Heresies as described by the Second Ecumenical Council - 381 AD Ереси, как описано Второго Вселенского Собора - 381 г. н.э.

Advanced Information Расширенный информации

Edited with Notes Gathered from the Writings of the Greatest Scholars Обновлен с примечаниями Собравшиеся из Писаний из величайших ученых

by Henry R. Percival, MA, DD Генри Р. Персиваль, MA, DD

The Second Ecumenical Council, which was also the First Council of Constantinople, in 381 AD, condemned a number of competing concepts regarding Christianity. Второго Вселенского Собора, который был также первый Собор в Константинополе, в AD 381, осудили ряд конкурирующих представлений о христианстве. This following discussion is excerpted from the full BELIEVE presentation of that Council . В следующем обсуждении взята из полной ВЕРИТ презентации , что Совет .

Excursus on the Heresies Condemned in Canon I. Экскурс в ереси осужден в Canon I.

In treating of these heresies I shall invert the order of the canon, and shall speak of the Macedonian and Apollinarian heresies first, as being most nearly connected with the object for which the Constantinopolitan Synod was assembled. В лечении этих ересей я изменить порядок канона, и будем говорить о македонском и Apollinarian ереси первых, как наиболее близко связан с объектом, для которого Константинопольского синода был собран.

The Semi-Arians, Macedonians or Pneumatomachi. Полу-ариане, македоняне или Pneumatomachi.

Peace indeed seemed to have been secured by the Nicene decision but there was an element of discord still extant, and so shortly afterwards as in 359 the double-synod of Rimini (Ariminum) and Selencia rejected the expressions homousion and homoeusion equally, and Jerome gave birth to his famous phrase, "the world awoke to find itself Arian." Мир действительно, казалось, были обеспечены Никейский решение, но был элемент раздора еще сохранились, и так как вскоре после этого в 359 двойных Синод Римини (Ariminum) и Selencia отклонил выражения homousion и homoeusion одинаково, и Иероним дал рождения к своей знаменитой фразой: "мир проснулся и обнаружил себя Ариан". The cause of this was the weight attaching to the Semi-Arian party, which counted among its numbers men of note and holiness, such as St. Cyril of Jerusalem. Причиной этого была масса крепления к полу-арианской партии, которая в числе его численность мужчин отметить и святости, такие как Св. Кирилл Иерусалимский. Of the developments of this party it seems right that some mention should be made in this place, since it brought forth the Macedonian heresy. Из событий этой стороны кажется, что некоторые права следует упомянуть в этом месте, так как он принес македонской ереси.

(Wm. Bright, DD, St. Leo on the Incarnation, pp. 213 et seqq.) (Wm. Яркие, DD, Санкт-Лев на воплощение, стр. 213 и др. seqq).

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
The Semi-Arian party in the fourth century attempted to steer a middle course between calling the Son Consubstantial and calling him a creature. Semi-арианской партии в четвертом веке пытался лавировать между вызовом Сын Единосущной и называя его существо. Their position, indeed, was untenable, but several persisted in clinging to it; and it was adopted by Macedonius, who occupied the see of Constantinople. Их позиция, по сути, оказалась несостоятельной, но несколько сохраняются в цепляясь за него, и он был принят Македония, занимавшего престол Константинополя. It was through their adoption of a more reverential language about the Son than had been used by the old Arians, that what is called the Macedonian heresy showed itself. Именно благодаря их принятию более благоговейным языке о Сыне, чем были использованы старые ариане, что то, что называют македонским ереси показал себя. Arianism had spoken both of the Son and the Holy Spirit as creatures. Арианство говорил и Сына и Святого Духа, как существа. The Macedonians, rising up out of Semi-Arianism, gradually reached the Church's belief as to the uncreated majesty of the Son, even if they retained their objection to the homoousion as a formula. Македонцы, выходящего из Semi-арианства, постепенно достигла вера Церкви как к нетварной величие Сына, даже если они сохранили свои возражения против homoousion в виде формулы. But having, in their previously Semi-Arian position, refused to extend their own "homoiousion" to the Holy Spirit, they afterwards persisted in regarding him as "external to the one indivisible Godhead," Newman's Arians, p. Но, в свою ранее Semi-Ариан позицию, отказался продлить свои "homoiousion", чтобы Святой Дух, они впоследствии сохраняется в отношении его как "внешние по отношению к одной неделимой Бога," Ариане Ньюман, с. 226; or as Tillemont says (M ém. vi., 527), "the denial of the divinity of the Holy Spirit was at last their capital or only error." 226; Tillemont или, как говорит (. Mém. VI, 527), "отрицание божественности Святого Духа, наконец, свой капитал или только ошибки". St. Athanasius, while an exile under Constantius for the second time, "heard with pain," as he says (Ep. i. ad Serap., 1) that "some who had left the Arians from disgust at their blasphemy against the Son of God, yet called the Spirit a creature, and one of the ministering spirits, differing only in degree from the Angels:" and soon afterwards, in 362, the Council of Alexandria condemned the notion that the Spirit was a creature, as being "no true avoidance of the detestable Arian heresy." Св. Афанасий, в то время изгнания при Констанции во второй раз, "слышал от боли", как он говорит (Ep. я. Объявление Serap., 1), что "те, кто покинул ариан от отвращения на их хулу на Сына Бога, но называют Духом существо, и один из служебные духи, отличающиеся только степенью от Ангелов: "и вскоре после этого, в 362 году Совет Александрии осудил о том, что Дух был существом, как" нет истинного уклонение от отвратительного арианской ереси ". See "Later Treatises of St. Athanasius," p. См. "Позднее труды святого Афанасия", с. 5. 5. Athanasius insisted that the Nicene Fathers, although silent on the nature of the Holy Spirit, had by implication ranked him with the Father and the Son as an object of belief (ad Afros, 11). Афанасий настаивал, что Никейский отцы, хотя ничего не говорится о природе Святого Духа, были косвенно причислил его с Отцом и Сыном как объект веры (объявление Afros, 11). After the death of St. Athanasius, the new heresy was rejected on behalf of the West by Pope Damasus, who declared the Spirit to be truly and properly from the Father (as the Son from the Divine substance) and very God, "omnia posse et omnia nosse, et ubique esse," coequal and adorable (Mansi, iii., 483). После смерти святого Афанасия, новая ересь была отклонена от имени Запада Папа Дамас, который заявил Духа, чтобы быть действительно и правильно от Отца (как Сын от Божественного вещества) и самого Бога, "Omnia отряд и др. Omnia nosse, и др. Ubique эссе ", равноправной и очаровательны (манси, III., 483). The Illyrian bishops also, in 374, wrote to the bishops of Asia Minor, affirming the consubstantiality of the Three Divine Persons (Theodoret, HE, iv., 9). Иллирийских епископов Также, в 374 г. написал к епископам Малой Азии, подтверждая единосущие Трех Божественных Лиц (Феодорит, HE, IV., 9). St. Basil wrote his De Spiritu Sancto in the same sense (see Swete, Early History of the Doctrine of the Holy Spirit, pp. 58, 67), and in order to vindicate this truth against the Pneumatomachi, as the Macedonians were called by the Catholics, the Constantinopolitan recension of the Nicene Creed added the words, "the Lord and the Life-giver, proceeding from the Father, with the Father and the Son worshipped and glorified" etc., which had already formed part of local Creeds in the East. Василий написал свое De Спириту Sancto в том же смысле (см. Swete, Ранняя история доктрины Святого Духа, стр. 58, 67), и для того, чтобы оправдать эту истину против Pneumatomachi, а македонцы были вызваны Католики, Константинопольской редакции в Никейский символ веры добавлены слова: «Господь и Жизнедателя, исходя от Отца, вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава" и т.д., которые уже являются частью местного вероисповеданий в Восток.

From the foregoing by Canon Bright, the reader will be able to understand the connexion between the Semi-Arians and Pneumatomachi, as well as to see how the undestroyed heretical germs of the Semi-Asian heresy necessitated by their development the condemnation of a second synod. Из сказанного на Canon Яркие, читатель сможет понять связь между полу-ариан и Pneumatomachi, а также увидеть, как неразрушенных еретических ростки Semi-азиатской ереси в соответствии с их развитием осуждение второй синод .

The Apollinarians. Apollinarians.

(Philip Schaff, in Smith and Wace, Dict. Christ. Biog., sv Apollinaris.) (Филипп Шафф, в Смит и Уэйс, Dict. Христа. Biog., С. Аполлинарий).

Apollinaris was the first to apply the results of the Nicene controversy to Christology proper, and to call the attention of the Church to the psychical and pneumatic element in the humanity of Christ; but in his zeal for the true deity of Christ, and fear of a double personality, he fell into the error of a partial denial of his true humanity. Аполлинарий был первым, кто применил результаты Никейский споры в христологии собственно и обратить внимание Церкви к психическим и пневматических элементов в человеческой природе Христа, но в своем рвении к истинной божественности Христа, и страх двойная личность, он впал в ошибку частичный отказ от его истинной человечности. Adopting the psychological trichotomy of Plato (soma psuche, pneuma), for which he quoted 1. Принятие психологические трихотомия Платон (сомы психе, пневма), для которой он процитировал 1. Thess. Фес. v. 23 and Gal. против 23 и Гал. v. 17, he attributed to Christ a human body (soma) and a human soul (the psuche alogos, the anima animans which man has in common with the animal), but not a rational spirit (nous, pneuma, psuche logike, anima rationalis,) and put in the place of the latter the divine Logos. V. 17, он приписал Христу человеческого тела (сомы) и человеческой души (психе Алогоса, анима animans которые человек имеет общее с животными), но не рациональный дух (нус, пневма, logike психе, анима rationalis,) и положить на место последнего Божественного Логоса. In opposition to the idea of a mere connection of the Logos with the man Jesus, he wished to secure an organic unity of the two, and so a true incarnation; but he sought this at the expense of the most important constituent of man. В оппозиции к идее простого соединения Логоса с человеком Иисусом, он хотел обеспечить органическое единство двух, и поэтому истинное воплощение, но он искал это в ущерб самой важной составляющей человека. He reached only a Theos sarkophoros as Nestorianism only an anthropos theophoros instead of the proper theandrotos . Он достиг только Theos sarkophoros как несторианство только антропос theophoros вместо надлежащего theandrotos. He appealed to the fact that the Scripture says, "the Word was made flesh"--not spirit; "God was manifest in the flesh" etc. To which Gregory Nazianzen justly replied that in these passages the term sarx was used by synecdoche for the whole human nature. Он призвал к тому, что Писание говорит: "Слово стало плотью" - не дух, "Бог явился во плоти" и т.д. На что Григорий Богослов справедливо ответил, что в этих отрывках термин sarx был использован для синекдоха всей человеческой природы. In this way Apollinaris established so close a connection of the Logos with human flesh, that all the divine attributes were transferred to the human nature, and all the human attributes to the divine, and the two merged in one nature in Christ. Таким образом, Аполлинарий установлены так близко соединения Логоса с человеческой плотью, что все божественные атрибуты были переданы в человеческой природе, и все атрибуты человека к божественному, и оба слились в одну природу во Христе. Hence he could speak of a crucifixion of the Logos, and a worship of his flesh. Таким образом, он мог говорить о распятии Логос, и поклонение его плоть. He made Christ a middle being between God and man, in whom, as it were, one part divine and two parts human were fused in the unity of a new nature. Он сделал Христа среднего находясь между Богом и человеком, в которого, как это было, одна часть божественной и человеческой две части были слиты в единстве новый характер. He even ventured to adduce created analogies, such as the mule, midway between the horse and the ass; the grey colour, a mixture of white and black; and spring, in distinction from winter and summer. Он даже рискнул привести созданы аналоги, такие, как мул, на полпути между лошадью и ослом, цвет серый, смесь белого и черного, а весной, в отличие от зимы и лета. Christ, said he, is neither whole man, nor God, but a mixture (mixis) of God and man. Христос сказал, что он не является ни всего человека, ни Бога, но смеси (mixis) Бога и человека. On the other hand, he regarded the orthodox view of a union of full humanity with a full divinity in one person--of two wholes in one whole--as an absurdity. С другой стороны, он считает православный взгляд на объединение полного человечества с полной божественности в одном лице - двух целых в одно целое - как абсурд. He called the result of this construction anthropotheos , a sort of monstrosity, which he put in the same category with the mythological figure of the Minotaur. Он позвонил в результате этого строительства anthropotheos, своего рода чудовища, которое он положил в той же категории с мифологической фигурой Минотавра. But the Apollinarian idea of the union of the Logos with a truncated human nature might be itself more justly compared with this monster. Но Apollinarian идея союза Логоса с усеченной человеческая природа может быть сама более справедливо по сравнению с этим монстром. Starting from the Nicene homoousion as to the Logos, but denying the completeness of Christ's humanity, he met Arianism half-way, which likewise put the divine Logos in the place of the human spirit in Christ. Начиная с Никейского homoousion как к Логосу, но отрицает полноту человеческой природы Христа, он встретил арианства на полпути, который также поставил Божественного Логоса в том месте человеческого духа во Христе. But he strongly asserted his unchangeableness, while Arians taught his changeableness (treptotes). Но он решительно утверждал, его неизменность, а ариане учили его изменчивости (treptotes).

The faith of the Church revolted against such a mutilated and stunted humanity of Christ which necessarily involved also a merely partial redemption. Вера Церкви восстали против такой изуродованный и чахлые человечество Христа, который обязательно участвует также только частичное погашение. The incarnation is an assumption of the entire human nature, sin only excluded. Воплощение предположение всей человеческой природы, грех лишь исключены. The ensarkosis is enanthropesis. Ensarkosis является enanthropesis. To be a full and complete Redeemer, Christ must be a perfect man (teleios anthropos). Для полного и всестороннего Искупитель, Христос должен быть идеальный мужчина (teleios Антропос). The spirit or rational soul is the most important element in man, his crowning glory, the seat of intelligence and freedom, and needs redemption as well as the soul and the body; for sin has entered and corrupted all the faculties. Дух или разумная душа является наиболее важным элементом в человеке, его венцом, место разведки и свобода, и требует выкуп, а также души и тела, ибо грех вошел и повреждены все факультеты.

In the sentence immediately preceding the above Dr. Schaff remarks "but the peculiar Christology of Apollinaris has reappeared from time to time in a modified shape, as isolated theological opinion." В предложении, непосредственно предшествующий выше Доктор Шафф замечания ", но своеобразный христологии Аполлинарий вновь появилась Время от времени в измененной форме, как отдельные богословские мнения". No doubt Dr. Schaff had in mind the fathers of the so-called "Kenoticism" of to-day, Gess and Ebrard, who teach, unless they have been misunderstood, that the incarnate Son had no human intellect or rational soul (nous) but that the divine personality took its place, by being changed into it. Без сомнения, доктор Шафф имел в виду отцов так называемого "Kenoticism" сегодняшнего дня, Гесс и Эбрард, которые учат, если они не понимают, что воплотившийся Сын не имел человеческий разум или разумная душа (НОО) но что божественная личность занял свое место, будучи изменилось в ней. By this last modification, they claim to escape from the taint of the Apollinarian heresy. По последней модификации, они утверждают, что избавиться от пятен Apollinarian ереси. [229] [229]

The Eunomians or Anomoeans. Евномиан или Anomoeans.

(Bright, Notes on the Canons, Canon I. of I. Const.) (Яркий, Заметки о канонах, Canon I. постройки I.).

"The Eunomians or Anomoeans." "Евномиан или Anomoeans". These were the ultra-Arians, who carried to its legitimate issue the original Arian denial of the eternity and uncreatedness of the Son, while they further rejected what Arius had affirmed as to the essential mysteriousness of the Divine nature (Soc., HE, iv., 7; comp. Athan., De Synod., 15). Это были ультра-ариан, которые несли на своих законных вопроса оригинальный Ариан отрицание вечности и несотворенность Сына, в то время как они также отклонили, что Арий был подтвержден как к основным загадочность Божественной природы (Soc., HE, IV ., 7;.. Comp Athan, De Синода, 15).. Their founder was A ëtius, the most versatile of theological adventurers (cf. Athan., De Synod., 31; Soc., HE, ii., 45; and see a summary of his career in Newman's Arians, p. 347); but their leader at the time of the Council was the daring and indefatigable Eunomius (for whose personal characteristics, see his admirer Philostorgius, x., 6). Их основателем был Аэция, наиболее универсальным из богословских авантюристов (см. Athan, De Синода, 31;.... Soc, HE, II, 45, и посмотреть резюме свою карьеру в Ариане Ньюман, стр. 347.) , но их лидер во время Совет был смелый и неутомимый Евномия (для которого личные характеристики, видеть его Philostorgius поклонника, х, 6.). He, too, had gone through many vicissitudes from his first employment as the secretary of A ëtius, and his ordination as deacon by Eudoxius; as bishop of Cyzicus, he had been lured into a disclosure of his true sentiments, and then denounced as a heretic (Theod., HE, ii., 29); with A ëtius he had openly separated from Eudoxius as a disingenuous time-server, and had gone into retirement at Chalcedon (Philostorg., ix., 4). Он тоже прошли через многие превратности от его первой работы в качестве секретаря Аэция, и его рукоположения в диакона Eudoxius, как епископ Кизик, он заманил в раскрытии его истинные чувства, а затем осужден как Еретик (Theod., HE, II, 29)., с Аэция он открыто отделена от Eudoxius как неискренние времени сервера, и ушел в отставку в Халкидоне (Philostorg., IX, 4.). The distinctive formula of his adherents was the "Anomoion." Отличительной формула его сторонников было "Anomoion". The Son, they said, was not "like to the Father in essence"; even to call him simply "like" was to obscure the fact that he was simply a creature, and, as such, "unlike" to his Creator. Сын, по их словам, не было "бы отец в сущности", и даже назвать его просто "нравится" был, чтобы скрыть тот факт, что он был просто существо, и, как таковая, "в отличие от" своим Творцом. In other words, they thought the Semi-Arian "homoiousion" little better than the Catholic "homoousion": the "homoion" of the more "respectable" Arians represented in their eyes an ignoble reticence; the plain truth, however it might shock devout prejudice, must be put into words which would bar all misunderstanding: the Son might be called "God," but in a sense merely titular, so as to leave an impassable gulf between him and the uncreated Godhead (see Eunomius's Exposition in Valesius's note on Soc., HE, v., 10). Другими словами, они думали, что Semi-Ариан "homoiousion" немного лучше, чем католическая "homoousion": "homoion" из более "респектабельных" Ариане представлена ​​в их глазах неблагородно сдержанность; простой истины, однако она может шокировать набожным ущерба, должна быть введена в словах, которые бы запретить все недоразумения: Сын может быть назван «Богом», но в каком-то смысле лишь титульным, так, чтобы оставить непроходимую пропасть между ним и нетварного Бога (см. Экспозиция Евномия в записке Valesius на Soc., HE, против, 10). Compare Basil (Epist., 233, and his work against Eunomius), and Epiphanius (Hær., 76). Сравнить Василий (Epist., 233, и его работа против Евномия), и Епифаний (Hær., 76).

The Arians or Eudoxians. Ариане или Eudoxians.

(Bright. Ut supra.) (Bright. Ut выше.)

"The Arians or Eudoxians." "Ариане или Eudoxians". By these are meant the ordinary Arians of the period, or, as they may be called, the Acacian party, directed for several years by the essentially worldly and unconscientious Eudoxius. По этим имеются в виду обычные ариан периода, или, как их можно назвать, Acacian партии, направленной на протяжении нескольких лет по существу мирским и недобросовестных Eudoxius. His real sympathies were with the Anomoeans (see Tillemont, M émoires, vi., 423, and compare his profane speech recorded by Socrates, HE, ii., 43): but, as a bishop of Constantinople, he felt it necessary to discourage them, and to abide by the vague formula invented by Acacius of Cæsarea, which described the Son as "like to the Father," without saying whether this likeness was supposed to be more than moral (cf. Newman, Arians, p. 317), so that the practical effect of this "homoion" was to prepare the way for that very Anomoeanism which its maintainers were ready for political purposes to disown. Его настоящая симпатии были на стороне Anomoeans (см. Tillemont, мемуары, VI, 423, и сравнить его мирской речи записаны Сократ, HE, II, 43.).: Но, как епископ Константинополя, он счел необходимым удержать их, и соблюдать расплывчатые формулы изобретены Акакия Кесарийского, в котором описывается, как Сын "как к Отцу", не говоря ли это сходство должно было быть более моральным (см. Ньюман, ариане, с. 317 ), так что практический эффект этого "homoion" было подготовить путь для этого очень Anomoeanism которой его сопровождающие были готовы в политических целях, чтобы откреститься.

The Sabellians. Sabellians.

(Bright. Ut supra.) (Bright. Ut выше.)

"The Sabellians," whose theory is traceable to Noetus and Praxeas in the latter part of the second century: they regarded the Son and the Holy Spirit as aspects and modes of, or as emanations from, the One Person of the Father (see Newman's Arians, pp. 120 et seqq.). "Sabellians", чья теория восходит к Noetus и Праксей во второй половине второго века: они считали Сына и Святого Духа, как аспектов и форм, или, как эманации, один человек от Отца (см. Ньюман ариан, С. 120 и др. seqq.). Such a view tended directly to dissolve Christian belief in the Trinity and in the Incarnation (Vide Wilberforce, Incarnation, pp. 112, 197). Такое мнение тенденцию растворяться непосредственно в христианскую веру в Троицу и в воплощении (Vide Уилберфорс, Воплощения, стр. 112, 197). Hence the gentle Dionysius of Alexandria characterised it in severe terms as involving "blasphemy, unbelief, and irreverence, towards the Father, the Son, and the Holy Spirit" (Euseb., HE, vii.. 6). Таким образом, нежный Дионисий Александрийский охарактеризовал его в тяжелых условиях, связанных с "богохульстве, неверии, и непочтительность, к Отцу, Сыну и Святому Духу" (Euseb., HE, VII .. 6). Hence the deep repugnance which it excited, and the facility with which the imputation of "Sabellianizing" could be utilised by the Arians against maintainers of the Consubstantiality (Hilary, De Trinit., iv., 4; De Synod., 68; Fragm., 11; Basil, Epist., 189, 2). Отсюда глубокая антипатия которых он взволнован, и легкость, с которой вменение "Sabellianizing" может быть использована против ариан сопровождающих единосущности (Hilary, De Trinit, IV, 4;.. De Синода, 68;. Fragm. , 11, Василий, Epist, 189, 2).. No organized Sabellian sect was in existence at the date of this anathema: but Sabellian ideas were "in the air," and St. Basil could speak of a revival of this old misbelief (Epist., 126). Нет организованной сектой Sabellian была в наличии на дату этой анафемы: но Sabellian идеи "в воздухе", и Василий можно говорить о возрождении этого старого заблуждение (Epist., 126). We find it again asserted by Chilperic I., King of Neustria, in the latter part of the sixth century (Greg. Turon., Hist. Fr., v., 45). Мы находим его снова утверждал Хильперика I, короля Нейстрии, во второй половине шестого века (Greg. Турон., Hist. Fr., V, 45).

The Marcellians. Marcellians.

(Bright. Ut supra.) (Bright. Ut выше.)

"The Marcellians," called after Marcellus bishop of Ancyra, who was persistently denounced not only by the Arianizers, but by St. Basil, and for a time, at least, suspected by St. Athanasius (Vide Epiphan., Hær., 72, 4) as one who held notions akin to Sabellianism, and fatal to a true belief in the Divine Sonship and the Incarnation. "Marcellians," вызывается после Марцелл епископа Анкирского, который настойчиво осуждал не только Arianizers, а святого Василия, и на некоторое время, по крайней мере, подозревали Св. Афанасий (Vide Epiphan., Hær., 72 , 4) как человек, который состоялся понятия сродни Sabellianism, и роковой для истинной веры в Божественное сыновство и воплощения. The theory ascribed to him was that the Logos was an impersonal Divine power, immanent from eternity in God, but issuing from him in the act of creation, and entering at last into relations with the human person of Jesus, who thus became God's Son. Теория приписываемых ему было то, что Логос был безличным Божественной силой, имманентной от вечности в Боге, но исходящие из него в акте творения, и, войдя наконец в отношениях с человеческим лицом Иисуса, который таким образом стал Сыном Божьим. But this expansion of the original divine unity would be followed by a "contraction," when the Logos would retire from Jesus, and God would again be all in all. Но это расширение первоначального божественного единства будет сопровождаться «сжатия», когда Логос бы отойти от Иисуса, и Бог снова будет все во всем. Some nine years before the council, Marcellus, then in extreme old age, had sent his deacon Eugenius to St. Athanasius, with a written confession of faith, quite orthodox as to the eternity of the Trinity, and the identity of the Logos with a pre-existing and personal Son, although not verbally explicit as to the permanence of Christ's "kingdom,"--the point insisted on in one of the Epiphanian-Constantinopolitan additions to the Creed (Montfaucon, Collect. Nov., ii., 1). Некоторые девять лет до того, как совет, Марцелл, то в глубокой старости, послал своего диакона Евгения в Санкт-Афанасия, с письменным исповеданием веры, вполне православным как к вечности Троицы, и личность Логоса с уже существующих и личных Сын, хотя не на словах явный, как в постоянстве "царство" Христа - точка настоял на том, в одном из Epiphanian-Константинопольском дополнений в Creed (Montfaucon, сбор ноября, II, 1.. ). The question whether Marcellus was personally heterodox--ie whether the extracts from his treatise, made by his adversary Eusebius of Cæsarea, give a fair account of his real views--has been answered unfavourably by some writers, as Newman (Athanasian Treatises, ii., 200, ed. 2), and D öllinger (Hippolytus and Callistus, p. 217, ET p. 201), while others, like Neale, think that "charity and truth" suggest his "acquittal" (Hist. Patr. Antioch., p. 106). Вопрос о том, Марцелл был лично инославных - то ли выдержки из его трактата, сделали его противником Евсевий Кесарийский, дать справедливую счет его подлинные взгляды - был ответ неблагоприятно некоторые писатели, как Ньюман (Афанасьевский трактаты, II ., 200, изд. 2), и Доллингер (Ипполит и Каллист, с. 217, ET р. 201), в то время как другие, такие как Нил, думаю, что "милосердие и истину" предлагают его "оправдания" (кандидат исторических наук Patr . Антиохию., с. 106). Montfaucon thinks that his written statements might be favourably interpreted, but that his oral statements must have given ground for suspicion. Montfaucon считает, что его письменное заявление может быть интерпретировано благоприятно, но что его устные заявления должно быть, дали основание для подозрений.

The Photinians. Photinians.

(Bright. Ut supra. ) (Bright. Ut выше.)

"The Photinians," or followers of Marcellus's disciple Photinus, bishop of Sirmium, the ready-witted and pertinacious disputant whom four successive synods condemned before he could be got rid of, by State power, in ad 351. "Photinians", или последователи ученика Photinus Маркелл, епископ Узорешительнице, находчивый и упрямый спорщик которых четыре последовательных соборы осудили, прежде чем он может быть избавиться, от государственной власти, в рекламных 351. (See St. Athanasius's Historical Writings, Introd. p. lxxxix.) In his representation of the "Marcellian" theology, he laid special stress on its Christological position--that Jesus, on whom the Logos rested with exceptional fulness, was a mere man. (... См. Св. Афанасий в исторических сочинениях, Introd р LXXXIX) В своем представлении "Marcellian" богословия, он положил особое внимание на ее христологической позиции - что Иисус, на которого Логос отдыхал с исключительной полнотой, был просто человек. See Athanasius, De Synodis, 26, 27, for two creeds in which Photinianism is censured; also Soc. См. Афанасий, De Synodis, 26, 27, в течение двух вероисповеданий, в котором Photinianism в осудил; также Soc. HE ii., 18, 29, 30; vii., 32. He II, 18, 29, 30,.. VII, 32. There is an obvious affinity between it and the "Samosatene" or Paulionist theory. Существует очевидное сходство между ним и "Samosatene" или Paulionist теории.


Footnotes Сноски

[229] The theological views of Gess and Ebrard I know only from the statements of them in writers on the subject of the Incarnation, especially from those made by the Rev. AB Bruce, D D., Professor at Free Church College, Glasgow, in his work "The Humiliation of Christ." [229] богословские воззрения Гесс и Эбрард я знаю только из заявлений их авторов на тему Воплощения, особенно от тех, сделанные преподобным А. Б. Брюс, D D., профессор бесплатно Church College, Глазго, В своей работе «Унижение Христа". (Lecture IV.) The following passage (cited by Dr. Bruce) seems to prove his contention so far as Gess is concerned. (Лекция IV). Следующий отрывок (цит. по: д-р Брюс), кажется, доказать свое утверждение, поскольку Гесс обеспокоен. "Dass eine wahrhaft menschliche Seele in Jesu war, versteht sich f ür und von selbt: er war ja sonst kein wirklicher Mensch. Aber die Frage ist, ob der in's Werden eingegangene Logos selbst diese menschliche Seele, oder ob neben dem in's Werden eingegangenen Logos noch eine becondere menschliche Seele in Jesu war?" "Дасс Eine wahrhaft Menschliche Зеле в Jesu войны, versteht Сич für унд фон selbt. Э войны JA sonst Kein Mensch wirklicher Aber умирают Frage ист,-об-дер Верден в в eingegangene Логос Селбст Diese Menschliche Зеле, Одер наблюдается Небен дем в Верден в eingegangenen Логотипы Noch Eine becondere Menschliche Зеле в Jesu войны? " (Gess. Die Lehre vd Person Christi, ii. p. 321.) Bruce understands Gess to teach that "The only difference between the Logos and a human soul was, that he became human by voluntary kenosis, while an ordinary human soul derives its existence from a creative act." (Gess. Die Lehre В.Д. лицо Кристи, II. Р. 321.) Брюс понимает, Гесс учить, что "единственное различие между Логосом и человеческой души было, что он стал человеческий счет добровольных кенозиса, в то время как обычная человеческая душа получает свое существование с творческим актом ". (And refers to Gess, ut supra, p. 325 et seqq.) For Ebrard's view, see his Christliche Dogmatik, ii., p. (И относится к Гесс, ут выше, с. 325 и др. seqq.) Для представления Эбрард, см. его Christliche Dogmatik, II., С. 40. 40. Ritschl dubbed the whole kenotic theory as "Versch ämter Socinianismus." Ritschl название всей кенотической теории, как "Socinianismus Verschämter".



This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на