Выкуп

Расширенный информации

Погашение является покупка задней то, что было потеряно, путем выплаты выкупа. Греческое слово, так оказанных является apolutrosis, словом, происходящих в девять раз в Писании, и всегда с идеей выкупа или ценой, т. е. выкупа Lutron (см. Мф 20:28;. Марка 10:45). Есть случаи, в LXX. Версия Ветхого Завета использования Lutron в отношении человека к человеку (Лев. 19:20; 25:51; Ex 21:30; Num 35: 31., 32; Ис 45:13; Prov 6...: 35), и в том же смысле отношения человека к Богу (Числа 3:49; 18:15). Есть много отрывков в Новом Завете, которые представляют страдания Христа под идею выкупа или цена, и тем самым обеспечил результат является приобретение или выкуп (ср. Деян 20:28; 1 ​​Кор 6:19, 20;. Гал. 3:13; 4:4, 5; Еф. 1: 7; полковник 1:14; 1 Тим 2:5, 6; Тит. 2:14; Евр 9:12; 1 Пет 1:18, 19.... , Rev. 5:9).

Идея проходит через все эти тексты, однако их различные ссылки, является то, что платеж за наше искупление. Долга против нас не рассматривается как просто отменили, но полностью оплачен. Кровь Христа или жизни, которые он сдал для них, является "выкуп", по которой освобождение своего народа от рабства греху и от его уголовно-правовые последствия обеспечено. Это просто учение Писания, что "Христос спасает нас ни от простого осуществления власти, ни от его учения, ни его примеру, ни морального влияния, которое он оказал, ни любые субъективные влияния на свой народ, будь то природные или мистическое, но, как удовлетворение божественной справедливости, как искупление за грех, и в качестве выкупа от проклятия и власти закона, таким образом, примирение нас к Богу, делая это в соответствии с его совершенством проявлять милосердие к грешникам "(Ходжа Систематическое богословие).

(Истон Иллюстрированный словарь)

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Искупителя, Искупление

Расширенный информации

Хотя тесно связана с спасение, искупление является более конкретным, ибо оно обозначает средство, с помощью которого спасение достигается, в частности, путем выплаты выкупа. Как и в случае спасения он может обозначить временные, физические освобождения. В Ветхом Завете основной слова пада и ga'al, которые обычно оказывают lytrousthai в LXX, время от времени rhyesthai. В NT lytrousthai является обычной формой глагола, и существительные lytrosis и apolytrosis. Иногда agorazein используется, или exagorazein, обозначающих акт покупки на рынке, особенно на рынке рабов. Для "выкуп" lytron и antilytron используются.

В Ветхом Завете

В древнем Израиле, как имущество и жизнь могут быть погашены за счет выполнения соответствующих платежей. С первенцем были спасены в последний чумы которых Бог посетил на Египет, он имел особые претензии на эти, так что после первенца должны были быть выкуплены выплату денег (Исх. 13:13-15). По Pentateuchal законодательству, если человек потерял свое наследство через долги или продал себя в рабство, он и его имущество может быть выкуплено, если ближний вышел вперед, чтобы обеспечить цену выкупа (Лев. 25:25-27, 47 - 54;. см. Руфь 4:1-12). Родственника-Искупителя была также мстителя за кровь по случаю.

Божье освобождение своего народа из Египта говорится выкупа (Исх. 6:6; 15:13), и он Искупитель Израиля (Пс. 78:35). Акцент здесь вполне может быть на большой выход силы, необходимые для достижения этой цели, сила, которая сама служит своего рода выкуп. Еще раз народ Божий находятся в плену (Вавилон), и снова на язык погашение используется в связи с их выпуска (Иер. 31:11; 50:33-34). Вероятно смысл Иса. 43:3 в том, что завоеватель Вавилона и, следовательно, освободителя Иудеи, даже Кир, в настоящее время обещали области в Африке в качестве компенсации за отказ от плену Иудеи и восстановление его в наследство в землю Ханаан.

Отдельные также иногда объектом искупления, как и в работе 19:25, где больной выражает уверенность в жизни Искупителя кто будет судить его в конце концов, несмотря на все нынешнем виде до наоборот. Prov. 23:10-11 представлены те же общего склада мысли.

Это довольно удивительно, что погашение устно так мало связан с грехом в Ветхом Завете. Ps. 130:8 содержится обещание, что Иегова избавит Израиля от всех беззаконий своих. Иса. 59:20, которых Павел цитирует в Рим. 11:26, многое говорит то же самое в более общем плане (ср. Ис. 44:22). В Пс. 49:7 невозможность самостоятельного выкупа за свою жизнь подчеркнул он. Вполне возможно, что дефицит ссылкой на искупление от грехов в Ветхом Завете связано с вездесущим провозглашения выкупа через систему жертвоприношений, делая официальных заявлений по этой линии несколько лишнего, того, искупление от жизненных невзгод, таких как вавилонского плена, неизбежно несет с мыслью, что Бог искупает от греха, ибо он был грех, который принес в плен (Ис. 40:2).

Появление многочисленных проходов в Ветхом Завете, где выкупа формулируется в терминах которых явно не включать элемент выкуп привело некоторых ученых к выводу, что искупление стало означать освобождение без каких-либо настаивает на выкупе как условие или основу. Проявление силы Божией в освобождении своего народа, кажется порой, чтобы быть единственным акцентом (Втор. 9:26). Но с другой стороны, нет и намека в направлении исключения выкуп. Выкуп идея вполне может быть предполагаемый фактор, который хранится в фоновом режиме, очень видное место в элементе мощность, необходимая для освобождения.

В NT

Это наблюдение дает необходимый мост на использование NT выкупа. Некоторые места в Евангелиях отразить это несколько расплывчато использование слова как означающее, что божественное вмешательство в интересах народа Божьего без конкретной ссылки на любой выкуп, подлежащих выплате (Луки 2:38; 24:21).

Марк 10:45, хотя оно не содержит слово "выкуп", является одним из важнейших проход для субъекта, поскольку оно открывает нам ум Христов concering свою миссию. Его жизнь служения будет прекращено в акте самопожертвования, который будет служить в качестве выкупа за многих, кто в ней нуждается. Наибольшее развитие учения в NT приходит в писаниях Павла. Христос искупил от проклятия закона (Гал. 3:13; 4:5; exagorazein в обоих случаях). В наиболее концентрированном разделе апостола о работе Христа, он погашения пары с обоснованием и умилостивления (Рим. 3:24;.. См. I Кор 1:30). Одна характерная особенность использования Павла двойной ссылкой на слова, с настоящим приложением для прощения грехов основано на выкуп цена пролитой крови Христа (Еф. 1:7;.. CF I Пет 1:18 - 19), и будущие приложения к избавлению организма от ее нынешней слабости и ответственности с коррупцией (Рим. 8:23). Это последнее событие связано с день искупления (Еф. 4:30), а не в том смысле, что выкуп будет действовать для первого раза, но, что выкуп обеспеченных Христа и применяется к прощению души затем продлен до включать в тело, так что, что спасение broughtto его предполагаемого завершения.

Выкуп, хотя он включает в себя понятие освобождение, является более точным термином. В противном случае можно было бы ожидать, что библейские авторы сделали бы более широкое использование слов, обозначающих освобождения как такового, таких как lyein или rhyesthai, к пренебрежению слова для выкупа. Тем не менее, такое дело не в этом. Важно отметить, что Павел может довольствоваться использованием rhyesthai, когда излагаются отношении сохранения работы Христа для нас, по отношению к враждебным ангельских сил (Кол. 1:13), но когда он переходит к созерцанию прощение наших грехах, он должен изменить свою терминологию, что и выкуп (Кол. 1:14). Ни слова в христианской лексики заслуживает того, чтобы провести более ценное, чем Искупителя, даже больше, чем Спаситель напоминает дитя Божье, что его спасение была куплена на большой и личные затраты, ибо Господь дал Себя за наши грехи, чтобы , чтобы избавить нас от них.

EF Harrison
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Л. Моррис, Апостольская проповедь Креста, Й. Шнайдер и С. Браун, NIDNTT, III, 177ff;. О. Procksch и др., TDNT, IV, 328ff;.. RJ банков, редактор, примирения и надежды. В. Тейлор, прощения и примирения; BB Warfield, план спасения; J. Murray, Искупление, совершенное и прикладной; Lyonnet С. и Л. Sabourin, грех, искупление, и жертвы.


Выкуп

Католическая информации

Восстановление человека от рабства греха к свободе детей Божьих через удовлетворение и заслуги Христа.

Слово redemptio является оказание Латинской Вульгаты еврейского и греческого kopher lytron, который в Ветхом Завете означает, что в целом выкупную цену. В Новом Завете, это классический термин, обозначающий "большой цене» (1 Коринфянам 6:20) которых Спаситель заплатил за наше освобождение. Погашение предполагает оригинальную высоту человека к сверхъестественному государство и его падение из него через грех, а поскольку грех вызывает на себя гнев Божий и производит рабство человека в зло и сатана, погашение имеет отношение к Богу и человеку. Со стороны Бога, это приемом от удовлетворительного вину котором Божественная честь отремонтированы и Божественного гнева успокоились. Со стороны человека, это как избавление от рабства греха и восстановлении бывших Божественной принятия, и это включает в себя весь процесс сверхъестественной жизни от первого примирения к окончательному спасению. Это двойной результат, а именно удовлетворение Божьего и восстановлением человека, вызвано чужой офис Христа работе через удовлетворительное и достойные действия, выполняемые в нашу пользу.

I. необходимости искупления

Когда Христос пришел, было всего мира глубоким сознанием морального разврат и смутное стремление к реставратору, указывая на универсальный чувствовал необходимость реабилитации (см. Ле Камю, "Жизнь Христа", I, I). С этого субъективное ощущение необходимости мы не должны, однако, поспешно заключать к объективной необходимостью погашения. Если, как это обычно проходит на традиционалистов школе, низким моральным состоянием человечества под язычества или даже под еврейским законом, само по себе, помимо откровения никаких доказательств положительного существование первородного греха, и еще менее могло необходимость искупления. Работа над данным Откровения, касающихся как первородный грех и искупление, некоторые греческие Отцы, как Афанасий (De Incarnatione, в PG, XXV, 105), святой Кирилл Александрийский (Contra Julianum в PG, LXXV, 925) и Санкт- . Иоанн Дамаскин (De Точное изложение православной веры, в P. G, XCIV, 983), таким образом, подчеркнул фитнес искупления как средство от первородного греха, как почти, чтобы казалось, единственным и необходимым средством реабилитации. Их высказывания, хотя квалифицированы часто повторяемое утверждение, что искупление является добровольное дело милосердия, вероятно, индуцированные Санкт Ансельм (Cur Deus Homo, I) произносится необходимости в гипотезе о первородном грехе. Эта точка зрения в настоящее время широко отвергнут, как Бог отнюдь не был привязан к восстановлению падшего человечества. Даже в случае Бог декретирование, из его собственной свободной волей, реабилитации человека, богословы отмечают, другие средства, кроме погашения, В. Г. Божественный попустительство чистым и простым лишь на том условии покаяния человека, или, если какой-то степени удовлетворенности требуется, посредничество возвышенные еще создал interagent. В одной из гипотез только Искупление, как описано выше, считается абсолютно необходимым, и что если Бог должен требовать адекватную компенсацию за грехи человечества. Юридическая аксиома "честь Est в honorante, injuria в injuriato" (честь измеряется достоинство того, кто дает ему, преступление достоинство того, кто получает) показывает, что смертный грех несет в путь бесконечного злобы и что ничего не хватает человека, обладающего бесконечной стоит способна в полной мере вину за это. Правда, было высказано предположение, что такой человек может быть ангелом ипостасно соединяется с Богом, но, каковы бы ни были достоинства этого понятия в абстрактных, Сент-Пол практически распоряжается его замечание, что "и освящающий и освящаемые, все одного "(Евр. 2:11), что указывает на Бога-Человека как реальная Искупителя.

II. Режим погашения

Реальная Искупителя Иисуса Христа, который, согласно Никейский Символ веры ", для нас, людей, и ради нашего спасения сошел с небес,., И воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и стал человеком, Он был распят за нас, страдали при Понтии Пилате и был похоронен ». Энергичные слова греческого текста [Denzinger-Bannwart, н. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta пункт воплощение и жертву, как основу искупления. Воплощение - то есть, личная уния с человеческой природой Второе Лицо Пресвятой Троицы - является необходимой основой искупления, потому что это для того, чтобы быть эффективным, должен включать как приписывание одного Искупителя и унижения человека, без которого не было бы никакой удовлетворенности, и достоинство Бога, без которого удовлетворения не будет адекватным. "Для адекватного удовлетворения", говорит Сент-Томас, "необходимо, что акт тот, кто удовлетворяет должна обладать бесконечной ценности и исходить из того, кто есть Бог и Человек" (III: 1:2 объявлений 2um). Жертва, которая всегда несет в себе идею страдания и жертвоприношения (см. Лагранжа, «Религии semitiques", 244), является дополнением и полное выражение воплощения. Несмотря на одной богочеловеческой операции, благодаря своей бесконечной ценности, хватило бы на погашение, но благоугодно было Отцу, чтобы спрос и Спасителя, чтобы предложить свои труды, страсть и смерть (Ин. 10:17-18). Сент-Томас (III: 46:6 объявление 6um) отмечает, что Христос желающих освободить человека не только с помощью власти, а также путем справедливости, стремились как высокая степень власти, которая течет из Его Божества и максимум страданий, которые , в соответствии с человеческий стандарт, будет считаться достаточным удовлетворением. Именно в этом двойном свете воплощение и жертву, что мы всегда должны смотреть два конкретных факторов искупления, а именно, удовлетворение и заслуги Христа.

A. Удовлетворение Христа

Удовлетворение, или выплаты долга в полном объеме, значит, в моральном порядке, приемлемом возмещение ущерба чести предложил обиженным лицом и, конечно же, подразумевает уголовных и болезненные работы. Это безошибочное учение Откровения, что Христос предложил Своим небесным Отцом Его труды, страдания и смерть как искупление за грехи наши. Классический проход Исайяс (LII-LIII), мессианские характера, которые признаются обеими раввинов переводчиков и авторов Нового Завета (см. Condamin, "Le Livre d'Isaie" Париж, 1905), наглядно описывает раба Яхве, что является Мессиас, себя невиновным пока chastized Бога, потому что Он взял наши грехи на Себя, Его само-жертва становится наш мир и жертва Его жизнь оплаты за наши грехи. Сын Человеческий предлагает Себя как модель самоотверженной любви, потому что он "не пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (lytron борьбе Pollon) (Матфея 20:28, Марка 10:45). Аналогичное заявление повторяется накануне Страстей на Тайной Вечери: "Пейте все это за сие есть Кровь Моя нового завета, которые должны быть за многих изливаемая ремиссии до греха." (Мф. 26:27, 28). В связи с этим и очень явные утверждения Святого Петра (1 Петра 1:11) и Иоанн (1 Иоанна 2:2) Модернисты не оправдываются, утверждая, что "догмат искупительной смерти Христа не евангельские но Полина "(предложение XXXVIII осужден инквизицией в Указе" Lamentabili "3 июля 1907 г.). Дважды (1 Коринфянам 11:23, 15:3) Павел отказывается от авторства догма. Он, однако, из всех авторов Нового Завета, лучшим толкователем его. Искупительной жертвы Иисуса темы и бремя целом Послание к Евреям и в других посланиях которого самые требовательные критики считают безусловно, Полина, есть все, кроме теории множеств. Основной проход Rom, III, 23 кв. ». Потому что все согрешили, и делать нужно слава Богу получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением, то есть во Христа Иисуса, Которого Бог предложил, чтобы быть умилостивление, через веру в Его кровь, показывая, его справедливость, за прощение прежних грехов ". Другие тексты, как Эф, II, 16;. Полковник, я, 20;., А Галь, III, 13, повторять и подчеркивать то же учение. Ранних отцов, погруженный, как они были по проблемам христологии добавили, но мало сотериологии Евангелие и Павла. Это не верно, однако, сказать с Ritschl ("Die Christliche Lehre фон дер Rechtfertigung унд Versohnung", Бонн, 1889), Харнак ("Precis де L'Histoire де dogmes", Тр. Paris, 1893), Сабатье (" La доктрину де l'искупление и др. сына эволюции Исторического ", Париж, 1903), что, по их мнению погашение только как обожествление человечества через воплощение и ничего не знал о субсидиарной удовлетворение Христа. "Беспристрастное расследование", говорит Ривьер, "ясно показывает две тенденции: одна идеалистическая, которая рассматривает спасение больше, как сверхъестественное восстановление человечества к бессмертной и божественной жизни, другие реалистичные, которая рассматривает его скорее как искупление наших грехов смерть Христа. две тенденции работать бок о бок с случайный контакт, но ни разу не бывший полностью поглотить последнего, и в течение времени, реалистичный взгляд стал преобладающим "(Le Догмы-де-ла выкупа, с. 209). Знаменитый трактат Санкт Ансельм "Cur Deus Homo» могут быть приняты в качестве первого систематического изложения учения о выкупе, и, кроме преувеличения отмечалось выше, содержит синтез, который стал доминирующим в католической теологии. Далекая от неблагоприятных для satisfactio Vicaria популяризировал Санкт Ансельм, ранние реформаторы приняли ее без вопросов и даже пошел так далеко, чтобы предположить, что Христос претерпел муки адские на нашем месте. Если мы, кроме беспорядочный вид Абеляра, Socinus (ум. 1562) в своем «Део-де-servatore" был первым, кто попытался заменить традиционные догмы субсидиарной удовлетворение от Христа своего рода чисто этической exemplarism. Он был и по-прежнему следуют Рационалистическая школа, которая видит в традиционной теории, но все определяется Церкви, дух мстительности недостойным Бога и подрывной правосудия в подставляя невинных за виновных. Обвинение в мстительности, часть валового антропоморфизм, происходит от смешанных грех мести и силу правосудия. Обвинение в несправедливости игнорирует тот факт, что Иисус, юридические голову человечества (Еф. 1:22), добровольно принес Себя (Ин. 10:15), чтобы мы могли быть спасены по благодати одного Спасителя, хотя мы и были потеряны Неисправность одного Адама (Римлянам 5:15). Было бы грубой концепция действительно предположить, что вины или вины мужчины перешли от совести людей к совести Христа: штраф в одиночку было добровольно взятых на себя Спасителем, и в его уплаты, он смыл все наши грехи и восстановить нам наши бывшие сверхъестественного состояния и назначения.

B. заслуги Христа

Удовлетворение не только объект и значение богочеловеческой операций Христа и страдания, ибо это, кроме умиротворения Бога, также выиграют человека по-разному. Они обладают, в первую очередь, власть impetration или заступничеством которой собственно к молитве, по словам Джона, XI, 42: "И я знал, что Ты всегда услышишь Меня". Однако, как удовлетворенность является основным фактором искупления в связи с честью Бога, поэтому восстановление человека связано главным образом с существом Христа. Это заслуга, или качество, которое делает человека достойным актов награду из рук другого, придает произведениям Спасителя, очевидно, из легко установлено наличие в них обычных условиях заслугам, а именно,

путник состоянии (Ин. 1:14);

моральной свободы (Ин. 10:18);

соответствие этическим стандартом (Иоанна 8:29), и

Божественное обещание (Исаия 53:10).

Христос заслуживает для Себя, а не действительно благодать, ни существенных славу, которую оба были прикреплены и в связи с Hypostatic Союза, но случайное чести (Евр. 2:9) и возвеличивание имя Его (Флп., II, 9-10). Он также заслуживает для нас. Такие фразы, как библейский получить «от полноты Его" (Ин. 1:16), чтобы получить благословение с Его благословения (Еф. 1:3), в оживут в Него (1 Кор 15:22), в долгу перед ним наша вечная спасение (Евр. 5:9) вытекает, очевидно связи от Него к нам, и что по крайней мере путем заслуг. Совет Флоренции [Decretum про Jacobitis, Denzinger-Bannwart, н. 711 (602)] кредитам человеку избавление от власти сатаны к заслугам Посредника, и Совет Трент (Sess. V, куб. III, VII, XVI и каноны III, X) повторно соединяет существа Христа и развитие нашей сверхъестественной жизни в различных ее этапах. Canon III Сессии V говорит анафема тому, кто утверждает, что первородный грех будет отменен иначе, чем по существу един и посредник, Господа нашего Иисуса Христа, и канон х заседание VI определяет, что человек не может заслуживать без справедливости через которые Христос заслуживает оправдания нашего.

Объекты заслуг Христа для нас являются сверхъестественные дары потеряли грехом, то есть благодати (1:14 Джон, L6) и спасения (1 Кор 15:22); сверхъестественных даров, которыми пользуются наши первые родители в состоянии невинности не являются, по крайней мере, в этом мире, восстановлено существу погашения, как и Христос хочет, чтобы мы с Ним страдаем, чтобы мы могли быть прославлены с Ним (Рим. 8:17). Сент-Томас, объясняющие, как существа Христа перейти к нам, говорит: Христос достоинства для других, как другие люди в состоянии благодати заслуги для себя (III: 48:1). С нами существу, по существу личного. Не так с Христом, который, будучи главой нашей расы (Еф. 4:15-5:23), имеет на этот счет, уникальная прерогатива общения с подчиненными личной членов Божественной жизни, источником которого он является. "То же самое движение Святого Духа", говорит Schwalm ", которая побуждает каждого из нас на различных этапах благодати к жизни вечной, побуждает Христа, но как лидер все, и так же закон эффективным Божественное движение регулирует индивидуальность наши достоинства и универсальность достоинства Христа "(Le Христе, 422). Это правда, что другие Искупителя партнеров к Себе "к совершению святых, ... для созидания тела Христова" (Еф. 4:12), но их подчиненные заслугой является лишь вопросом фитнеса и не создает Право, тогда как Христос, на том основании, его достоинства и миссии может претендовать Для нас участие в Его божественной привилегии.

Все признают, в достойными действиями Христа, моральное воздействие движущихся Бога даровать нам благодать, через которую мы заслуживаем. Это просто моральное влияние или оно эффективно согласны в производстве благодать? От таких местах, как Лука, VI 19, "добродетель вышла из него", греческие Отцы настаивают много на динамизм zoopoios или по отношению vivifica, Священного человечества, и Сент-Томас (III: 48:6) говорит о своего рода efficientia из которых действий и страстей Христа, как носитель божественной силы, вызывает благодати путем инструментальной силой. Эти два режима действия не исключают друг друга: те же действия или набора действий Христа может быть и, вероятно, наделен двойной эффективностью, достойные за счет личного достоинства Христа, динамический по причине его инвестиции с Божественной силой.

III. ДОСТАТОЧНОСТИ выкупа

Погашение оформлена на "Катехизис Совета Трент" (1, V, 15) "полная, интегральная во всех точках, совершенный и поистине замечательным". Таково учение апостола Павла: "когда умножился грех изобиловала, благодать сделал больше, изобилуют" (Рим. 5:20), то есть зло, как последствия греха, они более чем компенсируется плоды Искупления. Комментируя этот отрывок Иоанна Златоуста (Hom. X в Рим., В PG, LX, 477) сравнивает нашу ответственность перед падением оплаты воды и Христа на огромный океан. Истинная причина адекватности и даже избыток Погашение дается Св. Кирилл Александрийский: "Один за всех умер ... но было в этом еще одно значение, чем у всех людей вместе, даже больше, чем в целом по созданию, ибо, кроме того, что совершенный человек, он оставался единственным сыном Бога "(смотри Юнус сидеть Christus, в PG, LXXV, 135fi). Св. Ансельм (Cur Deus Homo, II, XVIII), вероятно, первый писатель, который использовал слово "бесконечно", в связи с величиной Redemption: "ут sufficere possit объявление solvendum смотри про peccatis totius Mundi debetur и др. плюс бесконечности" . Таким образом, говорить решительно выступает против Джона Дунс Скот и его школы на двойном основании, что человечество Христа, конечно, и о том, что квалификация бесконечной бы все действия Христа равных и поместить каждую из них на одном уровне с Его возвышенные капитуляции В саду и на Голгофе. Однако слово и идея перешла в текущем богословия и был даже официально принятых Климент VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), по причине, указанной на нем, "propter unionem объявление Verbum», являясь идентичный приведенные отцов. Если это правда, что, согласно аксиоме "actiones Sunt suppositorum", значение действий измеряется достоинство человека, кто их выполняет и чьи слова и коэффициент их, то богочеловеческой операции должны быть оформлены и бесконечно, потому что они исходят из бесконечного человека. Теория Скот в котором бесконечная внутренняя ценность богочеловеческой операции заменяется на внешние приемом от Бога, не совсем доказательств против обвинения в адрес несторианство это католики, как Schwane и рационалисты, как Гарнак. Его аргументы исходят из двойных путаница между человеком и природой, между агентом и объективных условий акта. Священное Человечество Христа, без сомнения непосредственной принцип удовлетворения Христа и достоинства, но принцип (Principium-кво) подчиняясь Человек Word (Principium смотри), заимствует из его конечной и фиксированной стоимости, в настоящее случае бесконечной, действий, которые он выполняет. С другой стороны, есть в действиях Христа, как в наших собственных, двойной аспект, личные и цели: в первом аспекте только они единым и равным в то время как, если смотреть объективно, они должны потребностям меняться в зависимости от характера, обстоятельств , и окончательность акта.

От адекватности и даже избыток погашения, если смотреть на Христа, нашего руководителя, он может быть сделан вывод, что нет ни необходимости, ни использование личных усилий с нашей стороны по отношению к производительности удовлетворительной работы или приобретение существу. Но вывод будет ошибочным. Закон сотрудничестве, которое получает все через провиденциальной того, регулирует этот вопрос в частности. Только через, и в меру, наше сотрудничество, что мы сами себе соответствующего удовлетворения и заслуги Христа. Когда Лютер, после отрицания человеческой свободы, на котором все хорошо отдохнуть работ, был доведен до самодельных из "доверительных веры" как единственного средства присвоения плодов искупления, он не только оправдали, но и противоречит, равнина преподавания Нового Завета призывает нас отрицать себя и нести наш крест (Мф. 16:24), идти по стопам Распятого (1 Петра 2:21), страдать со Христом для того, чтобы прославиться с Ним ( Rom. VIII, 17), одним словом, чтобы пополнить то, что хочет, чтобы страданиях Христа (Колоссянам 1:24). Далеко не отвлекаясь от совершенства Искупления, наши ежедневные усилия, направленные на подражание Христу является критерием его эффективности и плоды своей плодовитостью. "Вся слава наших", говорится в Совет Трент, "во Христе, в котором мы живем, и заслуги, и удовлетворять, делать достойные плоды покаяния которая от Него, получают свою силу, от Него представлены к Отцу, и через Него Найти принятия Богом "(Sess. XIV, с. VIII)

IV. Универсальность искупления

Будь последствий Погашение потянулся к ангельский мир или к земным раем является спорной точкой среди богословов. Когда вопрос ограничено падшего человека оно имеет ясный ответ в таких местах, как я, Иоанн, II, 2, I Тим. II, 4, IV, 10; II Кор, V, 16;. т.д., все подшипники из намерения Искупителя включить в Его спасительной работы универсальности мужчин без исключения. Некоторые по-видимому ограничительных текстов, как Мэтт, XX, 28 XXVI, 28;. Rom, V, 15;. Евр., IX, 28, где слова «много» (Multi), «больше» (plures), которые используются в ссылки. по мере погашения, должны быть истолкованы в смысле греческой фразы не Pollon, что означает общность людей, либо путем сравнения, а не между часть человечества, включенные в, а другая налево из, Искупление, но между Адамом и Христом. При определении многих проблем, которые возникли Время от времени в этом нелегком деле, Церковь руководствовалась принципом, изложенным в Синоде Quierzy [Denzinger-Bannwart н. 319 (282)] и Совета Трент [Sess. VI, с. III, Denzinger-Bannwart, н. 795 (677)], где резко линия между властью Искупления и его практического применения в конкретных случаях. Универсальная сила была сохранена против Predestinarians и кальвинисты, которые ограничивались погашения в предопределенное (см. советов названных выше), так и против янсенистов которые ограничили его к верующим или те, кто на самом деле прийти к вере [опору. 4 и 5, осудил Александра VIII, в Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] и утверждение последнего о том, что он является Semi-Pelagian ошибкой сказать, что Христос умер за всех людей была объявлена ​​еретической [Denzinger- Bannwart, n.1096 (970)]. По мнению Васкеса и несколько богословов, которые помещают детей, умерших без крещения за чертой погашения, обычно отклонена в католических школах. В таких случаях никаких ощутимых последствий погашения могут быть показаны, но это не является поводом для вынесения их за искупительную силу Христа. Они не исключают любую библейского текста. Васкес обращается к I Тим., II, 3-6, о том, что эти дети, не имея никаких средств и даже возможность прийти к познанию истины, похоже, не должны быть включены в спасительной воле Божией. Если применительно к младенцам вообще, текст будет исключать также тех, кто, как на самом деле, принять крещение. Это не вероятно, что будет добиваться погашения взрослых нагруженные личных грехов и пропустить детей трудящихся под первородного греха только. Гораздо лучше сказать, святой Августин: "Numquid parvuli homines, не Sunt, Юта, не pertineat объявление EOS смотри изречение Est: vult Omnes залпы обращении взыскания" (Contra Julianum, IV, XIII). Что касается фактического применения погашения в отдельных случаях, это зависит от многих условий, основными человеческого бытия свободы и общих законов, которые управляют миром как природного, так и сверхъестественного. Утверждение универсалисты ", что все должны, наконец, быть сохранен чтобы Искупление быть отказ не только поддерживается, но и против, Новый Завет, который далеко от борьбы с общим законам естественного порядка, места в путь спасения многих условий, необходимых или законы свободно установленный сверхъестественного порядка. Не должны мы быть перемещены упреки недостаточность часто бросился на погашение на том основании, что после девятнадцати веков христианства, сравнительно небольшая часть человечества услышал голос Доброго Пастыря (Ин. 10:16) и еще меньшая доля вступила в истинную раза. Это было не в Божьем плане, чтобы осветить мир светом воплощенного Слова сразу, так как он ждал тысячи лет, чтобы написать необходимый Наций. Законы прогресса, получить везде регулируют и Царство Божие. У нас нет критерия, которым мы можем с уверенностью сказать, успех или неудача выкупа, и таинственное влияние Искупителя может достигать дальше, чем мы думаем, что в настоящее поскольку она, безусловно, имеет обратную силу на прошлое. Там может быть никакого другого смысла в самом всеобъемлющем плане Откровения. Милостями предоставляется Бог, чтобы бесчисленных поколений предшествующих христианской эры, будь то евреи или язычники, были, ожидание, милости Redemption. Существует мало смысла в банальной дилеммой, что погашение могли бы выиграть ни те, кто уже были сохранены ни те, кто были навсегда потеряны для всего, что старый закон были обязаны своим спасением ожидаемых достоинств ближайшие Мессиас и проклятых потеряли свои души, потому что они отвергли милости освещения и добрую волю, которую Бог даровал им в предвидении спасательных работ Спасителя.

V. ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ И ОФИСЫ Спасителя

Кроме того, имена Иисус, Спаситель, Искупитель, который непосредственно выразить работы выкупе, есть и другие названия, обычно приписываемые Христу, потому что некоторые функции или офисов, которые либо подразумеваемых или связанные с выкупом, основная быть священник, пророк, царь и Судья.

Священник

Священническое офис Христа Спасителя, таким образом, описывается Мэннинга (Вечный священства, 1):

Что такое священство воплощенного Сына? Это офиса Он предположил, ради искупления мира по приношение себя в инвестиционных нашей мужественности. Он алтарь, жертва и жрец на вечное освящение себя. Это священство навсегда после того, как по чину Мелхиседека кто был без начала дней, ни конца жизни &151; типа вечного священства Сын Божий.

В качестве жертвы, если не по природе вещей, по крайней мере, положительный Божию, является частью искупления, Искупитель должен быть священником, потому что оно есть функция священника, чтобы принести жертву. В попытке вызвать новообращенных евреев отказаться от дефектного священства Ааронова и цепляться за великий Первосвященник, которые вошли небо, апостол Павел в Послании к Евреям, превозносит достоинства священническое офис Христа. Его посвящение в священники имели место, не от вечности и через шествия Слово от Отца, как некоторые богословы, кажется, подразумевает, но в полноте времени и через воплощение, таинственное помазание который сделал его священником быть ни чем иным, как Hypostatic Союза. Его великое жертвенное деяние было совершено на Голгофе в жертву Самого Себя на кресте, продолжается на земле Жертвоприношение Мессы и завершилось в небо через жертвенную намерения священника и прославил ран жертве. Священство христианин, к которому стремится устроение тайн Божиих, не является заменой, но продление, священства Христа: Он по-прежнему является оферентом и приношение, и все, что освящено и освящения священниками делать В своих министров потенциал, является «явить смерть Господа" и применить достоинства его жертвы.

Пророк

Название пророка применяется Моисея (Второзаконие 18:15) до пришествия Мессии и признал действительными претензии тех, кто слышал Иисуса (Лк. 7:10), означает не только предсказывать будущие события, но и в общих чертах Миссия преподавания мужчин во имя Бога. Христос был пророком в обоих смыслах. Его пророчества о Нем, Его ученики, Его Церкви и еврейского народа, рассматриваются в руководствах апологетики (см. McIlvaine, "Доказательства христианства", Lect V-VI, Lescoeur, "Иисус-Христос", 12e conféer..: Le Prophete). Его учение мощности (от Матфея 7:29), необходимый атрибут Его Божественности, также был неотъемлемой частью искупления. Тот, кто пришел "взыскать и спасти погибшее» (Луки 19:10) должна обладать каждая качества, Божественная и человеческая, которая идет, чтобы сделать эффективным учителем. Что Исайяс (IV, 4) предсказал: "Вот, Я дал Его свидетелем для народов, для лидера и ведущего к язычникам", находит свое полное осуществление в истории Христа. Отличное знание дела Божии и потребностей человека, Божественный авторитет и человеческие симпатии, наставлением и примером объединяются, чтобы добиться от всех поколений похвалы от Него Его слушатели - "никогда не человеку говорить, как этот человек" (Ин. 7: 46).

Король

Название царской часто даровал Мессию в Ветхом Завете писателей (Пс. II, 0;. Ли IX, 6, и т.д.) и открыто утверждает Иисуса в суд Пилата (Иоанна 18:37) Ему принадлежит не только в силу ипостасного союза, но и путем завоеваний и в результате погашения (Лк. 1:32). Будь или не временная власть над Вселенной принадлежала его королевской власти, он уверен, что он понимает Его Царства, чтобы быть более высокого порядка, чем царства мира (Ин. 18:36). Духовное царство Христа, по существу характеризуется своей конечной целью которых является сверхъестественной благосостояния людей, его методы и средства, которые Церковь и таинства, ее члены, которые являются только такие, как, по благодати, получили название усыновленных детей Божий. Верховный и универсальный, он подчиняется никакой другой и не знает ограничений ни времени, ни места. В то время как царские функции Христа не всегда выполняются заметно, как в земных царств, было бы неправильно думать о Его Царстве, как просто идеальные системы мышления. Если рассматривать в этом мире или в следующем, "Царство Божие", по существу иерархическая, его первой и последней стадии, то есть, его конституцию в Церкви и ее завершение в окончательном решении, будучи официальным и видимые действия короля .

Судья

Судебный офиса так категорично утверждается в Новом Завете (Евангелие от Матфея 25:31; 26:64; Иоанна 5:22 кв Деян 10:42) и в начале символов [Denzinger-Bannwart, пп. 1-41 (1-13)] принадлежит Христу в силу своей божественности и Hypostatic союза, а также в качестве награды Искупления. Сидящий по правую руку от Бога, в знак не только отдохнуть после трудов Его земной жизни или славы после унижения Его страсть или счастья после испытаний Голгофы, но и истинной судебной властью (Санкт-Августин, "De ФИДЕ и др. symbolo", в PL, XL, 188), Он судит живых и мертвых. Его вердикт был открыт в каждой отдельной совести станет окончательным в частности суждения и принимать торжественный и окончательное признание на присяжных о последнем суде. (См. искупления.)

Публикация информации Автор JF Солье. Трансляции Уильям О'Мира. Католическая энциклопедия, том XII. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июня 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Oxenham, Искупление (Лондон, 1881); RlVIERE, Le Догмы-де-ла Redemption (Париж 1905); Hugon, Le Mystere-де-ла Redemption (Париж, 1910); Grimal, Le sacerdoce и др. 1e жертв (Париж, 1911); HUNTER, Очерки догматического богословия (Нью-Йорк 1894); Вильгельм и Сканнелл, руководство католической теологии (Лондон,; 901); TANQUERET, Сводка Theologiae dogmaticae specialis (Рим, Tournai Париж, 1909), с хорошей библиографией II, 404, и везде , RITTER, Christus дер Erloser (Линц, 1903); Мут, Heilstadt Кристи ALS stelloertretende Genugthuung (Регенсбург, 1904).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'