Богословие Матфея

Расширенный информации

В литературе церкви, что осталось от первых трех веков Евангелие наиболее часто ссылаются на это Матфея. Его место в порядке канон в качестве первого Евангелия, вероятно, отражает оценку церкви из приоритетных теологически, а не в хронологическом порядке.

Для того чтобы понять богословие Евангелия от Матфея, полезно начать с концом. Ее климатические заключение Великой комиссии (28:16-20), было названо ключом к богословию Евангелия. Несколько важных тем, которые приняли участие в этих стихах.

Во-первых, это акцент на воскресшего Христа. Каждый из авторов Евангелия, изображает аспект жизни Иисуса и Его служения. Важное место в Евангелии от Матфея является картина Иисус Христос, мессианской Сын Божий, который был также страдающим слугой.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
На этой крещения Иисус сказал Джону, что его служение было "исполнить всякую правду" (3:15). Праведность в Евангелии от Матфея это термин, смысл завет верности, послушания Богу. Ангел сказал Иосифу, что Иисус "спасет людей Своих от грехов их" (1:21). Позже Иисус сказал своим ученикам, что он пришел «отдать свою жизнь для искупления многих" (20:28). Молитва эта праведного сына в Гефсиманском саду ", не моя воля, но Твоя да будет» (26:39), был выполнен на кресте и подтвержден признанием солдата Романа, "Конечно, он был Сын Божий" (27:54 ). Христос исполнил всю правду. Он был совершенно послушны воле Отца. Именно это воскресший Христос, обладающих монархической власти от Бога (13:37-42; 26:64), который появился в ученики к комиссии них.

Другой аспект Matthean христология есть утверждение духовного присутствия Христа с учениками. Иисус заверил ученикам: "Я буду с тобой" (28:20). Первый из серии OT тексты, приведенные Мэтью является пророчество Исаии Иммануила (Ис. 7:14). Его значение становится ясно, во фразе "с нами Бог" (1:23;. Ис 8:10). Присутствие Христа продолжается. Обещание Иисуса ученикам: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (18:20), было дополнительное подтверждение его присутствия. Мэтью хотел, чтобы его читатели знают, что царственная вознесенный Христос был также духовно присутствовать с его учениками (ср. Еф. 1:22-23).

Это относится и к экклезиологии Евангелия, учения о Церкви. Один из Евангелия от Матфея использовал слово "церковь" (греч. экклесия, 16:18, 18:17). Не обошлось и без разума это называется "пастырского Евангелие". Мэтью увидел, что многое из того, что Иисус учил учеников применима к церкви своего времени. Большое значение в этой связи имеет комиссию по научите все народы (28:19).

Иисус проповедовал благую весть (4:23) евреям (Галилеи и Иудеи, 4:25) и язычников (Десятиградия, 4:25). Его ученики и церкви, которую они основали (16:18) должны были сделать то же самое. Евангелии от Иоанна Иисус записи «само-признание:« Я свет миру »(Ин. 8:12). Матфей, ​​с другой стороны, подчеркнул "миссионерской ответственности путем регистрации Иисуса ученики заявление:« Вы свет мира "(5:14).

Ученики, и церковь, были продолжать служение Христа.

Они должны были научить все народы. Израиль, действительно, был временно перемещен в выбранный инструмент Божьего служения (21:43). Но это перемещение не было постоянным (19:28, 23:39). Однако жесткие сердца большинства евреев может быть к Евангелию, миссия в Израиле было продолжать вместе с миссией к язычникам, пока Христос вернулся в конце возраста (10:23, 28:20,.. См. Рим 11:11 -12, 25-26).

Оформление ученики приняли участие более проповедуя Евангелие, однако. Матфей записал комиссии Иисуса, чтобы ученики на "уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (28:20). Ученик должен был быть праведным, чтобы быть послушными Богу.

Модель для ученика был Иисус, совершенный Сын, который исполнил всю правду, оказывая полное послушание воле Отца (4:4, 10). В тот же праведность было охарактеризовать ученика (5:20). Послушание Богу было стать приоритетом в жизни ученика (6:33). Полная преданность Отцу была цель (5:48).

Воля Отца была известна в учении Иисуса. Мэтью посвятил значительную часть своего Евангелия к записи учения Иисуса. В дополнение к пяти различных единицах (5-7, 10, 13, 18, 23-25), инструкция Иисус неоднократно показан в Евангелии в другом месте (например, 9:12-17).

Но Мэтью было никаких иллюзий, что знания сами по себе приведет к праведности. Обучение было необходимо, но оно должно было быть выполнено с верой. Несмотря на скрупулезное соблюдение закона, Иисус устроил разнос фарисеев за неверие (23:23). Праведности признается Бог был, прежде всего, внутреннее и духовное (6:4, 6, 18, см. Рим 2:28-29..). Те, кто верит в Иисуса их жизнь превращается (8:10; 9:2, 22, 29). Не так много величия, но присутствие веры было важно (17:20).

Где вера существовала, однако она может быть слабой и колебания. Мэтью напомнил своим читателям, что даже в присутствии воскресшего Христа, некоторые из учеников сомневался (28:17). Часто Иисус обратился к ученикам как одни из "маленькой веры" (6:30, 8:26; 16:8). Это было видно на примере опыта Петра. Он смело ответил на призыв Иисуса прийти к нему на воде, но затем колебался в своей вере из-за страшных обстоятельствах (14:30). Без вмешательства Иисуса, он мог бы погибла.

Мэтью вероятно, видели в этом приложении для своих читателей. Иисус предупреждал своих учеников, преследования, стоящих перед теми, кто провозгласил Евангелия (5:11-12; 10:24-25). Они будут противостоять иудеев и язычников (10:17-18). Естественная реакция в лице таких оппозиции был страх (10:26-31). Самосохранения привел к отказу Христа (10:32-33). Это было то, что Петр сделал на суде над Иисусом (26:69-74).

Иисус ответил на отказ Петра на море, спасая его. Таким же образом, неудачи веры среди учеников и грех, который привел должны быть выполнены не с осуждением, но с прощением и восстановление (18:10-14).

Обозначение «малышей» в 18:6, 10, 14 могут относиться к ученикам, как Петр, чья вера была слаба в разгар трудных условиях. В 10:41-42 Матфей записал описания Иисуса пророки и праведники, как "маленькие". Следующий стихи относятся лишение свободы Иоанна Крестителя и его вопрос об Иисусе как о Мессии (11:2-3). Иисус встретил сомнения Джона с обеспечении слова (11:4-6) и пошел на воздать ему (11:7-19). Это была модель для служения нуждающимся (ср. 10:42; 25:34-40) и дух, в котором Великий Комиссия могла бы быть выполнена.

Эта миссия была продолжена до "конца века" (28:20). Когда Евангелие было проповедано всем народам, тогда придет конец (24:14), и Христос будет царствовать как король (25:31-34). Ссылка на царство повторяется во всем Евангелии. Начиная стихи связать Иисуса царя Давида (1:1, 6). В отличие от других Евангелий от Матфея использует фразу "Царство Небесное" гораздо чаще (тридцать три раза), чем фраза "Царствие Божие" (в четыре раза). Выражений, вероятно, эквивалентную с возможным разница в акцентах только. "Царство небесное" может подчеркнуть духовную природу Царства.

Термин «царство», кажется, есть духовный и физический аспект его смысл. Духовный аспект присутствует в служении Иисуса (12:28), но физическое потребление ожидается на его возвращение (19:28). Царствие Небесное, о котором проповедовал Иисус был введен покаяния (4:17). Прощение было основано в конечном счете на смерть Христа (26:28).

Против Царство Небесное царство сатаны (4:8-9; 12:26), от которого те, с верой во Христа поставляются (12:27-28). В то время как сатана бессилен перед Духа Божия (12:28), тем не менее, он будет активно препятствовать и контрафактной дело Божие до завершения (13:38-39).

Министерство царства вели Христа продолжается в церкви (16:18). Дух, который включен Христа выполнять свою работу (12:28) позволит ученикам продолжить его (10:20). Служение церкви, таким образом, этап царство программы Бога. В конечном итоге программа Бога с Израилем будет также compelted с положительным ответом на Евангелие Царствия (19:28, 23:39,. См. Рим 9:4-6;. 11:25-27). Тогда "конца века" (28:20) придет. Царь будет отделить праведных от неправедных (7:21-23), овец от козлов (25:31-46), зерна от плевел (13:37-43). Те, кто еще этого не сделали волю Отца (7:21), которые не уверовали во Христа (18:6), будет заслуживать вечного наказания (13:42, 25:46). Праведные войдут в жизнь вечную (13:43, 25:46). До тех пор, последователи Христа были ", научите все народы» (28:19).

DK Лоуэри
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
EP Блэр, Иисус в Евангелии от Матфея; PF Эллис, Матфея: его ум и его послание; RH Gundry, Матфея: Комментарий к его литературной и духовной искусства; Д. Хилл, Евангелие от Матфея, JD Kingsbury, Матфея: Структура , христологии, Королевство, JP Майер, Видение Матфея, Е. Швейцер, Хорошие новости от Матфея; REO White, The Mind от Матфея.



Также см.:
Богословие Марк
Богословие Луки
Богословие Иоанна
Новый Завет теологии


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'