Православной Церкви Убеждения

Общая информация

Основные доктрины

Советы и Признания

Все православные credal формулы, литургических текстов, и доктринальных заявлениях утверждают, утверждают, что православная церковь сохранилась первоначальная апостольская вера, которая была также выражена в общей христианской традиции первых веков. Православная Церковь признает семь экуменических советах Никейский I (325), Константинопольский I (381), Ефесе (431), Халкидон (451), Константинопольский II (553), Константинопольский III (681), и Никейский II (787) но считает, что указы несколько других более поздних советов также отражают тот же оригинальный веры (например, советы Константинополя, что одобрил богословие святого Григория Паламы в 14-м веке). Наконец, он признает себя как носителя непрерывной живой традиции истинного христианства, которое выражается в богослужении, в житиях святых, и в вере весь народ Божий.

В 17 веке, в качестве аналога различные «признаний» Реформации, появилось несколько "православных конфессий", одобренный местными советами, но, по сути, связаны с отдельными авторами (например, Митрофан Critopoulos, 1625; Петра Могилы, 1638; Досифей Иерусалимский, 1672). Ни одна из этих конфессий будет признан сегодня как имеющий ничего, кроме исторического значения. При выражении убеждений своей церкви, православный богослов, а не искать буквальном соответствии с любым из этих конкретных конфессий, скорее будет искать соответствия Писания и традиции, так как она была выражена в древних советов, ранних отцов, и непрерывной жизни литургии. Он не будет уклоняться от новых рецептур, если последовательность и преемственность традиций сохраняется.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Что особенно характерно такое отношение к вере, является отсутствие любых большую озабоченность для создания внешних критериев истины - опасения, что доминирует Западная христианская мысль со времен средневековья. Истина предстает как живой опыт, доступный в общении церкви и которую Писание, советы, и теология являются нормальными выражениями. Даже Вселенские Соборы, в православной точки зрения, необходимо последующее "прием" к телу Церкви, чтобы быть признанным в качестве поистине вселенские. В конечном счете, следовательно, истина рассматривается как свои собственные критерии: есть признаки, которые указывают на него, но ни один из этих признаков не является заменой для свободного и личного опыта истины, которые доступны в сакраментального общения церкви.

Из-за этой точки зрения истины, православные традиционно неохотно включают церковной власти в определении вопросов веры со слишком большой точностью и детализацией. Такое нежелание не связано с релятивизмом или безразличия, а скорее к убеждению, что истина не нуждается в определении, чтобы быть Объект опыта, и что законное определение, когда это происходит, должны быть направлены главным образом на исключение ошибок и не притворяется, чтобы раскрыть правду в том, что, как считается, всегда присутствует в церкви.

Бог и человек

Развитие учения о Троице и воплощении, как это имело место в течение первых восьми веков христианской истории, была связана с концепцией участия человека в божественной жизни.

Греческие отцы Церкви всегда подразумевается, что фраза содержится в библейском рассказе о сотворении человека (Быт. 1:26), по данным «по образу и подобию Бога", означает, что человек не является автономным существом, и что его конечной природы определяется его отношением к Богу, его "прототип". В раю Адам и Ева были призваны участвовать в жизни Бога и найти в нем естественный рост их человечности "от славы в славу». Чтобы быть "в Бога", таким образом, естественное состояние человека. Это учение является особенно важным в связи с мнением отцов человеческой свободы. Для богословов, таких как Григорий Нисский (4 век) и Максима Исповедника (7 век) человека действительно свободным только тогда, когда он находится в общении с Богом, в противном случае он всего лишь рабом своего тела или к "миру", над которой , первоначально и по повелению Божию, ему суждено было править.

Таким образом, понятие греха означает отделение от Бога и сокращение человеку отдельное и самостоятельное существование, в которой он лишен оба его природной славу и свою свободу. Он становится элементом при условии космических детерминизма, и образ Божий, таким образом, размыты внутри него.

Свобода в Бога, как пользуются Адам, подразумевает возможность отпадения от Бога. Это неудачный выбор, сделанный человеком, который привел к Адаму недочеловеками и неестественным существование. Наиболее неестественность своего нового государства была смерть. С этой точки зрения, «первородный грех» понимается не столько как состояние вины унаследовали от Адама, а как противоестественное состояние человеческой жизни, которая заканчивается смертью. Смертность является то, что каждый человек наследует теперь при его рождении, и именно это приводит его к борьбе за существование, к самоутверждению за счет других, и в конечном счете подчинение законам жизни животных. "Князем мира сего" (т. е. сатаны), который также является "человекоубийца от начала", имеет власть над человеком. Из этого порочного круга смерти и греха, человек понимается как освобождение от смерти и воскресения Христа, которая актуализируется в Крещение и таинственной жизни в Церкви.

Общие рамки такого понимания Бога-человека отношения явно отличается от мнения, что стал доминирующим в христианском Западе - то есть, мнение, что задумал "природа" в отличие от "милости", и что понимается первородного греха, как унаследовала вины, а не как лишение свободы. На Востоке человек рассматривается как полностью человеком, когда он принимает участие в Бога, на западе, природа человека считается автономным, грех рассматривается как наказуемое преступление, и благодать понимается даровать прощение. Таким образом, на Западе, цель христианской оправдание, но на Востоке, это скорее общение с Богом и обожения. На Западе церковь рассматривается с точки зрения посредничество (для дарования благодати) и власти (для обеспечения безопасности в доктрине); на Востоке, церковь рассматривается как общение, в котором Бог и человек еще раз встретиться и личного опыта божественной жизни становится возможным.

Христос

Православная церковь формально привержены христология (учение Христово), который был определен в советах первых восьми веков. Вместе с латинской Церковью Запада, он отверг арианство (вера в подчинении Сына Отцу) в Никее (325), несторианство (убеждение, что подчеркивает независимость божественной и человеческой природы Христа) в Ефесе (431), и монофизитство (убеждение, что Христос имел только одну божественную природу) в Халкидоне (451). Восточной и Западной церквей до сих пор официально поделиться традиции последующих христологических событий, хотя знаменитую формулу Халкидонского ", один человек в двух природ," дано разные акценты на Востоке и Западе. Напряжение на личность Христа с предсуществующем Сын Божий, Логос (Слово) из Евангелия от Иоанна, характеризующий православной христологии. На византийских икон, вокруг лица Иисуса, греческие буквы'' - эквивалент еврейского Тетраграмматона YHWH, имя Бога в Ветхом Завете - часто изображают. Иисус, таким образом, всегда видел в своей божественной личности. Аналогичным образом, литургия последовательно обращается к Деве Марии как Богородицы ("тот, кто родил Бога"), и этот термин, официально принята в качестве критерия православия в Эфесе, на самом деле только "Протоевангельский" (учение о Марии) догма принято в Православной Церкви. Она отражает доктрину уникальной божественной личности Христа и Марии, таким образом, почитают только потому, что она его мать "по плоти".

Этот акцент на личной божественной личности Христа, основанное на учении святого Кирилла Александрийского (5 век), вовсе не означает отрицание его человечности. Антропология (учение о человеке), восточных Отцов не рассматривает человека как автономное существо, а скорее подразумевает, что общение с Богом делает человека полностью человеком. Таким образом, человеческая природа Иисуса Христа, полностью берет на себя божественным Словом, действительно "новый Адам", в котором все человечество получает снова вернуть ему былое великолепие. Человечество Христа является полностью «нашим», он обладает всеми характеристиками человека - "каждый природе (Христа) действует в соответствии с его свойствами," Халкидон провозгласил, после папы Льва - не отделяя себя от божественного Слова. Таким образом, сама смерть - за смерть Иисуса была действительно полноценной человеческой смерти - Сын Божий был "предметом" Страстей. Формула theopaschite ("Бог пострадал во плоти") стал вместе с Пресвятой Богородицы формулой, стандартный православия в Восточной Церкви, особенно после второго Собора в Константинополе (553). Это подразумевает, что человечество Христа было действительно реальным не только себя, но и для Бога, так как оно привело его к смерти на кресте, и что спасения и искупления человечества может быть достигнуто только Бог - отсюда и необходимость для него снисходит к смертной казни, которая состоялась человечество в плен.

Это богословие искупления и спасения лучше всего выражена в византийских литургических песнопений Страстной седмицы и Пасхи: Христос есть тот, кто «попирает смертию смерть", и, на вечер Страстной пятницы, гимны уже возвеличить свою победу. Спасение рассматривается не с точки зрения удовлетворения божественной справедливости, посредством уплаты долга за грех Адама - как на средневековом Западе поняли - но с точки зрения объединения человеческого и божественного с божественным преодоления человеческой смертности и слабости и Наконец, возвышает человека к Божественной жизни.

Что Христос совершил раз и навсегда должны быть присвоены свободно теми, кто "во Христе", их целью является «обожествление», которые не значит, дегуманизация, но возвышение человека на достоинство приготовил для него при создании. Такие праздники, как Преображение, или Вознесение чрезвычайно популярны на Востоке именно потому, что они празднуют человечества прославленного во Христе - ". Все во всем" прославления, что ожидает пришествия Царства Божьего, когда Бог будет

Участие в уже обожествления человечества Христа является истинной целью христианской жизни, и это осуществляется посредством Святого Духа.

Святой Дух

Дар Святого Духа в день Пятидесятницы "призвал всех людей в единство", в соответствии с византийской литургической гимн день, в это новое единство, которое апостол Павел назвал "тело Христово", каждый отдельный христианин поступает через Крещение и "миропомазание" (Восточная форма западной "подтверждение"), когда священник помазывает его слова «печать дара Духа Святого".

Этот дар, однако, требует свободного ответа человека. Православные святые, такие как Серафим Саровский (ум. 1833) описал все содержание христианской жизни как "коллекция Святого Духа". Святой Дух, таким образом, мыслится как основной агент восстановления человека к своей первоначальной природной государство через Причастие в тело Христа. Эта роль Духа отражается, очень богато, в различных литургической и сакраментальной актов. Каждый акт поклонения, как правило, начинается с молитвы обратился к Духу, и все основные таинства начинается с обращения к Духу. Евхаристического богослужения Востока приписывают последнюю тайну присутствия Христа на спуск Духа на поклонение собрания и на евхаристический хлеб и вино. Значение этого вызова (по-гречески эпиклеза) был жестоко обсуждали между греческими и латинскими христианами в средние века, потому что канон римской массы не хватает каких-либо ссылок на Духа и, таким образом, рассматривается как недостаточный по православным грекам.

С Константинопольского Собора (381), который осудил Pneumatomachians ("борцов против Духа"), никто в православный Восток никогда не отрицал, что Дух есть не только "подарок", но и дающего - то есть, что Он третье лицо Святой Троицы. Греческие Отцы видели в Быт. 1:2 ссылкой на сотрудничество Духа в божественном акте творения, Дух также рассматривается в качестве активного в "новое творение", которое произошло в утробе Девы Марии, когда она стала матерью Христа (Луки 1:35), и, наконец, Пятидесятница понималась ожидании «последних дней» (Деян. 2:17), когда в конце истории, универсального общения с Богом, будут достигнуты. Таким образом, все решающие действия Бога, осуществляется "от Отца в Сыне через Святого Духа".

Святой Троицы

В 4-м веке полярности сложились между восточным и западным христианам в их понимании Троицы. На Западе Бог понимается в первую очередь с точки зрения одной сущности (Троица лиц, задуман как иррациональное истина содержится в откровении), на востоке три-личности Бога понимается в качестве основного факта христианского опыта. Для большинства из греческих отцов, не было Троицы, которые необходимы богословские доказательства, а сущностное единство Бога. Каппадокийцами (Григорий Нисский, Григорий Богослов и Василий Кесарийский) даже были обвинены в три-теистов из-за личностного внимание их представление о Боге как одна сущность в трех ипостасях (греческий термин ипостась была эквивалентна Латинская субстанции и назначил конкретную реальность). Для греческих богословов, этот термин был предназначен для обозначения конкретных Нового заветов откровения Сына и Духа, в отличие от Отца.

Современные православные богословы, как правило, чтобы подчеркнуть это личностный подход к Богу, они утверждают, что они обнаружили в нем оригинального библейского персонализма, чистейший по своему содержанию более поздние философские спекуляции.

Поляризация восточной и западной концепции Троицы в корне Filioque спора. Латинское слово Filioque ("и от Сына") была добавлена ​​в Никейский символ веры в Испании в 6-ом веке. По утверждая, что Святой Дух исходит не только "от Отца" (как оригинальных вероисповедания провозглашена), но и "от Сына", испанский советы предназначены, чтобы осудить арианство, подтвердив божественности Сына. Позже, однако, помимо стал анти-гречески боевой клич, особенно после Карла Великого (9 век) сделал свои претензии править возродить Римскую империю. Кроме того была наконец принята в Риме под давлением Германии. Это нашло обоснование в рамках западной концепции Троицы, Отца и Сына было рассматривать в качестве одного Бога в акте "вдохновения" Духа.

Византийские богословы выступали против того, сначала на том основании, что Западная Церковь не имела права менять текст экуменической веры в одностороннем порядке и, во-вторых, потому, что Filioque пункт подразумевает сокращение божественных лиц к простым отношениям ("Отец и Сын два по отношению друг к другу, но по отношению к Духу "). Для греков только Отец является источником и Сына и Духа. Патриарх Фотий (9 век) был первым православным богословом явно изложить греческой оппозиции к Filioque концепции, но дебаты продолжались в течение всего средневековья.

Трансцендентности Бога

Важным элементом в понимании восточно-христианской Бога о том, что Бог в Своей сущности, абсолютно трансцендентной и непознаваемой и что, строго говоря, только Бог может быть назначен негативные атрибуты: можно сказать, что Бога нет, но нельзя сказать, что он есть.

Чисто негативным, или "апофатической" теологии - единственный применимо к сущности Бога в православной зрения - не приводит к агностицизму, однако, потому что Бог открывает себя лично - как Отец, Сын и Святой Дух, - а также В его действиях, или «энергии». Таким образом, истинное знание о Боге всегда включает в себя три элемента: религиозное благоговение; личная встреча и участие в действиях, или энергиях, которые Бог дарует свободное творчество.

Эта концепция Бога связана с личностным пониманием Троицы. Это также привело к официальному утверждению Православной Церкви богословие святого Григория Паламы, лидер византийских исихастов (монахов посвящена божественной тишины через молитву), в советах 1341 и 1351 в Константинополе. Советы подтвердили реальное различие в Боге, между непознаваемой сущности и актов, или "энергии", которые делают возможным реальное общение с Богом. Обожествление человека, реализованные в Христа раз и навсегда, таким образом осуществляется общение божественной энергии с человечеством в прославили мужество Христа.

Современная духовная события

До завоевания Константинополя турками (1453), Византия была непререкаемым духовным центром Православной Церкви. Далеко не монолитная, византийской богословской мысли часто был поляризован Гуманистические тенденции, в пользу использования греческой философии в богословской мысли, а тем более строгим и мистического богословия монашеских кругах. Забота о сохранении греческой культуры и политической спасения империи привел несколько известных гуманистов занять позицию благоприятного к союзу с Западом. Самые креативные богословов (например, Симеон Новый Богослов, умер 1033; Григория Паламы, умер 1359;. Николай Кавасила, умер в 1390), однако, было найдено, а в монашеских партия, которая продолжает традиции святоотеческой духовности основана на теологии обожения.

16, 17 и 18 веков были темные века православного богословия. Ни на Ближнем Востоке, ни на Балканах, ни в России было никаких возможностей для самостоятельного богословского творчества. Поскольку никаких официальных богословское образование было доступно, за исключением Западной Римской католической или протестантской школы, православная традиция была сохранена в первую очередь через литургию, которая сохранила все свои богатства и часто служил действительную замену формального школьного образования. Большинство доктринальных заявлениях этого периода, выданной советов или отдельных богословов, были полемические документы, направленные против западных миссионеров.

После реформ Петра Великого (умер в 1725), богословская система школа была организована в России. Фасонные первоначально в соответствии с западными моделями и Латинской укомплектованы обученным иезуитским-украинского персонала, эта система, разработанная в 19-м веке, в полностью независимым и мощным инструментом богословского образования. Русская богословская расцвет 19-го и 20-го веков производятся многие ученые, особенно в исторических местах (например, Филарет Дроздов, умер 1867, В.О. Ключевский, умер 1913; В. В. Болотов, умер 1900 году, Е.Е. Голубинский, умер 1912 г., Н. Н. Глубоковский, умер 1937). Независимо от официальных духовных школ, число мирян с светского обучения разработана богословских и философских традиций своих и осуществляет большое влияние на современное православное богословие (например, А.С. Хомяков, умер 1860; В. С. Соловьев, умер 1900 году, Н. Бердяев, умер 1948), и некоторые из них стали священниками (П. Флоренский, умерло 1943, С. Булгаков, умер 1944). Большое количество русских богословских интеллигенции (например, С. Булгаков, Г. Флоровский) эмигрировал в Западную Европу после русской революции (1917) и сыграл ведущую роль в экуменическом движении.

С обретением независимости на Балканах, в богословских школах были созданы также в Греции, Сербии, Болгарии и Румынии. Современные греческие ученые внесли свой вклад в публикации важных византийские церковные тексты и производится стандартным богословских учебников.

Православной диаспоры - эмиграции из Восточной Европы и Ближнего Востока - в 20-м веке способствовало современного богословского развития на основе их создания богословских центров в Западной Европе и Америке.

Православные богословы негативно отреагировали на новые догмы провозглашенный Папой Пием IX: Непорочного Зачатия Девы Марии (1854) и папской непогрешимости (1870). В связи с догматом Успения Пресвятой Богородицы, провозглашенный Папой Пием XII (1950), возражения, в основном, касались представления такой традиции в виде догм.

В отличие от недавних общих тенденций западной христианской мысли в сторону социальных проблем, православные богословы обычно подчеркивают, что христианская вера является в первую очередь непосредственный опыт Царства Божия, сакраментально присутствующие в церкви. Не отрицая, что христиане имеют социальную ответственность мир, они считают эту ответственность как результат жизни во Христе. Этот традиционный счетов позиция для выживания замечательных православных церквей в самых противоречивых и неблагоприятные социальные условия, но, на западный взгляд, она часто выступает как форма пассивного фатализма.


Православной Церкви Убеждения

Расширенный информации

Традиции в Православной Церкви

Терминология и смысл.

Термин «традиция» происходит от латинского Traditio, но греческий термин paradosis и глагол paradido. Это значит дать, предлагая, доставки, выполнение благотворительность. В богословской точки зрения это означает, что любые учения или практики, которые передаются из поколения в поколение на протяжении всей жизни Церкви. Точнее, paradosis есть сама жизнь Святой Троицы, как было выявлено Самим Христом и свидетельствует Святой Дух.

Корни и основы этой священной традиции можно найти в Священном Писании. Ибо только в Писании, что мы можем видеть и жить в присутствии трех лиц Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа. Святой Иоанн Богослов говорит о проявлении Святой Троицы: "За жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и показать вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам »(1 Иоанна 1:2).

Суть христианской традиции описывается Святого Павла, который пишет: «А теперь во Христе Иисусе вы, что раньше было до сих пор, кроме нас, были внесены очень близкие, по крови Христа Ибо Он есть мир между нами. , и сделал два в одном и разрушивший стоявшую барьер, который используется, чтобы держать их отдельно, фактически уничтожая в Своем лице враждебно обусловлено правилами и постановлениями закона. Это было для создания одного-единственного человека в себя из два из них и восстановлении мира через Крест, чтобы объединить их обоих в одном теле и примирить их с Богом. в своем лице он убил враждебность ... Через Него, как из нас, в одном Духе наш путь вперед к Отцу "(Еф. 2:13-14). Он также уточняет, что речь учении о Троице, должны быть приняты всеми христианами: "Если кто проповедует Евангелие любого другого для вас, чем вы получили (parelavete) пусть он осужден будет" (Гал. 1:8-9). Говоря о Святой Евхаристии, которое есть проявление Святой Троицы, он пишет: «Ибо я получил (parelavon) Господа, что я и вам передал" (paredoka) (1 Кор 11:23).. Опять же говоря о смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа, апостол Павел пишет: «Ибо я первоначально преподал вам (paredoka), прежде всего, то, что я также получил" (parelavon). Наконец, он увещевает: "братия, стойте и держите предания (TAS paradoseis), который вы научены или словом или посланием нашим» (1 Thessal 2:15.). Единственным источником и причиной и принцип Троицы единства Самого Отца (Еф. 4:4-6).

Апостольское Предание

Богословы называют это учение Писания "Апостольское Предание". Она включает в себя то, что апостолы жили, видели, свидетелями и позже записал в книгах Нового Завета. Епископов и пресвитеров, которых апостолы назначили в качестве своих преемников, а затем их обучение в письме. Те, кто отклонился от этого апостольского учения были отрезаны от Церкви. Они считались еретиками и раскольниками, ибо они считали, в отличие от апостолов и их преемников, тем самым отделяя себя от Церкви. Это ставит в центр внимания Церкви, как центр единения всех христиан. Это церковное или экклезиологической характерные традиции. Церковь есть образ и отражение Святой Троицы, так как три лица Святой Троицы жить, пребывать и действовать в Церкви. Отец предлагает свою любовь, Сын предлагает свое послушание, Дух Святый Его комфорт. Только в исторической Церкви мы можем видеть, чувствовать и жить присутствие Святой Троицы в мире. В описании этой реальности Святой Павел пишет: "Итак, он пришел и объявил хорошие новости: мир вам, дальним и мир тем, кто был рядом, потому что через Него и те и так имеют доступ к Отцу, в одном Дух. Таким образом, вы больше не иностранцы в чужой стране, но сограждане с Божьим народом, членами Божьей семьи. вы построена на фундаменте, заложенном апостолами и пророками, и Самого Иисуса Христа является краеугольным камнем. В нем все здания соединены вместе и возрастает в святый храм в Господе. В нем вы тоже строятся со всем остальным в духовное жилище Божие "(Еф. 2:17-22).

Единство Святой Троицы, является фундаментальной реальности в Церкви и Церкви, также требует реального единства между всеми ее членами. Все члены Церкви живут в узы любви и единства в Святой Троице. Эта истина описывается Святого Петра: "Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, Бог своему народу, что вы можете заявить о замечательных делах Того, Кто призвал вас из тьмы в чудный Свой свет. После того как вы были не люди, а теперь народ Божий; только вы не получили милость, но теперь вы получили милость ". (1 Петра 2: 9-10). Эта церковь была создана в качестве исторической реальности в день Пятидесятницы, с сошествия Святого Духа на апостолов: "В то время как в день Пятидесятницы бежал ее, конечно, они были все вместе в одном месте, когда вдруг послышался с неба шумы, как у сильного ветра вождения, который наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как пламя огня, рассеянных среди них и опираясь на каждом из них. И все они были наполнены Духом Святым и начали говорить на иных языках, как Дух давал им власть высказывания »(Деян. 2: 1-4).

Только в этой церкви, где Святой Троицы живет и действует постоянно могли учение Христа, само откровение истины, которые были получены и переданы на апостолов, соблюдать и быть устойчивой. Таким образом, истину во всей ее полноте не существует вне Церкви, ибо нет ни Писание, ни Предание. Вот почему апостол Павел увещевает Галатам, что даже если ангел с небес проповедует другое Евангелие с ними, он должен быть осужден: "Если кто проповедует любые другие Евангелия, чем вы, что вы получили (parelavete) пусть он будет осужден" (1:8-9). И он пишет своему ученику Тимофею строго следовать "заповеди нашей веры» и «звуковые инструкции" он получил от него и избежать "безбожной мифов" (1 Тим 4:. 4-7). Он также предостерегает Колоссянам, чтобы избежать "просто человеческого предписания и учения" (2: 22), и следовать за Христом: "Таким образом, поскольку Иисус был доставлен к вам, как Христа и Господа, жить своей жизнью в союзе с Ним, коренится в. Его, будет построен в Него; быть объединены в вере вас учили, и пусть ваши сердца переполнены благодарностью Будьте настороже;. не позволяйте ваш ум быть захвачены полые и обманчивой спекуляций, основанных на традициях искусственных обучения и сосредоточены на духов стихий мироздания, а не на Христе Ибо во Христе, что полное бытие Бога пребывает воплощенный, и в Нем вы были доведены до конца "(Кол. 2: 6-8)..

Это учение или Апостольское предание было передано от самих апостолов к их преемникам, епископам и пресвитерам. Святой Климент, епископ Римский (второй век н.э.), и, вероятно, ученик апостолов себя, описал эту историческую правду: "Апостолы проповедовали нам Евангелие получил от Иисуса Христа, а Иисус Христос был послом Божьего Христа, в. Другими словами, приходит с посланием от Бога, а апостолы с посланием от Христа. Оба эти упорядоченный, следовательно, происходят от воли Бога. И так, после получения инструкций и будучи вполне уверен через Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, а также подтверждены в вере словом Божиим, они пошли, оснащенный полноту Святого Духа, чтобы проповедовать благую весть о том, что Царство Божие было под рукой. из страны в страну, соответственно, и из города в город они проповедовали, и из числа своих ранних преобразует назначил людей, которых они проверены theSpirit в качестве епископы и диаконы для будущих верующих »(Письмо к Коринфянам, гл 42.). Можно ясно видеть, как весть о спасении, происходящих от Бога Отца учил Иисус Христос, свидетельствовал от Святого Духа, проповедовали апостолы и был передан ими в Церкви через духовенство они сами назначили. Это стало "безошибочным традиция апостольской проповеди", как он выразился Евсевий Кесарийский, епископ четвертого века, который считается "отцом" церковной истории (История Церкви, IV, 8).

В святоотеческой традиции

Из того, что было сказано до сих пор, можно видеть, что нет никаких богословских различий или различий или разделений внутри Предания Церкви. Можно сказать, что традиции, как исторического события, начинается с апостольской проповедью и находится в Писании, но она хранится, заветная, интерпретируются и объяснил Церкви Святых Отцов, преемники апостолов. Использование греческого термина Pateres ТЭС экклесий, Отцы Церкви, это "толкование" часть апостольской проповеди называется "святоотеческой традиции".

Отцы, мужчины чрезвычайных святости и надежным православия в доктрине, пользовался признание и уважение Вселенской Церкви, став свидетелями послание Евангелия, жизни и объясняя его потомству. Таким образом, апостольской проповеди или традиция органически связан с святоотеческой традиции, и наоборот. Эта точка Следует подчеркнуть, так как многие богословы в западной церкви либо различий между Апостольского Предания и святоотеческого Предания, или полностью отказаться от святоотеческого Предания.

Для православного христианина, есть одна традиция, Предание Церкви, включая Священное Писание и учение святых отцов. Это "проповеди правды вынесенный Церкви во всем мире, чтобы ее дети" (Св. Ириней, Доказательство апостольской проповеди, 98). Св. Афанасий, великий "столп православия", который был епископом в Александрии в четвертом веке, дает наиболее подходящим определением традиции Церкви: "Давайте посмотрим на саму традицию, обучение и вера католическая церковь В самом начале, который дал Логос (edoken), апостолы проповедовали (ekeryxan), и отцов сохраняется (ephylaxan). При этом Церковь основана "(tethemeliotai). (Св. Афанасий, Первом послании к Серапион, 28). В ретроспективе, традиция основывается на Святую Троицу, он постоянно провозглашает Евангелие Христово, он находится в пределах христианской церкви, и она изложена в отцы.

Универсальность и Timelessness традиции

Другая характерная еще нужно добавить, а именно, что Предание Церкви является универсальным в пространстве и времени. Сент-Винсент Леринский, епископа и писателя во Франции в пятом веке, пишет, что «мы должны держаться того, что было Считается, везде, всегда и все" (общий, 2). Действительно, Церковь со всеми ее членами, всегда, с момента ее начала и до конца времени, принимает и учит везде искупительного дела Христова. Это не значит, что Церковь и ее традиции двигаться в численном, географические или хронологические рамки. Церковь и ее традиции, хотя они живут в истории, вне истории. Они имеют вечную ценность, потому что Христос, основатель Церкви, не имеет ни начала, ни конца. Другими словами, когда универсальности Церкви традиции упоминается, это относится к дару Святого Духа, который позволяет Церкви сохранить до конца времен Апостольских правда чистый, непрерывный и неизменной. Это верно, потому что традиция выражает общее православное сознание (phronema) всей Церкви против всех ересей и расколов всех времен.

Важно подчеркнуть, как временность, а также безвременья, два основных аспекта Священного Предания. Покойный отец. Георгий Флоровский писал, что "Традиция не является принципом стремится вернуть прошлое, используя прошлое в качестве критерия для настоящего. Такое понимание традиции отвергают саму историю и сознание Православной Церкви ... Традиции постоянное соблюдение духа и не только память о словах. традиция является харизматическим, а не историческое событие "(" соборность Церкви "в Библии, церкви, традиции, р. 47). Иными словами, традиция является даром Святого Духа, живой опыт, который пережил и обновляется с течением времени. Это истинная вера, которая открывается Духом Святым к истинным народом Божьим.

Традиция, таким образом, не может быть сведена к простому перечислению цитатами из Священного Писания или из отцов. Это плод воплощения Слова Божия, Его распятие и воскресение, а также Его вознесения, все из которых состоялась в пространстве и времени. Традиция является продолжением жизни Христа в жизни Церкви. По словам святителя Василия, это постоянное присутствие Святого Духа: "Через Святого Духа происходит наше восстановление в рай, наши восхождения в Царство Небесное, наше возвращение в качестве приемных сыновей, нашу свободу называть Бога Отца нашего, наших быть причастниками благодати Христовой, наши называют детьми света, наш обмен на вечную славу, и, одним словом, наш приводится в состояние «полноту благословения" (Рим. 15: 29), как В этом мире и в мире грядущем ... " (Василий Кесарийский, О Святом Духе, XV в.).

Традиции и традиции

Это описание на Василия дает истинное «экзистенциальной» размеры Священного Предания Церкви. Для православных Таким образом, традиция не статичный набор догматических предписаний, или единообразной практики литургического обряда церкви. Хотя церковного Предания включает в себя как доктринальных и литургических формул и практик, это более правильно метаморфозы, непрерывное преображение народа Божия, по благодати Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа , как опыт в повседневной жизни Церкви. Это не значит, что традиция является чем-то абстрактным и теоретическим или что он игнорирует повседневные потребности человеческой природы. Напротив, "Правило веры" становится с каждым днем ​​"правила поклонения". Доктрина, молитвы, нравственные ориентиры, и литургической практики являются неотъемлемыми частями Священного Предания. Некоторые богословы говорят о традициях с небольшим "T", как в письменной или устной практике повседневной христианской жизни, в отличие от традиции с капиталом "T", которая включает в себя основные доктрины откровения и наше спасение во Христе.

Этот тип различие скорее вводят в заблуждение. Традиции и традиции являются неотъемлемой частью жизни Церкви, и они выражают совокупность христианского образа жизни, который ведет к спасению. Учение о воплощении, исторической правды о распятии и воскресении, евхаристия, крестное знамение, тройное погружение в купель, честь и уважение к Деве Марии и святых Церкви, все важно для христианина, который хочет найти себя в «периметр» спасение во Христе. Это то, что Церковь учит на протяжении веков. "Поэтому мы должны учитывать традиции Церкви надежным," Святитель Иоанн Златоуст пишет, что "это традиция, стремятся больше нет" (Второе письмо Thessal. Проповедь).

Вселенские Соборы

Как уже отмечалось, власть, сила и влияние традиции можно найти в Писании и святоотеческой преподавания общей и единой выражения откровения Пресвятой Троицы в мире. Христос, как Учитель конечной и высшей, Пастух и король, осуществляет свои полномочия в Святого Духа через апостолов и их преемников. Апостолы, их правопреемников и весь народ Божий Тело Христово расширения на протяжении веков. "Там нет частной преподавания сохранить общую доктрину католической церкви", пишет Сент-Максим Исповедник (седьмой век; Migne PG, 90, 120С). В ответ Папа Пий IX в 1848 году, восточные патриархи писали, что «Защитник веры является само тело Церкви, то есть люди, которые хотят, чтобы их вера хранится постоянно неизменной и по согласованию с отцами". Таким образом, духовенство и миряне являются ответственными за сохранение подлинной и подлинного Предания и через жизнь в Церкви. В этом контексте, в частности, Вселенских Соборов Церкви, и в целом, местных советов Церкви, имеют большое значение. Первый Синода Совета Церковь была Святейшего синода, который состоялся в Иерусалиме в 51 г. н.э. Позже епископы использоваться для удовлетворения либо локально, либо на "экуменической" или универсальный, всеобъемлющий уровень универсальной христианской империи, ойкумены, для того, чтобы обсуждать и решать серьезные догматические и канонические вопросы, которые возникли.

Православная Церковь принимает следующие семь Вселенских Соборов:

  1. Никейском соборе в 325 г., на котором обсуждался и осудил арианство.
  2. Собор в Константинополе в 381 котором главным образом осудил Apollinarianism.
  3. Эфесский собор в 431 году, который осудил несторианство.
  4. Халкидонского Собора в 451 году, который осудил монофизитство.
  5. Второй собор в Константинополе, в 553, в котором осудил Оригена и других еретиков.
  6. Третий Константинопольский собор в 680-81, в котором осудил Monothelitism.
  7. Второго Никейского Собора в 787 году, который осудил иконоборчество.

Православная церковь также назначает экуменических статус Совета в Трулло в 692, который состоялся в Константинополе. Восточные епископы приняли в нем участие, и они прошли дисциплинарных канонов для завершения работы Пятого и Шестого Вселенских Соборов и, таким образом, он известен как Пятый-шестой (Quinisext или Penthekti).

Эти Вселенские соборы стали инструментами для разработки догматическое учение Церкви, для борьбы с ересями и расколами и продвижения общих и объединяющих Предания Церкви, которая обеспечивает ее единство в союзе любви и веры. Несмотря на то, созываемых императорами, отцов церкви, которые участвовали пришли почти все местные епархии Римской империи, тем самым выражая веру и практике Вселенской Церкви. Их решения были приняты духовенства и мирян во все времена, что делает их действия бесспорно. Отцы следовали Писанию, а также апостольскому и святоотеческому Преданию в целом, собравшись под водительством Святого Духа. Св. Константина Великого, который созвал Первый Вселенский Собор в Никее, писал, что "разрешение из трехсот святых епископов есть не что иное, что определение Сына Божия, особенно Святого Духа, нажав на умы такие великие люди выявили божественной цели ". (Сократ, История Церкви, 1:9). В IV Вселенского Халкидонского Собора, было заявлено, что "отцы определены все прекрасно, тот, кто идет против этого анафеме, никто не добавляет, никто не отнимает" (Acta Concil II, 1.). Саввы Освященного, епископ Палтус в Сирии в пятом веке, говоря о Никейском Соборе сказал: "Наши отцы, которые встретились в Никее не делал свои заявления сами по себе, но говорил так, как Святой Дух продиктовал". "После отцов .." становится фиксированным выражение в минутах и ​​заявлений Вселенских Соборов, а также местные. Таким образом, Вселенских Соборов, а также некоторых местных советов, которые впоследствии получили всеобщее признание, выражают непогрешимого учения Церкви, учение, которое является безотзывным.

Есть Вселенских Соборов Церкви только непогрешимым и правильное инструментов в провозглашении и реализации вере Церкви? Конечно, нет епископы сами по себе, не местные церкви, богословы не могут научить вере сами по себе в одиночку. Вселенских Соборов являются одними из наиболее важных средств, которые вписать, провозгласить и реализовать вере Церкви, но только в сочетании с Писанием, и Преданием. Вселенских Соборов являются неотъемлемой частью продолжающегося Предания Церкви. Таким образом, Православная Церковь утверждает, что она сохранена в неприкосновенности веру первых семи Вселенских Соборов.

Другие советов и конфессий веры

Есть и другие средства повторно подтверждая универсальность православной веры. Есть, например, советами, которые были созваны в четырнадцатом веке в Константинополе дело с паламитского споры, то есть учение Григория Паламы о различии между божественной сущностью и Божественной энергии. Эти советы принимаются как имеющие экуменических статус. Есть писания и конфессий веры написанные великими учителями Церкви в семнадцатом и восемнадцатом веках. Примеры могут включать буквы Марк Эфесский (1440-1441) ко всем православным христианам; соответствие Патриарх Иеремия II Константинопольский с немецкими реформаторами (1573-1581); совет Иерусалима (1672) и исповедание веры Патриарх Досифей Иерусалимский (1672), и в трудах Никодемос Санкт-горы Святой, который опубликовал руля, книга большого канонических и богословских значение (1800). Также должны быть включены в энциклике букв Вселенского Патриархата и других патриархатов православной дело с важным и значимым вопросам Церкви. Коллекция большинство из этих документов с православными экуменическое значение было сделано и опубликовано профессор Джон Karmires, выдающийся православный богослов в Греции. Существует еще нет английского перевода этой важной коллекции.

В целом, Вселенских соборов, вместе с Писанием и святоотеческих писаний, являются универсальными голос Церкви. Положение Вселенских Соборов в Церкви и их универсальный орган повышается за счет того, что они выпускаются не только догматические определения веры, а также сформулированы важные церковные каноны, которые касаются православной духовной жизни и помочь человеку в росте его жизнь во Христе. Не все эти каноны имеют то же значение сегодня, как они были, когда первые письменные, но все же, они, как циркуль, которые направляют нашу жизнь к христианским образом жизни и ориентируют нас на высоком духовном уровне. Канонов, которые касаются нашей моральной жизнью, постом, и Святому Причастию действительно важно для нашей повседневной жизни, как хорошее православных христиан.

Живая традиция Евхаристии

Интересно отметить еще одну форму Синодального система, которая подчеркивает важность традиция: Евхаристия себя. В Евхаристии все православные христиане собираются вместе и в абсолютном согласии, в свидетеля доктрина и практика присутствия Святой Троицы на алтарь церкви. Епископ и священник молится Богу Отцу послать Святого Духа и преобразование хлеба и вина в самом тело и кровь Христа. Все верующие настоящее призваны причащаться и стать активными членами Тела Христова. В литургии, как это было установлено Самим Господом, вся Церковь встречает каждый день, чтобы провозгласить и жить в единстве и единство в вере в Иисуса Христа. В православной литургии, мы видим всю историю традиции, воплощенные в тело и кровь Христа. Святитель Григорий Палама пишет следующее в связи с Святой Евхаристии: "Мы твердо придерживаться всех традиций Церкви, писаные и неписаные, и aboveall в самый мистический и священный праздник и общение и собрание (Собор), согласно которому все другие обряды достигли совершенства ... "(Письмо к Дионисию, 7). Этот акцент на Евхаристии показывает, что традиция является динамичным образом жизни разворачиваются непрерывно в литургической рамках Церкви. Участвуя в Евхаристии, мы провозглашаем наше Традиция как живых и активных членов Церкви.

Конечно, жить в соответствии с традициями Православной Церкви, участвовать в полной мере в жизни Традиции не является легкой задачей. Нам необходимо придание Святого Духа для того, чтобы жить в мистическую и таинственную образом жизни Христа. Как святой Григорий Палама писал: "Все те догмы, которые сейчас открыто провозгласил в церкви и доведены до всех под одну гребенку, которые ранее были тайны предусмотрена только пророкам Духом Точно так же благословения, обещанные святых. возраста приходят, на современном этапе Евангелия устроении еще тайн, сообщаемая и предусмотренные тех, кого считает достойным Духа, но только в частичном пути и в виде залога "(Tomos Святой Горы, Предисловие) .

Таким образом, Предание Церкви является живой реальностью, которую православные христиане должны жить каждый день в мистический путь. Присоединившись к учению Священного Писания, Вселенских Соборов и святоотеческих писаний, соблюдая каноны Церкви, по часто участвует в Евхаристии, где традиция становится эмпирической реальности, мы являемся членами Тела Христова и привело к "созерцанию Бога", чтобы повторить прекрасное выражение Санкт-Neilos (пятый век). Святитель Григорий Палама, подводя итоги святоотеческого учения о христианской жизни, о том, что конечной целью жизни человека является theoptia, то есть, видя Бога. (В защиту исихастов, 1, 3, 42) или использовать Св. Григорий Нисский слова, жизнь человека является напряженной и бесконечные восхождение к Богу, то есть обожение (обожение). (О жизни Моисея, под ред. В. Jaeger, 112ff.).

Православные традиции, следовательно, не мертвая буква, собрание догматов и практики прошлого. Это история о спасении. Это жизнь Святого Духа, который постоянно освещает нам для того, чтобы все православные христиане, чтобы стать сыновьями и дочерями Бога, живущего в Божественном свете All-Пресвятой Троицы.

Джордж С. Bebis Ph.D.
Святой Крест школы богословия

Библиография
Г. Флоровский, Библия, церковь, традиции: православные View, Белмонт, штат Массачусетс, 1972; В. Лосский, «Традиции и обычаи», в по образу и подобию Божию, изд.. JH Эриксон и TE Bird, Crestwood, Нью-Йорк, 1974, стр. 141-168;. Дж. Мейендорф, "Значение традиций», в живой традиции, стр. 13-26;. GS Bebis, «Концепция традиции в Отцы Церкви, "греческий православный богословский обзор, весна 1970, Vol. . XV, № 1, стр. 22-55; C. Scouteris, "Paradosis: православное понимание Предания," Соборность-Восточных Церквей Review, Vol. 4, № 1, стр. 30-37.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'