Христианская Halo, Nimbus

Общая информация

В христианских священных искусств (восточных и западных церквей), святой человек (святые) изображены с нимбом, золотой, желтый или белый круговой свечение вокруг головы. Его иногда называют нимбом, а также.

Гало появляется в искусстве Древней Греции и Рима, и был включен в христианском искусстве где-то в 4-м веке. Круглый ореолов используется для обозначения святых. Крест в ореоле используется для представления Иисуса Христа. Треугольные ореолов используется для представления Троицы. Площадь гало используются, чтобы изобразить персонажей необычайно святой жизни.

В народном благочестии, эта практика привела к убеждению, что святых во время их земной жизни на самом деле ходил с нимбом вокруг головы. Из многих замечательных рассказов о святых, некоторые сообщают, что святой был буквально светятся. Это называется венчиком, лимонный каплевидный элемент, который появляется, чтобы излучать со всего тела святых существо. Наконец, есть и "слава", светящийся выпота используются для прикрытия изображением половых органов.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Гало произошла интересная трансформация в эпоху Возрождения. Первоначально, гало представляет собой свечение святости, вытекающих из головы. Так как он был условно изображается в виде круга, в эпоху Возрождения, когда перспектива стала более важной в искусстве, ореол был изменен с ауру окружающих головы до золотого кольца, которые появились в перспективе, таинственно плавают над головами святых.


Гало

Общая информация

Halo, которая также называется Nimbus, в искусстве, является лучистая круга или диска, окружающего голову святого человека, представление духовного характера через символику света. В эллинистического и римского искусства бога солнца Гелиоса и римские императоры часто появляются с короной из лучей. Из-за своего языческого происхождения, форма удалось избежать в раннем христианском искусстве, но простой круговой нимб был принят христианскими императорами за их официальных портретов.

С середины 4-го века, Христос был также показан с этой имперской атрибутом, как и его символ, Агнец Божий, с конца 4-го века. В 5-м веке он был иногда дается в ангелов, но он не был до 6-го века, что гало стало привычным для Девы Марии и других святых. За период, в течение 5-м веке, живые люди возвышения были изображены с квадратным нимбом.

Гало регулярно используются в представлениях Христа, ангелов и святых на протяжении всего средневековья. Часто ореол Христа расквартирован по линии креста или нанесены три полосы, интерпретировать, чтобы обозначить свою позицию в Троице. С 15-го века, однако, с ростом натурализма в искусстве эпохи Возрождения, нимб создал проблемы в представлении. Сначала он лечил некоторых флорентийских художников, как твердый объект видели в перспективе, диск крепится к задней части головы святого. Неадекватность этого решения привело к его снижению в итальянском искусстве в 16-м веке и к отказу от Микеланджело и Тициана. В фламандской живописи 15-го века, он начал быть представлена ​​в виде лучей света, под влиянием Контрреформации, которая стремится восстановить славную концепцию религиозного искусства, эта форма была принята итальянских художников конца 16 века , в частности, Тинторетто, как реально оказанные свет, исходящий от главы святой человек. Это новая интерпретация была стандартной в эпоху барокко, и в большинстве последующих религиозных произведений.

Гало также находится в буддийском искусстве Индии, появляются с конца третьего века нашей эры. Считается, что мотив был доставлен в Восточном греческих захватчиков.

Encyclopaedia Britannica


Нимб

Расширенный информации

(Латинский, связанные с туманностью, Нефела, правильно пар, облака), в области искусства и археологии означает, яркий свет подразумевая большим достоинством. Тесно связана являются гало, славу и ореол.

В природе

Все эти символы происходят в природных явлений, научно учитывается в учебниках по физике. Есть круговые световые явления в виде капель или пузырьков воды и кристаллы льда, которые по преломлению света раскрыть в большей или меньшей степени спектральных цветов. Из сопутствующих явлений горизонтальные и вертикальные диаметры, "столб света", могут быть упомянуты. Любопытно кольца света или цвета, аналогичные приведенным выше, которые часто образуют себя перед радужной оболочки глаза даже в свечах, более великолепные по горным туманом (Пилатус, Риги, и гора Брокен), если зритель имеет солнце позади его, они окружают его тенью, как это проецируется на облака. Капли росы на лугу может привести к появлению света вокруг тени, при этом, однако, образуя различные круги.

Иногда можно даже видит планеты Венера прикрытую диск света. Явления диски и широкие кольца больше обычного на солнце и луну. Вавилоняне изучал их старательно (Kugler, "Sternkunde унд Sterndienst в Вавилон", II, 1). Терминологии, эти явления не ясна. Диск или круг вокруг солнца может быть правильно называется "Anthelia", и кольца вокруг луны "гало". Более привычных название "ореола", который в узком смысле означает, овальные или эллиптические луч света, как медальон. Если яркость всего лишь светящийся свечение без определенно формирования кольца, круга. или эллипс, то обычно говорят как о «славе». Типов в природе, в которой лучи или лучи света с или без цветов внимания проблемы, предложила символическую использования нимб для обозначения высокого достоинства и власти. Это при том, что Божественная характеристики и самые возвышенные типы человечества были обозначены нимб.

В поэзии

В поэзии это символ света используется в основном в виде лучей и огня или рассеянное свечение. Библия представляет лучший пример: Бог есть Свет. Сын Божий, сияние славы Отца (Евр. I, 3). Изумрудным светом окружает Богу и престолу Его (Откр., IV, 3), и Сын Человеческий, кажется, пророк пламени огня (Откр., I, 14 кв.м). Так же он появился в своем Преображения на Фаворе. На Синае Бог явился в облаке, которое сразу скрыто и показал Ему (Исх., XXIV, 16, кв), и даже лицо Моисея сияло чудесным светом в присутствии Бога (Исх., XXXIV, 29, кв.м). Такие описания, возможно, повлияли христианские художники различать Бога и святых за счет гало, особенно вокруг головы. Они также были знакомы с описания классических поэтов, чьи боги появились прикрытую облака, например, по Вергилию, божество появляется "nimbo circumdata, succincta, effulgens" (купаются в свете и сквозь облака).

В искусстве

В пластических искусств (живопись и скульптура) символизм нимб было рано в использовании среди язычников, которые определяют его форму. В памятников греческой и римской искусства, руководители богов, героев и других уважаемых лиц часто встречаются с дискообразный гало, круг света, или лучистых-филе. Они, таким образом, связан особенно с богами и существами света, такие как Phoenix. Диск света также используются в помпейских настенных росписей символизировать богов и полубогов только, но позже, в мирское искусство он был продлен до херувимов или даже просто персонификации, и это просто напоминание, что цифры, так что изображено не являются человеческими. В миниатюрах из древнейших рукописей Вергилия все великие персонажи носят нимб.

Обычай египетских и сирийских царей имеющий себе представлял с лучами короны, чтобы указать статус полубогов, распространилась по всему Востоку и Западу. В Риме гало было впервые использовано только для умерших императоров, как знак небесного блаженства, а потом живущих правителей также дали лучами короны, а после третьего века, хотя не первый Константина, простой лучах нимба. При Константине лучами короны появляется только в исключительных случаях на монете, и впервые было принято символически от Юлиана Отступника. Отныне нимб появляется без лучей, как императоры сейчас хотела себя считал достойным великой чести, но уже не как божественных существ.

В начале христианского искусства, лучами нимб, а также несущих лучей диска были приняты в соответствии с традицией. Солнце и Phoenix получил, как и в языческом искусстве, венок или венец лучами, а также простые гало. Последний был зарезервирован не только для императоров, но и для гениев и персонификации всех видов, хотя и в церковных и светских искусства, эта эмблема была обычно опускается в идеальной фигуры. В других случаях влияние древние традиции искусства не должно быть отказано. Средневековье едва узнал такого влияния, и были удовлетворены ссылаться на Библию в качестве примера для венком и короной щит или диски необычной формы, как отмечает чести святых персонажей. Дурандус пишет:

"Sic Omnes Санкти pinguntur Coronati, квази dicerunt Filiae Иерусалим, Venite и др. videte martyres диплом Coronis Quibus coronavit EAS Dominus Et в Libro Sapientiae:... Justi accipient ИА REGNUM decoris и др. Диадема speciei де Ману Domini Corona autem huiusmodi depingitur в формировании Щита rotundi, Quia Sancti Dei protectione Divina fruuntur, недеформированной cantant gratulabundi: Domine ут scuto bonae voluntatis tuae coronasti Н.У.К. "(Таким образом, все святые изображены, увенчанный как если бы они сказали бы: дщери Иерусалимские, прийти и посмотреть мучеников с кронами, с которой Господь увенчал их и в Книге Премудрости:.. Просто получит царство славы и венец красоты от руки Господа, и корона такого рода показан в виде круглого щита, потому что они имеют божественную защиту Святый Боже, откуда они поют радости: Господи, Ты коронован нам со щитом Твоего товаров воли) (Обоснование дивин офиц, I, 3, 19, кв)....

Кроме того Средневековья почти исключительно аккредитованными с расширением символизма, поскольку они проследили, иногда удачно, намеков на христианские истины в существующие символы, которых они не искал другого происхождения. Дурандус добавляет к цитате выше, нимб содержащие креста, обычно в цифрах Христа, показывая, искупление через Крест, и квадратный нимб которого иногда в сочетании с ним в живых людей, символизировать четыре главные добродетели. Судя по основным памятникам, однако, квадратный нимб, кажется, только один из вариантов круглый ореол используется для сохранения различий и таким образом защититься от размещения живых людей наравне со святыми. Идея главные добродетели, твердость квадрат камень, или несовершенство площадь фигуры, как контрастируют с первого раунда было просто дальнейшее развитие. В поперечном нимб ассоциации нимб с крестом прилагается следует признать историческим, но, что этот крест является "Signum Кристи crucifixi" Дурандус, вероятно, понимает правильно.

Происхождение

Как указано выше, нимб был в употреблении задолго до христианской эры. В соответствии с исчерпывающей исследования Стефани было изобретением эпохи эллинизма. В раннем христианском искусстве нимб, конечно, не найден на изображения Бога и небесных существ, но только на цифры, заимствованные из мирское искусство, и в библейских сцен, вместо простого нимб, лучи или венчиком (с нимбом) были сделаны изобразить небесную славу. Отсюда следует, что в Библии нет ни одного примера мебель для посвящения гало на отдельных святых персонажей. В самом деле нимб, в наследство от древних традиций искусства, охотно принята и в конечном итоге нашли самое широкое применение, так как символ света для всех божественных, святых идеалов, предлагаемых природой, а не редко используется в Писании. В современном языческом искусстве, нимб как символ божественности стала настолько неопределенно, что он должен быть принят как нечто совершенно новое.

Нимб раннего христианского искусства проявляется только в нескольких конкретных чертежей, его связь с поздней античности. В первой половине четвертого века, Христос принял нимб только тогда, когда изображается сидящим на троне или в возвышенных и княжеских характер, но он уже был использован с Константином, в картинах императоров, и было символично, не так много божественное от человеческого достоинства и величия. В других сценах, однако, Христос в то время была представлена ​​без этой эмблемы. "Возвышение" Христа как указано в нимбе, относится к Его достоинство в качестве учителя и царя, а не на Его Божество. Вскоре нимб стал фиксированным символом Христа, а позже (в четвертом веке), ангела или ягненка, когда используется как тип Христа. Количество персонажей, которые получили ореол быстро увеличивалось, пока в конце шестого века использование символов в христианской церкви стали как общие, как это ранее было в языческом искусстве.

Миниатюрная живопись в его цикл представляет все самые важные персонажи с ореолами, как сделал Вергилий кодекс, так что непрерывность светских и христианских стилей очевидна. Это соединение окончательно показал, когда королевские особы, например, Ирод, получать нимб. Очень скоро Пресвятой Девы Марии всегда, и мученики и святые, как правило, были увенчаны ореолом. Реже любимый мертв или несколько человек отличался своей позиции и достоинство были удостоенным такой чести. Святые были представлены в таком случае, если они составляют центральную фигуру или необходимо отличать от окружающих персонажей. Нимб был использован произвольно в персонификации, Евангелие типов, и тому подобное. Официальные представительства ясно показывают, система фиксированных, но за пределами этих было великое множество. Произведения искусства могут быть четко дифференцированы в зависимости от их места рождения. Нимб на Востоке, кажется, имеет е были в общем пользовании в начале периода, но будет ли она была впервые принята от церковного искусства является неопределенным. В общем таможенном Востока и Запада параллельно, например, на Западе персонификации появляются с нимбом в начале третьего века, и Христос на троне не позднее, чем на Востоке (во времена Константина). Их природа становится очевидным, что в каждом отделе пластического искусства нимб является более редко используются, чем в живописи.

Форма и цвет

Форма символ впервые был окончательно выяснен Григория Великого, который (около 600) позволил себе быть окрашены с квадратным нимбом. Johannus Диакон в своей жизни папы, дает основание: "Около verticem Tabulae similitudinem, смотри viventis insigne EST, preferens, не coronam" (несущий на голове подобие квадрата, который является знаком для жизни человека, и Не корону.) (Migne, "PL", 75, 231). Это, кажется, уже принято использовать круглый нимб для святых. В любом случае немногих сохранившихся примеров из последующих веков показывают, что почти без исключения только живое, в основном священнослужители, но и миряне и даже женщины и дети, были представлены с квадратным нимбом. Ореола, то есть ореол, который окружает всю фигуру, естественно, имеет форму овала, хотя, если она используется для бюста, она легко возобновляется круглую форму. Излучение света от центра имеет важное значение и мы должны признать, круг света от бога Солнца в древнем искусстве как один из прототипов ореола. Медальон форме долгое время в употреблении у древних римлян для Имаго clipeata. Градации цвета в ореоле выявить влияние Apoc., IV, 3, где была радуга вокруг престола Божьего. Действительно, в очень ранние времена ореола используется только в представлениях о Боге, как голубь или рук, или Христа, когда божество должно было решительно выражено.

В начале христианских времен (как сейчас) круглый нимб был самым обычным обозначением Христа и святых. Широкий круг часто заменяется кольцо света или цветных дисков, особенно на ткани и миниатюры. В снимков без цвета нимб показана линия гравированным или подняли обруч, часто диск с облегчением. В ореоле синий означает небесную славу, и оно используется в нимбе, чтобы заполнить поверхность, желтый, серый и другие цвета, в то время как маржа резко очерченные в разные оттенки. Во многих ореолы внутренней части белого цвета. В мозаиках, так пятом и шестом веках, синего были заменены золотом. С этого периода также, фрески показывают соответствующие желтые, как видно, например, в живописи в катакомбах. Золотой или желтые преобладает в миниатюрах, но есть большое разнообразие в иллюстрированных книг. Синие, как символ неба имеет предпочтений, но золото, которое позже стало правило, дает более очевидным впечатлением от света.

Объяснение креста различных нимб очевидна. С шестого века оно характеризуется Христа и Агнец Божий, но иногда оно дано в другой Лица Троицы. В связи с этим, в четвертом и пятом веках была монограмма нимб. Крест и монограмма Христа были рядом или над головой Христа, и Агнец. В пятом веке они были доведены до верхнего края нимб и, наконец, оба были концентрически в сочетании с ним. В более поздние времена монограммы и вензеля нимб стали более редкими. Буквы Альфа и Омега ко Христу и M и для Марии, были предназначены для вензелями и часто сопровождается нимб.

Развитие

Для того чтобы понять нимб и ее истории, необходимо проследить его через различные отрасли искусства. Фрески в катакомбах имеют особенное значение, поскольку они определяют период, когда нимб был принят в христианском искусстве. Многочисленные фигуры, лишенные этого символа (Христа, Марии и апостолов) показывают, что до Константина, представления специфически христианского характера не были под влиянием художественных традиций. Только фотографии Солнца, времена года, и несколько декоративных глав осуществляется нимб на эту дату. Единственным исключением можно найти в фигуру более известную "корабль в бурю» одного из Таинство часовни. Но следует отметить, что в данном случае мы имеем дело не с изображением бога, но только с олицетворение небесной помощи, которая ознаменовала переход от персонификации прямого представления святых персонажей. На рисунке, кажется, скопированные с картин бога солнца.

С другой стороны, несколько изображений Христа в катакомбах, начиная с четвертого века, свидетельствуют о том периоде, когда нимб был впервые использован в том, как нам хорошо знаком. Кроме того, римские катакомбы других, особенно Эль-Baghaouat в большой оазис Ливийской пустыни, должны быть приняты во внимание. За период последующего Константин, мозаики отделка важных доказательств, так как они представляют не только очень много, и обычно конкретные примеры из нимб, но имеют более официальный характер и дать умный изображением религиозных аксиомах. Хотя необходимо учитывать для последующей реставрации постоянном развитии проявляется в этой области. Лечение нимб, в освещении и иллюстрирование книг, под влиянием капризов отдельных художников и традиции разных школ. В текстиля и вышивки самых обширных использовались нимб, и богатые цветовые схемы была разработана, к которым эти технические искусство по своей природе приспособлены. К сожалению, примеры которой сохранились лишь несовершенно известно и даты часто трудно определить.

Скульптура представляет мало возможностей для использования нимб. В некоторых отдельных случаях, действительно, нимб окрашен в цвет слоновой кости или резьбой по дереву, но чаще всего мы находим его выгравированы или подняты с облегчением. Цифры с этой эмблемой редки. На саркофагах мы видим, что Христос и Агнец (кроме Солнца) появляются только с круга или диска, апостолов и Марии, никогда. В слоновая кость ни Мария, ни Христос так отличаются. В течение веков христианские идеи, что Бог, по словам Священного Писания источником света и Божественной вещи, всегда должно быть дано гало. стали более выраженными. Это касается трех Божественных Лиц и их эмблемы, как крест, Lamb, Dove, глаз и рук, а так как, согласно Писанию, святые дети Света (Лука, XVI, 8; Иоанн, XII, 36), как таковые они должны разделить эту честь.

Предпочтение было показано, гирлянды или венец (корона и др. gloriae короны) Христа, который был также удостоен Богом в качестве награды на святых, ни духовно в этой жизни или в Царство Небесное (Пс. хх, 4;. Евр, II, 7 кв.м). Гирлянды и венцами славы часто упоминается в Библии (I Петр V, 4;. Apoc, IV, 4, и т.д.). Нимб также принимает форму щита, чтобы подчеркнуть идею божественной защиты (Пс. V, 13). По-настоящему классическим власти для объяснения нимб может быть найден в штат Висконсин, V, 17: Просто должны "получать царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо у правой руке он будет покрыть их, и Его святую руку он будет защищать их ". (По-гречески "проводит щит над ними".)

Если в языческом искусстве, несущих лучей нимба означала ни святости, ни Божественная защита, но только величие и мощь, в христианском искусстве он был более определенно сделали эмблемой такое добродетель и благодать, исходящая от Бога, распространяется на святые только. Урбан VIII официально запрещено давать нимб лиц, которые не были причислена к лику блаженных. С восемнадцатого века слово «гало» была включена в немецком языке. В западных странах Иоанн Креститель является единственным святым Ветхого Завета, который дается гало, несомненно, потому, что до него благодати Христовой еще не был удостоен в ее полноте.

Мы уже установили, что ореол был рассматривать исключительно устройстве христианского искусства, особенно, как это было зарезервировано сначала для Божества, а затем распространяется только на Пресвятой Богородицы. Вместо простых пучков часто состоит из заостренного пламени или заштрихована прочь в цвета радуги. Эта форма, а также простые нимб, от бездействия окружности, могут быть перенесены в гирлянды из лучей или славы. Слава имитирующие солнечные лучи были очень популярны для монстранцы, в других отношениях lunula предлагает нимб только потому, что дороговизна материала усиливает блеск. Ореол получить итальянское имя мандорлы от своей миндалевидной формы.

В Германии рыба была согласована в символ Христа, или рыба мочевого пузыря, если оно имело форму рисунке 8. Бог Отец характерна в более поздних картинах равносторонний треугольник, или двух переплетенных треугольников, также шестиугольника, чтобы предложить Троицы. Если нет круг вокруг нимба креста, трех видимых креста дают тот же эффект. Иногда мандорлы находится состоять из семи голубей (тип семь даров Святого Духа), или ангелов. Последние используются в больших картин Страшного суда или на небесах, например, в "заслугах" Итальянский купола. В живописи, ореолы облака иногда используются для тонкой главы ангела, как и в работах Рафаэля. Ангелы также образуют нимб вокруг головы Божией Матери. Она также учитывая двенадцать звезд Apoc., XII, 1. Санкт-Яна Непомуцкого имеет пять или семь звезд, из-за большого света, который завис над его телом, когда он был утоплен в Влтаве по приказу короля Вацлава.

Художники разработали множество сортов нимба и ореола. Начиная с эпохи Возрождения оно было вылеплены все более и более легко и изящно, а иногда и полностью отсутствует, как художники думали, что они могли бы предложить характеристик персонажа на картине. Это правда, что нимб не является внутренне части рисунка, а иногда даже кажется тяжелым и навязчивым. Отличительной символ не может, однако, быть легко обойтись и с пропуском этого изображения святых часто выродился в простой жанр фотографии и мирских типов. Тонкий обруч света блестящие или плавающие над головой не умаляет художественного впечатления, и даже если символ Христа и Мадонны достаточно, указанные на рисунке, тем не менее следует признать, что нимб, как корона, и не только характеризует и отличает фигуру, но отличает и возвышает его.

G Gietmann
Трансляции Майкл C. колокольчик
Католическая энциклопедия, том XI
Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'