что, по-видимому, для них тоже, католическая церковь является только их собственное тело. Но это проходит с ростом больше знаний о других странах и справедливее чувство перспективы. Несторианского, кто смотрит на карту мира вряд ли может продолжать верить, что его секта является единственной и всей Церкви Христовой. И с опасением больших вопросов, наступает первый желание воссоединения. Для Церкви, состоящей из взаимно отлученный от церкви тел чудовище, которое отвергается все (за исключением, возможно, некоторых армян) на Востоке.

Чувство по направлению к Западу за сочувствие, помощь, и, возможно, в конечном итоге общение, находится в направлении католики, а не протестанты. Протестантизм слишком далеки от всякой теологии их, и ее принципы являются слишком разрушительными всей системы их для того, чтобы привлечь их. Гарнак отмечает этот россиян: что их более дружеские чувства по отношению к Западу стремится Romeward, а не в евангелическо направлении (Реден и Aufsätze, II, 279), он, по крайней мере в равной степени справедливо и для других восточных церквей. Когда распространилось убеждение, что у них есть все, чтобы получить, став снова Члены действительно вселенской Церкви, которая унии с Римом означает, что все преимущества западных идей и звук богословской позиции, и что, с другой стороны, она оставляет национальной просо нетронутым, не-латинизированным, и только сильнее, настолько мощный альянс, то действительно сейчас темных и удаленных вопросы о природе и человеку во Христе, полностью искусственное недовольство Filioque и наши azyme хлеб будет легко похоронены в пыли, собрались над ними на протяжении веков, и восточные христиане могут однажды проснуться и обнаружить, что ничего не оставалось делать, как снова зарегистрироваться союз, который никогда не должны были нарушены.

Адриан Фортескью
Трансляции Кристины J. Murray

Католическая энциклопедия, том V Nihil Obstat, 1 мая 1909 года. Remy Lafort, цензор
Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'