Богословие Нового Завета

Расширенный информации

Новый Завет теологии является то, что филиал христианской дисциплины, который отслеживает темы через авторами Нового Завета, а затем объединяет эти отдельные мотивы в единое всеобъемлющее целое. Таким образом, она изучает прогрессивные откровение Бога в терминах жизненной ситуации на момент написания и очерчивает основные нить, которая связывает их вместе. Эта дисциплина центров на смысл, а не приложений, т. е. смысл текста для собственных день, а не для современных нужд. Этот термин используется чаще всего для текущего состояния библейского богословия является "кризис", в связи с увеличением нагрузки на разнообразие, а не единства и неспособность достичь какого-либо консенсуса относительно того, что методологии и содержания. Однако, это является гиперболической.

Исторический обзор

В столетий после апостольского догмы эпохи преобладают церкви и библейское богословие было вынуждено принять подчиненную роль. "Правило веры", или учительство Церкви, является руководящим принципом. Изменение началась с Реформации, когда Писания заменить догмы, как герменевтический церкви. Истинное начало "библейское богословие" пришла после Просвещения в немецкой пиетизма. Ум заменили веру в качестве контролирующего фактора, и историко-критический метод, разработанный. JF Габлер в 1787 году определен подход в чисто описательные термины, а после него критики относились к Библии, как и любая другая книга.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В Тюбингене, ФК Баур в 1864 году разработал «тенденция критики", который реконструирован NT историю под тезис Гегеля (петровская церковь), антитезис (Pauline церкви) и синтеза (позже церкви второго века). Позже, в век истории религий школу с Вильгельмом Bousset и Уильям Вреде посмотрел на источники христианство с точки зрения окружающих религий. С этого времени основу богословия NT говорили, что в ранней церкви, а не Иисус. Консервативной реакции, через Schlatter и Zahn в Германии, Cambridge трио (Лайтфут, Уэсткотт и Хорт) и Princetonians (Ходж, Machen, Уорфилд, и Vos) выступает за взаимозависимость библейского богословия с толкованием и систематики.

Карл Барт и диалектической теологии (1919) спас старого либерализма после его распада после Первой мировой войны. Он сказал, что Бог говорит с человеком через Библию. Поэтому завещания были изучены вдоль богословские, а не историко-критической линии. Oscar Cullmann с его спасения, история подход представлял консервативное крыло, и Рудольфа Бультмана с его демифологизации и экзистенциальной интерпретации управлять либеральной фракции. После Бультмана, Эрнст Фукс и Герхард Эбелинг разработан новый герменевтический, и влиятельные школы, которая считается Библия встреча или "слово-событие". Они выступили против Библии, как пропозициональной истины и сказал, что в нем человек призван к новым отношениям с Богом.

Есть еще несколько последних подходов, таких как возвращение Вольфхарт Pannenberg к историческому подходу как научной дисциплины и канонического процесса Brevard Чайлдс, который рассматривает Библию как единство и заявляет, что библейское богословие должно начинаться с окончательной канонической форме, а не на разных стадиях развития библейских книг. Основной характеристикой, однако, была разобщенность. Ни один голос не приобрел власть и ни одна система доминирует так же как и Баур, Bousset, или Бультмана в прошлом. Тем не менее, интерес больше, чем когда-либо прежде, и несколько голосов, особенно те, канон важных лагеря, обращаются интерес к библейским богословием. Связь с другими учениками. Для систематического богословия. Поскольку библейское богословие началось как реакция против догматики, всегда была напряженность между ними. Многие, как Ernst Кеземан утверждают, что фрагментарный характер NT данных делает любую попытку объединить различные теологии невозможно. Тем не менее, это сомнительно (см. ниже), а два являются взаимозависимыми. Библейское богословие сил систематики оставаться верным историческим откровением, а догматики предоставляет категорий для интеграции данных в большем целом. Тем не менее, сама организация связана с текстом; Писания должны определить, интегрируя картины или структуры. Библейское богословие носит описательный характер, отслеживание отдельных акцентов священные писатели и сопоставление их установить основные единицы. Систематика принимает этот материал и перекраивает его в конфессиональной заявления для церкви, оно устраняет разрыв между «что это значит» и «что это значит». В то же время, систематика предоставляет preunderstanding, который поможет переводчику, так что эти две дисциплины взаимодействуют типа "герменевтического круга", как сообщает каждому и проверяет другие.

Для Толкование

Существует постоянная напряженность в библейское богословие между разнообразием и единством, и целостное рассмотрение библейского материала необходимые коррективы, чтобы фрагментарный подход к Библии. Таким образом, библейское богословие регулирует толкование (Гаффин). Тем не менее, толкование также предшествует библейского богословия, ибо она предоставляет данные, с которыми работает последнего. Теолог коррелирует результаты толкования отдельных текстов, чтобы обнаружить единство между ними. Поэтому герменевтического круга сейчас три пути предприятия.

Для исторической теологии

"Традиция" контролирует не только римские догмы католик, но протестантские мышления. Все переводчики найти свою базу данных в своей общине веры. Историческое богословие делает богослов осведомлены о постоянном диалоге и таким образом функционирует как проверка на чтение позже идей в проход и как запас знаний, из которых можно черпать возможных интерпретаций. Эта дисциплина также входит в герменевтический круг, в котором текст бросает вызов нашим preunderstanding и оба опирается на реформы и наши традиции полученных убеждения.

Для Homiletical Богословие

Почти каждый богослов понимает, что богословие не смеет просто описывать прошлое мышление библейские авторы. Она должна продемонстрировать актуальность этих идей для современных нужд. Это задача homiletical богословия. Конечно, никто не может ни теологом или homiletician, в самом прямом смысле этих двух сходятся. Тем не менее, она остается в силе различать уровни, на которых мы работаем, пока мы понимаем, что истинное толкование должно смешать все пять аспектов, библейское, систематическое, экзегетических, исторических и homiletical. Сама задача была объяснена лучшим по миссиологии в "контекстуализации". Проповедник / миссионерской принимает результаты первых четырех дисциплинах и сообщает об этом текущие "контекст" церкви / миссии.

Конкретные проблемные области

Единство и многообразие

Многие утверждают, что библейские книги являются косвенными и связана с необратимой исторической случайности, поэтому не было никакой истинной объединяющей богословия. Некоторые заходят так далеко, чтобы государство не было истинного "православия" в ранней церкви, но только ряд различных групп борющихся за контроль. Конечно, есть огромное разнообразие в Библии, так как большинство книг были написаны, чтобы защитить волю Божью для своего народа от различных аберраций. Кроме того, существует большое разнообразие выражений, например, Павла "усыновление" мотив или Джона "новорожденный" образы. Тем не менее, это не означает, что это невозможно собрать различные традиции в большую концептуальную целом (ср. Еф. 4:5-6). Через все разнообразные выражения единой точки зрения и верой просвечивать. Ключ лингвистические / семантические, различия часто можно понимать как метафоры, которые указывают на большую правду. На этом уровне мы можем обнаружить единство.

Традиции, история

Многие считают, что доктрин и традиций, разработанных в несколько этапов, и что вдохновение должно применяться к исходному события, этапы в последующей истории общества, и заключительный этап, в котором она была «заморожена» в канон. Это делает обнаружение любого библейского богословия очень трудно и обычно приводит к несколько толкований. Тем не менее, есть еще один способ, который зависит от окончательной формы и следы только то, что видно в тексте. Кроме того, мы не должны допустить, понятие традиции, чтобы заменить поиск объединяющего центра. Традиция важных спекуляция становится самоцелью, с очень небольшим на пути к плодотворным результатам. Тем не менее, при размещении в контексте всего процесса, метода можно выделить отдельные акценты, например, в четырех Евангелиях.

Analogia Fidei и прогрессивное откровение

Когда человек ставит слишком много внимания на единство ", parallelomania" может привести, например, тенденция применять любые параллельные (даже если неправильный) к тексту. На самом деле, о чем свидетельствует даже в Реформаторы, "вера" или догма можем контролировать наши толкования. Лучше бы фраза analogia Scriptura, "Писание толкования Писания". И здесь мы должны проявлять осторожность и подчеркивать правильное использование параллелей, изучение использования терминов в обоих проходов для того, чтобы определить, является ли значение действительно пересекаются. Прогрессивное откровение связывает воедино казалось бы, разрозненные понятия традиций истории и analogia Scriptura. Надо проследить исторический процесс выявления и определения преемственности между отдельными частями.

История и богословие

Джеймс Барр говорит, что неопределенность в отношении связи между откровением событий и исторических причин, а также между откровением и библейский текст сам создает проблемы для возможности библейского богословия. Тем не менее, история необходима для теологии. В то время как богословие в повествование разделы, как Евангелие, это не отменяет исторического ядра. Лессинг "уродливый широкой канавой" между "случайной истины истории" и "необходимых истин разума» основана на философского скептицизма эпохи Просвещения. В пост-эйнштейновской возрастом эта позиция более не является жизнеспособным. Существует никаких оснований, что богословие должно быть отделено от возможности откровением в истории. Действительно, история и его интерпретации едины, и в последнее время подходы к историографии продемонстрировать не только возможность увидеть откровение Бога в истории, но необходимость этого. В Кингс-хроники или Евангелий, например, историю и богословие неразделимы. Мы знаем, что Иисус, как он был интерпретирован для нас через священный евангелистов.

Язык, текст, и смысл

Недавно теоретики разработали такой резкий контраст между современным условиям и в древнем мире, что переводчик кажется, навсегда отделена от предполагаемого смысла текста. Они утверждают, что текст написан раз становится автономным от автора, и переводчик не могут получить за свои preunderstanding, чтобы сделать «объективный» чтения. Мир переводчик не может проникать в мир Библии. Гадамер выступает за слияние горизонтов между интерпретатором и текстом, и Рикер говорит о "мировой ссылочной" измерение, то есть Писания привлекает читателя в свой мир. Более поздние подходы, такие как структурализм выйти за пределы текста, чтобы подчеркнуть "глубокие структуры" под ним, т. е. универсальных моделей ум, поговорить с каждым поколением. Он сказал, что мы движемся дальше и дальше от первоначального смысла Священного Писания. Тем не менее, это не обязательно так. Витгенштейн говорил о "языковых игр", который играет язык, и ED Hirsch говорит о "внутренней жанра» текста, т. е. правил языка игры, которые сужают возможности и облегчить интерпретацию. Значение в текст открыт для переводчика, который должен поставить свою preunderstanding "перед" текст (Рикер) и ввести свою собственную игру языке. В этом первоначальный смысл является возможным цели. Когда мы признаем NT как о том, пропозициональная истина, предполагаемое значение становится необходимым предприятию.

OT и NT

Любое истинное библейское богословие должно признать центральную роль отношений между Заветов. Опять же вопрос разнообразия по сравнению с единицей. Различных слоев и должно быть позволено говорить, но единство этих слоев должны быть признаны. Некоторые аспекты требуют этого единства: историческая преемственность между завещаний; центральное ТО для NT; обещание, выполнение тема NT; мессианские надежды OT и его место в качестве "педагог" (Гал. 3) . Многие из Маркиона в Бультмана, было положено абсолютной дихотомии между завещаний, еще предстоит сделать, чтобы отделить NT от своего исторического причалов и привести к его основателю в море исторической значимости. Другие поднять над OT NT (А. ван Ruler) или взять чисто христологических подход к OT (Hengstenberg, Фишер). Ни делает полную справедливость двух Заветов. Например, в то время как полностью христологических подход защищает от тенденции к историзировать OT от обещаний, выполнение, это приводит к субъективной одухотворения в Ветхом Завете который отрицает ее значение. Поэтому, я бы постулировать "модели единства и преемственности" (Hasel) в качестве OT надеется на NT и NT зависит от OT своей идентичности. Оба являются действительными аспекты текущей искупительной деятельности Бога в истории.

Богословие и Canon

Brevard Чайлдс сделала окончательный вид канон основной инструмент герменевтические в определении библейского богословия. Он считает, что части Писания должны поддерживать диалектической взаимосвязи со всем канонам. Поэтому нет истинного библейского богословия, когда только отдельные голоса из разных слоев были услышаны. Однако, много возражений критики, говоря, что авторитет Библии и вдохновение являются динамическими, а не статическими, центрирования не только на окончательный вид текста, но и на отдельных этапах в рамках традиции процесса, как перед «конечную» форму и после нее, Даже до сегодняшнего дня. Дети отвечает, что в то время как традиция процесс имеет юридическую силу, любое истинное богословие должно зависеть от канона себя, а не на спекулятивный результат исторической критики. Дети озабоченность является допустимым, но есть определенные проблемы. Во-первых, как оригинальные сообщества и текущего интерпретатора имеют приоритет над автором и текстом.

Во-вторых, Чайлдс признает, что с его подходом первоначальный смысл текста не может быть восстановлен. Многие критики канона увидеть истинный смысл, охватывающий не только канонические тяги, но и смысл оригинала события / говоря, последующие события и текущее толкование. Текст сводится к простой голос в какофонию звуков. В-третьих, многих других критиков уменьшить Писания "канон внутри канона" (например, Кеземан). Один выбирает темы, как центр и подчеркивает только те отрывки, которые соответствуют этому так называемому основным Писания. Это сокращение должно быть расторгнут и все Писание позволено говорить.

Власть

Поскольку библейское богословие носит описательный характер, имея дело с "что это значит," критический ученые отрицают свою власть. Правда авторитет Библии, как говорится, лежит на его "апостольских эффективность" при выполнении своих задач (Barrett) или по сообществу за ним (Knight) или его содержание (Achtemeier). На самом деле авторитет Писания превосходит все это, как откровение от Бога, он имеет высказываний власти; как откровение Бога человеку, оно имеет экзистенциальное власти. Текст является первичным, а власть переводчика является вторичным, т. е. он получает свои полномочия от текста. Теология, как интерпретировать значение имеет власть лишь в той степени, что она отражает истинное послание вдохновил Писание. Barthian расстояние между Слово живого и печатного слова, с последнего, имеющие только инструментальную власти, является неадекватным режиме, он не сможет правильно понять требования Писание само за себя. Библия и высказываний откровения и динамичный инструмент Святого Духа. Полномочия библейского богословия связано не только с тем, что он говорит о современной ситуации (что является задачей систематики и гомилетики), но из того, что он общается божественной истины.

Правильная методология

Синтетический метод прослеживает основные богословские темы через слои Писания для того, чтобы отметить их развития на основе библейского периода. Его сила является стресс на единство Писания. Его слабость своей тенденцию к субъективности: можно заставить искусственный шаблон от материала NT.

Аналитический метод изучает отличительные богословия отдельных участков и отмечает уникальную сообщения каждого из них. Сила является акцент на значении отдельного автора. Слабость является радикальным разнообразия, в результате чего коллаж из фотографий, не сплоченность.

Исторический метод изучает развитие религиозной идеи в жизнь народа Божьего. Его значение является попытка понять общины верующих за Библию. Его задачей является субъективность наиболее реконструкций, в котором библейский текст на милость теоретик.

Христологических метод делает Христа герменевтический ключ к обоих Заветов. Ее сила заключается в ее признании истинным центром Библии. Его недостатком является тенденция к одухотворить проходы и силы интерпретации им чужда, особенно в условиях OT опыт Израиля. Не нужно читать все, в Ветхом Завете или NT как «прообраз Христа".

Конфессиональная Метод смотрит на Библию как серия веру заявления, которые выходят за рамки истории. Его значение является его признание веры и поклонения в вере NT. Его опасность его радикального разделения между верой и историей.

Сечения методом прослеживается единой объединяющей темы (например, Пакт или обещаю), и исследования это исторически путем "Сечения" или выборок канонической записи. Ее сила заключается в понимании основных темах, которые он предоставляет. Его недостатком является опасность произвольного выбора. Если выбрать неправильный центральной темой, другие темы могут быть вынуждены в гармонии с ней.

Мультиплекс метод (Hasel) сочетает в себе лучшее из них и идет герменевтически от текста к теории. Она начинается с грамматической и исторический анализ текста, пытаясь разблокировать значение различных текстов в их настройках жизни. Здесь социологического анализа также полезно, так как она изучает жизнь этих параметров с точки зрения социальной матрицы верующих общины. Поскольку данные собираются из этого экзегетических задачи, они организованы в основные закономерности отдельных книгах, а затем далее в отдельных авторов. На этом этапе переводчик очерченные акценты и переплетения сил в слоях. После того как эти различные традиции (например, Мк, Иоанна, Павла) были наметили, студент ищет основные принципы единства между ними, метафорический язык, который раскрывает большие модели единства между авторами. Нужно искать единое целое за заявлениями выборов и универсальной спасительной будет, с одной стороны, или за реализованные и окончательное эсхатологии, с другой. Стресс Павла об оправдании верой будут объединены с использованием Джона нового рождения языка. Эти более крупные единицы наметили на двух уровнях, сначала по общим единством и второе о ходе откровения. Наконец, эти мотивы объединены в основные разделы и подразделы, следуя описательным (библейские) метод, а не искусственной реконструкции. Другими словами, данные, а не догматической предпосылки переводчика контролировать операции. Из этого выйдет центральной объединяющей темой, вокруг которой другие подтемы собрать себя. В этом большом единстве отдельные темы поддержания дополнительных клиентов различных ролей. Чем больше сплоченного единства должно быть результатом, а не стать предпосылкой теологии, т. е. текстов определения шаблонов.

Темы в теологии NT

В этих заключительных разделах будут применять вышеизложенные предложения первой базисная богословских сообщения отдельных авторов NT, а затем в поисках объединяющей центральные темы в NT. С тех пор есть отдельные статьи этого объема на теологии от Матфея, Марка, Луки, Иоанна и Павла, мы приведем здесь остальной части корпуса NT, а именно темы общего послания и Откровение.

Евреям было написано в группу евреев-христиан, возможно, в Риме, которые были в опасности "apostasizing" в связи с преследованием. В результате, подчеркивает автор паломничество аспект христианской жизни (см. Кеземан). Верующий должен признать, что он или она живет между двумя мирами, настоящий возраст и проблемы будущего века спасения. Ключевым является вера, которая делает надеемся, конкретная реальность (11:1) и делает "силы будущего века" настоящей реальности (6:4-5). В свете превосходства Христа над старой еврейской экономики, христианин должен цепляться к первосвященнику "по чину Мелхиседека» (7:1-2). Хотя многие сделали Первосвященнической христологии главной темой Послания к Евреям, это более вероятно, что паломничество аспект, коренится в наставление проходы, является центральной.

Джеймс, вероятно, первая книга написана NT, рассматривается в еврейской христианской аудитории, возможно, в Палестине. Церковь была бедной, без влияния и, пройдя через времена гонений, в которых богатые евреи были конфискации их имущества (2:6, 5:1-6). Эта книга является чрезвычайно практичной, дело в пастырском пути со слабым верующих и их тенденции. Она опирается на мудрость тем в отношении испытаний и искушений, социального беспокойства, проблемы языка и межличностных конфликтов, чтобы подчеркнуть необходимость поставить свою веру на практике в практической христианской жизни.

Я Питер использует большое символа веры или катехизации материала, т. е. с официальными заявлениями от христианской доктрины состоит апостолами для ранней церкви, чтобы поговорить с дальнейшей ситуации преследования от имени смешанных церковь иудеев и язычников христиане в Северной Галатии . Она сочетает в эсхатологической перспективе (т.е. в конце уже началась, и слава рядом) с этическим акцентом (то есть примерное поведение должно привести из опыта Божьего спасения в свете оппозиции в мире). Христос является моделью праведный страдалец (3:18), и его восторг разделяют тот, кто переживает подобный враждебности. Таким образом, в разгар этого злого мира верующего иностранца, чье истинное гражданство на небесах, и кто радуется даже тогда, когда страдания (1:6-7), потому что это участие в унижении / Воздвижения Христа.

II Петра и Иуды являются сестры послания, написанные по борьбе с ложным учением гностического типа, который отверг господство Христа (II Пет. 2:1) и парусия (II Пет. 3:3-4), и выродилась в безнравственности (Иуда 4 ). В свете этого, существует решили акцент на примате апостольское учение (II Пет 1:16, 20-21;. 3:2) и по возвращении Христа в суд (II Пет 3:3-4. Джуд 5-6). Предстоящий день Господень является центральным в Петра II, и суда над теми, кто выступает против Бога, человека или ангельского / демонического, выходит на первый план в Иуды. Как подчеркивают строгие ответственность церкви выступают против лжеучителей.

Объединение темы

Пять критериев необходимых для поиска центральный мотив, который связывает воедино отдельные акценты и разнообразных доктрин NT: (1) Основная тема должна выражать природу и характер Бога, (2) он должен объяснить народу Божьему как они относятся к нему, (3) он должен выражать мир человечества как объекта искупительной деятельности Бога; (4) она должна объяснить диалектические отношения между завещаний; (5) она должна учитывать и другие возможные объединяющей темы и должны по-настоящему объединиться богословские акценты NT. Многие предлагаемые темы будет соответствовать той или иной страты OT и NT, например, рассказ или поэтическое или пророческие, или мудрость, или эпистолярных порциями, но не сможет обобщить все. Эта тема должна уравновешивать других, не только поднимая выше своих коллег мотивов.

Пакт (Айхродт, Ridderbos) часто используются для выражения привязки отношения между Богом и его народом. Она включает в себя как правовые договора и эсхатологической надежды, что приводит, как универсальное измерение космического Бога, который создает, а также поддерживает и конкретные общение, которое результатам. Проблема в том, что это не универсально засвидетельствовано в завещаниях в качестве центрального ядра. Лучше тема может быть «выборы» как выражение стихийного бедствия или "обещание", как надежда, что приводит (см. ниже).

Бог и Христос (Hasel) были подчеркнул большое за последнее время, отметив, теоцентрическая характер NT. Это гораздо лучше, чем подчеркивая аспекты, такие как святость или светлости, или Царство Божие, и лучше, чем сделать ни Бога, ни Христа центр, который бы сослужить плохую службу OT или NT соответственно. Тем не менее, в то время как мы можем рассматривать тему динамически, чтобы обеспечить индивидуальное выражение подтемы, это тоже может быть узким, так как сообщество людей, Бог не является естественной частью его.

Экзистенциальная реальность или причастие было подчеркнуто (Бультман и др.). Свет на истинную цель Библии. Сторонники утверждают, что это связывает другие темы и выражает динамическую работу Бога среди своего народа. Однако, как многие выражаются он игнорирует слишком легко высказываний и вероучения содержание Священного Писания. В то время как общение, безусловно, является основной мотив, он не является объединяющей темой.

Эсхатологической надежды (Kaiser) часто подчеркнул, что в любом смысле обещание или надежду. Сила этого так оно объединяет завещаний, так как взгляд в будущее завершение деятельности Бога в истории. Она также объединяет три других выше, который может быть сказано, чтобы выразить аспекты этой надежды. Его слабость, как это часто отмечалось различными учеными, заключается в отсутствии напряжения на этом во многих из Писания, например, мудрость литературе или Иоанна сочинения. Опять же, это главный акцент, но не объединяющей темой.

Спасение истории (фон Рад, Cullmann, Лэдд) может быть лучшим из позиций, он признает Божьего / искупительной деятельности Христа, от имени человечества, с точки зрения настоящего и будущего общения. Больше, чем другие выше, вбирает в каждой из категорий в себя. Те, кто выступают против этого, как утверждают, объединяющей темой по двум направлениям: (1) ее искусственный характер, так как нет ни одного экземпляра в овертайме или NT, где прямо сказано, и (2) отсутствие акцента на ней во всей NT , например, он подходит Луки-Деяний, но не Джон. Однако, любой «объединяющей темы» по самой своей природе искусственный, так как она является принципом, полученных от индивидуальных темы Священного Писания. Кроме того, в то время как он не является "центральной" в каждой книге, то за эти разнообразные мотивы и тем самым способны связывать их вместе. Каждая тема здесь имеет жизнеспособный претензии, поэтому мы должны увидеть, какая из пяти лучших приведены другие. Таким образом, спасение, история имеет лучшие претендовать на звание «объединяющей темы».

GR Осборн
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
J. Barr, сфера ведения и полномочия Библии, CK Барретт, "Что такое NT теологии Некоторые размышления,?" Горизонты в библейской теологии 3; H. буров, чем NT теологии? B. Дети, библейское богословие в условиях кризиса, Р. Гаффин, "Систематическое богословие и библейское богословие," Студенческая NT и теологии III, изд JH Skilton, Д. Гатри, NT теологии; Г. Hasel, NT теологии: Основные проблемы в . текущие дебаты; U. маузер, редактор, Horizons в библейской теологии: Международный диалог, Е. Кеземан, "Проблемы теологии NT,« НТС 19:235-45; GE Лэдд, Богословие Нового Завета; R . Morgan, природа богословия NT: Вклады Уильям Вреде и Адольф Шлаттера; JD Smart, прошлое, настоящее и будущее библейского богословия, Г. Вос, библейское богословие.



Также см.:
Богословие Матфея
Богословие Марк
Богословие Луки
Богословие Иоанна


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'