Священное писание

Расширенный информации

Оказание graphe, греческий термин, происходящий в Новом Завете по отношению к канонической OT литературы. Его множественное число обозначается целая коллекция таких композиций (Мф. 21:42;. I Кор 15:3-4), но при использовании в единственном числе, graphe может означать либо указанный пассаж (Мк. 12:10) или учредительными Тело Писания (Гал. 3:22). (Holy) Писания были переданы под термином hiera Grammata в одном случае (II Тим. 3:15), в то время как в литературе Полина слово Грамма ("Запись") относится последовательно на иврите Торы или законом. Содержание частности стих, или группа стихов, иногда описывается как к gegrammenon (Луки 20:17;. II Кор 4:13).

Термин "книгу" можно описать одним составом (Иер. 25:13; Nah 1:1;. Луки 4:17), в то время как множественное число может свидетельствовать о коллекции пророческие пророчества (Дан. 9:2; II Тим 4. : 13), обе формы используется как общее обозначение Священного Писания. Божественный автор этого материала Святого Духа (Деян. 28:25), и труды, которые являются результатом божественного откровения и связи с различными библейскими авторами, как говорят, вдохновили (теопнеустос, II Тим. 3:16). Хотя грамматически пассивный, этот термин носит динамический характер, что означает буквально "богодухновенно" в внешнее, а не внутреннее направление. Бог "выдохнул" Писание в зависимости от его творческой деятельности, в результате чего выявлены слово Божие авторитетным для человеческого спасения и обучения в божественной истины.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
RK Harrison
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
EJ Young, слово Твое есть истина, Р. Майер, NIDNTT, III, 482-97.


Священное писание

Расширенный информации

Писание всегда в Новом Завете означает, что определенная коллекция священных книг, считается предоставленным по вдохновению от Бога, который мы обычно называем Ветхий Завет (2 Тим 3:15, 16;. John 20:09;. Гал 3:22; 2 Пет. 1:20). Это была Божья цель таким образом, чтобы увековечить его показали волю. Время от времени он поднял людей к совершению в письменной форме в непогрешимого запись откровения он дал. «Писание», или собрание священных writtings, таким образом, было увеличено время от времени, как Бог увидел это необходимо. Мы сейчас завершили «Писание», состоящее из Ветхого и Нового Заветов. Ветхозаветного канона во время Господь наш был точно таким же, как то, что мы теперь обладаем под этим именем. Он положил печать свою власть на этом собрание сочинений, так как все равно богодухновенно (Мф. 5:17; 7:12; 22:40; Луки 16: 29, 31).

(Истон Иллюстрированный словарь)


Священное писание

Католическая информации

Священное Писание является одним из нескольких имена, обозначающие вдохновенного писания, которые составляют Ветхий и Новый Завет.

I. Использование слова

Соответствующее Латинской Scriptura слово встречается в некоторых отрывков из Vulgate в общем смысле "письменной форме", например, Ex, XXXII, 16: "письменно и Бога был идол в таблицах", и снова, II Номинал, XXXVI.. , 22: "кто [Кира] повелел ему быть объявлено через все его царство, а также письменно". В других отрывков из Vulgate слово обозначает частных (Tob., VIII, 24) или общественные (Ездра 2:62; Неемия 7:64) письменный документ, каталог или индекс (Пс. LXXXVI, 6), или, наконец частей Писания, такие как песнь Езекии (Ис. 38:5), и высказывания мудрецов (Ecclus., XLIV, 5). . Писатель II Пар, ххх, 5, 18, ссылается на предписания закона по формуле «как написано», которые оказывают переводчики Септуагинты ката десять графена, пункт десять графена ", говорится в Писании". Это же выражение встречается в I Esdr, III, 4 и II Esdr, VIII, 15;.. Здесь мы имеем начало следующей формы апелляции к авторитету вдохновили книги gegraptai (Матфея 4:4, 6, 10, 21:13 и т.д.), или kathos gegraptai (Рим. 1:11; 2:24, и т.д.), «написано», «как написано».

Как глагол graphein, таким образом, используется для обозначения отрывки из священных писаний, так что соответствующее существительное graphe он постепенно пришел к означать, что является по преимуществу письменной форме, или вдохновенные письма. Это использование слова можно видеть в Евангелии от Иоанна, VII, 38; х, 35; актами, VIII, 32; Rom, IV, 3,. IX, 17;. Гал, III, 8; IV, 30, II Тим. , III, 16; Джеймс, II, 8, я домашним животным, II, 6;. Pet II, I, 20;. формы множественного числа существительных, А. И. graphai, используется в том же смысле, в Евангелии от Матфея, XXI, 42. , XXII, 29; XXVI, 54; Марка, XII, 24; XIV, 49; Луки, XXIV, 27, 45; Иоанн, V, 39, Деяния, XVII, 2, 17, XVIII, 24, 28; I Кор. , XV, 3, 4. В аналогичном смысле используются выражения graphai hagiai (Рим. 1:2), А. И. graphai тонну propheton (Матфея 26:56), graphai prophetikai (Рим. 16:26). Слово имеет несколько измененном смысле вопрос Христа: "и вы не читали сего в Писании" (Марка 12:10). На языке Христа и апостолов выражение "Писание" или "писания" означает священные книги евреев. В Новом Завете использует выражения в этом смысле около пятидесяти раз, но они встречаются чаще, в четвертом Евангелии и Посланиях, чем в синоптических Евангелиях. Время от времени, содержание Писания, указаны более точно как включающий в себя закон и пророки (Рим. 3:21; Деян. 28:23), или закон Моисея, пророков и псалмов (Лк. 24:44). Апостол Петр расширяет обозначение Писание также тас loipas graphas (2 Петра 3:16), обозначив Послания апостола Павла, апостола Павла (1 Тим 5:18), кажется, относятся те же выражения как Второзаконие 25:4 и Луки 10:7.

Он оспаривал ли слово graphe в единственном постоянно используется в Ветхом Завете в целом. Лайтфут (Гал. 3:22) высказывает мнение, что особых graphe в Новом Завете всегда означает конкретный отрывок из Писания. Но в Рим., IV, 3, он изменяет свою точку зрения, апеллируя к заявлению д-р Vaughan по этому делу. Он считает, что использование Иоанна может допускать сомнений, хотя он так не думает, лично, но практика Святого Павла является абсолютной и равномерной. Г-н Хорт говорит (1 Петра 2:6), что в Сент-Джон и Сент-Пол, он graphe способна понимать как приближения к коллективному смысле (см. Уэсткотт, стр. 474 SQQ "евр.";. Deissmann "Bibelstudien", стр. 108 SQQ., Eng. тр., стр. 112 SQQ., Уорфилд, "президент и реформы. обозрение", X, июль, 1899 г., стр. 472 SQQ.). Здесь возникает вопрос, является ли выражение Св. Петра (II, Петр., III, 16) тас loipas graphas относится к коллекции из Послания святого Павла. Spitta утверждает, что термин graphai используется в общем, не техническое значение, обозначая только труды партнеров Святого Павла (Spitta, "Der Zweite Краткая де Petrus унд дер Краткая де Иуда", 1885, с. 294). Zahn относится термин трудах религиозного характера, который может претендовать на уважение в христианских кругах, либо за счет их авторами или с учетом их использования в богослужении (Einleitung, стр. 98 SQQ., 108). Но г-н FH Chase придерживается принципа, что фраза ай graphai используются абсолютно указывает на определенные и признанные собрание сочинений, т. е. Писания. Сопровождающих слов, кай, тас loipas, а глагол streblousin в контексте подтверждает г-н Чейз в своем убеждении (см. Dict. Библии, III, с. 810b).

II. ПРИРОДА Писания

A. В соответствии с евреями

Если условия graphe, graphai, и их синонимами выражений Biblion (Неемия 8:8), та Biblia (Дан., IX, 2), kephalis bibliou (Псалом 39:8), он Iera Библос (2 Маккавейская 8:23) , та Biblia та Святая (1 Маккавейская 12:9), та Iera Grammata (2 Тимофею 3:15) относятся к конкретным писания или коллекция книг, они по крайней мере показать, что существует ряд письменных документов, полномочия которого В целом было принято как высшая. Природа этого органа может быть выведено из ряда других местах. . Согласно Втор, XXXI, 9-13, Моисей написал Книгу Закона (Господа), и отдал его священникам, чтобы они могли сохранить его и прочесть его народу, см. также Ex, XVII, 14. , Второзаконие, XVII, 18-19; XXVII, 1, XXVIII, 1, 58-61; XXIX, 20; ххх, 10; XXXI, 26; 1-я Царств 10:25; 1 Царств 2:3; 2 Цар 22.: 8. Как видно из 2 Царств 23:1-3, что к концу еврейское царство Книги Закона Господня была проведена в высшей чести, как содержащий заповеди Самого Господа. То, что это был случай, после плена, могут быть установлены из Esdr II, VIII, 1-9, 13,14, 18;. Книгу здесь упоминалось, содержащиеся injuctions о Праздник Кущей найти в Лев, XXIII, 34. кв;. Второзаконие, XVI, 13 кв, и, следовательно, совпадает с предварительно Exilic священных книг. Согласно Я Маха., I, 57-59, Антиох приказал Книги Закона Господня быть сожжены, а их слуги, чтобы убить. Мы узнаем из II Маха, II, 13, что на момент Nehemias существовала коллекция книг, содержащих исторические, пророческие и священническим псалмовым писания;., Так как коллекции представлены как unifrom, и с тех частей считались, конечно, божественной власти, мы можем сделать вывод, что эта характеристика была приписана все, по крайней мере в некоторой степени. Далее вплоть до времени Христа, мы обнаруживаем, что Иосиф Флавий атрибуты двадцати двух protocanonical книг Ветхого Завета Божественной власти, утверждая, что они были написаны под Божественное вдохновение и что они содержат учения Божьего (Contra Appion., I, VI-VIII). Hellenist Филон тоже познакомился с трех частях священных еврейских книг, в которых он приписывает исчерпывающие власти, потому что они содержат пророчества Божьи выражается через посредство священных писателей ("Де Вит. Mosis", стр. 469, 658 кв . "De Monarchia", стр. 564)..

В. Согласно христианской жизни

Эта концепция Писание полностью поддержано христианского учения. Сам Иисус Христос обращается к авторитету Писания, "Исследуйте Писания" (Иоан. 5:39); Он утверждает, что "ни на йоту, или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18) , Он расценивает это как принцип, что "Писание не может быть нарушено" (Ин. 10:35), Он представляет слово Писания, как слово вечного Отца (Ин. 5:33-41), как слово писателя вдохновленные Духом Святым (Мф. 22:43), а слово Божие (Мф. 19:4-5; 22:31), Он заявляет, что "все вещи должны быть выполнены потребностей, которые написаны в законе Моисея, и . в пророках, и в псалмах, в отношении меня (Лк. 24:44) Апостолы знали, что «никогда пророчество не по воле человека в любой момент, но святые Божии человеки, говорил, вдохновленный Духом Святым" ( 2 Петра 1:21);. они рассматривают "все Писание, вдохновленное Бога", как "выгодно учить, обличать, исправлять, давать указания в справедливость" (2 Тим 3:16) Они считали, что слова Писания, как Слова Бога, выступая в вдохновили писателя или из уст вдохновили писателя (Евреям 4:7; Деяния 1:15-16; 4:25). Наконец, они обратились к Писанию, как к непреодолимой власти (Рим., повсюду ), они предполагали, что части Писания имеют характерные чувства, такие как только Бог может использовать (Ин. 19:36; Евреям 1:5;. 7:03 SQQ), и они получили наиболее важные выводы даже из нескольких слов или определенных грамматических формы Писания (Галатам 3:16, Евреям 12:26-27). Это не удивительно, что самые ранние христианские писатели говорить в том же духе Священного писания святого Климента Римского (I Кор, XLV.). рассказывает своим читателям исследовать Писания для правдивого выражения Святого Духа. Санкт Ириней (Adv. Haer., II, XXXVIII, 2) рассматривает Писание как произнесенное слово Божие и Его Духа. Ориген свидетельствует, что предоставляется как евреев, так и христиан, что Библия была написана под (влиянием) Духом Святым (Контра Cels, V, х.); снова, он считает, что, как доказано жилых Христа во плоти, что закон и пророки были написано небесного харизма, и что труды считаются слова Бога не мужская работа (De принц., IV, VI). Климент Александрийский получает голос Бога, который дал Писание, как надежный Доказательство (Строматы, II).

С. Согласно Духовной Документы

Не размножайтесь святоотеческой показаний для Божественного авторитета Писания, мы можем добавить официальным учением Церкви о природе Священного Писания. Пятый Вселенский Собор осудил Феодора Мопсуэстийского за его оппозиции против Божественной власти книги Соломона, Книгу Иова и Песнь Песней. С четвертого века учение Церкви о природе Библии практически подытожил в догматической формулы, что Бог является автором Священного Писания. Согласно первой главе Совета Карфаген (AD 398), епископы перед освящен должен выразить свою веру в эту формулу, и это исповедание веры требуемую из них даже сегодня. В тринадцатом веке, Иннокентий III, введенные этой формулы на вальденсов; Климента IV требуемую ее принятии от Михаила Палеолога, и император фактически принял его в своем письме на втором Лионском соборе (1272). Эта же формула была повторена в пятнадцатом веке Евгений IV в своем Декрет о якобитов, в шестнадцатом веке Совета Trent (Sess. IV, ОВЦС. Де может. Script.), А в девятнадцатом веке в Ватикане Совет. Что подразумевается в этом Божественном авторстве Священного Писания, и как это должно быть объяснено, была изложена в статье вдохновение.

III. КОЛЛЕКЦИЯ священных книг

Сказанное означает, что Писание не относится к какой-либо одной книги, но включает в себя ряд книг, написанных в разное время и разными авторами, работающих под вдохновением Святого Духа. Отсюда вопрос, как мог такой коллекции быть сделаны, и как это было сделано на самом деле?

А. Вопрос о праве

Основная трудность, как на первый вопрос (quoestio Юрис) возникает из того, что книга должна быть Божественно вдохновлен для того, чтобы претендовать на достоинство рассматривается как Писание. Различные методы были предложены для констатации факта вдохновения. Он утверждал, что так называемые внутренние критерии являются достаточными, чтобы привести нас к познанию этого факта. Но при более тщательном расследовании они окажутся недостаточными.

Чудеса и пророчества требует Божественное вмешательство для того, что они могут произойти, а не для того, чтобы они могли быть записаны, поэтому работы, связанные чудеса и пророчества не обязательно вдохновение.

Так называемый этико-эстетическим критерием является недостаточным. Он не может установить, что некоторые части Писания вдохновляют произведения, например, генеалогические таблицы, а также краткие счетов царей Иуды, в то время как он способствует вдохновению нескольких пост-Апостольской работ, например, в "Подражание Христу" , и "Послания" мученика святителя Игнатия.

То же самое надо сказать и о психологическом критерий, или эффект, который прочтение Священного Писания производит в сердце читателя. Такие эмоции являются субъективными, и различаются в разных читателей. Послание Святого Джеймса появились strawlike Лютера, божественной к Кэлвин.

Эти внутренние критерии являются недостаточными, даже если они будут приниматься коллективно. Неправильные ключи не удается открыть замок ли они использоваться по отдельности или коллективно.

Другие студенты этого вопроса пытались установить Апостольской авторства как критерий вдохновения. Но этот ответ не дает нам критерий для вдохновения книг Ветхого Завета, а также не прикасаться к вдохновению Евангелия от Марка и Луки, ни один из которых был апостол. Кроме того, апостолы были наделены даром непогрешимости в их учении, и в их письменном виде, поскольку она является частью их учения, но непогрешимость в письменной форме не подразумевает вдохновение. Некоторые трудах римского понтифика может быть непогрешимыми, но они не вдохновили, Бог не является их автором. Не может критерий вдохновения быть помещены в свидетельство истории. Для вдохновения является сверхъестественной самом деле, известно только Богу и, возможно, вдохновили писателя. Таким образом, человеческое свидетельство о вдохновение основано, в лучшем случае, на показаниях одного человека, который, естественно, говоря, заинтересованным в вопросе о которой он свидетельствует. История лжепророки в прежние времена, так и в наши дни учит нас тщетность таких показаний. Это правда, что чудеса и пророчества, может, время от времени, подтверждают такие человеческие свидетельские показания, чтобы вдохновение работу. Но, в первую очередь, не все вдохновила писателей были пророками или работников чудес; на втором месте, с тем, что пророчества и чудесами может служить доказательством вдохновение, оно должно быть ясно, что чудеса были выполнены, и пророчества были произнесены, для установления факта в вопрос, на третьем месте, если это условие будет проверено, показания для вдохновения уже не просто человека, но он стал Божественным. Никто не будет сомневаться в достаточности Божественной показания для установления факта вдохновения, а с другой стороны, никто не может отрицать необходимость таких показаний для того, чтобы мы могли с уверенностью отличать между вдохновенным и не-вдохновили книги.

B. вопрос факта

Это довольно трудная задача с уверенностью утверждать, как и когда несколько книг Ветхого и Нового Завета были получены в качестве священной религиозной общины. .. Второзаконие, XXXI, 9, 24 SQQ, сообщает нам, что Моисей передал книгу закона в левитов и старейшин Израиля на хранение "в сторону ковчега завета";. Согласно Втор, XVII , 18, царь должен был обеспечить для себя копию, по крайней мере часть книги, так как на "чтение нее во все дни своей жизни". Josue (XXIV, 26) добавил свою долю в законе книга Израиля, и это может рассматриваться как второй шаг в коллекции Старого Завета. По Is., XXXIV, 16 и Иер., XXXVI, 4, пророки Исаия и Иеремия собрал их соответствующих пророческих высказываний. Слова II Пар., XXIX, 30, заставить нас предположить, что в дни царя Езекии и там существовали или возникла коллекция из псалмов Давида и Асафа. С обл., XXV, 1, можно сделать вывод, что примерно в то же время было принято коллекции Соломона сочинения, которые, возможно, были добавлены в коллекцию псалмы. Во втором веке до нашей эры малых пророков были собраны в одной работе (Ecclus., XLIX, 12), который цитируется в Деяниях, VII, 42, как "Книги пророков". Выражения из Дан., IX, 2, и я Маха., XII, 9, показывают, что даже эти небольшие коллекции были собраны в более крупные тела священных книг. Такой большой коллекции, безусловно, подразумевается в словах II Маха., II, 13 и прологом Ecclesiasticus. Так как эти два отрывка о главных подразделений ветхозаветного канона, эта последняя должна быть завершена, по крайней мере, в отношении ранних книгах, в ходе второго века до н.э.

Как правило разумеющимся, что евреи во времена Иисуса Христа признаны каноническими и включены в их коллекции священных писаний всех так называемых protocanonical книг Ветхого Завета. Христос и апостолы одобрил эту веру евреев, так что у нас есть Божественное основание для их библейский характер. Как есть веские причины для поддержания, что некоторые из Нового Завета писатели использовали версии Септуагинты в котором содержится второканонических книг Ветхого Завета, эти последние тоже в той мере свидетельствует как часть Священного Писания. Опять же, II Пет., III, 15-16, занимает все послания апостола Павла с «другие писания", и я Тим., V, 18, кажется, по словам Луки, X, 7 и разместить его на уровне с Втор., XXV, 4. Но эти аргументы в пользу каноничности второканонических книг Ветхого Завета, Посланий Павла и Евангелия от Луки не исключают все разумные сомнения. Только церковь, непогрешимым носителем традиции, может дать нам непобедимую определенность в число Божественно вдохновили книги Ветхого и Нового Завета. См. CANON Священного Писания.

IV. DIVISION Писания

А. Ветхий и Новый Заветы

Как два устроения благодати отделены друг от друга с приходом Иисуса называют Ветхим и Новым Заветом (Мф. 26:28; 2-е Коринфянам 3:14), так были вдохновенные писания принадлежащие либо экономика благодати с самого раннего раз называли книги Ветхого или Нового Завета, или просто старый или Новый Завет. Это имя двух великих подразделений вдохновили автор был практически распространен среди латинских христиан со времен Тертуллиана, хотя сам Тертуллиан часто использует название "Instrumentum" или юридически подлинный документ; Кассиодор использует название "Священная Пандекты", или священные переварить закона.

B. Protocanonical и Deuterocanonical

Слово «канон» обозначаются на первый материал правило, или инструмент, занятых в различных отраслях экономики, в переносном смысле оно означает форме совершенства, которые должны были быть достигнуты в различных искусств или профессий. В этом метафорическом смысле некоторые из ранних отцов призвал канон истины, канон традиции, каноны веры, канон церкви против ошибочных принципах ранних еретиков (Санкт Клем., "I Кор." VII;.. Клем Алекса, "Стром"., XVI, Orig, "De Принципа.", IV, IX;. т.д.). Св. Ириней использовать другую метафору, назвав четвертого Евангелия канон истины (Adv. Haer, III, XI.); Св. Исидор Пелусий применяется название для всех вдохновенные писания (Epist., IV, 14). О времени святого Августина (. Contra Полумесяца, II, XXXIX) и Св. Иероним (. Prolog. галлон), слово "канон" стало обозначать коллекции Священного Писания, среди более поздних авторов она используется практически в чувство каталог вдохновили книги. В шестнадцатом веке, Сикст Senensis, OP, различие между protocanonical и второканонические книги. Это различие не указывает на разницу власти, но лишь разницей времени, при котором книги были признаны всей Церкви, как Божественно вдохновлен. Deuterocanonical, следовательно, являются те книги, о которых вдохновение некоторых церквей сомневались более или менее серьезно, на время, но которые были приняты всей Церковью как действительно вдохновило, после того, как этот вопрос был тщательно исследован. Что касается Ветхого Завета, Книги Тобиас, Джудит, Мудрость, Ecclesiasticus, Барух, I, II, Machabees, и ALOS Эстер, х, 4 - XVI, 24, Daniel, III, 24-90, XIII, 1-XIV , 42, в этом смысле второканонических, то же самое нужно сказать о следующих Новый Завет-книги и части: евреев, Джеймс, Петра II, II, III Иоанна, Иуды, Апокалипсис, Марк, XIII, 9-20, от Луки XXII, 43-44, Джон, VII, 53-VIII, 11. Протестантские писатели часто называют второканонических книг Ветхого Завета апокрифы.

С трехсторонней отдела Заветов

Прологом Ecclesiasticus показывает, что Старый Завет книги были разделены на три части: Закон, Пророки и Писания (Hagiographa). То же разделение упоминается в Евангелии от Луки, XXIV, 44, и была сведена к более поздней евреев. Закон или Тора включает в себя только Пятикнижие. Вторая часть состоит из двух разделов: в первом пророков (Josue, Судей, Самуила и Царств), а вторые пророков (Исайи, Иеремии, Иезекииля и малых пророков, призвал двенадцать и считается одной книге). Третий отдел включает в себя три вида книг: первые поэтические книги (Псалмы, Притчи, Иов), во-вторых, пять Megilloth или Rolls (Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь), в-третьих, оставшиеся три книги (Daniel, Esdras, Paralipomenon). Таким образом, добавление пяти книг первого дивизиона с восемью второй, и одиннадцать третьих, вся Canon еврейского Писания включает в себя двадцать четыре книги. Другая договоренность соединяется с Рут Книге Судей, а Плач Иеремии с, и таким образом уменьшает количество книг в Canon до двадцати двух. Разделение Нового Завета-книг в Евангелие и Апостол (Evangelium и др. папский легат, Evangelia и др. Apostoli, Evangelica Apostolica и др.) началось в писаниях апостольских отцов (св. Игнатий,, у "Ad Philad.», «Epist .. объявление Diogn, XI) и была широко принята примерно в конце второго века (Санкт-Iren, "Adv Haer.»., I, III;. Трет, "De praescr"., XXXIV;. Санкт Клем. Алекс, "Стром"., VII, III;. т.д.);., но более поздние отцы не присоединиться к нему Было обнаружено более удобным разделить обе Ветхого Завета и Нового на четыре, или еще лучше в три части. четыре части различают правовые, исторические, дидактические и доктринальные и пророческие книги, в то время трехсторонней разделение добавляет юридических книг (Пятикнижие и Евангелие) в историческом и сохраняет двух других классов, т. е. дидактическое и пророческие книги.

D. Организация Книги

Каталог Совета Трент организует вдохновили книги частично в топологической, частично в хронологическом порядке. В Ветхом Завете, мы должны сначала все исторические книги, за исключением двух книг Machabees, которые должны были, были написаны в последнюю очередь. Эти исторические книги расположены в соответствии с порядком время которой они относятся, книги Тобиас, Джудит, и Эстер, однако, занимают последнее место, потому что они касаются личной истории. Тело дидактических работ занимает второе место в Canon, будучи расположены в порядке времени, при котором писатели, как предполагается, жил. Третье место отводится пророков, в первую четырех основных и двенадцати малых пророков, в соответствии с их хронологическом порядке. Совет придерживается аналогичного метода в расположении Нового Завета-книг. Первое место уделено историческим книгам, т. е. Евангелий и книги Деяний, Евангелия следуют в порядке их известные композиции. Второе место занимают дидактические книги, Послания апостола Павла предшествующей католической. Бывший перечисляются в соответствии с порядком достоинства адресами и в зависимости от важности дела рассматриваются. Поэтому результаты серии: римляне, I, II Коринфянам, к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, I, II, Фес, I, II Тимофею, Титу, Филимону, Послание к Евреям занимает последнее место в связи с его поздним получением в канон. В его распоряжении католической Послания Совету следует так называемая западная порядке: I, Петра II, I, II, III Джон, Джеймс, Иуда, наши Vulgate издание следит за восточным порядке (Джеймс, I, II, III, Джон , Джуд), который, кажется, основан на Gal, II, 9.. Апокалипсис занимает в Новом Завете место, соответствующее, что пророков в Ветхом Завете.

Е. Литургическая отдела

Потребности литургии причиненный разделения вдохновили книги на более мелкие части. В то время апостолов было получено обычай читать в синагоге службу субботний день часть Пятикнижия (Деяния 15:21) и части пророки (Лк. 4:16, Деяния 13:15, 27). Таким образом Пятикнижия была разделена на пятьдесят четыре "parashas" по количеству суббот в вставочные лунного года. Для каждого параша соответствующее подразделение пророческих писаний, называемых haphtara. Талмуд говорит о более минуты подразделений, pesukim, которые почти похожи на наши стихи. Церковь передана в христианской воскресенье еврейский обычай чтения части Писания в собраниях верующих, но вскоре добавить или заменить, еврейский уроки части Нового Завета (Сен-Жюст. «Я Apol. », LXVII;. Трет," De praescr ", XXXVI, и т.д.).. Так как отдельных церквей отличаются в выборе воскресных чтений, этот обычай не повод любом целом получил дивизии в книгах Нового Завета. Кроме того, с конца пятого века, эти уроки воскресенье уже не принимаются в порядке, но секций были выбраны, поскольку они вписывается в церковные праздники и времена года.

F. отделов чтобы облегчить ссылки

Для удобства читателей и студентов текст должен быть разделен более равномерно, чем мы до сих пор видели. Такие подразделения восходит к Татиана, во втором веке. Аммоний, в третьих, разделенный евангельский текст в 1162 kephalaia в целях содействия Евангелие гармонии. Евсевий, Euthalius, а другие несли на эту работу подразделение в последующие века, так что в пятой или шестой Евангелия были разделены на 318 частей (tituli), Послания в 254 (корзинках), и Апокалипсис в 96 (24 Sermones, 72 корзинках). Кассиодор рассказывает, что текстом Ветхого Завета была разделена на различные части (De инст. Дел. Лит., I, II). Но все эти различные разделы были слишком несовершенны и слишком неравномерно для практического использования, особенно когда в тринадцатом веке согласований (см. согласований) началось строительство. Примерно в это время, Card. Стивен Лэнгтон, архиепископ Кентерберийский, который умер 1228 г. разделил все книги Священного Писания равномерно на главы, подразделения которой нашел свой путь почти сразу же в кодексы Вульгаты версии и даже в некоторые кодексы исходных текстов, и передается во все печатных изданий после изобретения печати. В качестве главы были слишком длинными для оперативно-справочных, кардинал Хью Санкт-Cher разделить их на более мелкие части, которые он указал на заглавными буквами A, B, и т.д. Роберт Стивенс, вероятно, имитирующие Р. Натан (1437) разделил главы в стихах , и опубликовал его полное деление на главы и стихи первого в тексте Вульгаты (1548), а позднее и в греческом оригинале Нового Завета (1551).

В. ПИСАНИЯ

Поскольку Писание является письменное слово Божие, его содержимое Божественно гарантированных истин, показало, либо в строгие или более широком смысле этого слова. Опять же, поскольку вдохновение письменной форме, не могут быть известны без Божественного показания, Бог, должно быть выявлено которые являются книги, которые составляют Священное Писание. Кроме того, богословы учат, что христианское Откровение было завершено в Апостолов, и что его вклад был возложен на апостолов, чтобы охранять и обнародовать. Таким образом, апостольское депозит Откровения не содержится лишь Священное Писание в абстрактной, но и знания как в его состав книги. Писание, то есть Апостольский месторождения, возложенных на Церковь, и Церковь принадлежит его законным администрации. Эта позиция Священного Писания в Церкви предполагает следующие последствия:

(1) Апостолы обнародован как Ветхого, и Нового Завета, как документ, полученный от Бога. Это antecedently вероятность того, что Бог не бросит его письменное слово на людей просто как непредвиденные, исходя из не известны власти, но что он должен доверить свои публикации в заботе о тех, кого он посылал проповедовать Евангелие всем народам, и с которым он обещал быть на все дни, даже на потребление в мире. В соответствии cо спаренной этого принципа, Св. Иероним (De сценарий Eccl.). Говорится в Евангелии от святого Марка: "Когда Петр услышал это, он и одобрил его и приказал, чтобы он читал в церкви". Отцы свидетельствуют об обнародовании Писания Апостолов, где они трактуют о передаче вдохновенного писания.

(2) Передача вдохновили автор состоит в доставке Писания на апостолов к их преемникам право, обязанность, а право продолжать его обнародования, чтобы сохранить свою целостность и самобытность, чтобы объяснить его смысл, использовать это доказать и иллюстрирующие католическому учению, чтобы противостоять и осуждать любое нападение на его учение, или любые злоупотребления его смысл. Мы можем сделать вывод, все это от характера вдохновили автор и характер апостольства, но он также свидетельствуют некоторые из весомых писателей ранней Церкви. Санкт Ириней настаивает на этих пунктов против гностиков, которые обратились к Писанию, как к частным исторических документов. Он исключает этот Гностический мнению, во-первых, настаивая на миссия апостолов и на преемственность в апостольства, особенно когда видел в Римской Церкви (Haer., III, 3-4), а во-вторых, показав, что проповедь Апостолы продолжали их преемники содержит сверхъестественных гарантией непогрешимости через пребывание Святого Духа (Haer., III, 24); в-третьих, путем объединения апостольской преемственности и сверхъестественных гарантией Святого Духа (Haer., IV, 26 ). Кажется, ясно, что, если Писание не может рассматриваться как частный исторический документ, на основании официальной миссии Апостолов, в связи с официальным преемственность в апостольства их преемников, за счет помощи Святого Духа обещал Апостолов и их преемников, принятие Писания, сохранения ее целостности и идентичности, и объяснение его значения должны принадлежать к апостолов и их законные преемники. Эти же принципы выступал великий александрийский врач, Ориген (De принц., Praef.). "Это само по себе", говорит он, "нужно верить, чтобы быть правдой, которая в ничем не отличается от церковных и Apostolical традиции". В другом месте (в Мф. Тр. XXIX, с. 46-47), он отвергает утверждения, призвал к еретиков ", как часто, как они выдвигают канонического Писания, в которых каждый христианин соглашается и считает», что «в домах Слово истины "," потому что из него (церковь) только звук изошел на всей земле, и их слова во всех концах мира ". То, что африканские Церкви согласен с александрийской, видно из слова Тертуллиана (De praescript., Пп, 15, 19). Он протестует против приема еретиков "для любого обсуждения все, что касается Писания". "Этот вопрос должен быть первым предложил, которая сейчас только одно, которые будут обсуждаться,` Кому принадлежит самой веры: чье Писания "... Для истинного Писания и истинный экспозиций и все истинные христианские традиции будет? быть там, где, как истинный христианин правила и веры должно быть показано ". Св. Августин утверждает то же самое положение, когда он говорит: "Я не должен верить Евангелию, кроме как на авторитет католической церкви" (Con. Epist Manichaei, Фундамент, N 6...).

(3) В силу своего официального и постоянного опубликования, Писание является публичным документом, Божественный авторитет которого очевидна для всех членов Церкви.

(4) Церковь обязательно обладает текст Писания, которое является внутренним аутентичным, или, по существу идентична с оригиналом. Любая форма или вариант текста, внутренняя достоверность которых Церковь одобрила либо ее универсальной и постоянное использование, либо официальное заявление, пользуется характер внешнего или общественного аутентичности, т.е. его соответствие оригиналу должны не только считаться юридически, но надо признать, как некоторые на счету в непогрешимости Церкви.

(5) аутентичный текст, законно обнародован, является источником и правилом веры, хотя и остается только средство или инструмент в руках преподавания тело Церкви, которая одна имеет право на авторитетное толкование Писания.

(6) управление и хранение Писание не возложено непосредственно на всей Церкви, а ее преподавание тела, хотя само Писание является общей собственностью членов всей Церкви. В то время как частные обработки Писание выступает против того, что она является общей собственностью, ее администраторы обязаны сообщать ее содержание всех членов Церкви.

(7) Хотя Писание является собственностью Церкви в одиночку, за пределами ее бледное может использовать его в качестве средства обнаружения или ввода Церкви. Но Тертуллиан показывает, что они не имеют права применять Писание в своих собственных целях или повернуть его против Церкви. Он также учит католиков, как оспорить право еретиков обратиться к Писанию на всех (своего рода возражение), прежде чем спорить с ними по единой точки библейское учение.

(8) право преподавания тело Церкви включают также, что выдачи и исполнения постановлений по пропаганде права использования или предотвращение злоупотребления Писанием. Не говоря уже о определении Canon (см. CANON), Совет Трента издал два указа, касающиеся Vulgate, и указ, касающийся толкования Священного Писания (см. толкование, герменевтика), и это последнее постановление было повторено в более жесткие формы по Ватиканского Собора (Sess. III, конц. Trid., Сесс. IV). Различные решения Библейская комиссия получают свою обязательную силу с этого же право преподавания тело Церкви. (Ср. Стэплтон, Princ Fid Demonstr, X-XI;... Вильгельм и Scannell, "Руководство католической теологии", Лондон, 1890, I, 61 SQQ;. Scheeben, "Handbuch дер katholischen Dogmatik", Фрайбург, 1873 г. Я, 126 SQQ.).

VI. Отношение Церкви К чтение Библии на родном языке

Отношение Церкви к чтению Библии на языке может быть выведено из практики Церкви и законодательство. Это была практика Церкви, чтобы обеспечить новообращенных народов, как можно скорее, с народной версии Священного Писания, поэтому ранние латинские и восточные переводы, версии существующих среди армян, славяне, готы, итальянцы , французский и частичной визуализации на английском языке. Как с законодательством Церкви по этому вопросу, мы можем разделить ее историю на три больших периода:

(1) В ходе первого тысячелетия своего существования, Церковь не обнародовать любые законы, касающиеся чтение Писания на родном языке. Верующие были довольно рекомендуется читать Священные Книги, в соответствии с их духовными потребностями (см. Св. Ириней, "Adv. Haer.", III, IV).

(2) В течение следующих пяти ста лет показывают только местные правила, касающиеся использования Библию на родном языке. 2 января 1080, Григорий VII писал герцог Богемии, что он не может позволить публикацию Писания на язык страны. Письмо было написано главным образом об отказе в ходатайстве Bohemians разрешение на проведение богослужения на славянском языке. Понтифика опасается, что чтение Библии на родном языке приведет к непочтительности и неправильное толкование вдохновенный текст (Св. Григорий VII, "Epist.", VII, XI). Второй документ относится ко времени вальденсов и альбигойцев ереси. Епископ Мец писал Иннокентий III, что существует в его епархии идеальное безумие за Библию на родном языке. В 1199 году Папа ответил, что в целом желание читать Священное Писание было похвально, но, что практика опасна для простых и невежественных состязаний ("Epist, II, cxli;. Hurter," Gesch де Papstes Иннокентия III ", Гамбург.. , 1842, IV, 501 SQQ) После смерти Иннокентия III, Синодом Тулузы направлено в 1229 году свою четырнадцатую канон против злоупотребления Священного Писания со стороны катаров. ». prohibemus, пе Libros Veteris и др. Нови Testamenti laicis permittatur habere "(Hefele," Concilgesch ", Фрайбург, 1863, V, 875). В 1233 году Синод Таррагона издал аналогичный запрет в своем втором каноне, но обе эти законы предназначены только для стран, находящихся под юрисдикцией по соответствующие соборы (Хефеле, там же., 918). Третий Синод Оксфорда, в 1408 году, в связи с нарушениями Lollards, который в дополнение к своим преступлениям насилия и анархии ввела вирулентных интерполяции на язык священных текстов, выпущенных закон, в силу которого только версии утвержденных местными обычные или провинциальном совете было разрешено читать мирян (Hefele, цит. соч., VI, 817).

(3) Это только в начале прошлого пятьсот лет, что мы встречаемся с общим законом о Церкви чтение Библии на родном языке. 24 марта 1564 года, Пий IV обнародовал в своей Конституции ", Dominici Gregis" Индекс запрещенных книг. Согласно третьему правилу, в Ветхом Завете можно читать на родном языке благочестивых и ученых, по мнению епископа, как помощь к лучшему пониманию Вульгаты. Правило четвертое места в руках епископ или инквизитор сила позволяет чтение Нового Завета на родном языке для мирян, которые в соответствии с решением своего духовника или их пастор может получить прибыль от этой практики. Сикст V защищены эту власть для себя или Священной Конгрегации Индекса, и Климент VIII добавлено ограничение на четвертое правило индекса, путем добавления. Бенедикт XIV требует, чтобы народные версия читается мирян должны быть либо утвержденной Святым Престолом или снабжены заметки, сделанные из писаний отцов и ученых и благочестивых авторов. Затем он стал открытым вопрос, является ли такой порядок Бенедикт XIV был предназначен для замены прежнего законодательства или еще больше ограничить его. Это сомнение не был удален следующих трех документов: осуждение определенных ошибок Jansenist Quesnel как к необходимости чтения Библии, по Булл "Unigenitus", выданных Климент XI 8 сентября 1713 (см. Denzinger, "Enchir". Н.Н. 1294-1300);. осуждению и то же учение сохраняется в Синоде Пистойя, по Булл "Auctorem Fidei» от 28 августа 1794, Пий VI; предупреждение против того, мирян без разбора читать Священное Писание на родном языке, адресованное епископу Могилев Пий VII, 3 сентября 1816 года. Но Постановления Священной Конгрегации Индекса 7 января 1836 года, кажется, сделать его ясным, что отныне мирян можете читать народные версии Писания, если они будут либо утвержденной Святым Престолом, или снабжены записи, сделанные из писаний отцов или ученый католических авторов. То же самое регулирования повторил Григорий XVI в своей энциклике от 8 мая 1844 года. В целом, Церковь всегда позволено чтение Библии на родном языке, если это было желательно, чтобы духовные потребности своих детей, она запретила это только тогда, когда он был почти уверен, нанести серьезный духовный вред.

VII. ДРУГИЕ ВОПРОСЫ ПИСАНИЯ

История сохранении и распространении Священного Писания текстом сказано в статьях рукописи Библии; Александрийский Кодекс (и т.д.); версиях Библии; изданий Библии; критики (текстовой); толкование Писания рассматриваются в статьях ГЕРМЕНЕВТИКИ; толкование; комментарии к Библии, и критики (библейские). Дополнительная информация на поставленные вопросы содержатся в статьях ВВЕДЕНИЕ; Ветхого Завета, Нового Завета. История нашей английская версия рассматривается в статье версий Библии.

Публикация информации Автор AJ Маас. Трансляции Роберт Б. Олсон. Предлагаю Всемогущему Богу за Тимоти и Крис Грей, и святой любви и понимания Священного Писания для всех членов Церкви Божия Господа. Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1912 года. Remy Lafort, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Список католической литературы на библейские предметы были опубликованы в американской церкви Обзор, XXXI (август 1904), 194-201; этот список достаточно полный до даты его опубликования. См. также цитированных работах на протяжении всей этой статьи. Большинство вопросов, связанных с Писанием рассматриваются в специальных статьях на протяжении всей энциклопедии, например, в дополнение к упомянутым выше, Джером; CANON Священного Писания; согласований Библии; вдохновения Библии; Завет, и т.д. . Каждая из этих статей имеет богатый литературно руководство своим особым аспектом Писания.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'