Индульгенции

Индульгенции Общая информация

Indulgence, в Римско-католической практики, полной или частичной ремиссии перед Богом временного наказания за грехи, которые были прощены. Она предоставляется по церковной власти и считается особой формой заступничества сделанные всей Церкви через ее литургии и молитвы о примирении одного из своих членов, живых или мертвых.

В начале христианской церкви, тяжелые покаянные обряды были наложены местного священника или епископа на всех, кто был виновен в серьезных грехах. Считалось, что грехи должны быть искуплены, по крайней мере, частично, грешник в этом мире, а не в следующем. Работы искупление состояло из поста, паломничества, телесных наказаний и других покаяний в большей или меньшей тяжести, введенных в течение определенного периода времени. Постепенно, церковные власти замещенных меньше работы преданностью (таких, как молитва или милостыня), сопровождается индульгенций эквивалентно соответствующие периоды более тяжелых покаяние.

Он не был до 12-го века, что богословская рефлексия направлена ​​на индульгенции. Сначала было некоторое оппозиции к практике, но к концу 12-го века отношение богословы постепенно стала более благоприятной. В то же время, предоставление индульгенций стала все более прерогативой Папы.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В средние века, злоупотребления окружении практику выдачи индульгенций. Их продажи, с, казалось бы, автоматическая духовных благ, даже без личного покаяния, во главе Мартина Лютера и других лидеров 16-го века протестантской Реформации отказаться от практики вообще.

Римско-католическая церковь по-прежнему дает индульгенции, но практика была упрощена с 1967 года. В то время реформы были введены ограничения случаев для получения индульгенции и снижается время эквиваленты.


Индульгенции

Расширенный информации

Индульгенции являются средством, с помощью которого римская церковь претендует на прощение перед Богом временного наказания за грехи, чья вина уже прощен. Теологии эта идея развивается медленно в западной церкви и с шестнадцатого века в католичестве, он часто было так, что практика пошла впереди теории. Кроме того, предоставление индульгенций иногда было в связи с злоупотреблением и споры, например, знаменитый спор между Мартином Лютером и JJ Тетцель в 1517 году в Германии в начале протестантской Реформации.

Основные к теологии индульгенций является различие между вечным и временным наказанием за грехи. Католики считают, что в отпущение грехов, данное покаяние следующим священником, кающийся грешник получает прощение грехов и удаление вечное наказание от Бога, ради Иисуса Христа. Вопрос временного наказания за грехи остается, однако, и это может быть удален только покаянные акты и усилий. Именно здесь индульгенции, как полагают функции, в том, что церковь (с помощью папы или епископа) дает индульгенции для покрытия всех или части временного наказания за грехи. В случае снисхождения предоставляется души в чистилище эффект, чтобы гарантировать, что для души заступничество святых.

Какой силой ли Церковь предоставить такие послабления? Там, как полагают, существуют казну дела (те, Христа, святых и мучеников) доступны в церковь и через общение святых. Папа может использовать это заслуга и применить его с помощью индульгенций для христианского народа для того, чтобы переводить их временного наказания. После Второй Ватиканский Собор Римской Церкви прилагает усилия для пересмотра и совершенствования всей этой системы.

P Toon
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
J. Нойнер и Ж. Дюпюи, EDS, христианская вера в доктринальных документов Католической Церкви;. П. Шафф, вероисповеданий христианского мира, II, 205-9, 220, 433, 549.


Индульгенции

Католическая информации

Слово снисхождения (Латинская indulgentia, от indulgeo, быть добрым или тендера) первоначально означало доброта или пользу, а в пост-классического латинского оно стало означать освобождение от налогов или долгов. В римском праве и в Вульгате в Ветхом Завете (Исаия 61:1) он был использован, чтобы выразить освобождения из плена или наказания. В богословском языке и слово иногда используется в его первичном смысле означает доброту и милосердие Божие. Но в том особом смысле, в котором оно рассматривается здесь, снисхождения является освобождение от временного наказания за грехи, вина которых была прощена. Среди эквивалентные термины, используемые в древности были чел, remissio, donatio, condonatio.

ЧТО ЭТО НЕ снисхождения

Чтобы облегчить объяснение, он может быть также заявить, что снисхождения не является. Это не разрешение на грех, ни прощение будущего греха, и не может быть предоставлен любой власти. Это не прощение вины греха, она предполагает, что грех уже прощен. Это не освобождение от любого закона или долга, и гораздо меньше от обязанности последующим на определенные виды греха, например, реституция, а, напротив, это означает более полной оплаты долга, который грешник обязан Богу. Это не дает иммунитета от соблазна или удалить возможность последующего впадает в грех. Меньше всего это индульгенция на покупку помилования, которая обеспечивает спасение покупателя или освобождает душу другого из Чистилище. Абсурдность таких понятий, должно быть очевидно для любого, кто формирует правильное представление о том, что католическая церковь действительно учит по этому вопросу.

Что снисходительность

Снисхождения является экстра-сакраментальный прощение временного наказания объясняется, в справедливость Бога, грех, который был прощен, которые ремиссии, предоставленных Церкви в осуществлении власти ключей, путем применения изобильной достоинства Христа и святых, и для некоторых справедливого и разумного мотива. Что касается этого определения, следующие моменты следует отметить:

В таинстве Крещения не только вину греха переводятся, но и все штрафы прикреплены к греху. В Таинстве Покаяния вину греха удаляется, а вместе с ним и вечного наказания в связи с смертным грехом, но все еще остается временной наказания требует Божественной справедливости, и это требование должно быть выполнено как в настоящей жизни или в мире прийти, то есть в Чистилище. Снисхождении предлагает кающийся грешник средства выполнения этого долга во время его жизни на земле.

Некоторые листы снисхождении - никто из них, однако, выпущенных любыми папы или совет (Pesch, Тр Dogm, VII, 196, нет 464...) - Содержат выражение "indulgentia Culpa и др. пеня", т.е. освобождение от вины и от наказания, и это причиненный значительные недоразумения (см. Lea, "История" и т. д. III, 54 SQQ.). Реальный смысл этой формулы состоит в том, индульгенций предполагающим таинство покаяния, кающихся, после получения отпущение грехов от вины греха, потом освобожден от временного казни снисхождения (Беллармин, "De Indulg"., I, 7). Иными словами, грех полностью помилован, то его последствия полностью уничтожены, только тогда, когда полное возмещение ущерба, и, следовательно, освободить от наказания, а также от чувства вины, было сделано. Поэтому Климент V (1305-1314) осудил практику те поставщики индульгенций, кто делал вид, чтобы освободить "Culpa и др. пеня" (Климент, И. В., синица 9, с. II.); Собора в Констанце (1418) отменено (. Sess. XLII, п 14) все индульгенций, содержащих указанные формулы; Бенедикт XIV (1740-1758) рассматривает их как ложные индульгенций, предоставленных в таком виде, который он приписывает незаконной практики "quaestores" или поставщиками (De Syn. dioeces., VIII, VIII. 7).

Удовлетворение, как правило, называют "покаяние", введенные духовник, когда он дает отпущение грехов является неотъемлемой частью Таинства Покаяния; снисхождения является экстра-сакраментальный, он предполагает эффект получен признание, раскаяние, и сакраментальный удовлетворение. Он отличается и от покаянного работ, выполненных по собственному желанию на кающегося грешника - молитва, пост, милостыня - в том, что эти личные и получить их значения из заслуг того, кто их выполняет, в то время как индульгенция на местах распоряжение кающегося существа Христа и святых, которые образуют "Казначейство" в Церкви.

Снисходительность действует как в суд на церковь и на суд Божий. Это означает, что он не только освобождает кающегося от своей задолженности к церкви или от обязательства выполнять канонических прав, но и от временного наказания, которые он понес в глазах Бога и которая, без снисхождения, ему придется проходят в целях удовлетворения Божественной справедливости. Это, однако, не означает, что Церковь делает вид, что об отмене требования Божьей справедливости или что она позволяет грешнику отречься от своего долга. В Сент-Томас говорит (Дополнение, XXV. 1. Объявление 2um), "Тот, кто получает индульгенции не освобождается прямо от того, что он обязан, как казни, но снабжен средствами для оплаты его". Церковь поэтому ни оставляет кающегося беспомощно в долг, ни его оправдал всех дальнейших бухгалтерского учета, она позволяет ему выполнить свои обязательства.

В предоставлении снисхождения, лица, предоставляющего право (папа или епископ) не предлагает его личных заслуг вместо того, что Бог требует от грешника. Он выступает в своем официальном качестве, обладающий юрисдикцией в Церкви, от которой духовную сокровищницу он черпает средства, которыми платеж должен быть сделан. Сама Церковь не является абсолютным собственником, а просто женщина-администратор, о достоинствах которого изобильной, что казна содержит. В их применения, она держит в силу как дизайн, Божьей милости и требования Божьей справедливости. Поэтому она определяет размер каждой концессии, а также условия, которые кающийся должен выполнить, если он получит снисхождения.

РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ индульгенций

Снисхождения, которые могут быть получены в любой части мира является универсальной, в то время, которое может быть получено только в указанном месте (Рим, Иерусалим и др.) является локальным. Еще одно различие в том, что между вечное индульгенций, которые могут быть получены в любое время, и временные, которые доступны только в определенные дни или в течение определенных периодов. Реальные индульгенций крепятся к использованию определенных объектов (распятие, четки, медаль); личный являются те, которые не требуют использования любой такой вещи, материала, или которые предоставляются только в определенной категории лиц, например, членов порядка или братства. Самое важное различие, однако, в том, что в период между пленарными индульгенций и частичной. По индульгенцию означает прощение всего временного наказания за грех, чтобы больше не требует искупления в чистилище. Частичная индульгенция коммутирует только определенную часть наказания, и эта часть определяется в соответствии с покаянной дисциплины в ранней Церкви. Сказать, что снисхождения так много дней или лет предоставляется означает, что она отменяет сумму в искупительный наказания эквивалентна той, которая была бы переводятся, в глазах Бога, производительность так много дней или лет из древних канонических покаяние. Здесь, очевидно, расчет не претендует на абсолютную точность, имеет лишь относительное значение.

Только Бог знает, что казнь остается подлежащих уплате, и каковы ее точные суммы в интенсивности и продолжительности. Наконец, некоторые послабления предоставляются в имени живых только, в то время как другие могут быть применены в интересах души отправились. Следует отметить, однако, что приложение имеет не то же самое значение в обоих случаях. Церковь в предоставлении снисхождения к живому осуществляет свою юрисдикцию; над мертвыми она не имеет никакой юрисдикции и, следовательно, делает снисхождения для них путем голосования (за Модум suffragii), то есть она петиций Бог, чтобы принять эти работы удовлетворение и в их рассмотрения в целях смягчения или сократить страдания душ в чистилище.

КТО МОЖЕТ предоставить индульгенций

Распределение по существу, содержащихся в сокровищницу Церкви является осуществление власти (potestas iurisdictionis), а не Полномочия по Святой заказов (potestas Ordinis). Поэтому папа, как верховный глава Церкви на земле, могут предоставлять все виды индульгенций для любых и всех верующих, и только он может предоставить пленарном индульгенций. Власть епископа, который ранее неограниченным, была ограничена Иннокентий III (1215) в предоставлении снисхождения за один год при освящении церкви и сорок дней и в других случаях. Лев XIII (рескрипт от 4 июля. 1899) уполномочил архиепископа Южной Америки предоставить восемьдесят дней (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Пия X (28 августа, 1903) позволили кардиналы в своих титульных церквей и епархий предоставить 200 дней; архиепископов, 100; епископов, 50. Эти послабления не распространяются на души отправились. Они могут быть получены лицами, не принадлежащими к епархии, но временно в его пределах, а также субъектами предоставления епископа, являются ли они в пределах или за пределами епархии - кроме случаев, когда снисходительность является локальным. Священники, викарии общем, настоятели монастырей и генералов религиозных орденов не может предоставить индульгенций, если специально уполномоченные для этого. С другой стороны, папа может уполномочить священника, который не является священником, чтобы дать снисхождения (Сент-Томас, "Quodlib.", II, ц. VIII,. 16).

ВЫБЫТИЕ необходимо получить индульгенцию

Тот факт, что Церковь провозглашает снисхождения не означает, что оно может быть достигнуто без усилий со стороны верующих. Из того, что уже было сказано выше, ясно, что получатель должен быть свободен от вины смертный грех. Кроме того, на пленарном индульгенций, исповеди и причастия, как правило, требуется, в то время как для частичной индульгенции, хотя признание не является обязательным, формула Corde saltem contrito, то есть "по крайней мере, с сокрушенным сердцем", является обычным рецепту. Что касается вопроса обсуждались богословы ли лицо в смертный грех могут получить индульгенцию за умерших, см. Чистилище. Необходимо также иметь намерение, по крайней мере привычным, получения снисхождения. И, наконец, от характера дела, очевидно, что надо выполнять добрые дела - молитвы, милостыни дела, посещения церкви и т.д. - которые прописаны в предоставлении снисхождения. Для получения дополнительной информации см. "Raccolta".

Авторитетного учения Церкви

Собор в Констанце осудил между ошибки Виклиф предложение: "Глупо верить в индульгенций, предоставленных на папу и епископов" (Sess. VIII, 4 мая 1415; см. Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ). В Булл "Exsurge Domine", 15 июня 1520, Лев Х осудил утверждения Лютера, что «индульгенции являются благочестивым мошенничеством верных", и что "индульгенции не воспользоваться те, кто действительно получить их для прощения наказания в связи с фактическим грехом в глазах правосудия Божия "(Enchiridion, 75S, 759), Совет Трент (Sess, XXV, 3-4 декабря 1563) заявил:" Поскольку власть выдачи индульгенций было уделено церкви Христа, и так как Церковь с древнейших времен использовали это Божественно данной власти, Священный Синод учит и предписывает, что использование индульгенций, как наиболее благотворным для христиан, одобрены и утверждены полномочия советов, должны быть сохранены в Церкви, и это далее произносит анафему против тех, кто либо заявить, что индульгенции являются бесполезными или отрицать, что Церковь имеет право выдавать их (Enchridion, 989) Поэтому веры (де ФИДЕ).

что Церковь получила от Христа право выдавать индульгенции, и что использование индульгенций является благотворным для верующих.

Основе учения

Важным элементом в индульгенций является применение в одном лице удовлетворение выполняются другие. Такая передача основывается на трех вещах: в общение святых, принцип субсидиарной удовлетворение, и казначейства Церкви.

(1) Причастие Святых

"Мы многие, составляем одно тело во Христе, и каждый члены друг другу» (Рим. 12:5). В каждом органе акций в жизнь всего тела, так же каждый из верующих прибыль, молитвы и добрых дел всех остальных-выгода, которую нарастает, в первую очередь, для тех, кто находится в состоянии благодати, но также, хотя и менее полно, на грешную членов.

(2) Принцип субсидиарной удовлетворение

Каждое хорошее действие только человек обладает двойным значением: что заслуг и удовлетворение, или искупление. Заслуги личного, и, следовательно, не могут быть переданы, но удовлетворение может быть применен к другим, как Святой Павел пишет в послании к Колоссянам (I, 24) своего произведения: "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю те вещи, которые хочет от страданий Христа, в плоти моей, на его теле, которое есть Церковь "(см. УДОВЛЕТВОРЕНИЕ).

(3) казначейства Церкви

Христос, как говорит Св. Иоанн в своем первом послании (II, 2), "есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». С удовлетворением Христа бесконечна, она представляет собой неисчерпаемый фонд, который является более чем достаточным для покрытия задолженности сократился на грех, Кроме того, существует удовлетворительной работы Пресвятой Девы Марии ненанесения ущерба от какого-либо наказания за грех и добродетель, покаяний и страдания святых значительно превышает любые временные наказания, которые эти слуги Бога, возможно, возникли. Они добавляются в сокровищницу Церкви в качестве вторичного месторождения, а не независимыми, а, скорее, полученных в результате, достоинства Христа. Развитие этой доктрины в явном виде была работа великого схоластов, в частности, Александра Hales (Summa, IV, В. XXIII, ул. 3, п. 6), Альберт Великий (IV в Отправленные., Расстояние. Хх, ст. 16) и Сент-Томас (В IV Sent., расстояние. хх, д. I, ст. 3, соль. 1). Как Аквинский говорит (Quodlib., II, д VII, статья 16.).: "Все святые Предполагается, что все, что они сделали или страдали ради Бога должно быть выгодно не только для себя, но и для всей Церкви". И далее он указывает (Contra Gent., III, 158), что терпят еще будучи работы любовью, является более приемлемым, как удовлетворение в глазах Бога, чем то, что человек страдает на свой счет, так как это вопрос необходимости . Существование бесконечной сокровищницы заслуги в Церковь догматически, изложенных в Булл "Unigenitus", опубликованном Клемент VI, 27 января 1343, а затем вставляется в "Corpus Juris" (Extrav. Com., Кн. V, IX синица C II):.. ». На алтаре Креста", говорит папе: "Христос пролил Его кровь не просто падение, хотя это было бы достаточно, в силу союза с Word, , чтобы искупить весь род человеческий, но обильный поток ... тем самым закладывая до бесконечного сокровище для человечества. Это сокровище он ни завернутые в салфетку, ни спрятались в поле, но, возложенных на блаженного Петра, ключевым носителем, и его преемникам, что они могли бы, справедливых и разумных причин, его распространение среди верующих в полной или частичной ремиссии временного наказания за грех ". Таким образом, осуждение Лев Х Лютера утверждение о том, что "сокровища Церкви, от которой индульгенции Папы гранты не являются заслуг Христа и святых" (Enchiridion, 757). По той же причине, Пий VI (1794) заклеймил как ложь, отчаянный, и вредные для существа Христа и святых, ошибка в Синод о Пистойя, что сокровищницу Церкви было изобретение схоластические тонкости (Enchiridion, 1541 ). По католической доктрине, следовательно, источником индульгенций состоит из заслуг Христа и святых. Это казне осталось учета, а не отдельного христианина, но Церкви. Следовательно, чтобы сделать его доступным для верующих, там требуется осуществление власти, которая одна может определить, каким образом, на каких условиях и в какой степени, индульгенции может быть само собой разумеющимся.

Полномочия по предоставлению индульгенций

Однажды он признался, что Христос оставил Церкви власть прощать грехи (см. PENANCE), власть выдачи индульгенций логически вывести. Поскольку сакраментальный прощение грехов распространяется как на вины и вечного наказания, это явно следует, что Церковь может также освободить от кающегося меньшей или временной казни. Это становится ясным, однако, когда мы рассматриваем амплитуду полномочий, предоставленных Петра (Мф. 16:19). «Я дам тебе ключи Царства Небесного и что свяжешь на земле, то будет связано Также на небесах, и все, что ты вала, разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах ". (. См. Матфея 18:18, где, как власти возложили на всех апостолов) Нет предела делается на эту власть потери, "власть ключей", как его называют, он должен, таким образом, распространяется на любые и все облигациями сократился на грех, в том числе штраф не меньше, чем вина. Когда Церковь, поэтому, по снисхождении, освобождает эту казнь, ее действия, согласно декларации о Христе, будет ратифицирован в небесах. То, что эта власть, как Совет Трент утверждает, осуществлялось с древних времен, показывают слова апостола Павла (2 Кор 2:5-10), в которой он имеет дело со случаем инцест человек Коринф. Грешник был исключен по указу Павла от компании верующих, но действительно раскаялся. Поэтому апостол считает, что такой один "этот упрек является достаточным, которая дается многим", и добавляет: ". Кому вы помилованы любую вещь, я также для того, что я помилован, если я помиловал любую вещь, за ваше Ради я сделал это в лице Христа ". Св. Павел был связан виновных один в кандалы отлучения от церкви, он сейчас выпускает кающегося от этого наказания по осуществлению его полномочий - "в лице Христа". Здесь у нас есть все необходимое для снисхождения.

Эти необходимое сохраняются в последующей практике Церкви, хотя случайные черты варьируются в зависимости от новых условий возникновения. Во время гонений, те христиане, которые отпали, но хотелось быть восстановлен в общении Церкви часто полученные от мучеников мемориал (Libellus Pacis), который будет представлен епископу, что он, принимая во внимание страдания мучеников, может признать кающихся в отпущении грехов, тем самым освобождая их от наказания они были понесены. Тертуллиан говорит об этом, когда он говорит (Ad martyres, с я, PL, I, 621.): "Какой мир некоторые, не имея его в церкви, привыкли просить милостыню из мучеников, в тюрьме, и поэтому вы должны обладать и беречь и сохранять его в вас, так что вы случайно можете быть в состоянии предоставить его другим. " Дополнительный свет бросали по этому вопросу энергичные атаки, которые то же Тертуллиан сделал после того, как он стал Montanist. В первой части своего трактата "De pudicitia", он нападает на Папу Римского за его якобы слабость в признании прелюбодеи, чтобы покаяние и прощение, и попирает императивных указ "понтифика episcopus episcoporum". В конце он жалуется, что такой же мощности ремиссии сейчас разрешено также мучеников, и призывает его должно быть достаточно для них, чтобы очистить свои собственные грехи - sufficiat martyri ргорпа delicta purgasse Как может "И снова". масло твои маленькие лампы достаточно как для тебя и меня? "(ок. XXII). Достаточно отметить, что многие из его аргументов будет применяться с как много и как мало сил для индульгенций более поздних веков.

Во время Св. Киприан (ум. 258), еретиком Novatian утверждал, что ни один из Lapsi должны быть восстановлены в Церкви, другие, как Felicissimus, считал, что такие грешники должны быть получены без покаяния. Между этими крайностями, Санкт Киприан занимает в среднем течении, настаивая на том, что такие кающиеся должны быть согласованы на выполнение соответствующих условий. С одной стороны, он осуждает злоупотребления, связанные с Libellus, в частности, по обычаю того, он сделал в пустой по мучеников и заполняет любой, кто в ней нуждается. "Для этого вы должны усердно посещать", пишет он к мученикам (Ep. XV) ", которые вы назначите по имени тех, кому вы хотите мира, чтобы дать". С другой стороны, он признает ценность этих памятников: "Те, кто получил Libellus из мучеников, и с их помощью можно, прежде, чем Господь, получить облегчение в своих грехах, пусть такой, если они болеть и в опасности, После исповеди и наложения руки, отойти к Господу с мирным обещал им мучеников "(Еф. XIII, PL, IV, 261). Св. Киприан, следовательно, считает, что заслуги мучеников могут быть применены к менее достойным христиан в виде субсидиарной удовлетворение, и что такое удовлетворение было приемлемым в глазах Бога, а также церкви.

После гонения прекратились, покаянной дисциплины остаются в силе, но большую снисходительность была показана в его применении. Св. Киприан сам упрекнул для смягчения "евангельских серьезность", на котором он сначала настаивал, чтобы это он ответил (Ep. ЛИИ), что такие строгости было необходимое во время преследования не только стимулировать верующих в исполнении покаяния , но и ускорить их на славу мученичества, а когда, наоборот, мир был прикреплен к церкви, отдых был необходим для того, чтобы предотвратить грешников от падения в отчаяние и ведущих жизнь язычников. В 380 Св. Григорий Нисский (Ep. объявление Letojum) заявляет, что наказание должно быть сокращено в случае тех, кто показал искренность и усердие в выполнении его - "ут Spatium canonibus praestitum поссет contrahere (can. XVIII;. Ср может . IX, VI, VIII, XI, XIII, XIX). в том же духе, Василия (379), после назначения более мягкого лечения за различные преступления, устанавливает общий принцип, что во всех таких случаях это не просто Продолжительность прав, которые должны быть рассмотрены, но каким образом она осуществляется (Ep. объявление Amphilochium, с LXXXIV). Похожие снисхождение показано различных советов -. Анкирского (314), Лаодикийского (320), Никее (325 ), Арль (330). стало довольно распространенным явлением в этот период в пользу тех, кто болен, и особенно те, которые находились в смертельной опасности (см. Аморт, "Historia", 28 кв.м). древних покаянных из Ирландии и Англии , хотя требователен в отношении дисциплины, предназначены для релаксации в некоторых случаях. Санкт-Cummian, например, в его покаянный (седьмой век), лечение (гл. V) от греха грабежа, предписанные что тот, кто часто совершаются кражи должны покаяние в течение семи лет или в течение времени, священник может судить подходят, всегда должны быть согласованы с того, кого он обидел, и возместить пропорции к травмам, и тем самым его покаяние должно быть значительно сокращено (Великое breviabit poenitentiam ejus). Но если он не желает или не в состоянии (в соответствии с этими условиями), он должен сделать покаяние за все время назначают и во всех его деталях. (Ср. Моран, "Очерки по ранней ирландской церкви", Дублин, 1864 г. р. 259.)

Другая практика, которая показывает совершенно ясно разницу между отпущение грехов и предоставление индульгенций было торжественное примирение кающихся. Это, в начале Великого поста, получил от священника отпущение своих грехов и покаяние предписано канонами, в Чистый четверг они предстали перед епископом, который возложил на них руки, примирил их с Церковью, и признал их к общению. Это примирение было прерогативой епископа, как прямо заявил в Покаянный Феодор, архиепископ Кентерберийский, хотя в случае необходимости епископ может делегировать священника для этой цели (lib. I, XIII). Так как епископ не слышал их признанию, "отпущение грехов", которые он произнес, должно быть, освобождение от некоторых казни они были понесены. Эффекта, кроме того, этого примирения было восстановить кающегося в состоянии крещении невиновности и, следовательно, свобода от всех штрафов, как явствует из так называемых Апостольских постановлениях (Пб, II, с XLI.), Где он сказал: "Eritque, их заменяющих baptismi impositio manuum" - то есть введение руки имеет тот же эффект, как крещение (ср. Palmieri, "De Poenitentia", Рим, 1879 г., 459 кв.м). В более поздний период (восьмой век до двенадцатого) стало обычным разрешить замену некоторым легче покаяние за то, что предписано канонами. Таким образом, покаянный из Эгберт, архиепископ Йоркский, заявляет (XIII, 11): "Для того, кто может выполнить то, что покаянные предписывает, ну и хорошо, для того, кто не может, мы даем совет милости Божией Вместо одного дня. хлеб и воду пусть поет псалмы пятьдесят на коленях или семьдесят псалмы без genuflecting .... Но если он не знает, псалмы и не может быстро, пусть он, вместо одного года на хлебе и воде, дают двадцать шесть солидов в милостыня, пост до Ни на один день каждой недели и до вечерни на друга, и в трех Lents отдавать в милостыню половину того, что он получает. " Практика замены чтение псалмов или давая милостыню для части быстрые также санкционировал в ирландском Синодом 807, в котором говорится (ок. XXIV), что быстрый второй день недели может быть "погашены "пением один псалтырь или путем предоставления одного динария к бедным человеком. Здесь мы имеем в начале так называемой "выкуп", которая вскоре перешла в общее использование. Среди других форм коммутации были паломничество в известной святыни, такие как, что в Сент-Олбанс в Англии или, по крайней Компостела в Испании. Но самым важным местом паломничества был Рим. Согласно Беде (674-735) "visitatio liminum", или посещение могилы апостолов, был даже тогда рассматривать как хорошую работу большую эффективность (кандидат исторических наук Eccl., IV, 23). Сначала паломники пришли просто приложиться к мощам святых апостолов и мучеников, но с течением времени их главной целью было получить индульгенций, предоставленных на попе и придает особенно к станции. Иерусалим, тоже давно цель этих благочестивых путешествий, а также доклады, которые паломники дал их обращение со стороны неверных, наконец, привели к крестовых походов. В Совете Клермон (1095) Первый крестовый поход был организован, и он был объявлен (can. II): "Тот, кто, из чистой преданности, а не с целью получения честь или деньги, должно идти в Иерусалим, чтобы освободить Церкви Божий, то пусть это путешествие считаться вместо всех покаянию ". Похожие послабления были предоставлены всем пяти столетий после (Аморт, цит. Соч., 46 кв.м), объект в том, чтобы поощрять этих экспедиций, которые участвуют столько лишений и еще было такое большое значение для христианства и цивилизации. Дух, в котором эти гранты были сделаны выражается Святой Бернард, проповедник Второго крестового похода (1146): "Прими знамение креста, и ты также получить снисхождение все ты признался, с сокрушенным сердцем ( . ер cccxxii;. др., ccclxii).

Похожие уступки были сделаны часто в некоторых случаях, таких как посвящение церкви, например, что из старой церкви Храма в Лондоне, которая была освящена в честь Пресвятой Девы Марии, 10 февраля 1185 года, Господь Ираклия, который для тех, ежегодно посещать его предавались шестидесяти дней покаяния повелел им - как гласит надпись над главным входом свидетельствует. Канонизации святых часто характеризуется предоставлением снисхождения, например, в честь Св. Лаврентия 0'Toole Гонорий III (1226), в честь святого Эдмунда Кентерберийский Иннокентий IV (1248), и в честь Сент-Томас Херефорд от Иоанна XXII (1320). Известный снисхождения является то, что Portiuncula (см.), полученная Святого Франциска в 1221 году от Гонория III. Но самое главное щедрость в этот период была индульгенцию предоставлен в 1300 году Бонифаций VIII для тех, кто, будучи действительно кающегося и имеющие исповедовали свои грехи, должны посетить базилики св. Петра и Павла (см. ЮБИЛЕЙНЫЕ).

Среди произведений благотворительности, которые способствовали индульгенций, в больнице провели видное место. Ли в своей «Истории исповеди и индульгенции" (III, 189) упоминается только в больнице Санто-Спирито в Риме, в то время как другой протестантский писатель, Ульхорн (Gesch. г. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) говорится, что " никто не может пройти через архивах любой больнице, не находя многочисленные письма снисхождения ". По одной Хальберштадт в 1284 было не меньше, чем за четырнадцать таких грантов, каждый из которых снисхождения сорок дней. В больницах, в Люцерне, Ротенберг, Росток, и Аугсбург пользуются подобными привилегиями.

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ

Это может показаться странным, что доктрина должна индульгенций оказались таким камнем преткновения, и взволнован так много предрассудков и оппозиции. Но объяснение этому можно найти в злоупотреблениях, которые несчастью были связаны с тем, что само по себе является благотворной практики. В этом отношении, конечно индульгенций, не исключительный: ни один институт, однако святой, был полностью избежать злоупотреблений с помощью злого умысла или недостоинства человека. Даже Евхаристии, как апостол Павел говорит, значит, есть и пить суда, чтобы получатель, который не различает тело Господа. (1 Кор 11:27-29). И, как долготерпение Божие постоянно злоупотребляют те, кто рецидив в грех, то не удивительно, что предложение о помиловании в виде снисхождения должны были привести к злу практики. Они снова были специальным образом объектом нападения, потому что, несомненно, их связи с восстанием Лютера (см. Лютер). С другой стороны, не следует забывать, что Церковь, в то время как крепко держась за принцип и ценность индульгенций, неоднократно осуждал их неправильного использования: в самом деле, это часто от тяжести ее осуждения, что мы узнаем, как могилы нарушения были.

Даже в эпоху мучеников, как указано выше, были практики, которые Св. Киприан был вынужден порицать, но он не запрещал мучеников, чтобы дать libelli. В более поздние времена злоупотребления были встречены репрессивных мер со стороны Церкви. Таким образом, Совет Clovesho в Англии (747) осуждает тех, которые воображают, что они могут искупить свои преступления, подставляя вместо своих собственных, аскезы наемников кающихся. Против чрезмерного индульгенций, предоставленных на некоторых прелатов, четвертой Совета Латеранский (1215) постановил, что при освящении церкви снисхождения не должно быть более чем год, и, к юбилею преданности или любом другом случае, это не должна превышать сорок дней, это не предел наблюдается на попе себя в таких случаях. То же самое ограничение было принято Советом Равенне в 1317 году. В ответ на жалобу доминиканцев и францисканцев, что некоторые прелаты были поставить свои собственные конструкции на индульгенций, предоставленных на эти заказы, Климента IV в 1268 году запретил любое такое толкование, заявив, что, когда это было необходимо, это дало бы Святой Престол. В 1330 году братья больницу Haut-Pas ложно утверждал, что гранты, сделанные в их пользу были более обширными, чем то, что документы с животными: Иоанн XXII были все эти братья во Франции схвачен и заключен в тюрьму. Бонифаций IX, в письме к епископу Ферраре в 1392 году, осуждает практику некоторых религиозных кто ложно утверждали, что они были санкционированы Папа простил все виды грехов, и требовал деньги у простодушных среди верующих, обещая им вечное счастья в этом мире и вечной славы в следующем. Когда Генрих, архиепископ Кентерберийский, попытались в 1420 году, чтобы дать полную индульгенцию в виде римской юбилейной, он был объявлен строгий выговор Мартина V, которая характеризовала его действия как "неслыханное самонадеянности и наглости кощунственные". В 1450 году кардинал Николай Кузанский, Апостольский легат в Германии, обнаружили некоторые проповедники, утверждая, что индульгенций освобожден от вины греха, а также от наказания. Эта ошибка, из-за неправильного понимания слова "Culpa и др. пеня", кардинал осудил в Совете Магдебурге. Наконец, Сикст IV в 1478 году, чтобы идея получения индульгенции должны доказать стимулом для греха, зарезервированных для решения Святого Престола большое количество случаев, в которых факультетов раньше был предоставлен исповедников (Extrav. Com., Тит. де Поен. др. упущением.).

Торговля индульгенциями

Эти меры явно свидетельствуют о том, что Церковь задолго до Реформации, не только признала наличие нарушений, но и использовать ее авторитет для их устранения.

Несмотря на все это, нарушения продолжались и обставлены предлог для нападения, направленные против учения себя, не меньше, чем против практики индульгенций. Здесь, как и во многих других вопросах, любовь к деньгам был главный корень зла: индульгенций были наняты наемников духовные как средство наживы. Оставляя подробности, касающиеся этого движения к следующей статье (см. Реформации), она может быть достаточно для настоящего отметить, что сама доктрина не имеет никакой естественной или необходимой связи с денежной прибылью, как это видно из того, что обильные индульгенций настоящего день, свободный от этого зла ассоциации: только необходимые условия являются говорится определенных молитв или выполнения хорошую работу или некоторая практика благочестия. Опять же, это легко увидеть, как нарушения закралась Среди добрых дел, которые могут быть поощрены делаются состояния снисхождения, милостыни естественно держать на видном месте, а мужчины бы быть вызваны теми же средствами внести свой вклад в некоторые благочестивые дела, такие как строительство церквей, оснащение больниц или организации крестового похода. Это также заметить, что в этих целях нет ничего принципиально зла. Чтобы дать деньги Богу или бедным похвально акт, и, когда это делается с правом мотивы, он, несомненно, не останется без награды. Посмотрел в этом свете, это может показаться подходящим условием для получения духовной пользы снисхождения. Но, тем не менее невинные сами по себе, эта практика была сопряжена с серьезной опасностью, и вскоре стал плодотворным источником зла. С одной стороны, существует опасность того, что оплата может рассматриваться как цена на снисхождение, и те, кто стремился получить он может упустить из виду более важные условия. С другой стороны, те, кто предоставлен индульгенций может возникнуть соблазн сделать их средством сбора денег, и даже там, где правители церкви были свободны от вины в этом вопросе, существуют возможности для коррупции в их должностные лица и агенты или Среди популярных проповедников индульгенций. Этот класс благополучно исчезла, но тип был сохранен в "милует" Чосера, с его поддельным реликвии и индульгенций.

Хотя она и не может отрицать, что эти нарушения были широко распространены, следует также отметить, что, даже когда коррупция была в худшем случае, эти духовные гранты были должным образом используется искренние христиане, которые искали их в правильном духе, а также священников и проповедников , который заботился, чтобы настаивать на необходимости истинного покаяния. Поэтому не трудно понять, почему Церковь, вместо отказа от практики индульгенций, направленных скорее на укрепление его путем устранения зла элементов. Совет Трент в своем указе "О индульгенции" (Sess. XXV) заявляет: "При выдаче индульгенций Совет желает, чтобы соблюдать умеренность в соответствии с древним обычаем утвержденной церкви, чтобы в результате чрезмерной легкости церковной дисциплины быть ослаблено, и Кроме того, стремясь исправить злоупотребления, которые вкрались в ... это указов, что все уголовные усиления с ним связано должны быть полностью покончить с источником тяжких злоупотреблений среди христианских народов, а также другие расстройства, связанные с суевериями, невежеством, непочтительность, или любыми другими причинами - с этим, в связи с широко распространенной коррупцией, не могут быть удалены путем специальных запретов - Совет возлагает на каждого епископа обязанность выяснить таких злоупотреблений, как существовать в своей епархии, доведения их до Следующий провинциальный синод, и сообщать о них, с согласия других епископов, к римскому понтифику, по чьему приказу и благоразумие меры будут приняты для блага Церкви в целом, так что польза от индульгенций может быть даровано на всех верующих посредством сразу благочестивым, святым, и свободными от коррупции ". После сожаление в связи с тем, что, несмотря на средства правовой защиты, установленные ранее советы, торговцы (quaestores) в индульгенций продолжали свое черное практике большой скандал верующих, совет рукоположен, что имя и метод этих quaestores должна быть полностью отменена , и что индульгенций и других духовных милостей которого верующие не должны быть лишены должны быть опубликованы епископов и даровал безвозмездно, так что все силы в длину понимаем, что эти небесные сокровища были отказаться ради благочестия, а не корысть ( Sess. XXI, с. IX). В 1567 году Св. Пия V отменил все гранты индульгенций с участием любых сборов или других финансовых операциях.

Апокрифические индульгенции

Один из худших нарушений было то, что изобретать или фальсификации гранты снисхождения. Назад к Реформации, такая практика изобиловала и позвал тяжелой высказывания церковной власти, особенно на четвертой Совета Латеранский (1215) и Вены (1311). После того, как Совет Трент наиболее важных мер, принятых для предотвращения такого мошенничества является создание Конгрегации индульгенции. Специальная комиссия кардиналов служили под Клемент VIII и Павла V, регулирующий все вопросы, связанные с индульгенциями. Конгрегация индульгенции было окончательно установлено, Климент IX в 1669 году и реорганизован Климент XI в 1710 году. Это оказало эффективное обслуживание, решив различные вопросы относительно предоставления индульгенций и ее публикации. "Raccolta" (см.) был впервые опубликован в одной из его consultors, Telesforo Галли, в 1807 году, последние три издания 1877, 1886, и 1898 были опубликованы Конгрегации. Другие официального опубликования является "Decreta аутентификации", содержащий решения Конгрегации с 1668 по 1882 год. Это был опубликован в 1883 году по приказу Льва XIII. См. также "Rescripta аутентификации" Джозеф Шнайдер (Регенсбург, 1885). По Motu proprio, Пия X, от 28 января 1904 года, Конгрегация индульгенции были объединены в Конгрегации обрядов, без уменьшения, однако, его прерогатив.

Благотворное воздействие индульгенций

Леа (история и т.д., III, 446) неохотно признает, что "с сокращением финансовых возможностей системы, индульгенций, значительно умноженное в качестве стимула для духовного учения, и они могут таким образом быть так легко получить, что не существует опасность повторения старых злоупотреблений, даже если тонкие чувства фитнес, характерных для современных времен, со стороны обоих прелатов и людей, не остановило попытку ". Полное значение, однако, это «умножение» заключается в том, что. Церковь, по искоренению злоупотреблений, показал, строгость ее духовной жизни. Она сохранила практику индульгенции, потому что, когда они используются в соответствии с тем, что она предписывает, они укрепляют духовную жизнь, побуждая верующих подойти к таинствам и очистить свою совесть от греха. И далее, они поощряют производительность, в поистине религиозном духе, работ, способствовать, а не только для благосостояния отдельного человека, но к славе Божией и к службе соседа.

Публикация информации Автор WH Кент. Перевод Чарльза Суини,. Католическая энциклопедия, том VII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июня 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Беллармин, De indulgentiis (Кельн, 1600); Пассерини, De indulgentiis (Рим, 1672); Аморт, De Origine ...... indulgentiarum (Венеция, 1738); Бувье, Traité dogmatique и др. Практической де индульгенций (Париж, 1855) : Schoofs, Die Lehre VOM kirchl. Ablass (Мюнстер, 1857); Grone, Der Ablass, невода Gesch. и. Bedeutung (Регенсбург, 1863).


Апостольский индульгенций

Католическая информации

Индульгенций известный как Апостольский или Apostolical являются те, которые римский первосвященник, преемник князя апостолов, придает кресты, распятия, венки, четки, изображений и медалей, которые он благословляет, либо с его собственной рукой или те, к которому он делегировал этого факультета. Принципы, изложенные в общую статью о индульгенции применяются и здесь. Но поскольку эти Апостольской индульгенций являются одними из самых частых и обильных тех, кто сейчас используется во всей Церкви, они, кажется, требует отдельного и более подробного лечения. Как следует из названия, они индульгенций, предоставленных самим папой. Некоторые из них являются пленарные заседания, а другие частичное индульгенций. Можно отметить, что владение крест или медаль или другие indulgenced объект не является единственным или непосредственным условием для получения индульгенции приложенных к нему по благословению Святейшего Отца или его представитель. Но владение позволяет получателю для получения различных индульгенций на выполнение определенных предписанных добрых делах или делах благочестия. В этом отношении владения объектом можно рассматривать как аналог местного или личные ограничения других индульгенций. Ибо в благословение объектов представил его словам, Святейший Отец тем самым дает индульгенций, не для всех верующих без разбора, но определенным лицам, а именно фактические или потенциальные обладатели этих крестов, медалей и т.д., которые. Таким образом, можно рассматривать как знаки и жетоны различая тех лиц, которым это особая привилегия дается. В то же время, так как она открыта для всех верующих для получения таких благословил объектов, особенно сейчас, когда факультета за то, что это благословение так легко предоставленных духовенству во всем мире, Apostotic индульгенций вряд ли может считаться те, которые являются лишь местные или личные.

Хотя папа был в привычку выдачи индульгенций от более ранней даты, некоторые из них имеют аналогичное ограничение или связи с проведением или ношение благословенная объекта, Апостольский индульгенций, как мы теперь знаем их, дату только с 1587 год-просто жизнь после публикации известного тезисов Лютера против индульгенций. И любопытно интерес к первой происхождения этого знакомы практике. До этой даты пап просто благословил медалей или других объектов, заявленных им для этой цели. Но, как папа Сикст V излагает в своей Bull "Laudemus Viros gloriosos" (1 декабря 1587), рабочие занимались его восстановлением и украшением базилике Латеранского, в снос некоторых очень старых стен, случайно выявили ряд древние монеты с одной стороны крест, а с другой подобию той или иной из ранних христианских императоров. Это замечательное открытие привело понтифика, в соответствии с вступительными словами его Bull, чтобы петь дифирамбы эти старые правители христианского мира, таких, как Константин, Феодосий, и Marcianus. И, по счастливой мысли, он сделал свои старые монеты снова проходить ток, хотя и подшипников, как быть оборудованы новой жизни, не земной, а небесной и духовной ценности. Иными словами, он дал ряд послаблений, на выполнение определенных работ благочестивыми, всем, кто стал обладателями старых монет, обогащенной этим новым благословением. Перечень специальных индульгенций, изложенные в настоящей Bull, так как при связанных с этими монетами христианских императоров является первой инстанции Апостольской индульгенций которых папы теперь приложить к медали и т.д. представлены для их благословения. Не следует думать, однако, что Apostolical индульгенции, теперь так вообще, приведенные в этой знакомой образом, во всех отношениях так же, как те, которые предоставляются по этому особому случаю папы Сикста V. Сравнение вышеупомянутых Bull "Laudemus Viros gloriosos "со списком в инструкции, прилагаемые к обычному факультет для благословения розарии и т.д., приложив к ней индульгенций, покажет многих точек разницу, как в масштабах индульгенций и в добрых делах назначают в качестве условия для получения ими. И он будет найден, как можно было бы ожидать, что в некоторых случаях индульгенций приведены в Bull Sixtine более многочисленны, чем другие. По крайней мере один важный момент оба списка в соглашении. Таким образом, будет видно, что в обоих случаях индульгенцию может быть получена теми, кто искренне призывать Святого Имени Иисуса в час смерти (в окоченения Artículo). Но, с другой стороны, индульгенцию на исповедь и причастие которой обладатели монет Латеранского, очевидно, может получить в любой день может быть получена только от владельцев обыкновенных indulgenced объектов на некоторых великих праздников, и что на фиксированном состоянии читать определенные молитвы.

Публикация информации
Автор WH Кент. Перевод Чарльза Суини,. Католическая энциклопедия, том VII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июня 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'