Мидраш

Общая информация

Мидраш (на иврите darash, "толкование"), термин, применяемый к еврейскому разъяснительного и экзегетических труды по Писанию. Эти работы состоят из различных интерпретаций раввинами законы и обычаи, изложенных в Ветхом Завете. Самые ранние элементы мидрашей писания по всей видимости, были подготовлены до 100BC по книжники. Материал, содержащийся в Мидраш делится на три группы: абстрактные Halakah, состоящее из традиционных права; галахических мидраш, вычет из традиционного права от писаного закона, и Haggadic мидраш (см. Haggada), состоящая из легенд, проповедей и толкований повествования части Библии и в отношении этики и теологии, а не закон. Формы и стили этих работ показывают значительную гибкость, начиная от притчи к проповеди к кодификации права.

Саул Либерман

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Мидрашей

Католическая информации

Термин обычно обозначает древних раввинских комментариев на Еврейских Писаний. Это форма множественного числа слова мидраш, который находится только два раза в Ветхом Завете (II Пар [Хроники], XIII, 22;. XXIV, 27), где он оказывает Liber (книга) в Вульгате, и "комментарий" в новой редакции. В раввинской языке, мидраш имеет абстрактный и общий смысл исследования, экспозиция Писания, в то время как мидрашей, прежде всего, свободные и искусственные объяснения Священного текста, его древние толкователи, и, во-вторых, коллекции такие объяснения в виде комментариев по Священное Писание.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ВИДЫ мидрашей

После возвращения из Вавилона, закон был центром жизни евреев в стране и за рубежом. Отныне одна забота еврейских властей было убедиться, что заповеди Моисея точно соблюдаться всеми, и при любых обстоятельствах, и именно с этой практической точки зрения, что книжники и после них Раввины изучил и изложил содержание их священных писаниях. Часть этих содержимым, а именно, актов закону Моисееву, сделал, конечно, непосредственно с целью содействия правовой правды в Израиле. Же, как эти законы были сформулированы с учетом конкретных обстоятельств в прошлом, они должны были быть объяснены в более или менее искусственный способ, чтобы заставить их соответствовать изменившимся обстоятельствам еврейской жизни, или служить в качестве основы библейского или поддержку различных традиционных обрядов, которые составляли устные закона. Все такие искусственные объяснения терминов Моисеева законодательства являются юридические или Halahcic, мидрашей. Отличной от этого общего вида мидрашей те называется homiletical, или Hagadic, которые охватывают толкования, иллюстрации, или расширения, в морализаторства или поучительным образом, не-правовая часть еврейской Библии. В качестве объекта этого последнего вида мидрашей не было точно определить требования закона, а скорее подтверждение в общих чертах еврейское слушателей в свою веру и свою практику, Hagadic объяснения неюридических части Писания, характеризуются гораздо большей свободой, чем экспозиция галахических мидрашей, и это может быть действительно сказал, что Hagadic толкователи воспользовались любой материал - высказывания видных раввинов (например, философские или мистические рассуждения о ангелы, демоны, рай, ад, Messias, Сатана, праздников и постов, притчи, легенды, сатирические нападения на народы и их обрядов и т.д.) - может сделать их лечения тех частей Священного текста более поучительным или поучительным. Оба вида мидрашей были вначале сохранились только в устной форме, но их написания вниз началось со второго века нашей эры, и они в настоящее время существуют в форме преимущественно из экзегетических или homiletical работ на всей или части еврейской Библии.

ОСНОВНЫЕ мидрашей

Три первых и в некоторых отношениях самая важная мидрашей коллекции: (1) Мехилта, на часть Исхода, и отражающих традиции в основном из школы раввин Измаила (первого века); (2) Siphra, на Левит, отражающих традиции раввин Aqiba с дополнениями от школы раввин Измаила; (3) Siphre на Числа и Второзаконие, возвращаясь в основном к школам тех же двух раввинов. Эти три работы, которые используются в Gemaras. (4) Rabboth (большой комментариями), большая коллекция из десяти мидрашей на Пятикнижие и Megilloth, которые несут соответствующие названия: (а) Берешит Рабба, на Бытие (в основном, с шестого века), (б) Шмот Раба , на Исход (одиннадцатый и двенадцатый век); (с) Wayyiqra Рабба, на Левит (средний седьмом веке), (г) Бемидбар Рабба, на номера (двенадцатый век); (е) Debarim Рабба, на Второзаконие (десятый век); (F) Шир Ashshirim Рабба, на Песнь Песней (вероятно, до середины девятого века); (г) Рут Рабба, на Рут (тот же день, выше); (H) Echa Рабба, на скорбных песнопений (седьмой век); ( я) Мидраш Qoheleth, на Экклезиаст (вероятно, до середины девятого века); (J) Мидраш Эстер, Эстер (AD 940). Из них Rabboth, мидрашей на Исход, Левит, Числа и Второзаконие, главным образом состоят из проповедей о Писании разделы для субботы или праздника, в то время как другие являются скорее экзегетических природы. (5) Pesiqta, сборник проповедей на специальных Pentateuchal и пророческие уроки (в начале восьмого века), (6) Pirqe рабби Элиэзер (не ранее восьмого века), мидрашей повествование о более важных событий Penteteuch; (7) Танхума или Yelammedenu (девятый век) в целом Пятикнижия, его проповеди состоят из галахических введения, а затем несколько вступлениями, экспозиция открытия стихи, и мессианских заключения; (8) Мидраш Самуил, на первых двух книг Царств ( I, II Samuel), (9) Мидраш Теилим, на псалмы; (10) Мидраш Мишле, на Притчи; (11) Yalqut Shimeoni, своего рода цепь распространяется на все Еврейских Писаний.

ЗНАЧЕНИЕ мидрашей

На первый взгляд, можно подумать, что такая мешанина, как мидрашистской литературы может представлять интерес и ценность только для евреев как евреев, так как мидрашей тщательно пропитано духом иудаизма, медведь различные свидетельства таможенного законодательства, доктрин, чаяния еврейского народа, и записывать самые благородные идеи, поговорки, и учения еврейских мудрецов в начале времен. Чем больше, однако, он проверяет содержимое этих древних работ описательного, тем больше он обнаруживает, что они являются бесценным источником информации для христианских апологетов, библейский студент, и общее ученого, а также. В этом теле древней литературе имеется много линии идей, выражений, рассуждений и описаний, которые могут быть использованы для иллюстрации и подтверждения вдохновили записей христианства и традиционные учения Церкви, в частности в отношении отрывков из Ветхого Завет следует рассматривать как мессианские. Библейская студент будет время от времени замечаю в старейшей части мидрашей, библейских чтений передний для тех, воплощенные в Massoretic текста. Опять же, "когда это иметь в виду, что комментаторы и знаки пунктуации еврейского текста, и переводчики [наиболее] древних версиях, были евреями, пропитанные богословского мнения народа, и преследование их Библейские труды в гармонии с этими Мнения .... важность галахических толкований и Hagadic на критику в еврейском тексте, и к правильному пониманию греческого, халдейского, сирийского и другие версии, вряд ли может быть переоценено. " (Гинзбург, в "Циклоп. Библейских литр". Китто, III, 173). Наконец филолог, историк, философ, юрист и государственный деятель, легко найдет в мидрашей замечания и обсуждения, которые имеют прямое отношение к их соответствующим отраслям знаний.

Публикация информации Автор Francis E. Gigot. Посвященный Конгрегации Бен Иосифа в Монпелье, VT Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

UGLINI, тезаурус Antiquitatum Sacrarum, т. XIV-XVI (Венеция, 1752-1754); JELLINECK, Bet Ha-Midrasch (Лейпциг, Вена, 1853-1877); Schürer, еврейский народ во времена Христа (Нью-Йорк, 18910 , ZUNE, умирают gottesdienstlichen Vortrage г Juden (Франкфурт, 1892);. Wünsche, Bibliotheca Rabbinica (Лейпциг, 1880-1885); Trier, 1892, 1893); GRUNHUT, Софер Ha Likkutim (Иерусалим, (1898-1901); STRACK, . Einl ID Талмуде (Лейпциг, 1900); OESTERLEY и коробки, религии и культа синагога (Нью-Йорк, 1907).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'