The Sacrament of Penance Таинство Покаяния

Catholic Information Католическая информации

Penance is a sacrament of the New Law instituted by Christ in which forgiveness of sins committed after baptism is granted through the priest's absolution to those who with true sorrow confess their sins and promise to satisfy for the same. Покаяние есть таинство нового закона, возбужденное Христа, в котором прощение грехов, совершенных после крещения предоставляется через отпущение грехов священником для тех, кто с истинным горем исповедуют свои грехи и обещают удовлетворить для того же. It is called a "sacrament" not simply a function or ceremony, because it is an outward sign instituted by Christ to impart grace to the soul. Это называется "таинство" не просто функцию или церемонии, потому что это внешний признак, возбужденное Христа, чтобы придать благодать души. As an outward sign it comprises the actions of the penitent in presenting himself to the priest and accusing himself of his sins, and the actions of the priest in pronouncing absolution and imposing satisfaction. Как внешний знак, она включает в себя действия кающегося, представляя себя священнику и обвиняя себя в своих грехах, и действия священника в произнесении отпущение грехов и введения удовлетворение. This whole procedure is usually called, from one of its parts, "confession", and it is said to take place in the "tribunal of penance", because it is a judicial process in which the penitent is at once the accuser, the person accused, and the witness, while the priest pronounces judgment and sentence. Вся эта процедура обычно называется, от одной из его частей, «признание», и он сказал, пройдет в "суд покаяние", потому что это судебный процесс, в котором кающийся сразу обвинитель, человек обвиняемого и свидетелей, а священник произносит суд и приговор. The grace conferred is deliverance from the guilt of sin and, in the case of mortal sin, from its eternal punishment; hence also reconciliation with God, justification. Благодать присвоено является избавление от вины греха и, в случае смертного греха, от вечного наказания, а значит, и примирение с Богом, оправдание. Finally, the confession is made not in the secrecy of the penitent's heart nor to a layman as friend and advocate, nor to a representative of human authority, but to a duly ordained priest with requisite jurisdiction and with the "power of the keys", ie, the power to forgive sins which Christ granted to His Church. Наконец, исповедуют не в тайне сердца кающегося грешника, ни мирянина, как друг и защитник, ни представителем человеческой власти, но и должным образом рукоположен в сан священника с необходимой юрисдикцией, и с "власть ключей", то есть власть прощать грехи, которые Христос даровал Своей Церкви.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
By way of further explanation it is needful to correct certain erroneous views regarding this sacrament which not only misrepresent the actual practice of the Church but also lead to a false interpretation of theological statement and historical evidence. По пути дальнейших объяснений он есть на потребу исправить некоторые ошибочные взгляды относительно этого таинства, которые не только искажают реальную практику Церкви, но также может привести к ложной интерпретации богословских заявление и исторических свидетельств. From what has been said it should be clear: Из сказанного должно быть ясно:

that penance is not a mere human invention devised by the Church to secure power over consciences or to relieve the emotional strain of troubled souls; it is the ordinary means appointed by Christ for the remission of sin. , что покаяние это не просто человеческим изобретением разработан Церкви, чтобы обеспечить власть над совестью или снять эмоциональное напряжение проблемных души, это обычные средства назначаются Христа для прощения грехов. Man indeed is free to obey or disobey, but once he has sinned, he must seek pardon not on conditions of his own choosing but on those which God has determined, and these for the Christian are embodied in the Sacrament of Penance. Человек действительно свободен подчиняться или не подчиняться, но как только он согрешил, он должен просить о помиловании не на условиях по своему выбору, но на тех, которые Бог определил, и это для христианина воплощены в таинстве покаяния.

No Catholic believes that a priest simply as an individual man, however pious or learned, has power to forgive sins. Нет католическая считает, что священник просто как отдельного человека, однако благочестивые или узнал, имеет власть прощать грехи. This power belongs to God alone; but He can and does exercise it through the ministration of men. Эта власть принадлежит только Богу, но он может и не осуществлять ее через служение мужчин. Since He has seen fit to exercise it by means of this sacrament, it cannot be said that the Church or the priest interferes between the soul and God; on the contrary, penance is the removal of the one obstacle that keeps the soul away from God. Так он счел нужным осуществить это посредством этого таинства, он не может сказать, что церкви или священника вмешивается между душой и Богом, а, наоборот, покаяние является удаление одного препятствие, которое удерживает душу от Бога . It is not true that for the Catholic the mere "telling of one's sins" suffices to obtain their forgiveness. Это не правда, что для католической просто "рассказывал о своих грехах" достаточно, чтобы получить их прощение. Without sincere sorrow and purpose of amendment, confession avails nothing, the pronouncement of absolution is of no effect, and the guilt of the sinner is greater than before. Без искренней скорби и цель поправки, исповедь выручка ничего, вынесения отпущение грехов не имеет никакого эффекта, а вину грешника больше, чем раньше.

While this sacrament as a dispensation of Divine mercy facilitates the pardoning of sin, it by no means renders sin less hateful or its consequences less dreadful to the Christian mind; much less does it imply permission to commit sin in the future. Хотя это таинство, как устроение Божественное милосердие облегчает помиловании грех, это отнюдь не делает грех менее ненависти или его последствия менее страшно в христианском сознании; намного меньше, это подразумевает разрешение на грех в будущем. In paying ordinary debts, as eg, by monthly settlements, the intention of contracting new debts with the same creditor is perfectly legitimate; a similar intention on the part of him who confesses his sins would not only be wrong in itself but would nullify the sacrament and prevent the forgiveness of sins then and there confessed. В обычных платить долги, как, например, ежемесячных населенных пунктов, намерения договаривающихся новых долгов с тем же кредитором является совершенно законным, аналогичные намерения со стороны того, кто исповедует свои грехи было бы не только неправильно само по себе, но сведет на нет таинство и предотвратить прощения грехов, то и там признался.

Strangely enough, the opposite charge is often heard, viz., that the confession of sin is intolerable and hard and therefore alien to the spirit of Christianity and the loving kindness of its Founder. Как ни странно, противоположный заряд часто слышал, а именно, что исповедание греха является недопустимым и жесткие, и поэтому чужда духу христианства и любящая доброта ее основателя. But this view, in the first place, overlooks the fact that Christ, though merciful, is also just and exacting. Но эту точку зрения, в первую очередь, игнорирует тот факт, что Христос, хотя и милосердным, также является справедливым и требовательным. Furthermore, however painful or humiliating confession may be, it is but a light penalty for the violation of God's law. Кроме того, каким бы болезненным и унизительным исповедь может быть, это всего лишь легкое наказание за нарушение закона Божьего. Finally, those who are in earnest about their salvation count no hardship too great whereby they can win back God's friendship. Наконец, те, кто всерьез об их спасении рассчитывать не слишком большая трудность которых они могут вернуть дружбу Бога.

Both these accusations, of too great leniency and too great severity, proceed as a rule from those who have no experience with the sacrament and only the vaguest ideas of what the Church teaches or of the power to forgive sins which the Church received from Christ. Оба эти обвинения, слишком большая снисходительность и слишком большая тяжесть, перейти как правило, из тех, у кого нет опыта работы с таинством, и только смутные идеи о том, что Церковь учит, или власть прощать грехи, которые Церковь получила от Христа.

Teaching of the Church Учение Церкви

The Council of Trent (1551) declares: Совет Трент (1551) заявляет:

As a means of regaining grace and justice, penance was at all times necessary for those who had defiled their souls with any mortal sin. В качестве средства восстановления милость и справедливость, покаяние во все времена необходимы для тех, кто осквернил их души с любой смертный грех. . . . . . . Before the coming of Christ, penance was not a sacrament, nor is it since His coming a sacrament for those who are not baptized. Перед пришествием Христа, покаяние не было таинством, и это не так Его пришествия таинство для тех, кто не крещен. But the Lord then principally instituted the Sacrament of Penance, when, being raised from the dead, he breathed upon His disciples saying: 'Receive ye the Holy Ghost. Но Господь затем главным возбуждено таинстве покаяния, когда, воскреснув из мертвых, он дохнул на Своих учеников сказал: "Примите Духа Святого Духа. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained' (John 20:22-23). Чьи грехи, которые вы должны простить, тому простятся; и чьи грехи вы должны сохранить, они сохраняются "(Ин. 20:22-23). By which action so signal and words so clear the consent of all the Fathers has ever understood that the power of forgiving and retaining sins was communicated to the Apostles and to their lawful successors, for the reconciling of the faithful who have fallen after Baptism. По какому действию, сигнал и слова так ясно согласие всех отцов никогда не понимал, что власть прощать грехи и удержания была доведена до апостолов и их законным преемникам, за примирение верующих, которые упали после Крещения. (Sess. XIV, c. i) (Sess. XIV, с. I)

Farther on the council expressly states that Christ left priests, His own vicars, as judges (praesides et judices), unto whom all the mortal crimes into which the faithful may have fallen should be revealed in order that, in accordance with the power of the keys, they may pronounce the sentence of forgiveness or retention of sins" (Sess. XIV, c. v) Дальше совета прямо говорится, что Христос левой священники, викарии Его собственные, как судьи (praesides judices и др.), к которым во всех смертных преступлениях, в который верующие, возможно, упал должны быть выявлены для того, чтобы, в соответствии с властью ключи, они могут произносить приговор прощения или удержания грехов "(Sess. XIV, с. V)

Power to Forgive Sins Власть прощать грехи

It is noteworthy that the fundamental objection so often urged against the Sacrament of Penance was first thought of by the Scribes when Christ said to the sick man of the palsy: "Thy sins are forgiven thee." Стоит отметить, что принципиальных возражений так часто призывал к Таинству Покаяния была первая мысль по книжников, когда Христос сказал больной человек расслаблен ". Прощаются тебе грехи тебе" "And there were some of the scribes sitting there, and thinking in their hearts: Why doth this man speak thus? he blasphemeth. Who can forgive sins but God only?" "И были некоторые из книжников сидел там, и думать в своих сердцах: Почему Станет ли этот человек говорить таким образом, он богохульствует Кто может прощать грехи, кроме одного Бога.?" But Jesus seeing their thoughts, said to them: "Which is easier to say to the sick of the palsy: Thy sins are forgiven thee; or to say, Arise, take up thy bed and walk? But that you may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (he saith to the sick of the palsy,) I say to thee: Arise, take up thy bed, and go into thy house" (Mark 2:5-11; Matthew 9:2-7). Но Иисус, видя помышления их, сказал им: "Что легче сказать расслабленному: прощаются тебе грехи тебе, или сказать: встань, возьми постель твою и ходи Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, (он говорит расслабленному), я говорю тебе: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой »(Мк. 2:5-11, Матфея 9: 2-7). Christ wrought a miracle to show that He had power to forgive sins and that this power could be exerted not only in heaven but also on earth. Христос сотворил чудо, чтобы показать, что Он имеет власть прощать грехи, и что эта сила может быть оказано не только в небе, но и на земле. This power, moreover, He transmitted to Peter and the other Apostles. Эта сила, кроме того, он передал Петру и другим апостолам. To Peter He says: "And I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth, it shall be loosed also in heaven" (Matthew 16:19). Для Петра Он говорит: "И дам тебе ключи Царства Небесного и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах., И все, ты разрешишь на земле, то будет разрешено также в Небесное »(Мф. 16:19). Later He says to all the Apostles: "Amen I say to you, whatsoever you shall bind upon earth, shall be bound also in heaven; and whatsoever you shall loose upon earth, shall be loosed also in heaven" (Matthew 18:18). Позже он говорит всем апостолам: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах, и все, что вы должны потерять на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 18:18) . As to the meaning of these texts, it should be noted: Что касается смысла этих текстов, следует отметить:

that the "binding" and "loosing" refers not to physical but to spiritual or moral bonds among which sin is certainly included; the more so because the power here granted is unlimited -- "whatsoever you shall bind, . . . whatsoever you shall loose"; что «обязательные» и «разрешать» относится не к физическому, но и духовному или моральному облигаций, среди которых грех, конечно, не включенные; тем более, что власть здесь предоставляется не ограничен - "все, что вы свяжете ... все, что вы должны потерять ";

the power is judicial, ie, the Apostles are authorized to bind and to loose; власть судебная, т.е. апостолов имеют право вязать и решить;

whether they bind or loose, their action is ratified in heaven. ли они связываться или плохо, их действие будет ратифицирован в небесах. In healing the palsied man Christ declared that "the Son of man has power on earth to forgive sins"; here He promises that what these men, the Apostles, bind or loose on earth, God in heaven will likewise bind or loose. В исцеление расслабленный человек Христос заявил, что "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», здесь Он обещает, что эти люди, апостолы, связывания или разрешишь на земле, то Бог на небе будет также связываться или плохо. (Cf. also POWER OF THE KEYS.) (См. также власть ключей).

But as the Council of Trent declares, Christ principally instituted the Sacrament of Penance after His Resurrection, a miracle greater than that of healing the sick. Но, как Совет Трент заявляет, что Христос главным возбуждено таинстве покаяния после Своего Воскресения, чудом больше, чем исцелять больных. "As the Father hath sent me, I also send you. When he had said this, he breathed on them; and he said to them: Receive ye the Holy Ghost. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained' (John 20:21-23). While the sense of these words is quite obvious, the following points are to be considered: . "Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас, когда он сказал это, дунул, и говорит им: Примите Духа Святого Духа, чьи грехи вы должны простить, тому простятся; и чьи грехи. . вы должны сохранить, они сохраняются "(Ин. 20:21-23) Хотя смысл этих слов совершенно очевидно, следующие пункты должны быть рассмотрены:

Christ here reiterates in the plainest terms -- "sins", "forgive", "retain" -- what He had previously stated in figurative language, "bind" and "loose", so that this text specifies and distinctly applies to sin the power of loosing and binding. Христос здесь вновь в самых ясных выражениях - "грехов", "прости", "сохранить", - то, что он ранее заявлял в образным языком, "привязка" и "свободный", так что этот текст указывает и отчетливо относится ко греху Мощность потери и обязательным.

He prefaces this grant of power by declaring that the mission of the Apostles is similar to that which He had received from the Father and which He had fulfilled: "As the Father hath sent me". Он предваряет этот грант власти, заявив, что миссия апостолов похоже на то, что он получил от Отца и которое Он исполнил: «Как Отец послал Меня". Now it is beyond doubt that He came into the world to destroy sin and that on various occasions He explicitly forgave sin (Matthew 9:2-8; Luke 5:20; 7:47; Revelation 1:5), hence the forgiving of sin is to be included in the mission of the Apostles. Теперь нет никаких сомнений, что Он пришел в мир, чтобы уничтожить грех и что в различных случаях он явно простил грехи (Мф. 9:2-8, Лука 5:20; 7:47; Откровение 1:5), а значит прощать грех должен быть включен в миссию апостолов. Christ not only declared that sins were forgiven, but really and actually forgave them; hence, the Apostles are empowered not merely to announce to the sinner that his sins are forgiven but to grant him forgiveness-"whose sins you shall forgive". Христос не только заявил, что грехи прощены, но на самом деле и действительно простил их и, следовательно, апостолы имеют право не только объявить грешника, что его грехи прощены, но и предоставить ему прощения ", чьи грехи вы должны простить". If their power were limited to the declaration "God pardons you", they would need a special revelation in each case to make the declaration valid. Если их власть была ограничена заявление "Бог прощает тебя", они должны особое откровение в каждом случае сделать заявление в силе.

The power is twofold -- to forgive or to retain, ie, the Apostles are not told to grant or withhold forgiveness nondiscriminately; they must act judicially, forgiving or retaining according as the sinner deserves. Власть в два раза - простить или сохранить, то есть апостолы не сказали предоставлять или отказывать в прощении nondiscriminately, они должны действовать в судебном порядке, простить или сохранение зависимости от того, грешник заслуживает. The exercise of this power in either form (forgiving or retaining) is not restricted: no distinction is made or even suggested between one kind of sin and another, or between one class of sinners and all the rest: Christ simply says "whose sins". Осуществление этой власти в любом виде (простить или сохранения) не ограничена: не делается никакого различия или даже предположил, между одним видом греха и другой, или между одним классом грешники и все остальное: Христос просто говорит ", чьи грехи" .

The sentence pronounced by the Apostles (remission or retention) is also God's sentence -- "they are forgiven . . . they are retained". Приговор, вынесенный апостолов (ремиссии или удержания) также предложение Бога - "они прощаются ... они сохраняются".

It is therefore clear from the words of Christ that the Apostles had power to forgive sins. Поэтому ясно из слов Христа, апостолы имели власть прощать грехи. But this was not a personal prerogative that was to erase at their death; it was granted to them in their official capacity and hence as a permanent institution in the Church -- no less permanent than the mission to teach and baptize all nations. Но это была не личная прерогатива, которая должна была стереть в их смерти, он был предоставлен им в их официальном качестве, и, следовательно, в качестве постоянного учреждения в Церкви - не менее, чем постоянные миссии учить и крестить все народы. Christ foresaw that even those who received faith and baptism, whether during the lifetime of the Apostles or later, would fall into sin and therefore would need forgiveness in order to be saved. Христос предвидел, что даже те, кто получил веры и крещения, будь то при жизни апостолов или поздно будет впадать в грех и поэтому их необходимо прощения для того, чтобы спастись. He must, then, have intended that the power to forgive should be transmitted from the Apostles to their successors and be used as long as there would be sinners in the Church, and that means to the end of time. Он должен, то, намеревался, что власть прощать должна быть передана от апостолов к их преемникам и использовать тех пор, пока не будет грешники в церкви, и это означает, что к концу времени. It is true that in baptism also sins are forgiven, but this does not warrant the view that the power to forgive is simply the power to baptize. Это правда, что в крещении и грехи прощены, но это не гарантирует мнение, что власть прощать просто власть крестить. In the first place, as appears from the texts cited above, the power to forgive is also the power to retain; its exercise involves a judicial action. В первую очередь, как следует из текстов говорилось выше, власть прощать также сохранить власть, ее осуществление предполагает судебных действий. But no such action is implied in the commission to baptize (Matthew 28:18-20); in fact, as the Council of Trent affirms, the Church does not pass judgment on those who are not yet members of the Church, and membership is obtained through baptism. Но нет таких действий подразумевается в комиссию, чтобы крестить (Мф. 28:18-20), в самом деле, как Совет Трент утверждает, что Церковь не судить тех, кто еще не являются членами Церкви, и членство получены через крещение. Furthermore, baptism, because it is a new birth, cannot be repeated, whereas the power to forgive sins (penance) is to be used as often as the sinner may need it. Кроме того, крещение, потому что это новое рождение, не может быть повторен, в то время как власть прощать грехи (покаяние) будет использоваться так часто, как грешник в ней нуждается. Hence the condemnation, by the same Council, of any one "who, confounding the sacraments, should say that baptism itself is the Sacrament of Penance, as though these two sacraments were not distinct and as though penance were not rightly called the second plank after shipwreck" (Sess. XIV, can. 2 de sac. poen.). Таким образом, осуждение, тем же Советом, любой, "кто, не оправдав таинств, следует сказать, что крещение само Таинство Покаяния, как будто эти два таинства не были различны и как бы покаяние было не справедливо называют вторым после доске кораблекрушения "(Sess. XIV, может. 2-де-мешок. Поен.).

These pronouncements were directed against the Protestant teaching which held that penance was merely a sort of repeated baptism; and as baptism effected no real forgiveness of sin but only an external covering over of sin through faith alone, the same, it was alleged, must be the case with penance. Эти заявления были направлены против протестантского учения, которое считал, что покаяние было лишь своего рода крещение повторяется, и, как крещение осуществляется никакого реального прощение грехов, но только внешние охватывает более греха через веру, то же самое, как утверждалось, должна быть в случае с покаянием. This, then, as a sacrament is superfluous; absolution is only a declaration that sin is forgiven through faith, and satisfaction is needless because Christ has satisfied once for all men. Это, то, как таинство является излишним; отпущение грехов только заявление, что грех прощен через веру, и удовлетворение излишне, потому что Христос удовлетворил один раз для всех мужчин. This was the first sweeping and radical denial of the Sacrament of Penance. Это был первый широкие и радикальное отрицание таинства Покаяния. Some of the earlier sects had claimed that only priests in the state of grace could validly absolve, but they had not denied the existence of the power to forgive. Некоторые из ранее секты утверждали, что только священники в состоянии благодати может законно снять, но они не отрицали существование власть прощать. During all the preceding centuries, Catholic belief in this power had been so clear and strong that in order to set it aside Protestantism was obliged to strike at the very constitution of the Church and reject the whole content of Tradition. В течение всех предшествующих веков, католическая вера в эту власть была настолько ясна и сильна, что для того, чтобы установить его в сторону протестантизма был вынужден нанести удар по самой конституции Церкви и отвергаем все содержание Предания.

Belief and Practice of the Early Church Веры и практики Древней Церкви

Among the modernistic propositions condemned by Pius X in the Decree "Lamentabili sane" (3 July, 1907) are the following: Среди модернистской предложений осуждены Пием X в Указе "Lamentabili разумный" (3 июля 1907 г.) являются следующие:

"In the primitive Church there was no concept of the reconciliation of the Christian sinner by the authority of the Church, but the Church by very slow degrees only grew accustomed to this concept. Moreover, even after penance came to be recognized as an institution of the Church, it was not called by the name of sacrament, because it was regarded as an odious sacrament." "В ранней Церкви не было концепции примирения христианской грешника авторитет Церкви, но Церкви очень медленный градусов только привыкли к этому понятию. Более того, даже после покаяния была признана как институт Церкви, он не называется по имени таинства, потому что он считался одиозным таинство ". (46) "The Lord's words: 'Receive ye the Holy Ghost, whose sins you shall forgive, they are forgiven them, and whose sins you shall retain they are retained' (John xx, 22-23), in no way refer to the Sacrament of Penance, whatever the Fathers of Trent may have been pleased to assert." (46) "Господь словами:« Примите Духа Святого Духа, чьи грехи вы должны простить, тому простятся, и чьи грехи вы должны сохранять они сохраняются "(Ин. XX, 22-23), никоим образом не относятся к Таинство Покаяния, независимо от отцов Трент, возможно, был рад утверждают ". (47) (47)

According to the Council of Trent, the consensus of all the Fathers always understood that by the words of Christ just cited, the power of forgiving and retaining sins was communicated to the Apostles and their lawful successors (Sess. XIV, c. i). По данным Совета Трент, консенсус всех отцов всегда понимал, что к словам Христа только что процитировал, власть прощать грехи и удержания была доведена до апостолов и их преемников законным (Sess. XIV, с. I). It is therefore Catholic doctrine that the Church from the earliest times believed in the power to forgive sins as granted by Christ to the Apostles. Поэтому католической доктрине, что Церковь с древнейших времен верили в силу прощать грехи, как предоставляется Христа с апостолами. Such a belief in fact was clearly inculcated by the words with which Christ granted the power, and it would have been inexplicable to the early Christians if any one who professed faith in Christ had questioned the existence of that power in the Church. Такая вера в то, было ясно воспитанная слова, которые Христос даровал власть, и это было бы необъяснимым для ранних христиан, если любой, кто исповедует веру во Христа под сомнение существование этой власти в Церкви. But if, contrariwise, we suppose that no such belief existed from the beginning, we encounter a still greater difficulty: the first mention of that power would have been regarded as an innovation both needless and intolerable; it would have shown little practical wisdom on the part of those who were endeavouring to draw men to Christ; and it would have raised a protest or led to a schism which would certainly have gone on record as plainly at least as did early divisions on matters of less importance. Но если, наоборот, мы предполагаем, что нет такой веры существовали с самого начала, мы сталкиваемся с еще большей трудностью: первое упоминание, что власть была бы рассматриваться как инновация как ненужное и невыносимой, он показал бы мало практической мудрости часть тех, кто стремится привлечь людей ко Христу, и он поднял бы протест или привело к расколу которые, несомненно, пошли на рекорд так ясно, по крайней мере, как это делали ранние подразделений по вопросам меньшее значение. But no such record is found; even those who sought to limit the power itself presupposed its existence, and their very attempt at limitation put them in opposition to the prevalent Catholic belief. Но не такая запись найдена, и даже тех, кто пытался ограничить власть сама предполагала свое существование, и их очень попыткой ограничения положить их в оппозицию к распространенной католической веры.

Turning now to evidence of a positive sort, we have to note that the statements of any Father or orthodox ecclesiastical writer regarding penance present not merely his own personal view, but the commonly accepted belief; and furthermore that the belief which they record was no novelty at the time, but was the traditional doctrine handed down by the regular teaching of the Church and embodied in her practice. Обратимся теперь к доказательства положительного рода, мы должны отметить, что заявления любой отец или православный церковный писатель о покаянии представлять не только свою личную точку зрения, но общепринятых убеждений; и, кроме того, что вера которых они рекорд не был новинкой в то время, но была традиционной доктрине вынесенных регулярные учения Церкви и ее воплощение в практику. In other words, each witness speaks for a past that reaches back to the beginning, even when he does not expressly appeal to tradition. Иными словами, каждый свидетель говорит сам за прошлое, которое восходит к началу, даже когда он прямо не обращаемся к традициям.

St. Augustine (d. 430) warns the faithful: "Let us not listen to those who deny that the Church of God has power to forgive all sins" (De agon. Christ., iii). Св. Августин (ум. 430) предупреждает верующих: "Давайте не будем слушать тех, кто отрицает, что Церковь Божия имеет власть прощать все грехи" (De агон Христа, III..).

St. Ambrose (d. 397) rebukes the Novatianists who "professed to show reverence for the Lord by reserving to Him alone the power of forgiving sins. Greater wrong could not be done than what they do in seeking to rescind His commands and fling back the office He bestowed. . . . The Church obeys Him in both respects, by binding sin and by loosing it; for the Lord willed that for both the power should be equal" (De poenit., I, ii,6). Св. Амвросий (ум. 397) упрекает Novatianists, кто "исповедует, чтобы показать уважение к Господу, оставляя за Него власть прощать грехи. Большого неправильно не может быть сделано, чем то, что они делают в стремлении отменить его команды и бросать обратно офис Он даровал .... Церковь повинуется Ему в обоих отношениях, путем связывания греха и потери в нем, ибо Господь пожелал, чтобы для власти должны быть равны "(De poenit, I, II, 6.).

Again he teaches that this power was to be a function of the priesthood. Снова он учит, что эта власть должна была быть функцией священства. "It seemed impossible that sins should be forgiven through penance; Christ granted this (power) to the Apostles and from the Apostles it has been transmitted to the office of priests" (op. cit., II, ii, 12). "Казалось невозможным, что грехи должны быть прощены через покаяние, Христос даровал эту (мощности) на апостолов и от апостолов он был передан в офис священника" (там же, II, II, 12.).

The power to forgive extends to all sins: "God makes no distinction; He promised mercy to all and to His priests He granted the authority to pardon without any exception" (op. cit., I, iii, 10). Власть прощать распространяется на все грехи: «Бог не делает различий, Он обещал милость для всех, и Его священники Он предоставлено право помилования без исключения" (там же, I, III, 10.).

Against the same heretics St. Pacian, Bishop of Barcelona (d. 390), wrote to Sympronianus, one of their leaders: "This (forgiving sins), you say, only God can do. Quite true: but what He does through His priests is the doing of His own power" (Ep. I ad Sympron, 6 in PL, XIII, 1057). Против же еретики Санкт-Pacian, епископ Барселоны (ум. 390), написал Sympronianus, одного из своих лидеров: "Это (прощение грехов), вы говорите, только Бог может сделать Совершенно верно. Но то, что он делает через Своего Священники это делать Своей власти "(Еф. Я знаю Sympron, 6 в ВР, XIII, 1057).

In the East during the same period we have the testimony of St. Cyril of Alexandria (d. 447): "Men filled with the spirit of God (ie priests) forgive sins in two ways, either by admitting to baptism those who are worthy or by pardoning the penitent children of the Church" (In Joan., 1, 12 in PG, LXXIV, 722). На Востоке за тот же период мы имеем свидетельства Св. Кирилл Александрийский (ум. 447): "Мужчины наполнены Духом Божиим (т. е. священников) прощать грехи двумя способами: либо путем допуска к крещению тех, кто достоин или помилования кающегося чад Церкви "(в Джоан., 1, 12, PG, LXXIV, 722).

St. John Chrysostom (d. 407) after declaring that neither angels nor archangels have received such power, and after showing that earthly rulers can bind only the bodies of men, declares that the priest's power of forgiving sins "penetrates to the soul and reaches up to heaven". Святитель Иоанн Златоуст (ум. 407), объявив, что ни ангелы, ни архангелы получили такую ​​власть, и показав, что земные правители могут связывать только тела людей, заявляет, что власть священника прощать грехи "проникает в душу и достигает до небес ". Wherefore, he concludes, "it were manifest folly to condemn so great a power without which we can neither obtain heaven nor come to the fulfillment of the promises. . . . Not only when they (the priests) regenerate us (baptism), but also after our new birth, they can forgive us our sins" (De sacred., III, 5 sq.). Посему, заключает он, "это было проявить глупость, чтобы осудить настолько велик, власть, без которой мы не можем ни получить, ни неба пришли к выполнению обещаний .... Не только тогда, когда они (священники) возрождает нас (крещение), но Также после нашего нового рождения, они могут простить нам грехи наши "(De священным., III, 5 кв.м).

St. Athanasius (d. 373): "As the man whom the priest baptizes is enlightened by the grace of the Holy Ghost, so does he who in penance confesses his sins, receive through the priest forgiveness in virtue of the grace of Christ" (Frag. contra Novat. in PG, XXVI, 1315). Св. Афанасий (ум. 373): "Как человек, которого священник крестит просвещается благодатью Святого Духа, так что делает тот, кто в покаянии исповедует свои грехи, получает через священника прощение в силу благодати Христовой" (Frag. противопоказаний NovaT. в PG, XXVI, 1315).

These extracts show that the Fathers recognized in penance a power and a utility quite distinct from that of baptism. Эти экстракты показывают, что отцы признаются в покаянии власти и утилиты весьма отличается от крещения. Repeatedly they compare in figurative language the two means of obtaining pardon; or regarding baptism as spiritual birth, they describe penance as the remedy for the ills of the soul contracted after that birth. Неоднократно они сравнивают в образном языке два способа получения прощения, или в отношении крещение, как духовное рождение, они описывают покаяние как средство от болезней души контракту после этого рождения. But a more important fact is that both in the West and in the East, the Fathers constantly appeal to the words of Christ and given them the same interpretation that was given eleven centuries later by the Council of Trent. Но более важно то, что и на Западе, и на Востоке, отцы постоянно апеллировать к словам Христа и дал им то же толкование, которое было дано одиннадцать столетий спустя Советом Трент. In this respect they simply echoed the teachings of the earlier Fathers who had defended Catholic doctrine against the heretics of the third and second centuries. В этом отношении они просто повторил учение ранних отцов, защищавших католической доктрины против еретиков третьего и второго веков. Thus St. Cyprian in his "De lapsis" (AD 251) rebukes those who had fallen away in time of persecution, but he also exhorts them to penance: "Let each confess his sin while he is still in this world, while his confession can be received, while satisfaction and the forgiveness granted by the priests is acceptable to God" (c. xxix). Таким образом, Св. Киприана в его "De lapsis" (AD 251) упрекает тех, кто отпал во время преследования, но он также призывает их к покаянию: "Пусть каждый признаться в своем грехе, пока он еще в этом мире, в то время как его признание могут быть получены, в то время как удовлетворенность и прощение, предоставленных священников является приемлемым для Бога »(ок. XXIX). (See LAPSI.) The heretic Novatian, on the contrary, asserted that "it is unlawful to admit apostates to the communion of the Church; their forgiveness must be left with God who alone can grant it" (Socrates, "Hist. eccl.", V, xxviii). (См. Lapsi). Еретика Novatian, напротив, утверждал, что "это является незаконным признать муртадов в общении Церкви, их прощение должно оставаться с Богом, Который один может предоставить его" (Сократ, "исторических Eccl.. », V, XXVIII). Novatian and his party did not at first deny the power of the Church to absolve from sin; they affirmed that apostasy placed the sinner beyond the reach of that power -- an error which was condemned by a synod at Rome in 251 (See NOVATIANISM.) Novatian и его партии сначала не отрицает власть церкви, чтобы освободить от греха, они подтвердили, что отступничество размещены грешника вне досягаемости, что власть - ошибка, которая была осуждена на соборе в Риме в 251 (см. NOVATIANISM. )

The distinction between sins that could be forgiven and others that could not, originated in the latter half of the second century as the doctrine of the Montanists, and especially of Tertullian. Различие между грехи, которые могли быть прощены и другие, которые не могли, возник во второй половине второго века как учение монтанистов, и особенно Тертуллиана. While still a Catholic, Tertullian wrote (AD 200-6) his "De poenitentia" in which he distinguishes two kinds of penance, one as a preparation for baptism, the other to obtain forgiveness of certain grievous sins committed after baptism, ie, apostasy, murder, and adultery. Хотя до сих пор католическая, Тертуллиан писал (AD 200-6) его "De poenitentia", в которой он различает два вида покаяния, как один, подготовки к крещению, другие, чтобы получить прощение некоторые тяжкие грехи, совершенные после крещения, т.е. отступничества , убийство и прелюбодеяние. For these, however, he allows only one forgiveness: "Foreseeing these poisons of the Evil One, God, although the gate of forgiveness has been shut and fastened up with the bar of baptism, has permitted it still to stand somewhat open. In the vestibule He has stationed a second repentance for opening to such as knock; but now once for all, because now for the second time; but never more, because the last time it had been in vain. . . . However, if any do incur the debt of a second repentance, his spirit is not to be forthwith cut down and undermined by despair. Let it be irksome to sin again, but let it not be irksome to repent again; let it be irksome to imperil oneself again, but let no one be ashamed to be set free again. Repeated sickness must have repeated medicine" (De poen., VII). Для этого, однако, он позволяет только один прощения: ". Предвидя эти яды Зла, Бога, хотя ворота прощения была закрыта и закреплена с баром крещения, позволил она по-прежнему стоять несколько открытых в Вестибюль Он размещен второй покаяния для открытия таких как стук, а теперь раз и навсегда, потому что теперь во второй раз, но никогда не больше, потому что в последний раз это было зря .... Однако, если сделать понести долг второго покаяния, его дух, чтобы не быть немедленно срублено и подрывает отчаяния Пусть это будет тяготит грешить, но пусть это не будет утомительным покаяться снова. пусть это будет утомительно подвергать опасности себя снова, но пусть никто не стыдится быть освобождены еще раз. Повторное болезни, должно быть, повторял медицины "(De Поен., VII). Tertullian does not deny that the Church can forgive sins; he warns sinners against relapse, yet exhorts them to repent in case they should fall. Тертуллиан не отрицает, что церковь может прощать грехи, он предупреждает грешников против рецидивов, но призывает их покаяться в этом случае они должны падать. His attitude at the time was not surprising, since in the early days the sins above mentioned were severely dealt with; this was done for disciplinary reasons, not because the Church lacked power to forgive. Его отношение в то время было не удивительно, так как в первые дни грехов выше были серьезно рассмотрены, это было сделано по дисциплинарным причинам, а не потому, что Церковь не хватало мощности, чтобы простить.

In the minds, however, of some people the idea was developing that not only the exercise of the power but the power itself was limited. В сознании, однако, некоторым людям идея развивается, что не только осуществление власти, а сама власть была ограничена. Against this false notion Pope Callistus (218-22) published his "peremptory edict" in which he declares: "I forgive the sins both of adultery and of fornication to those who have done penance." Против этого ложного понятия папа Каллист (218-22) опубликовал свою "императивных указ", в котором он заявляет: "Я простил грехи и прелюбодеяния и блуда, чтобы те, кто сделал покаяние". Thereupon Tertullian, now become a Montanist, wrote his "De pudicitia" (AD 217-22). В этой связи Тертуллиан, теперь стал Montanist, написал свою "De pudicitia" (AD 217-22). In this work he rejects without scruple what he had taught as a Catholic: "I blush not at an error which I have cast off because I am delighted at being rid of it . . . one is not ashamed of his own improvement." В этой работе он отвергает без стеснения то, что он научил, как католическая: "Я краснею не ошибка, которую я поставил, потому что я рад на время избавиться от него ... один не стыдится своего совершенствования." The "error" which he imputes to Callistus and the Catholics was that the Church could forgive all sins: this, therefore, was the orthodox doctrine which Tertullian the heretic denied. "Ошибку", которую он относит к Каллист и католиками в том, что Церковь может простить все грехи этого, таким образом, было православное учение которого Тертуллиан еретик отказано. In place of it he sets up the distinction between lighter sins which the bishop could forgive and more grievous sins which God alone could forgive. Вместо этого он устанавливает различие между легкие грехи, епископ может простить и более тяжкие грехи, которые только Бог может прощать. Though in an earlier treatise, "Scorpiace", he had said (c. x) that "the Lord left here to Peter and through him to the Church the keys of heaven" he now denies that the power granted to Peter had been transmitted to the Church, ie, to the numerus episcoporum or body of bishops. Хотя в ранних трактат "Scorpiace", сказал он (ок. х), что «Господь оставил здесь для Петра и через него к Церкви ключи от неба", он теперь отрицает, что власть, предоставленная Петра были переданы Церкви, т. е. episcoporum Numerus или органа епископов. Yet he claims this power for the "spirituals" (pneumatici), although these, for prudential reasons, do not make use of it. Тем не менее он утверждает, что эта власть для «спиричуэлс» (PNEUMATICI), хотя, по причинам предосторожности, не использовать его. To the arguments of the "Psychici", as he termed the Catholics, he replies: "But the Church, you say, has the power to forgive sin. This I, even more than you, acknowledge and adjudge. I who in the new prophets have the Paraclete saying: 'The Church can forgive sin, but I will not do that (forgive) lest they (who are forgiven) fall into other sins" (De pud., XXI, vii). К аргументам "Psychici", как он называл католиков, он отвечает: "Но Церковь, вы говорите, имеет власть прощать грехи Это я, даже больше, чем вы, признают и вынести решение я, кто в новой.. Пророки есть заступник говорит: "Церковь может прощать грехи, но я этого делать не буду (простите), чтобы они (кто простил) попадают в другие грехи" (De пуд, XXI, VII.). Thus Tertullian, by the accusation which he makes against the pope and by the restriction which he places upon the exercise of the power of forgiving sin, bears witness to the existence of that power in the Church which he had abandoned. Таким образом, Тертуллиан, на обвинение, которое он делает против папы и ограничения, которые он размещает на осуществление власть прощать грехи, свидетельствует о существовании, что власть в Церкви, которую он оставил.

Not content with assailing Callistus and his doctrine, Tertullian refers to the "Shepherd" (Pastor), a work written AD 140-54, and takes its author Hermas to task for favouring the pardon of adulterers. Не довольствуясь нападал Каллист и его учение, Тертуллиан ссылается на "Пастырь" (Pastor), произведение, написанное AD 140-54, и берет свое Ерма автор задача в пользу помилования прелюбодеев. In the days of Hermas there was evidently a school of rigorists who insisted that there was no pardon for sin committed after baptism (Simil. VIII, vi). В дни Ерма было очевидно школы rigorists которые утверждали, что не было никакого прощения за грехи, совершенные после крещения (Simil. VIII, VI). Against this school the author of the "Pastor" takes a resolute stand. В этой школе автор «Пастор» занимает решительную позицию. He teaches that by penance the sinner may hope for reconciliation with God and with the Church. Он учит, что покаяние грешник может надеяться на примирение с Богом и с Церковью. "Go and tell all to repent and they shall live unto God. Because the Lord having had compassion, has sent me to give repentance to all men, although some are not worthy of it on account of their works" (Simil. VIII, ii). "Идите и скажите всем покаяться и они должны жить для Бога. Потому что Господь имея сострадания, послал меня, чтобы дать покаяние ко всем людям, хотя некоторые из них не достоин ее на счет своих произведений" (Simil. VIII, II ). Hermas, however, seems to give but one opportunity for such reconciliation, for in Mandate IV, i, he seems to state categorically that "there is but one repentance for the servants of God", and further on in c. Ерма, однако, кажется, дает, но одна возможность для такого примирения, потому что в мандате IV, я, кажется, он категорически заявить, что "есть только один покаяния для слуг Бога", и далее в с. iii he says the Lord has had mercy on the work of his hands and hath set repentance for them; "and he has entrusted to me the power of this repentance. And therefore I say to you, if any one has sinned . . he has opportunity to repent once". III Он говорит Господь помиловал о работе руками и сим покаяния для них ", и он поручил мне силу этого покаяния И поэтому я говорю вам, если кто согрешил .. у него есть. возможность покаяться один раз ". Repentance is therefore possible at least once in virtue of a power vested in the priest of God. Покаяние Таким образом, можно хотя бы раз в силу полномочий, возложенных на священника Бога. That Hermas here intends to say that the sinner could be absolved only once in his whole life is by no means a necessary conclusion. Это Ерма здесь призван сказать, что грешник может быть освобожден только один раз за всю свою жизнь ни в коем случае необходимые выводы. His words may well be understood as referring to public penance (see below) and as thus understood they imply no limitation on the sacramental power itself. Его слова вполне можно понимать как указание на публичное покаяние (см. ниже), а так как при этом понял, что они подразумевают никаких ограничений на сакраментальный сама власть. The same interpretation applies to the statement of Clement of Alexandria (d. circa AD 215): "For God being very merciful has vouchsafed in the case of those who, though in faith, have fallen into transgression, a second repentance, so that should anyone be tempted after his calling, he may still receive a penance not to be repented of" (Stromata, II, xiii). То же самое относится и к интерпретации заявление Климент Александрийский (ум. около AD 215): "Бог очень милостив быть сподобил в случае тех, кто, хотя и в вере, впали в грех, второе покаяние, так что должно любой соблазн после его призвание, он все еще может получить наказание не должно раскаялся "(Строматы, II, XIII).

The existence of a regular system of penance is also hinted at in the work of Clement, "Who is the rich man that shall be saved?", where he tells the story of the Apostle John and his journey after the young bandit. Существование системы регулярного покаяния также намекнул на в работе Климент: «Кто богатый человек, который должен быть спасен?", Где он рассказывает историю апостола Иоанна и его путь после того, как молодой бандит. John pledged his word that the youthful robber would find forgiveness from the Saviour; but even then a long serious penance was necessary before he could be restored to the Church. Джон обещал его слова о том, что молодой разбойник найдет прощение у Спасителя, но даже тогда долго серьезное наказание было необходимым, прежде чем он может быть восстановлен в Церкви. And when Clement concludes that "he who welcomes the angel of penance . . . will not be ashamed when he sees the Saviour", most commentators think he alludes to the bishop or priest who presided over the ceremony of public penance. И когда Климент заключает, что "тот, кто приветствует ангел покаяния ... не будет стыдно, когда он видит Спасителя", большинство комментаторов думаю, что он намекает на епископа или священника, который председательствовал на церемонии публичного покаяния. Even earlier, Dionysius of Corinth (d. circa AD 17O), setting himself against certain growing Marcionistic traditions, taught not only that Christ has left to His Church the power of pardon, but that no sin is so great as to be excluded from the exercise of that power. Еще раньше, Дионисий Коринфский (ум. около AD 17О), полагая себя в отношении некоторых растущих Marcionistic традиции, учат не только то, что Христос оставил Своей Церкви силе прощения, но это не грех настолько велик, чтобы быть исключены из Осуществление этой власти. For this we have the authority of Eusebius, who says (Hist. eccl., IV, xxiii): "And writing to the Church which is in Amastris, together with those in Pontus, he commands them to receive those who come back after any fall, whether it be delinquency or heresy". Для этого у нас есть авторитет Евсевия, который говорит (Еккл. исторических наук, IV, XXIII.): "И письменной форме в церкви, которая находится в Amastris, вместе с тем, в Понте, он приказывает, чтобы они получили те, кто вернулся после любого падать, будь то преступность или ересь ".

The "Didache" (qv) written at the close of the first century or early in the second, in IV, xiv, and again in XIV, i, commands an individual confession in the congregation: "In the congregation thou shalt confess thy transgressions"; or again: "On the Lord's Day come together and break bread . . . having confessed your transgressions that your sacrifice may be pure." "Дидахе" (см.) написана в конце первого века или в начале второго, в IV, XIV, а затем в XIV, я, командует отдельным признание в собрании: «В собрании ты будешь исповедывать преступления твои », или еще:" В день Господень собраться вместе и преломить хлеб ... с призналась грехи ваши, что ваша жертва может быть чистым ". Clement I (d. 99) in his epistle to the Corinthians not only exhorts to repentance, but begs the seditious to "submit themselves to the presbyters and receive correction so as to repent" (c. lvii), and Ignatius of Antioch at the close of the first century speaks of the mercy of God to sinners, provided they return" with one consent to the unity of Christ and the communion of the bishop". Климент I (ум. 99) в своем послании к коринфянам не только призывает к покаянию, но напрашивается крамольная "представить себе пресвитеров и получать коррекции таким образом, чтобы покаяться" (с. LVII) и Игнатий Антиохийский в закрытие первого века говорит о милости Бога к грешникам, если они вернутся "с одной согласие на единство Христа и общение епископа". The clause "communion of the bishop" evidently means the bishop with his council of presbyters as assessors. Предложение "общение епископ», очевидно, означает епископа с его советом пресвитеров, как заседателей. He also says (Ad Philadel,) "that the bishop presides over penance". Он также говорит (Ad Philadel), "что епископ председательствует на покаяние".

The transmission of this power is plainly expressed in the prayer used at the consecration of a bishop as recorded in the Canons of Hippolytus: "Grant him, 0 Lord, the episcopate and the spirit of clemency and the power to forgive sins" (c. xvii). Передача эта власть явно выражено в молитве использованы при освящении епископом, как записано в Каноны Ипполита: «Дай ему, 0 Господи, епископат и дух милосердия и власть прощать грехи" (ок. XVII). Still more explicit is the formula cited in the "Apostolic Constitutions" (qv): "Grant him, 0 Lord almighty, through Thy Christ, the participation of Thy Holy Spirit, in order that he may have the power to remit sins according to Thy precept and Thy command, and to loosen every bond, whatsoever it be, according to the power which Thou hast granted to the Apostles." Еще более явной является формула цитируется в "Апостольских постановлениях" (см.): «Дай ему, 0 Господи всемогущий, через Христа Твоего, участие Твоего Святого Духа, для того, что он может иметь право отпускать грехи по Твоей заповедь Твою, и команда, и, чтобы ослабить каждую связь, все, что это может быть, в зависимости от мощности, которую Ты даровал на апостолов ". (Const. Apost., VIII, 5 in P. (i., 1. 1073). For the meaning of "episcopus", "sacerdos", "presbyter", as used in ancient documents, see BISHOP; HIERARCHY. ... (Const. Апост, VIII, 5 в П. (т. 1, 1073) В значении "episcopus", "Сакердос", "пресвитер", используемый в древних документах см. епископа; иерархии.

Exercise of the Power Осуществление полномочий

The granting by Christ of the power to forgive sins is the first essential of the Sacrament of Penance; in the actual exercise of this power are included the other essentials. Предоставление Христа власть прощать грехи, является первым важным Таинства Покаяния, а в фактической реализации этой власти включены другие предметы первой необходимости. The sacrament as such and on its own account has a matter and a form and it produces certain effects; the power of the keys is exercised by a minister (confessor) who must possess the proper qualifications, and the effects are wrought in the soul of the recipient, ie, the penitent who with the necessary dispositions must perform certain actions (confession, satisfaction). Таинство как таковой и за свой счет имеется материя и форма, и это производит определенный эффект, власть ключей осуществляется министром (духовник), который должен иметь соответствующую квалификацию, и эффект произвело в душе получателя, то есть кающегося, который с необходимой распоряжения должны выполнять определенные действия (признание, удовлетворение).

Matter and Form Материя и форма

According to St. Thomas (Summa, III, lxxiv, a. 2) "the acts of the penitent are the proximate matter of this sacrament". По Сент-Томас (Summa, III, LXXIV,. 2) "акты кающегося являются непосредственной вопрос этого таинства". This is also the teaching of Eugenius IV in the "Decretum pro Armenis" (Council of Florence, 1439) which calls the act's "quasi materia" of penance and enumerates them as contrition, confession, and satisfaction (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 699). Это также учение Евгения IV в "Decretum про Armenis» (Совет Флоренции, 1439), который вызывает акта "квази материи" покаяния и перечисляет их в качестве раскаяния, исповеди и удовлетворения (Denzinger-Bannwart, "Enchir. », 699). The Thomists in general and other eminent theologians, eg, Bellarmine, Toletus, Francisco Suárez, and De Lugo, hold the same opinion. Thomists в целом и другие видные богословы, например, Беллармин, Toletus, Франсиско Суарес и де Луго, проведение такого же мнения. According to Scotus (In IV Sent., d. 16, q. 1, n. 7) "the Sacrament of Penance is the absolution imparted with certain words" while the acts of the penitent are required for the worthy reception of the sacrament. По словам Скота (в IV Sent., Д. 16., Д. 1, л. 7) "Таинство покаяния является отпущение грехов передается с определенными словами", а действия кающегося требуется для достойного приема причастия. The absolution as an external ceremony is the matter, and, as possessing significant force, the form. Отпущение грехов, как внешняя церемония дело, и, как обладающий значительной силой, в форме. Among the advocates of this theory are St. Bonaventure, Capreolus, Andreas Vega, and Maldonatus. Среди сторонников этой теории Св. Бонавентура, Capreolus, Андреас Вега и Maldonatus. The Council of Trent (Sess. XIV, c. 3) declares: "the acts of the penitent, namely contrition, confession, and satisfaction, are the quasi materia of this sacrament". Совет Трент (. Sess. XIV, C 3) заявляет: "актов кающегося, а именно раскаяния, исповеди, и удовлетворение, являются квази материю этого таинства". The Roman Catechism used in 1913 (II, v, 13) says: "These actions are called by the Council quasi materia not because they have not the nature of true matter, but because they are not the sort of matter which is employed externally as water in baptism and chrism in confirmation". Римская Катехизис использованы в 1913 (II, V, 13) говорит: "Эти действия называются Советом квази материи не потому, что они не имеют истинной природы материи, но потому, что они не такие материи, которые используют наружно в виде Вода в Крещение и миро в подтверждение ". For the theological discussion see Palmieri, op. Для богословской дискуссии см. Palmieri, соч. cit., p. соч., с. 144 sqq.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle, "Lehrb. d. Dogmatik". 144 SQQ;. Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Фрайбург, 1897; De San, "De poenitentia", Брюгге, 1899; Pohle ".. Lehrb г Dogmatik".

Regarding the form of the sacrament, both the Council of Florence and the Council of Trent teach that it consists in the words of absolution. Что касается формы причастия, как Совет Флоренции и Совета Трент учат, что она состоит в слова отпущения грехов. "The form of the Sacrament of penance, wherein its force principally consists, is placed in those words of the minister: "I absolve thee, etc."; to these words indeed, in accordance with the usage of Holy Church, certain prayers are laudably added, but they do not pertain to the essence of the form nor are they necessary for the administration of the sacrament" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 3). "Форму Таинства Покаяния, в котором его сила состоит главным образом, помещается в эти слова министра:" Я прощаю тебя, и т.д. ", эти слова действительно, в соответствии с использованием Святой Церкви, определенные молитвы laudably добавлены, но они не относятся к сути формы, ни они, необходимые для осуществления таинства »(Совет Трент, Сесс. XIV, с. 3). Concerning these additional prayers, the use of the Eastern and Western Churches, and the question whether the form is deprecatory or indicative and personal, see ABSOLUTION. В отношении этих дополнительных молитв, использование Восточной и Западной Церквей, и вопрос, является форма примирительный или ориентировочный характер и личные см. отпущение грехов. Cf. Cf. also the writers referred to in the preceding paragraph. Также авторы, упомянутые в предыдущем пункте.

Effect Эффект

"The effect of this sacrament is deliverance from sin" (Council of Florence). "Эффект этого таинства является освобождение от греха» (Совет Флоренции). The same definition in somewhat different terms is given by the Council of Trent (Sess. XIV, c. 3): "So far as pertains to its force and efficacy, the effect (res et effectus) of this sacrament is reconciliation with God, upon which there sometimes follows, in pious and devout recipients, peace and calm of conscience with intense consolation of spirit". Такое же определение в несколько иных терминах дается Совета Трент (Sess. XIV, с 3.): "До сих пор, как относится к своей силы и эффективности, эффекта (ВИЭ и др. effectus) этого таинства примирения с Богом, , на которые там иногда следует, в благочестивых и набожных получателей, мира и спокойствия совести с интенсивным утешение духа ". This reconciliation implies first of all that the guilt of sin is remitted, and consequently also the eternal punishment due to mortal sin. Это примирение означает прежде всего, что вину греха переводятся, а следовательно, и вечного наказания за смертный грех. As the Council of Trent declares, penance requires the performance of satisfaction "not indeed for the eternal penalty which is remitted together with the guilt either by the sacrament or by the desire of receiving the sacrament, but for the temporal penalty which, as the Scriptures teach, is not always forgiven entirely as it is in baptism" (Sess. VI, c. 14). Как Совета Трент заявляет, покаяние требует выполнения удовлетворение "не действительно для вечного наказания, которое изымается вместе с виной либо причастия или по желанию получать таинства, но и для временного наказания, которое, как Священное Писание учить, не всегда полностью прощены, как в крещении "(Sess. VI, с. 14). In other words baptism frees the soul not only from all sin but also from all indebtedness to Divine justice, whereas after the reception of absolution in penance, there may and usually does remain some temporal debt to be discharged by works of satisfaction (see below). Другими словами крещение освобождает душу не только от всякого греха, но и от всей задолженности к Божественной справедливости, в то время как после приема отпущение грехов в покаянии, может и, как правило, остаются некоторые временные долг быть освобожден от работы удовлетворение (см. ниже) . "Venial sins by which we are not deprived of the grace of God and into which we very frequently fall are rightly and usefully declared in confession; but mention of them may, without any fault, be omitted and they can be expiated by many other remedies" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 3). "Простительная грехи, которые мы не лишен благодати Божьей и в котором мы очень часто попадают по праву и с пользой заявил на исповеди, но упоминание о них может без вины, быть опущен, и они могут искупаться многие другие средства правовой защиты »(Совет Трент, Сесс. XIV, с. 3). Thus, an act of contrition suffices to obtain forgiveness of venial sin, and the same effect is produced by the worthy reception of sacraments other than penance, eg, by Holy Communion. Таким образом, акт раскаяния достаточно, чтобы получить прощение простительный грех, и тот же эффект дает достойный прием таинств, кроме покаяния, например, Святое Причастие.

The reconciliation of the sinner with God has as a further consequence the revival of those merits which he had obtained before committing grievous sin. Примирения грешника с Богом, как следствие дальнейшее возрождение тех достоинств, которые он получил до совершения тяжкого греха. Good works performed in the state of grace deserve a reward from God, but this is forfeited by mortal sin, so that if the sinner should die unforgiven his good deeds avail him nothing. Хорошо работ, выполненных в состоянии благодати заслуживает награду от Бога, но это конфискованы смертным грехом, так что если грешник должен умереть Unforgiven его добрые дела ему ничего не воспользоваться. So long as he remains in sin, he is incapable of meriting: even works which are good in themselves are, in his case, worthless: they cannot revive, because they never were alive. Пока он остается в грехе, он не способен заслуживает: даже работы, которые хороши сами по себе являются, в его случае бесполезны: они не могут возродиться, потому что они никогда не были живы. But once his sin is cancelled by penance, he regains not only the state of grace but also the entire store of merit which had, before his sin, been placed to his credit. Но однажды его грех отменяется покаянием, он возвращает не только состояние благодати, но и весь магазин заслуги который, прежде чем его грех, был сделан в его пользу. On this point theologians are practically unanimous: the only hindrance to obtaining reward is sin, and when this is removed, the former title, so to speak, is revalidated. На данный момент богословы практически единодушны: только помехой для получения награды является грехом, и, когда это удалено, прежнее название, так сказать, будет подтверждаться. On the other hand, if there were no such revalidation, the loss of merit once acquired would be equivalent to an eternal punishment, which is incompatible with the forgiveness effected by penance. С другой стороны, если бы не было такой переаттестации, потеря заслуга после приобретения будет эквивалентно вечного наказания, которое является несовместимым с прощением осуществляется путем покаяния. As to the further question regarding the manner and extent of the revival of merit, various opinions have been proposed; but that which is generally accepted holds with Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum) that the revival is complete, ie, the forgiven penitent has to his credit as much merit as though he had never sinned. Что касается дальнейших вопрос о порядке и объеме возрождения заслуги, разные мнения были предложены, но то, что, как правило, принимаются выполняется с Франсиско Суарес (De reviviscentia meritorum), что возрождение является полным, т. е. простить кающегося должно его кредитной столько заслуг, как будто он никогда не грешил. See De Augustinis, "De re sacramentaria", II, Rome, 1887; Pesch, op. См. De Augustinis, "De Re sacramentaria", II, Рим, 1887; Pesch, соч. cit., VII; Göttler, "Der hl. Thomas v. Aquin u. die vortridentinischen Thomisten über die Wirkungen d. Bussakramentes", Freiburg, 1904. там же, VII;. Göttler ".. Der гл Томас против Aquin и умереть vortridentinischen Thomisten über умирают Wirkungen г Bussakramentes.", Фрайбург, 1904.

The Minister (ie, the Confessor) Министр (т. е. Исповедник)

From the judicial character of this sacrament it follows that not every member of the Church is qualified to forgive sins; the administration of penance is reserved to those who are invested with authority. Из судебного характера этого таинства следует, что не каждый член Церкви квалифицирован, чтобы прощать грехи, администрация покаяния зарезервированы для тех, кто наделен властью. That this power does not belong to the laity is evident from the Bull of Martin V "Inter cunctas" (1418) which among other questions to be answered by the followers of Wyclif and Huss, has this: "whether he believes that the Christian . . . is bound as a necessary means of salvation to confess to a priest only and not to a layman or to laymen however good and devout" (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 670). То, что эта власть не относится к мирянам видно из Bull Мартина V "cunctas Интер" (1418) которые в числе других вопросов, требующих ответа последователями Виклифа и Гуса, имеет следующее: "верит ли он, что христианская. .. связан как необходимое средство спасения признаться священнику, а не к мирянину или для мирян, однако хорошие и благочестивые "(Дензингер-Bannwart," Enchir. », 670). Luther's proposition, that "any Christian, even a woman or a child" could in the absence of a priest absolve as well as pope or bishop, was condemned (1520) by Leo X in the Bull "Exurge Domine" (Enchir., 753). Предложение Лютера, что «любой христианин, даже женщина или ребенок" может в отсутствие священника освобождают, а также папа или епископ, был осужден (1520) Льва X в Булл "Exurge Domine" (Enchir., 753 ). The Council of Trent (Sess. XIV, c. 6) condemns as "false and as at variance with the truth of the Gospel all doctrines which extend the ministry of the keys to any others than bishops and priests, imagining that the words of the Lord (Matthew 18:18; John 20:23) were, contrary to the institution of this sacrament, addressed to all the faithful of Christ in such wise that each and every one has the power of remitting sin". Совет Трент (Sess. XIV, с. 6) осуждает как "ложные и, как расходится с истиной Евангелия все учения, которые проходят служения ключи к любым другим, чем епископов и священников, воображая, что слова Господь (Мф. 18:18; Иоанна 20:23) было, в отличие от учреждения этого таинства, адресованное всем верным Христу в такие мудрые, что каждый человек имеет силу ремитент грех ". The Catholic doctrine, therefore, is that only bishops and priests can exercise the power. Католической доктрины, следовательно, в том, что только епископы и священники могут осуществлять власть. These decrees moreover put an end, practically, to the usage, which had sprung up and lasted for some time in the Middle Ages, of confessing to a layman in case of necessity. Эти указы кроме того положить конец, практически, использование, которое возникло и продолжалось в течение некоторого времени в средние века, признаться, чтобы неспециалист в случае необходимости. This custom originated in the conviction that he who had sinned was obliged to make known his sin to some one -- to a priest if possible, otherwise to a layman. Этот обычай возник в убеждении, что тот, кто согрешил был обязан сообщить о своем грехе некоторой один - священник, если это возможно, в противном случае мирянин. In the work "On true penance and false" (De vera et falsa poenitentia), erroneously ascribed to St. Augustine, the counsel is given: "So great is the power of confession that if a priest be not at hand, let him (the person desiring to confess) confess to his neighbour." В работе «О истинного покаяния и ложь» (Де Вера и др. Falsa poenitentia), ошибочно приписываемых Св. Августина, адвокату дается: "Так велика сила исповеди, что если священник будет не на руку, пусть он ( лицо, желающее признать) Признаюсь, к своему соседу ». But in the same place the explanation is given: "although he to whom the confession is made has no power to absolve, nevertheless he who confesses to his fellow (socio) becomes worthy of pardon through his desire of confessing to a priest" (PL, XL, 1113). Но в то же самое место объяснение дается: "Хотя тот, кому исповедуют не имеет полномочий освобождать, тем не менее тот, кто признается в своих товарищей (социально) становится достойным прощения через его желание признаться священнику" (PL , XL, 1113). Lea, who cites (I, 220) the assertion of the Pseudo-Augustine about confession to one's neighbour, passes over the explanation. Lea, который цитирует (I, 220) утверждение Псевдо-Августина о признании к ближнему, проходит через объяснение. He consequently sets in a wrong light a series of incidents illustrating the practice and gives but an imperfect idea of the theological discussion which it aroused. Он, следовательно, задает в неверном свете серии инцидентов, иллюстрирующих практику и дает лишь несовершенное представление о богословской дискуссии, которая его вызвала. Though Albertus Magnus (In IV Sent., dist. 17, art. 58) regarded as sacramental the absolution granted by a layman while St. Thomas (IV Sent., d. 17, q. 3, a. 3, sol. 2) speaks of it as "quodammodo sacramentalis", other great theologians took a quite different view. Хотя Альберт Великий (IV в Отправленные., Расстояние. 17, ст. 58) рассматривается как сакраментальное отпущение грехов предоставляется мирянина в то время как Сент-Томас (IV Sent., Д. 17., Д. 3, а. 3, соль 2. ) говорит о нем как о "quodammodo sacramentalis", других великих богословов приняла совершенно иной вид. Alexander of Hales (Summa, Q. xix, De confessione memb., I, a. 1) says that it is an "imploring of absolution"; St. Bonaventure ("Opera', VII, p. 345, Lyons, 1668) that such a confession even in cases of necessity is not obligatory, but merely a sign of contrition; Scotus (IV Sent., d. 14, q. 4) that there is no precept obliging one to confess to a layman and that this practice may be very detrimental; Durandus of St. Pourcain (IV Sent., d. 17, q. 12) that in the absence of a priest, who alone can absolve in the tribunal of penance, there is no obligation to confess; Prierias (Summa Silv., sv Confessor, I, 1) that if absolution is given by a layman, the confession must be repeated whenever possible; this in fact was the general opinion. It is not then surprising that Dominicus Soto, writing in 1564, should find it difficult to believe that such a custom ever existed: "since (in confession to a layman) there was no sacrament . Александр Hales (.. Суммы, В. XIX, De confessione корр я, 1) говорит, что это "умоляющий отпущения", Санкт Бонавентура ("Опера", VII, стр. 345, Lyons, 1668). что такое признание даже в случаях необходимости не является обязательным, а лишь знак раскаяния; Скот (... IV Sent, д. 14, д 4), что не существует заповедь обязывает одна признаться в мирянин, и что эта практика может быть очень вредно; Дурандус Санкт-Pourcain (IV Sent, д. 17, д 12...), что в отсутствие священника, который один может освободить в суд покаяния, нет никаких обязательств признаться, Prierias ( Сумма Silv, С. В. Исповедник, I, 1), что если отпущение грехов дается мирянин, исповедь должна повторяться всякий раз, когда это возможно;. это на самом деле было общее мнение это не то удивительно, что Dominicus Сото, писал в 1564 году, должна. трудно поверить, что такой обычай никогда не существовало: "С (в исповеди мирянин) не было таинство. . . . . it is incredible that men, of their own accord and with no profit to themselves, should reveal to others the secrets of their conscience" (IV Sent., d. 18, q. 4, a. 1). Since, therefore, the weight of theological opinion gradually turned against the practice and since the practice never received the sanction of the Church, it cannot be urged as a proof that the power to forgive sins belonged at any time to the laity. What the practice does show is that both people -and theologians realized keenly the obligation of confessing their sins not to God alone but to some human listener, even though the latter possessed no power to absolve. это невероятно, что люди, по собственной воле и без прибыли для себя, должен раскрыть другие тайны их совести "(IV Sent., д. 18., д. 4, а. 1). Поскольку, таким образом, Вес богословское мнение постепенно превратился в отношении практики и поскольку практика не получила санкцию церкви, она не может быть призвал как доказательство того, что власть прощать грехи принадлежало в любое время мирян. что практика действительно показывает, что оба люди и богословы поняли, остро обязательства исповедуя грехи свои, чтобы не только Бог, но и некоторые человеческие слушателя, хотя последний не обладал власти освобождают.

The same exaggerated notion appears in the practice of confessing to the deacons in case of necessity. То же самое преувеличенное представление появляется в практике признания в диаконы в случае необходимости. They were naturally preferred to laymen when no priest was accessible because in virtue of their office they administered Holy Communion. Они, естественно, предпочтительнее для мирян, когда ни один священник не был доступен, потому что в силу своей должности, они вводят Святое Причастие. Moreover, some of the earlier councils (Elvira, AD 300; Toledo, 400) and penitentials (Theodore) seemed to grant the power of penance to the deacon (in the priest's absence). Более того, некоторые из ранних советов (Эльвира, AD 300, Toledo, 400) и покаянных (Теодор), казалось, предоставить сила покаяния к дьякону (в отсутствие священника). The Council of Tribur (895) declared in regard to bandits that if, when captured or wounded they confessed to a priest or a deacon, they should not be denied communion; and this expression "presbytero vel diacono" was incorporated in the Decree of Gratian and in many later documents from the tenth century to the thirteenth. Совет Tribur (895) объявлена ​​в отношении бандитов, что, если при плен или ранены, они признались в священником или дьяконом, они не должны быть отказано в общении, и это выражение "presbytero Vel diacono" было включено в постановление Грациан и во многих более поздних документах с десятого века до тринадцатого. The Council of York (1195) decreed that except in the gravest necessity the deacon should not baptize, give communion, or "impose penance on one who confessed". Совет Йорке (1195) постановил, что, за исключением самых серьезных необходимости диакон не должны крестить, дать причастие, или "наложить наказание на один, который признался». Substantially the same enactments are found in the Councils of London (1200) and Rouen (1231), the constitutions of St. Edmund of Canterbury (1236), and those of Walter of Kirkham, Bishop of Durham (1255). Существенно то же акты находятся в советах Лондоне (1200) и Руане (1231), конституции Сент-Эдмунд Кентерберийский (1236), и те из Вальтер Kirkham, епископом Дарема (1255). All these enactments, though stringent enough as regards ordinary circumstances, make exception for urgent necessity. Все эти акты, хотя и достаточно строгим в отношении обычных условиях, делают исключение для насущная необходимость. No such exception is allowed in the decree of the Synod of Poitiers (1280): "desiring to root out an erroneous abuse which has grown up in our diocese through dangerous ignorance, we forbid deacons to hear confessions or to give absolution in the tribunal of penance: for it is certain and beyond doubt that they cannot absolve, since they have not the keys which are conferred only in the priestly order". Нет такого исключения разрешено в постановлении Синода Пуатье (1280): "желая искоренить ошибочные злоупотребления, которые выросли в нашей епархии через опасное невежество, мы запрещаем диаконов исповедовать или дать отпущение грехов на суд покаяние, ибо он уверен, и несомненно, что они не могут отказаться, так как они не имеют ключи, которые присваиваются только в священническом порядка ". This "abuse" probably disappeared in the fourteenth or fifteenth century; at all events no direct mention is made of it by the Council of Trent, though the reservation to bishops and priests of the absolving power shows plainly that the Council excluded deacons. Это "злоупотребление", вероятно, исчезли в четырнадцатом или пятнадцатом веке, во всяком случае нет прямого упоминания о нем Советом Трент, хотя оговорки к епископам и священникам освобождающие власти ясно показывает, что Совет исключено диаконов.

The authorization which the medieval councils gave the deacon in case of necessity did not confer the power to forgive sins. Разрешение которых средневековые советов дали диакона, в случае необходимости не предоставляет власть прощать грехи. In some of the decrees it is expressly stated that the deacon has not the keys -- claves non habent. В некоторых указов он прямо заявил, что диакон не имеет ключа - клаве, не habent. In other enactments he is forbidden except in cases of necessity to "give" or "impose penance", poenitentiam dare, imponere. В других законодательных актах ему запрещено, за исключением случаев необходимости "дать" или "наложить покаяние", poenitentiam вызов, imponere. His function then was limited to the forum externum; in the absence of a priest he could "reconcile" the sinner, ie, restore him to the communion of the Church; but he did not and could not give the sacramental absolution which a priest would have given (Palmieri, Pesch). Его функции были ограничены, то на форуме externum, в отсутствие священника он мог «примирить» грешника, т. е. восстановить его в общение Церкви, но он этого не сделал и не мог дать отпущение грехов котором священник дали (Palmieri, Pesch). Another explanation emphasizes the fact that the deacon could faithfully administer the Holy Eucharist. Другое объяснение подчеркивает тот факт, что диакон может точно управлять Святой Евхаристии. The faithful were under a strict obligation to receive Communion at the approach of death, and on the other hand the reception of this sacrament sufficed to blot out even mortal sin provided the communicant had the requisite dispositions. Верующие были под строгим обязательством причащаться при приближении смерти, а с другой стороны, получение этого таинства было достаточно, чтобы уничтожить даже смертный грех условии, что сообщения были необходимые распоряжения. The deacon could hear their confession simply to assure himself that they were properly disposed, but not for the purpose of giving them absolution. Дьякон слышал их признанию, просто чтобы убедиться, что они должным образом утилизировать, но не с целью дать им отпущение грехов. If he went further and "imposed penance" in the stricter, sacramental sense, he exceeded his power, and any authorization to this effect granted by the bishop merely showed that the bishop was in error (Laurain, "De l'intervention des laïques, des diacres et des abbesses dans l'administration de la pénitence", Paris, 1897). Если бы он пошел еще дальше и "навязанной покаяние" в строгие, сакраментальный смысл, он превысил свою власть, и любое разрешение на этот счет предоставленных епископ просто показал, что епископ был по ошибке (Laurain, "De l'вмешательства де laïques, де diacres Et Des настоятельниц Dans l'администрация де-ла-pénitence ", Париж, 1897). In any case, the prohibitory enactments which finally abolished the practice did not deprive the deacon of a power which was his by virtue of his office; but they brought into clearer light the traditional belief that only bishops and priests can administer the Sacrament of Penance. В любом случае, запрещающие акты, которые, наконец, отменена практика не лишить дьякона власти, которая была его силу своей должности, но они принесли в ясном свете традиционное убеждение, что только епископы и священники могут управлять таинстве покаяния. (See below under Confession.) (См. ниже исповеди.)

For valid administration, a twofold power is necessary: the power of order and the power of jurisdiction. Для действительных администрации, двойное питание необходимо: силы порядка и силы юрисдикции. The former is conferred by ordination, the latter by ecclesiastical authority (see JURISDICTION). Бывший предоставляется путем координации, последний церковной власти (см. юрисдикции). At his ordination a priest receives the power to consecrate the Holy Eucharist, and for valid consecration he needs no jurisdiction. На его рукоположения священник получает власть, чтобы освятить Святой Евхаристии, и за действительное освящение он не нуждается в юрисдикцию. As regards penance, the case is different: "because the nature and character of a judgment requires that sentence be pronounced only on those who are subjects (of the judge) the Church of God has always held, and this Council affirms it to be most true, that the absolution which a priest pronounces upon one over whom he has not either ordinary or delegated jurisdiction, is of no effect" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 7). Что касается покаяния, дело обстоит иначе: "потому что природа и характер судебного решения требуется, чтобы быть вынесен приговор лишь на тех, кто предметов (судьи) Церковь Божия всегда считал, и этот Совет подтверждает, что это будет самый Правда ли, что отпущение грехов которых священник произносит на одного, над которыми он не имеет ни обычные или делегированы юрисдикции, не имеет никакого эффекта »(Совет Трент, Сесс. XIV, с. 7). Ordinary jurisdiction is that which one has by reason of his office as involving the care of souls; the pope has it over the whole Church, the bishop within his diocese, the pastor within his parish. Обыкновенные юрисдикции является то, что имеется по причине своей должности, связанные с заботиться о душах, папа имеет его над всей Церкви, епископ в своей епархии, пастора в его прихода. Delegated jurisdiction is that which is granted by an ecclesiastical superior to one who does not possess it by virtue of his office. Делегированных юрисдикции это то, что выдается церковное превосходит тот, кто им не обладает в силу своей должности. The need of jurisdiction for administering this sacrament is usually expressed by saying that a priest must have "faculties" to hear confession (see FACULTIES). Необходимость юрисдикции для введения этого таинства, как правило, выразить, сказав, что священник должен иметь "факультетов", чтобы услышать исповедь (см. ФАКУЛЬТЕТЫ). Hence it is that a priest visiting in a diocese other than his own cannot hear confession without special authorization from the bishop. Поэтому в том, что священник посетил в епархии, кроме его собственной не слышит исповедь без специального разрешения от епископа. Every priest, however, can absolve anyone who is at the point of death, because under those circumstances the Church gives all priests jurisdiction. Каждый священник, однако, не может освободить тех, кто находится на грани смерти, потому что в этих условиях Церковь дает все священники юрисдикции. As the bishop grants jurisdiction, he can also limit it by "reserving" certain cases (see RESERVATION) and he can even withdraw it entirely. Как юрисдикцию епископа гранты, он также может ограничить его "резервирования" некоторых случаях (см. оговорку), и он может даже отказаться от него полностью.

Recipient (ie, the Penitent) Получатель (т. е. кающийся)

The Sacrament of Penance was instituted by Christ for the remission of Penance was instituted by Christ for the remission of sins committed after baptism. Таинство Покаяния была учреждена Христа для прощения покаяния была учреждена Христа для прощения грехов, совершенных после крещения. Hence, no unbaptized person, however deep and sincere his sorrow, can be validly absolved. Следовательно, нет некрещеный человек, однако глубокую и искреннюю скорбь его, может быть обоснованно освобожден. Baptism, in other words, is the first essential requisite on the part of the penitent. Крещение, другими словами, является первым важным необходимым со стороны кающегося. This does not imply that in the sins committed by an unbaptized person there is a special enormity or any other element that places them beyond the power of the keys; but that one must first be a member of the Church before he can submit himself and his sins to the judicial process of sacramental Penance. Это не означает, что в грехах, совершенных некрещеный человек есть специальный чудовищности или любой другой элемент, который ставит их за власть ключей, но что сначала должен быть членом Церкви, прежде чем он может представить себя и свою грехах судебный процесс таинства Покаяния.

Contrition and Attrition Раскаяние и истощение

Without sorrow for sin there is no forgiveness. Hence the Council of Trent (Sess. XIV, c. 4): "Contrition, which holds the first place among the acts of the penitent, is sorrow of heart and detestation for sin committed, with the resolve to sin no more". Без печаль о грехе нет прощения Поэтому Совет Трент (Sess. XIV, с 4.): ". Раскаяния, который занимает первое место среди актов раскаяние, печаль сердца и ненависти для греха, совершенного с решимость впредь не греши ». The Council (ibid.) furthermore distinguishes perfect contrition from imperfect contrition, which is called attrition, and which arises from the consideration of the turpitude of sin or from the fear of hell and punishment. Совет (там же) кроме того, отличается идеальной раскаяния от несовершенного раскаяние, которое называют истощение, и которая возникает из рассмотрения низость греха или от страха перед адом и наказанием. See ATTRITION; CONTRITION, where these two kinds of sorrow are more fully explained and an account is given of the principal discussions and opinions. См. ATTRITION; раскаяния, где эти два вида скорби более полно объяснить и Излагаются основные дискуссии и мнения. See also treatises by Pesch, Palmieri, Pohle. См. также трактаты Пеш, Palmieri, Pohle. For the present purpose it need only be stated that attrition, with the Sacrament of Penance, suffices to obtain forgiveness of sin. Для наших целей это нужно только сказать, что истощение, с Таинством Покаяния, достаточно получить прощение грехов. The Council of Trent further teaches (ibid.): "though it sometimes happens that this contrition is perfect and that it reconciles man with God before the actual reception of this sacrament, still the reconciliation is not to be ascribed to the contrition itself apart from the desire of the sacrament which it (contrition) includes". Совет Трент учит, далее (там же): «хотя это иногда случается, что это раскаяние является совершенным и что она примиряет человека с Богом до фактического получения этого таинства, по-прежнему примирения не будет отнести к раскаянию себя отдельно от Желание таинство, которое он (раскаяние) включает в себя ". In accordance with this teaching Pius V condemned (1567) the proposition of Baius asserting that even perfect contrition does not, except in case of necessity or of martyrdom, remit sin without the actual reception of the sacrament (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 1071). В соответствии с этим учением Пий V осудил (1567) предложению Baius утверждая, что даже идеально раскаяния не делает, кроме как в случае необходимости или мученичества, переводить грех без фактического приема таинства (Denzinger-Bannwart, "Enchir". , 1071). It should be noted, however, that the contrition of which the Council speaks is perfect in the sense that it includes the desire (votum) to receive the sacrament. Следует отметить, однако, что сокрушение которой Совет говорит совершенно в том смысле, что она включает в себя желание (Вотум), чтобы получить причастие. Whoever in fact repents of his sin out of love for God must be willing to comply with the Divine ordinance regarding penance, ie, he would confess if a confessor were accessible, and he realizes that he is obliged to confess when he has the opportunity. Тот, кто на самом деле раскаивается в своем грехе из любви к Богу должны быть готовы соблюдать Божественные постановление о покаянии, то есть, он признавался, если духовник были доступны, и он понимает, что он обязан признаться, когда у него есть возможность. But it does not follow that the penitent is at liberty to choose between two modes of obtaining forgiveness, one by an act of contrition independently of the sacrament, the other by confession and absolution. Но это не значит, что кающемуся волен выбирать между двумя режимами получения прощения, одним актом раскаяния независимо от причастия, другой исповедь и отпущение грехов. This view was put forward by Peter Martinez (de Osma) in the proposition: "mortal sins as regards their guilt and their punishment in the other world, are blotted out by contrition alone without any reference to the keys"; and the proposition was condemned by Sixtus IV in 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 724). Эта точка зрения была выдвинута Петра Мартинес (де Osma) в предложении: "смертных грехах, что касается их вины и наказания в другой мир, которые смыты раскаяние в одиночку, без каких-либо ссылок на ключи", и предложение было осуждено по Сикст IV в 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.», 724). Hence it is clear that not even heartfelt sorrow based on the highest motives, can, in the present order of salvation, dispense with the power of the keys, ie, with the Sacrament of Penance. Отсюда ясно, что даже сердечную скорбь на основе самых высоких побуждений, может, в настоящий порядок спасение, отказаться от власти ключей, т. е. с Таинством Покаяния.

Confession (Necessity) Исповедь (необходимость)

"For those who after baptism have fallen into sin, the Sacrament of Penance is as necessary unto salvation as is baptism itself for those who have not yet been regenerated" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 2). "Для тех, кто после крещения упал в грех, Таинство Покаяния так же необходимо ко спасению, как это само крещение для тех, кто еще не был возрожден» (Совет Трент, Сесс. XIV, с. 2). Penance, therefore, is not an institution the use of which was left to the option of each sinner so that he might, if he preferred, hold aloof from the Church and secure forgiveness by some other means, eg, by acknowledging his sin in the privacy of his own mind. Покаяние, таким образом, не является институтом, использование которого осталась возможность каждому грешнику, чтобы он мог, если он предпочитает, стоять в стороне от церкви и безопасного прощения каким-либо другим способом, например, путем признания своего греха в конфиденциальность своего ума. As already stated, the power granted by Christ to the Apostles is twofold, to forgive and to retain, in such a way that what they forgive God forgives and what they retain God retains. Как уже отмечалось, власть, предоставленная Христа на апостолов является в два раза, простить и сохранить, таким образом, что они простят Бог прощает и то, что они сохраняют Бог сохраняет. But this grant would be nullified if, in case the Church retained the sins of penitent, he could, as it were, take appeal to God's tribunal and obtain pardon. Но этот грант будет аннулирован, если в случае Церкви сохранили грехи кающегося, он мог, так сказать, принять обращение к суду Божьему и получить прощение. Nor would the power to retain have any meaning if the sinner, passing over the Church, went in the first instance to God, since by the very terms of the grant, God retains sin once committed so long as it is not remitted by the Church. Не будут силы, чтобы сохранить имеют никакого смысла, если грешник, проходя над Церковью, пошли в первую очередь к Богу, так как по самой условиям гранта, Бог сохраняет однажды для греха совершенное тех пор, пока оно не передано в Церкви . It would indeed have been strangely inconsistent if Christ in conferring this twofold power on the Apostles had intended to provide some other means of forgiveness such as confessing "to God alone". Было бы действительно странно было противоречивым, если Христос в присвоении этой двойной мощности на апостолов были предназначены для обеспечения некоторых других средств прощения, такие как признание "только Богу". Not only the Apostles, but any one with an elementary knowledge of human nature would have perceived at once that the easier means would be chosen and that the grant of power so formally and solemnly made by Christ had no real significance (Palmieri, op. cit., thesis X). Не только апостолы, но любой с элементарным знанием человеческой природы было бы восприниматься сразу, что легче средств будет выбрана и что предоставление мощности, официально и торжественно сделал Христос не имел никакого реального значения (Palmieri, цит. Соч ., тезис X). On the other hand, once it is admitted that the grant was effectual and consequently that the sacrament is necessary in order to obtain forgiveness, it plainly follows that the penitent must in some way make known his sin to those who exercise the power. С другой стороны, как только он признался, что грант был действенным и, следовательно, таинства необходимо для того, чтобы получить прощение, это ясно следует, что кающийся должен каким-то образом сделать известными свои грехи тех, кто осуществляет власть. This is conceded even by those who reject the Sacrament of Penance as a Divine institution. Это признали даже те, кто отвергают Таинство Покаяния, как Божественное учреждение. "Such remission was manifestly impossible without the declaration of the offences to be forgiven" (Lea, "History etc.", I, p. 182). "Такое прощение было явно невозможно без декларации преступления, чтобы быть прощенным" (Lea, "История и т.д.", I, с. 182). The Council of Trent, after declaring that Christ left his priests as His vicars unto whom as rulers and judges the faithful must make known their sins, adds: "It is evident that the priests could not have exercised this judgment without knowledge of the cause, nor could they have observed justice in enjoining satisfaction if (the faithful) had declared their sins in a general way only and not specifically and in detail" (Sess. XIV, c. 5). Совет Трент, объявив, что Христос оставил свои священники, как его викарии к которым в качестве правителей и судей верующие должны сделать известными свои грехи, добавляет: «Очевидно, что священники не могли бы осуществляться это решение без знания дела, Не могли бы они наблюдали правосудия в предписывающий удовлетворение, если (верующие) объявил свои грехи в общих чертах, а не только конкретно и в деталях "(Sess. XIV, с. 5).

Since the priest in the pardoning of sin exercises a strict judicial function, Christ must will that such tremendous power be used wisely and prudently. Так как священник в помиловании грехов осуществляет строгий судебные функции, Христос должен будет, что такой огромной силы быть использованы мудро и осмотрительно. Moreover, in virtue of the grant of Christ the priest can forgive all sins without distinction, quoecumque solveritis. Кроме того, в силу грант Христа священник может простить все грехи без исключения, quoecumque solveritis. How can a wise and prudent judgment be rendered if the priest be in ignorance of the cause on which judgment is pronounced? Как мудрых и разумных быть вынесено судебное решение, если священник будет в неведении причина, по которой суждение произносится? And how can he obtain the requisite knowledge unless it come from the spontaneous acknowledgment of the sinner? И как он может получить необходимые знания, если оно взялось спонтанного признания грешника? This necessity of manifestation is all the clearer if satisfaction for sin, which from the beginning has been part of the penitential discipline, is to be imposed not only wisely but also justly. Эта необходимость проявления все яснее, если удовлетворение за грех, который с самого начала был частью покаянной дисциплины, будет вводиться не только умом, но и справедливо. That there is a necessary connection between the prudent judgment of the confessor and the detailed confession of sins is evident from the nature of a judicial procedure and especially from a full analysis of the grant of Christ in the light of tradition. То есть необходимая связь между разумным решением духовника и подробное исповедание грехов, видно из характера судебной процедуры, и особенно от полного анализа грант Христа в свете традиции. No judge may release or condemn without full knowledge of the case. Ни один судья не может освободить или осудить без полного знания дела. And again the tradition of the earliest time sees in the words of Christ not only the office of the judge sitting in judgment, but the kindness of a father who weeps with the repentant child (Aphraates, "Ep. de Poenitentia", dem. 7) and the skill of the physician who after the manner of Christ heals the wounds of the soul (Origen in PG, XII, 418; PL, Xll, 1086). И опять традиции древнейших времен видит в словах Христа не только должности судьи сидят в суд, но доброта отца, который плачет с раскаявшимся ребенка (Aphraates, "Ep. Де Poenitentia", DEM 7. ) и мастерства врача, который по обычаю Христос исцеляет раны души (Ориген в PG, XII, 418, PL, Xll, 1086). Clearly, therefore, the words of Christ imply the doctrine of the external manifestation of conscience to a priest in order to obtain pardon. Поэтому ясно, что слова Христа подразумевает доктрину внешнее проявление совести священника, чтобы получить прощение.

Confession (Various Kinds) Исповедь (различных видов)

Confession is the avowal of one's own sins made to a duly authorized priest for the purpose of obtaining their forgiveness through the power of the keys. Исповедь является признанием собственных грехов, внесенных в уполномоченных священника с целью получения их прощение через власть ключей. Virtual confession is simply the will to confess even where, owing to circumstances, declaration of sin is impossible; actual confession is any action by which the penitent manifests his sin. Виртуальная исповедь просто воля к признаться, даже там, где, в силу обстоятельств, заявление греха невозможно, фактическое признание является любое действие, которое проявляется кающийся свой грех. It may be made in general terms, eg, by reciting the "Confiteor", or it may consist in a more or less detailed statement of one's sins; when the statement is complete, the confession is distinct. Это может быть сделано в общих чертах, например, читая "Confiteor", или он может состоять в более или менее подробный отчет о грехах своих, когда заявление будет завершена, исповедь различны. Public confession, as made in the hearing of a number of people (eg a congregation) differs from private, or secret, confession which is made to the priest alone and is often called auricular, ie, spoken into the ear of the confessor. Общественное признание, как сделано в рассмотрении ряда людей (например, собрания) отличается от частного, или тайным, признания, сделанные в один священник и часто называется ушной, т. е. говорили на ухо духовника. We are here concerned mainly with actual distinct confession which is the usual practice in the Church and which so far as the validity of the sacrament is concerned, may be either public or private. Мы здесь дело в основном с фактической различных признание, которое является обычной практикой в ​​Церкви и который до сих пор, как действительность таинства, то, может быть государственными или частными. "As regards the method of confessing secretly to the priest alone, though Christ did not forbid that any one, in punishment of his crimes and for his own humiliation as also to give others an example and to edify the Church, should confess his sins publicly, still, this has not been commanded by Divine precept nor would it be prudent to decree by any human law that sins, especially secret sins, should be publicly confessed. Since, then, secret sacramental confession, which from the beginning has been and even now is the usage of the Church, was always commended with great and unanimous consent by the holiest and most ancient Fathers; thereby is plainly refuted the foolish calumny of those who make bold to teach that it (secret confession) is something foreign to the Divine command, a human invention devised by the Fathers assembled in the Lateran Council" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 5). "Что касается метода признания тайно священником в одиночку, хотя Христос не запрещал, что любой, в наказание за свои преступления и для его собственного унижения и дать другим пример и назидание Церкви, должны признаться в своих грехах публично , тем не менее, это не было под командованием Божественной заповеди и не было бы разумным указом любого человеческого закона, который грехах, особенно в тайных грехах, должны быть публично признался. Поскольку, то, тайные сакраментальное признание, которое с самого начала было и даже в настоящее время является использование Церкви, всегда был высоко оценил с большим и единодушное согласие святых и самых древних Отцов, тем самым это явно опроверг глупые клевету тех, кто на себя смелость учить, что это (тайной исповеди) является чем-то чуждым к Божественному Команда, человеческое изобретение, разработанный отцов собрались в Латеранском Соборе »(Совет Трент, Сесс. XIV, с. 5). It is therefore Catholic doctrine, first, that Christ did not prescribe public confession, salutary as it might be, nor did He forbid it; second, that secret confession, sacramental in character, has been the practice of the Church from the earliest days. Поэтому католическая доктрина, во-первых, что Христос не назначают общественного признания, благотворно как это может быть, и он не запрещаю, а во-вторых, что тайна исповеди, сакраментальный характер, была практика Церкви с самых первых дней.

Traditional Belief and Practice Традиционная вера и практика

How firmly rooted in the Catholic mind is the belief in the efficacy and necessity of confession, appears clearly from the fact that the Sacrament of Penance endures in the Church after the countless attacks to which it has been subjected during the last four centuries. Как прочно укоренилось в католических ум является вера в эффективность и необходимость исповеди, появляется ясно из того, что Таинство Покаяния переживает в церкви после бесчисленных нападений, которым она подвергалась в течение последних четырех веков. If at the Reformation or since the Church could have surrendered a doctrine or abandoned a practice for the sake of peace and to soften a "hard saying", confession would have been the first to disappear. Если в Реформации или так как Церковь могла бы сдался доктрины или практики отказались ради мира и, чтобы смягчить "жесткое высказывание", исповедь были бы первыми исчезают. Yet it is precisely during this period that the Church has defined in the most exact terms the nature of penance and most vigorously insisted on the necessity of confession. Однако именно в этот период, что Церковь определила в самых точных сроках характер покаяния и наиболее энергично настаивал на необходимости признания. It will not of course be denied that at the beginning of the sixteenth century confession was generally practised throughout the Christian world. Это, конечно, не будет отрицать, что в начале шестнадцатого века было признание обычно практикуется во всем христианском мире. The Reformers themselves, notably Calvin, admitted that it had been in existence for three centuries when they attributed its origin to the Fourth Lateran Council (1215). Реформаторы себя, в частности, Кальвин, признался, что он уже на протяжении трех веков, когда они приписывали его происхождение к IV Латеранском соборе (1215). At that time, according to Lea (op. cit., I, 228), the necessity of confession "became a new article of faith" and the canon, omnis utriusque sexus, "is perhaps the most important legislative act in the history of the Church" (ibid., 230). В то время, по словам Ли (цит. соч., I, 228), о необходимости признания "стала новой веры" и канон, Омнис utriusque sexus ", является, пожалуй, самым важным законодательным актом в истории Церкви "(там же, 230). But, as the Council of Trent affirms, "the Church did not through the Lateran Council prescribe that the faithful of Christ should confess -- a thing which it knew to be by Divine right necessary and established -- but that the precept of confessing at least once a year should be complied with by all and every one when they reached the age of discretion" (Sess., XIV, c. 5). Но, как Совет Трент утверждает: «Церковь не через назначают Латеранском соборе, что верные Христа должна признаться - вещь, которую он знал, что по божественному праву необходимости и созданы - но это заповедь признавшись в реже одного раза в год должны быть соблюдены все и каждый, когда они достигли возраста усмотрению "(Sess., XIV, с. 5). The Lateran edict presupposed the necessity of confession as an article of Catholic belief and laid down a law as to the minimum frequency of confession -- at least once a year. Латеранского указ предполагает необходимость признания в качестве статьи католической веры и заложил закон, чтобы минимальная частота исповеди - по крайней мере раз в год.

In the Middle Ages В средние века

In constructing their systems of theology, the medieval doctors discuss at length the various problems connected with the Sacrament of Penance. При построении своей системы богословия, средневековые врачи подробно обсудить различные проблемы, связанные с Таинством Покаяния. They are practically unanimous in holding that confession is obligatory; the only notable exception in the twelfth century is Gratian, who gives the arguments for and against the necessity of confessing to a priest and leaves the question open (Decretum, p. II, De poen., d. 1, in PL, CLXXXVII, 1519-63). Они практически единодушно считая, что признание является обязательным; единственным исключением в двенадцатом веке Грациана, который дает аргументы за и против необходимости признания в священника и оставляет вопрос открытым (Decretum, стр. II, De Поен. ., д. 1, PL, CLXXXVII, 1519-63). Peter Lombard (d. about 1150) takes up the authorities cited by Gratian and by means of them proves that "without confession there is no pardon" . Петр Ломбард (ум. около 1150) занимает властей, приведенные Грациан и с их помощью доказывает, что «без покаяния нет прощения". . . . . "no entrance into paradise" (IV Sent., d. XVII, 4, in PL, CXCII, 880-2). "Нет входа в рай" (IV Sent., Г. XVII, 4, PL, CXCII, 880-2). The principal debate, in which Hugh of St. Victor, Abelard, Robert Pullus, and Peter of Poitiers took the leading parts, concerned the origin and sanction of the obligation, and the value of the different Scriptural texts cited to prove the institution of penance. Основная дискуссия, в которой Хью Святого Виктора, Абеляра, Роберт Pullus, и Петр Пуатье заняла лидирующие части, касались происхождения и санкции обязательства, и значение различных библейских текстов цитируется доказать институт покаяния . This question passed on to the thirteenth century and received its solution in very plain terms from St. Thomas Aquinas. Этот вопрос передается в тринадцатом веке и получила свое решение в очень простой сроки от Св. Фомы Аквинского. Treating (Contra Gentes, IV, 72) of the necessity of penance and its parts, he shows that "the institution of confession was necessary in order that the sin of the penitent might be revealed to Christ's minister; hence the minister to whom the confession is made must have judicial power as representing Christ, the Judge of the living and the dead. This power again requires two things: authority of knowledge and power to absolve or to condemn. These are called the two keys of the Church which the Lord entrusted to Peter (Matthew 16:19). But they were not given to Peter to be held by him alone, but to be handed on through him to others; else sufficient provision would not have been made for the salvation of the faithful. These keys derive their efficacy from the passion of Christ whereby He opened to us the gate of the heavenly kingdom". Лечение (Contra Gentes, IV, 72) о необходимости покаяния и его частей, он показывает, что «институт признания было необходимо для того, чтобы грехи кающегося может быть раскрыта министр Христа, поэтому министр, которому признание сделано должны иметь судебную власть как представляющие Христос, Судия живых и мертвых Эта власть снова требует двух вещей:.. авторитет знания и силы, чтобы освободить или осудить Они называются две клавиши Церкви, которую Господь доверил . Петра (Мф. 16:19) Но они не были переданы Петром, который состоится им в одиночку, но должны быть переданы через него на других, иначе достаточного положение не было бы сделано для спасения верующих Эти ключи. получить их эффективности от страсти Христовы которого он открыл нам врата Небесного Царства ». And he adds that as no one can be saved without baptism either by actual reception or by desire, so they who sin after baptism cannot be saved unless they submit to the keys of the Church either by actually confessing or by the resolve to confess when opportunity permits. И добавляет, что, поскольку никто не может быть спасен без крещения либо фактического получения или желания, поэтому те, кто грех после крещения не могут быть сохранены, если они не представляют ключи от церкви либо фактически признавшись или по решению признаться, когда возможности разрешений. Furthermore, as the rulers of the Church cannot dispense any one from baptism as a means of salvation neither can they give a dispensation whereby the sinner may be forgiven without confession and absolution. Кроме того, как правители Церкви не может обойтись любой из крещение в качестве средства спасения не могут они дать разрешение которого грешник может быть прощен без исповеди и отпущения грехов. The same explanation and reasoning is given by all the Scholastics of the thirteenth and fourteenth centuries. То же самое объяснение и обоснование дается все схоластики тринадцатого и четырнадцатого веков. They were in practical agreement as to the necessity of jurisdiction in the confessor. Они были в практическом соглашение с необходимостью юрисдикции в духовника. Regarding the time at which confession had to be made, some held with William of Auvergne that one was obliged to confess as soon as possible after sinning; others with Albertus Magnus and St. Thomas that it sufficed to confess within the time limits prescribed by the Church (Paschal Time); and this more lenient view finally prevailed. Что касается времени, когда признание должно быть сделано, некоторые проведен с Уильямом Оверни, что одна вынужден был признаться, как можно скорее после того, как грех, другие с Альберта Великого и святого Фомы, что это достаточно, чтобы признаться в сроки, установленные Церковь (пасхального времени), а это более мягким видом, наконец, возобладал. Further subjects of discussion during this period were the choice of confessor; the obligation of confessing before receiving other sacraments, especially the Eucharist; the integrity of confession; the obligation of secrecy on the part of the confessor, ie, the seal of confession. Далее предметом обсуждения в течение этого периода было выбора духовника; обязательства признавшись перед получением других таинствах, особенно Евхаристии; целостность исповеди; обязательства секретности со стороны духовника, т. е. тайна исповеди. The careful and minute treatment of these points and the frank expression of divergent opinions were characteristic of the Schoolmen but they also brought out more clearly the central truths regarding penance and they opened the way to the conciliar pronouncements at Florence and Trent which gave to Catholic doctrine a more precise formulation. Осторожны и минутной обработки этих точек и выражение откровенной различные мнения были характерны для схоластов, но они также принесли более четко центральной истины о покаянии, и они открыли путь к соборным заявлениям во Флоренции и Трент которая дала католическая доктрина Более точная формулировка. See Vacandard and Bernard in "Dict. de theol. cath.", sv Confession; Turmel, "Hist. de la theologie positive", Paris, 1904; Cambier, "De divina institutione confessionis sacramentalis", Louvain, 1884. См. Vacandard и Бернар в, С. В. Исповедь "Dict-де-Theol катода..».; Turmel, "исторических де-ла-Теологие положительные.», Париж, 1904; Cambier, "De Divina Institutione confessionis sacramentalis", Лувен, 1884.

Not only was the obligation recognized in the Catholic Church throughout the Middle Ages, but the schismatic Greeks held the same belief and still hold it. Мало того, что обязательства признаются в католической церкви на протяжении всего средневековья, но раскольник греки занимал ту же веру и по-прежнему держать его. They fell into schism under Photius in 869, but retained confession, which therefore must have been in use for some time previous to the ninth century. Они упали в раскол под Фотий в 869 году, но сохранил исповедь, которая, следовательно, должны были в эксплуатации в течение некоторого времени до девятого века. The practice, moreover, was regulated in detail by the Penitential Books (qv), which prescribed the canonical penance for each sin, and minute questions for the examination of the penitent. Практике, кроме того, был детально регулируются покаянный книги (см.), которые предписаны каноническое покаяние за каждый грех, и минута вопросы для рассмотрения кающегося. The most famous of these books among the Greeks were those attributed to John the Faster and to John the Monk. Самый известный из этих книг у греков были те, которые приписывают Иоанн Постник и Джон Монк. In the West similar works were written by the Irish monks St. Columbanus (d. 615) and Cummian, and by the Englishmen Ven. На Западе подобные работы были написаны ирландские монахи Санкт-Колумбанус (ум. 615) и Cummian, и англичане преп. Bede (d. 735), Egbert (d. 767), and Theodore of Canterbury (d. 690). Беда (ум. 735), Эгберт (ум. 767), и Феодор Кентерберийский († 690). Besides the councils mentioned above (Minister) decrees pertaining to confession were enacted at Worms (868), Paris (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113). Помимо советов, упомянутых выше (министр) указы, касающиеся признания были приняты в Вормсе (868), Париж (820), Шалон (813, 650), Туры (813), Реймс (1113). The Council of Chaleuth (785) says: "if any one (which God forbid) should depart this life without penance or confession he is not to be prayed for". Совет Chaleuth (785) говорит: "если кто (не дай бог) должны расстаться с жизнью без покаяния или исповеди он не будет молился". The significant feature about these enactments is that they do not introduce confession as a new practice, but take it for granted and regulate its administration. Важной особенностью об этих актов является то, что они не вводят признание в качестве новой практики, но принимают это как должное и регулировать его администрации. Hereby they put into practical effect what had been handed down by tradition. Настоящим они вложили в то, что практический эффект был вынесен традицией.

St. Gregory the Great (d. 604) teaches "the affliction of penance is efficacious in blotting out sins when it is enjoined by the sentence of the priest when the burden of it is decided by him in proportion to the offence after weighing the deeds of those who confess" (In I Reg., III, v, n. 13 in PL, LXXIX, 207); Pope Leo the Great (440-61), who is often credited with the institution of confession, refers to it as an "Apostolic rule". Св. Григорий Великий (ум. 604) учит "скорби покаяния является эффективным в заслоняя грехи, когда он предписал по приговору священника, когда груз будет принято решение по его доля в преступлении после взвешивания дела из тех, кто исповедует "(в I Reg, III, V, N 13 в PL, LXXIX, 207..); Папа Лев Великий (440-61), который часто приписывают института признания, относится к нему как "Апостольское правило". Writing to the bishops of Campania he forbids as an abuse "contrary to the Apostolic rule" (contra apostolicam regulam) the reading out in public of a written statement of their sins drawn up by the faithful, because, he declares, "it suffices that the guilt of conscience be manifested to priests alone in secret confession" (Ep. clxviii in PL, LIV, 1210). Запись в епископы Кампания он запрещает как злоупотребление "противоречит Апостольским правилом" (противопоказания apostolicam regulam) чтения в общественном письменного заявления в своих грехах составляется верным, потому что, заявляет он, "достаточно, чтобы Вина совести проявляется в одних священников в тайной исповеди "(Еф. clxviii в PL, LIV, 1210). In another letter (Ep. cviii in PL, LIV, 1011), after declaring that by Divine ordinance the mercy of God can be obtained only through the supplications of the priests, he adds: "the mediator between God and men, Christ Jesus, gave the rulers of the Church this power that they should impose penance on those who confess and admit them when purified by salutary satisfaction to the communion of the sacraments through the gateway of reconciliation. "The earlier Fathers frequently speak of sin as a disease which needs treatment, something drastic, at the hands of the spiritual physician or surgeon. В другом письме (Ep. CVIII в PL, LIV, 1011), объявив, что Божественное таинство милости Божьей может быть получена только через мольбы священника, он добавляет: "Посредник между Богом и людьми, Иисуса Христа, дал правителей церкви эту власть, что они должны налагать наказание на тех, кто исповедует и признать их, когда очищали благотворное удовлетворение в общении таинств через шлюз примирения ". Ранее отцы часто говорят грех как болезнь, которая нуждается в лечение, что-то резкое, в руках духовного врача или хирурга. St. Augustine (d. 450) tells the sinner: "an abscess had formed in your conscience; it tormented you and gave you no rest. . . . confess, and in confession let the pus come out and flow away" (In ps. lxvi, n. 6). Св. Августин (ум. 450) говорит грешнику: «абсцесс сложились в вашу совесть, она мучила вас и дал вам нет покоя .... признаюсь, и на исповеди пусть гной выходит и утекает" (В пс . LXVI, п. 6). St. Jerome (d. 420) comparing the priests of the New Law with those of the Old who decided between leprosy and leprosy, says: "likewise in the New Testament the bishops and the priest bind or loose . . . in virtue of their office", having heard various sorts of sinners, they know who is to be bound and who is to be loosed" . . . (In Matt., xvi, 19); in his "Sermon on Penance" he says: "let no one find it irksome to show his wound vulnus confiteri) because without confession it cannot be healed." St. Ambrose (d. 397): "this right (of loosing and binding) has been conferred on priests only" (De pen., I, ii, n. 7); St. Basil (d. 397): "As men do not make known their bodily ailments to anybody and everybody, but only to those who are skilled in healing, so confession of sin ought to be made to those who can cure it" (Reg. brevior., 229). Св. Иероним (ум. 420) сравнение священников Новый закон с теми Старой которые решили между проказой и проказы, говорит: "Так же в Новом Завете епископов и связывают священника или плохо ... в силу своей офис ", услышав различного рода грешников, они знают, кто будет привязан и кто будет разрешено" ... (В Matt, XVI, 19.), в своем "Слове о покаянии" он говорит: "пусть никто не каждый находит это утомительно, чтобы показать рану vulnus confiteri), потому что без исповеди он не может быть исцелена "Св. Амвросий († 397):". этого права (потери и обязательный) были возложены на священников только "(De перо,. . I, II, п. 7); святого Василия († 397): "Как люди не делают их известными телесных недугов всех и каждого, а только для тех, кто специалисту в исцелении, так что исповедание грехов должно быть сделано для тех, кто может вылечить его »(рег. brevior., 229).

For those who sought to escape the obligation of confession it was natural enough to assert that repentance was the affair of the soul alone with its Maker, and that no intermediary was needed. Для тех, кто стремился избежать обязательства признание естественно было достаточно, чтобы утверждать, что покаяние было делом души наедине с ее чайник, и что никаких посредников было необходимо. It is this pretext that St. Augustine sweeps aside in one of his sermons: "Let no one say I do penance secretly; I perform it in the sight of God, and He who is to pardon me knows that in my heart I repent". Именно это предлогом, что святой Августин отметает в одной из своих проповедей: «Пусть никто не говорит мне покаяние тайно, я выполняю его в глазах Бога, и тот, кто это простите меня, знает, что в моем сердце, я раскаиваюсь" . Whereupon St. Augustine asks: "Was it then said to no purpose, 'What you shall loose upon earth shall be loosed in heaven?' После чего святого Августина спрашивает: "Был ли он тогда сказал ни к чему:" Что вы будете терять на земле, то будет разрешено на небесах? Was it for nothing that the keys were given to the Church?" Был он ни за что ключи были переданы Церкви? " (Sermo cccxcii, n. 3, in PL, XXXIX, 1711). (Sermo cccxcii, п. 3, PL, XXXIX, 1711). The Fathers, of course, do not deny that sin must be confessed to God; at times, indeed, in exhorting the faithful to confess, they make no mention of the priest; but such passages must be taken in connection with the general teaching of the Fathers and with the traditional belief of the Church. Отцы, конечно, не отрицаю, что грех должен быть призналась в бога, порой, действительно, в призывал верующих к признанию, они не упоминают священника, но такие места должны быть приняты в связи с общим учением Отцы и с традиционной верой Церкви. Their real meaning is expressed, eg, by Anastasius Sinaita (seventh century): "Confess your sins to Christ through the priest" (De sacra synaxi), and by Egbert, Archbishop of York (d. 766): "Let the sinner confess his evil deeds to God, that the priest may know what penance to impose" (Mansi, Coll. Conc., XII, 232). Их реальный смысл выражается, например, Анастасия Sinaita (седьмой век): "Признайся в своих грехах Христа через священника" (De Sacra synaxi), и Эгберт, архиепископ Йоркский († 766): «Пусть грешник признаться его злые дела перед Богом, что священник может знать, что покаяние навязать "(манси, Сб. конц., XII, 232). For the passages in St. John Chrysostom, see Hurter, "Theol. dogmat.", III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165. За места в святой Иоанн Златоуст, см. Hurter, "Theol Догмат.»., III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165.

The Fathers, knowing well that one great difficulty which the sinner has to overcome is shame, encourage him in spite of it to confess. Отцы, зная, что одна великая трудность, с которой грешник должен преодолеть это позор, поощряют его, несмотря на это признать. "I appeal to you, my brethren", says St. Pacian (d. 391), ". . . you who are not ashamed to sin and yet are ashamed to confess . . . I beseech you, cease to hide your wounded conscience. Sick people who are prudent do not fear the physician, though he cut and burn even the secret parts of the body" (Paraenesis ad poenit., n. 6, 8). "Я обращаюсь к вам, братья мои", говорит св Pacian (ум. 391), "... кто не стыдно грешить, и все же стыдно признаться ... Я умоляю вас, перестать скрывать свою совесть раненых . Больные люди, которые разумно не боятся врачей, хотя он вырезать и сжечь даже секретные части тела "(Paraenesis объявление poenit., п. 6, 8). St. John Chrysostom (d. 347) pleads eloquently with the sinner: "Be not ashamed to approach (the priest) because you have sinned, nay rather, for this very reason approach. No one says: Because I have an ulcer, I will not go near a physician or take medicine; on the contrary, it is just this that makes it needful to call in physicians and apply remedies. We (priests) know well how to pardon, because we ourselves are liable to sin. This is why God did not give us angels to be our doctors, nor send down Gabriel to rule the flock, but from the fold itself he chooses the shepherds, from among the sheep He appoints the leader, in order that he may be inclined to pardon his followers and, keeping in mind his own fault, may not set himself in hardness against the members of the flock" (Hom. "On Frequent Assembly" in PG, LXIII, 463). Святитель Иоанн Златоуст (ум. 347) умоляет красноречиво с грешником: «Не стыдно подход (священник), потому что вы согрешили, нет, скорее, именно по этой причине подход Никто не говорит. Потому что у меня язва, я не пойду рядом с врачом или принимать лекарство, а, напротив, именно это, что делает его необходимое, чтобы позвонить в врачей и применять средства правовой защиты Мы (священники) хорошо знаем, как прощать, потому что мы сами несут ответственность в грех это.. Почему Бог не дал нам ангелов, чтобы быть нашим врачам, ни ниспослал Габриэль управлять стадом, а от раза он выбирает себе пастухов, из числа овец Он назначает лидера, для того, что он может быть склонен простить его последователями и, имея в виду его собственной вине, не может установить себе твердость в отношении членов стада "(Гомер" Об часто в сборе "в PG, LXIII, 463).

Tertullian had already used the same argument with those who, for fear of exposing their sins, put off their confession from day to day -- "mindful more of their shame than of their salvation, like those who hide from the physician the malady they suffer in the secret parts of the body, and thus perish through bashfulness. . . . because we withhold anything from the knowledge of men, do we thereby conceal it from God? . . . Is it better to hide and be damned than to be openly absolved?" Тертуллиан уже использовал тот же аргумент с теми, кто, боясь разоблачения своих грехах, отложить их признания со дня на день - "Учитывая большую часть своего позора, чем их спасения, как и те, кто скрывает от врача болезни они страдают в тайной части тела, и таким образом погибнуть через застенчивость .... потому что мы ничего утаивать от знания людей, мы тем самым скрыть это от Бога? ... Что лучше спрятаться и будут прокляты, чем быть открыто освобожден? " ("De poenit.", x). ("De poenit"., Х). St. Cyprian (d. 258) pleads for greater mildness in the treatment of sinners, "since we find that no one ought to be forbidden to do penance and that to those who implore the mercy of God peace can be granted through His priests. . . . And because in hell there is no confession, nor can exomologesis be made there, they who repent with their whole heart and ask for it, should be received into the Church and therein saved unto the Lord" (Ep. lv, "Ad Antonian.", n. 29). Св. Киприан (ум. 258) выступает за большую мягкость в лечении грешников ", так как мы находим, что никто не должен быть запрещен к покаянию и к тем, кто просим милости Божией мир может быть предоставлен через Своих священников. И потому, что ... в аду нет исповеди, не могут быть сделаны exomologesis есть, те, кто покаялись всем сердцем своим и спросить за это, должно быть получено в Церкви и в нем сохранены Господу "(Еф. лв," Объявление Антонян. », с. 29). Elsewhere he says that many who do not do penance or confess their guilt are filled with unclean spirits; and by contrast he praises the greater faith and more wholesome fear of those who, though not guilty of any idolatrous action, "nevertheless, because they thought of [such action], confess [their thought] in sorrow and simplicity to the priests of God, make the exomologesis of their conscience, lay bare the burden of their soul, and seek a salutary remedy even for wounds that are slight" ("De lapsis", xxvi sqq.). В другом месте он говорит, что многие, кто не покаяние или признать свою вину заполнены нечистых духов, и в отличие от хвалит больше веры и больше полезных страх тех, кто, хотя и не виновным в совершении какого-либо действия идолопоклонством ", тем не менее, потому что они думали [таких действий], признаться [свои мысли] в горе и простота в священники Бога, делают exomologesis своей совести, обнажить бремя их души, и искать благотворное средство, даже для ран, которые являются небольшими "(" De lapsis ", XXVI SQQ.). Origen (d. 154) compares the sinner to those whose stomachs are overloaded with undigested food or with excess of humours and phlegm if they vomit, they are relieved, "so, too, those who have sinned, if they conceal and keep the sin within, they are distressed and almost choked by its humour or phlegm. But if they accuse themselves and confess, they at the same time vomit the sin and cast off every cause of disease" (Homil. on Ps. xxxvii, n. 6, in PG, XII, 1386). Ориген (ум. 154) сравнивает грешника к тем, чьи желудки перегружены непереваренной пищи или с превышением соков и слизи, если они рвать, они освобождены ", так тоже, тех, кто согрешил, если они скрывают и держать грех внутри, они расстроены и чуть не подавился своим юмором или мокроты. Но если они обвиняют себя и признаться, они в то же время рвоты грех и сбросил каждую причину болезни "(Homil. на Ps. XXXVII, с. 6, В PG, XII, 1386). St. Irenæus (130-102) relates the case of certain women whom the Gnostic Marcus had led into sin. Санкт Ириней (130-102) относится случае некоторых женщин, которых гностических Маркус привел в грех. "Some of them", he says, "perform their exomologesis openly also [etiam in manifesto], while others, afraid to do this, draw back in silence, despairing to regain the life of God" ("Adv. haer.", I, xiii, 7, in PG, VII, 591). "Некоторые из них", говорит он, "выполнять свои exomologesis открыто также [etiam в манифесте], в то время как другие, боятся сделать это, отступают в тишине, отчаявшись вернуть жизнь Бога" ("Adv. Haer." Я, XIII, 7, PG, VII, 591). This etiam in manifesto suggests at least that they had confessed privately, but could not bring themselves to make a public confession. Это etiam в манифесте предлагает по крайней мере, что они признались в частном порядке, но не мог заставить себя сделать публичное признание. The advantage of confession as against the concealment of sin is shown in the words of St. Clement of Rome in his letter to the Corinthians: "It is better for a man to confess his sins than to harden his heart" (Ep. I, "Ad Cor.", li, 1). Преимущество исповеди против сокрытия греха показано в словах святого Климента Римского в его послании к Коринфянам: "Лучше для мужчины признаться в своих грехах, чем ожесточает сердца своего" (Еф. I, "Ad Кор.", Li, 1).

This outline of the patristic teaching shows: Этот план святоотеческому учению показывает:

that the Fathers insisted on a manifestation of sin as the necessary means of unburdening the soul and regaining the friendship of God; что отцы настаивали на проявление греха, как необходимое средство разгрузить душу и восстановления дружбы с Богом;

that the confession was to be made not to a layman but to priests; , что признание должно было быть сделано, чтобы не мирянин, но и священники;

that priests exercise the power of absolving in virtue of a Divine commission, ie, as representatives of Christ; что священники применять власть освобождающие в силу Божественной комиссию, т. е. как представители Христа;

that the sinner, if he would be saved, must overcome his shame and repugnance to confession. что грешник, если он будет сохранен, необходимо преодолеть свой стыд и отвращение к исповеди.

And since the series of witnesses goes back to the latter part of the first century, the practice of confession must have existed from the earliest days. А так как ряд свидетелей восходит к последней части первого века, практика исповеди, должно быть, существовали с первых дней. St. Leo had good reason for appealing to the "Apostolic rule" which made secret confession to the priest sufficient without the necessity of a public declaration. Санкт Лео имел все основания для обращения в "Апостольских правил", которые сделали тайной исповеди перед священником достаточной без необходимости публичное заявление. Nor is it surprising that Lactantius (dc 330) should have pointed to the practice of confession as a characteristic of the true Church: "That is the true Church in which there is confession and penance, which applies a wholesome remedy to the sins and wounds whereunto the weakness of the flesh is subject" ("Div. lnst.", IV, 30). Не удивительно, что Лактанций (DC 330) должен был указать на практику признания в качестве характеристики истинной Церкви: «Это истинная Церковь, в которой есть исповедь и покаяние, которое применяется полезный средство для грехов и ран к которому слабость плоти подлежит "(" Div. lnst. ", IV, 30).

WHAT SINS ARE TO BE CONFESSED Какие грехи ДОЛЖНЫ БЫТЬ признался,

Among the propositions condemned by the Council of Trent is the following: "That to obtain forgiveness of sins in the Sacrament of Penance, it is not necessary by Divine law to confess each and every mortal sin which is called to mind by due and careful examination, to confess even hidden sins and those that are against the last two precepts of the Decalogue, together with the circumstances that change the specific nature of the sin; such confession is only useful for the instruction and consolation of the penitent, and of old was practised merely in order to impose canonical satisfaction" (Can de poenit., vii). Среди предложений осуждены Советом Трент заключается в следующем: "что для получения прощения грехов в таинстве Покаяния, не надо от Божественного закона признаться, каждый смертный грех, который называется в голову связи и тщательного изучения , признаться, даже скрытые грехи и те, которые против двух последних заповедей Декалога, вместе с обстоятельствами, которые меняют специфику грех, такое признание имеет смысл только для обучения и утешения кающихся, а старые были практикуется лишь для того, чтобы навязать каноническое удовлетворение "(Может де poenit., VII). The Catholic teaching consequently is: that all mortal sins must be confessed of which the penitent is conscious, for these are so related that noone of them can be remitted until all are remitted. Католическому учению, следовательно, является: что все смертные грехи надо признаться которого кающийся в сознании, эти настолько связаны, что никто из них не может быть передано, пока все переводятся. Remission means that the soul is restored to the friendship of God; and this is obviously impossible if there remain unforgiven even a single mortal sin. Ремиссия означает, что душа возвращается к дружбе Бога, и это, очевидно, невозможно, если остаются Unforgiven ни одного смертного греха. Hence, the penitent, who in confession willfully conceals a mortal sin, derives no benefit whatever; on the contrary, he makes void the sacrament and thereby incurs the guilt of sacrilege. Таким образом, кающийся грешник, который на исповеди умышленно скрывает смертный грех, получает никакой выгоды все, что, напротив, он делает недействительными таинства и тем самым берет на себя вину святотатство. If, however, the sin be omitted, not through any fault of the penitent, but through forgetfulness, it is forgiven indirectly; but it must be declared at the next confession and thus submitted to the power of the keys. Если, однако, грех быть опущены, а не по вине кающегося, но по забывчивости, он простил косвенно, но оно должно быть объявлено на следующей исповеди и таким образом представлен власть ключей.

While mortal sin is the necessary matter of confession, venial sin is sufficient matter, as are also the mortal sins already forgiven in previous confessions. В то время как смертный грех является необходимым вопросом признания, простительный грех достаточно материи, так же как и смертные грехи уже прощены и в предыдущих признаний. This is the common teaching of theologians, in accord with the condemnation pronounced by Leo X on Luther's assertion, 'By no means presume to confess venial sins . Это общее учение богословов, в соответствии с осуждением вынесенного Лев X на утверждение Лютера, "ни в коем случае предполагают, признаться, простительная грехов. . . . . in the primitive Church only manifest mortal sins were confessed" (Bull, "Exurge Domine"; Denzinger, "Enchir.", 748). In the constitution "Inter cunctas" (17 Feb., 1304), Benedict XI, after stating that penitents who had confessed to a priest belonging to a religious order are not obliged to reiterate the confession to their own priest, adds: "Though it is not necessary to confess the same sins over again, nevertheless we regard it as salutary to repeat the confession, because of the shame it involves, which is a great part of penance; hence we strictly enjoin the Brothers (Dominicans and Franciscans] to admonish their penitents and in sermons 'exhort them that they confess to their own priests at least once a year, assuring them that this will undoubtedly conduce to their spiritual welfare" (Denzinger, "Enchir.", 470). St. Thomas gives the same reason for this practice: the oftener one confesses the more is the (temporal) penalty reduced; hence one might confess over and over again until the whole penalty is cancelled, nor would he thereby offer any injury to the sacrament" (IV Sent., d. xvii, q. 3, sol. 5 ad 4). В первоначальной Церкви проявляется лишь смертные грехи были признался "(Bull," Exurge Domine "; Denzinger,". Enchir ", 748). в Конституции" Интер cunctas "(17 февраля 1304), Бенедикт XI, заявив, что кающихся который признался священнику, принадлежащих к религиозным порядка не обязан подтвердить признание своего священника, добавляет: "Хотя это и не нужно признаться, те же грехи снова и снова, тем не менее, мы рассматриваем его как благотворный повторить признание , из-за стыда она включает в себя, которая является большой частью покаяния, поэтому мы строго предписывают Brothers (доминиканцев и францисканцев], чтобы увещевать их кающихся и в проповеди «увещевать их, что они признаться в собственных священников по крайней мере, один раз в год, . уверяя их, что это, несомненно, будет способствовать их духовному благополучию "(Дензингер". Enchir ", 470) Сент-Томас дает такой же причина этой практике: чем чаще один признается, тем больше (временной) штраф уменьшен, поэтому один может признаться, снова и снова, пока весь казнь отменена, и не будет он тем самым предлагать любые повреждения таинство "(IV Sent., г. XVII, д. 3, соль. 5 объявления 4).

SATISFACTION УДОВЛЕТВОРЕНИЕ

As stated above, the absolution given by the priest to a penitent who confesses his sins with the proper dispositions remits both the guilt and the eternal punishment (of mortal sin). Как указывалось выше, отпущение грехов дается священнику кающегося кто исповедует свои грехи с надлежащей диспозиции переводит как чувство вины и вечного наказания (смертный грех). There remains, however, some indebtedness to Divine justice which must be cancelled here or hereafter (see PURGATORY). Там остается, однако, некоторые задолженность перед Божественной справедливости, которые должны быть отменены здесь или в будущем (см. Чистилище). In order to have it cancelled here, the penitent receives from his confessor what is usually called his "penance", usually in the form of certain prayers which he is to say, or of certain actions which he is to perform, such as visits to a church, the Stations of the Cross, etc. Alms, deeds, fasting, and prayer are the chief means of satisfaction, but other penitential works may also be enjoined. Для того, чтобы он отменил здесь, кающийся получает от своего духовника, что обычно называют его «покаяние», как правило, в виде определенных молитв, которые он есть, или определенные действия, которые он должен выполнить, такие как посещение церкви, крестный, и т.д. милостыню, дела, пост и молитва являются главным средством удовлетворения, но и другие покаянные работ также может быть предписано. The quality and extent of the penance is determined by the confessor according to the nature of the sins revealed, the special circumstances of the penitent, his liability to relapse, and the need of eradicating evil habits. Качество и степень покаяния определяется духовником в соответствии с характером грехи показали, особые обстоятельства кающегося, его ответственности перед рецидивом, а также необходимость искоренения дурных привычек. Sometimes the penance is such that it may be performed at once; in other cases it may require a more or less considerable period, as, eg, where it is prescribed for each day during a week or a month. Иногда наказание таково, что оно может быть выполнено сразу, в других случаях это может потребовать более или менее значительного периода времени, как, например, где его назначают на каждый день в течение недели или месяца. But even then the penitent may receive another sacrament (eg, Holy Communion) immediately after confession, since absolution restores him to the state of grace. Но даже тогда кающегося может получить другое таинство (например, Святое Причастие) сразу после исповеди, так как отпущение грехов восстанавливает его в состояние благодати. He is nevertheless under obligation to continue the performance of his penance until it is completed. Он, тем не менее обязаны продолжить исполнение своих покаяние, пока не будет завершено.

In theological language, this penance is called satisfaction and is defined, in the words of St. Thomas: "The payment of the temporal punishment due on account of the offence committed against God by sin" (Suppl. to Summa, Q. xii, a. 3). В богословском языке это называется покаянием удовлетворение и определяется, по словам святого Фомы: "оплата временного наказания за в связи с преступлением, совершенным против Бога, грех" (Дополнение к Summa, Q. XII, . 3). It is an act of justice whereby the injury done to the honour of God is required, so far at least as the sinner is able to make reparation (poena vindicativa) ; it is also a preventive remedy, inasmuch as it is meant to hinder the further commission of sin (poena medicinalis). Это акт справедливости которой ущерб, нанесенный в честь бога не требуется, по крайней мере пока, как грешник может произвести возмещение (пеня vindicativa), он также является профилактическим средством, поскольку он предназначен для мешает дальнейшее совершение греха (пеня medicinalis). Satisfaction is not, like contrition and confession, an essential part of the sacrament, because the primary effect, ie, remission of guilt and eternal punishment -- is obtained without satisfaction; but it is an integral part, because it is requisite for obtaining the secondary effect -- ie, remission of the temporal punishment. Удовлетворения нет, как раскаяние и признание, неотъемлемой частью таинства, так как основной эффект, т. е. прощение вины и вечного наказания - получается без удовлетворения, но это неотъемлемая часть, потому что это необходимое условие для получения Вторичный эффект - то есть, освобождение от временного наказания. The Catholic doctrine on this point is set forth by the Council of Trent, which condemns the proposition: "That the entire punishment is always remitted by God together with the guilt, and the satisfaction required of penitents is no other than faith whereby they believe that Christ has satisfied for them"; and further the proposition: "That the keys were given to the Church for loosing only and not for binding as well; that therefore in enjoining penance on those who confess, priests act contrary to the purpose of the keys and the institution of Christ; that it is a fiction [to say] that after the eternal punishment has been remitted in virtue of the keys, there usually remains to be paid a temporal penalty" (Can. "de Sac. poenit.", 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925). Католическая доктрина по этому вопросу изложена в Совет Трент, которая осуждает предложение: "Это все наказания всегда переводятся Богу вместе с виной, и удовлетворение необходимых кающихся является не чем иным вера, благодаря которой они считают, что Христос для них выполнено ", и дальнейшее утверждение:« То, что ключи были переданы Церкви потери только и не столько для связывания, а также, что, следовательно, в предписывающий наказание на тех, кто признаться, священники действовать вопреки цели ключами и учреждение Христа, что это фикция [сказать], что после вечного наказания была переведена в силу ключи, там обычно остается оплачивается временное наказание "(can." де-Сак poenit ".. 12, 15; Denzinger, "Enchir"., 922, 925). As against the errors contained in these statements, the Council (Sess. XIV, c. viii) cites conspicuous examples from Holy Scripture. В отличие от ошибки, содержащиеся в этих заявлениях, Совет (Sess. XIV, с. VIII) приводит яркие примеры из Священного Писания. The most notable of these is the judgment pronounced upon David: "And Nathan said to David: the Lord also hath taken away thy sin: thou shalt not die. Nevertheless, because thou hast given occasion to the enemies of the Lord to blaspheme, for this thing, the child that is born to thee, shall surely die" (2 Samuel 12:13, 14; cf. Genesis 3:17; Numbers 20:11 sqq.). Наиболее заметным из них является судебного решения, вынесенного на Давида: "И сказал Нафан Давиду: и Господь забрал грех твой: ты не умрешь Тем не менее, потому что ты дал повод врагам Господа хулить Его, для. эта вещь, ребенок, рожденный тебя, умрет "(2 Царств 12:13, 14;. см. Бытие 3:17;. Числа 20:11 SQQ). David's sin was forgiven and yet he had to suffer punishment in the loss of his child. Грех Давида был прощен, и все же он должен был понести наказание в потере своего ребенка. The same truth is taught by St. Paul (1 Corinthians 11:32): "But whilst we are judged, we are chastised by the Lord, that we be not condemned with this world". Та же истина учит апостол Павел (1 Кор 11:32): "Но в то время мы судимы, наказывал Господь, чтобы нас не осудили этот мир". The chastisement here mentioned is a temporal punishment, but a punishment unto Salvation. Наказание здесь упоминается это временное наказание, а наказание ко спасению.

"Of all the parts of penance", says the Council of Trent (loc. cit.), "satisfaction was constantly recommended to the Christian people by our Fathers". "Из всех частей покаяния", говорится в Совет Трент (цит. соч.), "Удовлетворение постоянно рекомендовали христианским народом нашим отцам". This the Reformers themselves admitted. Это реформаторы сами признали. Calvin (Instit., III, iv, 38) says he makes little account of what the ancient writings contain in regard to satisfaction because "nearly all whose books are extant went astray on this point or spoke too severely". Calvin (Instit., III, IV, 38) говорит, что он имеет мало счет того, что древние писания содержат в связи с удовлетворением, потому что "почти все, чьи книги сохранились заблудились на этой точке или говорил слишком серьезно". Chemnitius ("Examen C. Trident.", 4) acknowledges that Tertullian, Cyprian, Ambrose, and Augustine extolled the value of penitential works; and Flacius Illyricus, in the "Centuries", has a long list of Fathers and early writers who, as he admits, bear witness to the doctrine of satisfaction. Chemnitius (". Examen C. Trident", 4) признает, что Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Августин превозносил значение покаянного работ и Flacius Illyricus, в "Века", имеет длинный список отцов и ранних писателей, которые, как он признается, свидетельствуют о доктрине удовлетворение. Some of the texts already cited (Confession) expressly mention satisfaction as a part of sacramental penance. Некоторые из текстов уже цитировали (исповедь), прямо говоря удовлетворение как часть сакраментального покаяния. To these may be added St. Augustine, who says that "Man is forced to suffer even after his sins are forgiven, though it was sin that brought down on him this penalty. For the punishment outlasts the guilt, lest the guilt should be thought slight if with its forgiveness the punishment also came to an end" (Tract. cxxiv, "In Joann.", n. 5, in PL, XXXV, 1972); St. Ambrose: "So efficacious is the medicine of penance that [in view of it] God seems to revoke His sentence" ("De poenit.", 1, 2, c. vi, n. 48, in PL, XVI, 509); Caesarius of Arles: "If in tribulation we give not thanks to God nor redeem our faults by good works, we shall be detained in the fire of purgatory until our slightest sins are burned away like wood or straw" (Sermo civ, n. 4). С этим могут быть добавлены Санкт-Августин, который говорит, что "человек вынужден страдать даже после его грехи прощены, хотя это был грех, который обрушил на него этот штраф. Для наказания дольше, чем вина, чтобы вины следует думать, небольшой, если с его прощения наказания также подошла к концу "(Tract. cxxiv" В Джоанн. ", N 5, в PL, XXXV, 1972 год.); святого Амвросия:" Так это эффективное лекарство покаяния, что [ С учетом этого] Бог, кажется, отозвать свое предложение "(" De poenit "., 1, 2, C VI, N 48, PL, XVI, 509..); Цезария Арль:" Если в скорби мы дать не Благодаря Бога, ни искупить наши грехи добрыми делами, мы будем задержаны в огне чистилища, пока наши малейшие грехи сгорел, как древесина или солома "(Sermo цивилизации, с. 4). Among the motives for doing penance on which the Fathers most frequently insist is this: If you punish your own sin, God will spare you; but in any case the sin will not go unpunished. Среди мотивов для этого покаяния, на которых отцы наиболее часто настаивают на это: Если вы наказываете вашего собственного греха, Бог пощадит вас, но в любом случае грех не останется безнаказанным. Or again they declare that God wants us to perform satisfaction in order that we may clear off our indebtedness to His justice. Или, опять же, они заявляют, что Бог хочет, чтобы выполнить удовлетворенности для того, чтобы мы могли погасить нашу задолженность перед Его судом. It is therefore with good reason that the earlier councils -- eg, Laodicaea (AD 372) and Carthage IV (397) -- teach that satisfaction is to be imposed on penitents; and the Council of Trent but reiterates the traditional belief and practice when it makes the giving of "penance" obligatory on the confessor. Поэтому с полным основанием, что предыдущие советы - например, Laodicaea (AD 372) и Карфаген IV (397) - учат, что удовлетворенность должны быть наложены на кающихся, и Совет Трент, но подтверждает традиционную веру и практику, когда это делает подачу "покаяние" обязательна на духовником. Hence, too, the practice of granting indulgences, whereby the Church comes to the penitent's assistance and places at his disposal the treasury of Christ's merits. Отсюда же, практика выдачи индульгенций, когда Церковь приходит на помощь кающемуся и в его распоряжение казну заслуг Христа. Though closely connected with penance, indulgences are not a part of the sacrament; they presuppose confession and absolution, and are properly called an extra-sacramental remission of the temporal punishment incurred by sin. Хотя тесно связан с покаянием, индульгенции не являются частью таинства, они предполагают исповедь и отпущение грехов, и правильно называется экстра-сакраментальный прощение временного наказания, понесенные грех. (See INDULGENCES.) (См. индульгенций.)

SEAL OF CONFESSION Тайна исповеди

Regarding the sins revealed to him in sacramental confession, the priest is bound to inviolable secrecy. Что касается грехов, показал ему в сакраментальной исповеди, священник обязан неприкосновенной тайну. From this obligation he cannot be excused either to save his own life or good name, to save the life of another, to further the ends of human justice, or to avert any public calamity. От этой обязанности он не может быть оправдано либо для сохранения собственной жизни и доброе имя, чтобы спасти жизнь другим, способствовать достижению целей человеческой справедливости, или, чтобы предотвратить любые общественные бедствия. No law can compel him to divulge the sins confessed to him, or any oath which he takes -- eg, as a witness in court. Ни один закон не может заставить его разглашать грехи признался ему, или любые клятвы, которую он берет, - например, в качестве свидетеля в суде. He cannot reveal them either directly -- ie, by repeating them in so many words -- or indirectly -- ie, by any sign or action, or by giving information based on what he knows through confession. Он не может раскрыть их либо непосредственно - то есть, повторяя их так много слов - или косвенно - то есть, любой знак или действие, или путем предоставления информации на основе того, что он знает, через исповедь. The only possible release from the obligation of secrecy is the permission to speak of the sins given freely and formally by the penitent himself. Единственное возможное освобождение от обязательств секретности разрешения говорить о грехах дано свободно и формально кающегося себя. Without such permission, the violation of the seal of confession would not only be a grievous sin, but also a sacrilege. Без такого разрешения, нарушение тайны исповеди было бы не только тяжким грехом, но и святотатство. It would be contrary to the natural law because it would be an abuse of the penitent's confidence and an injury, very serious perhaps, to his reputation. Это противоречило бы естественному закону, потому что это было бы злоупотребления доверием кающегося и травм, очень серьезный, возможно, его репутации. It would also violate the Divine law, which, while imposing the obligation to confess, likewise forbids the revelation of that which is confessed. Было бы также нарушают божественный закон, который, в то время как введение обязательства признаться, тоже запрещает откровение то, что признался. That it would infringe ecclesiastical law is evident from the strict prohibition and the severe penalties enacted in this matter by the Church. То, что это будет нарушать церковное право видно из строгий запрет и суровые наказания, принятый в этом вопросе Церкви. "Let him beware of betraying the sinner by word or sign or in any other way whatsoever. . . we decree that he who dares to reveal a sin made known to him in the tribunal of penance shall not only be deposed from the priestly office, but shall moreover be subjected to close confinement in a monastery and the performance of perpetual penance" (Fourth Lateran Council, cap. xxi; Denzinger, "Enchir.", 438). "Пусть он остерегается в предательстве грешника словом или знаком, или любым другим способом бы то ни было ... мы объявляем, что тот, кто осмелится раскрыть грех сделал ему известными в суд покаяние должно не только быть смещен от священническую должность, но должны быть подвергнуты более того, чтобы закрыть заключение в монастыре и исполнение вечного покаяния "(IV Латеранском соборе, крышка XXI;. Denzinger". Enchir ", 438). Furthermore, by a decree of the Holy Office (18 Nov., 1682), confessors are forbidden, even where there would be no revelation direct or indirect, to make any use of the knowledge obtained in confession that would displease the penitent, even though the non-use would occasion him greater displeasure. Кроме того, указом Святейшего офиса (18 ноября 1682), исповедников запрещено, даже там, где не было бы никакого откровения прямого или косвенного, чтобы сделать любое использование знаний, полученных на исповеди, что бы вызвать недовольство кающегося, хотя неприменение бы повод ему больше недовольства.

These prohibitions, as well as the general obligation of secrecy, apply only to what the confessor learns through confession made as part of the sacrament. Эти запреты, а также общее обязательство хранить тайну, применяются только к тому, что духовник узнает через признание, сделанное в рамках таинства. He is not bound by the seal as regards what may be told him by a person who, he is sure, has no intention of making a sacramental confession but merely speaks to him "in confidence"; prudence, however, may impose silence concerning what he learns in this way. Он не связан с уплотнением в отношении того, что может быть сказано ему человека, который, он уверен, не имеет намерения делать сакраментальное признание, а лишь говорит ему "по секрету", благоразумие, однако, может наложить молчание относительно того, что он учится на этом пути. Nor does the obligation of the seal prevent the confessor from speaking of things which he has learned outside confession, though the same things have also been told him in confession; here again, however, other reasons may oblige him to observe secrecy. Также не обязанность предотвратить уплотнение духовник от говорить о вещах, которые он научился за пределами признание, хотя те же самые вещи были также сказал ему на исповеди, и здесь, однако, и другие причины могут заставить его соблюдать секретность. The same obligation, with the limitations indicated, rests upon all those who in one way or another acquire a knowledge of what is said in confession, eg, an interpreter who translates for the priest the words of the penitent, a person who either accidentally or intentionally overhears the confession, an ecclesiastical superior (eg, a bishop) to whom the confessor applies for authorization to absolve the penitent from a reserved case. Такая же обязанность, с ограничениями указано, лежит на всех тех, кто в той или иной мере приобретения знаний о том, что говорят на исповеди, например, переводчика, который переводит за священником слова кающегося, человек, который случайно или намеренно слышит исповедь, церковный начальник (например, епископа), к которому относится и к духовнику разрешения освобождает кающегося от зарезервированного случае. Even the penitent, according to some theologians, is bound to secrecy; but the more general opinion leaves him free; as he can authorize the confessor to speak of what he has confessed, he can also, of his own accord, speak to others. Даже кающегося, по мнению некоторых богословов, связан с тайной, но более общее мнение оставляет его бесплатно, так как он может разрешить духовник говорит, что он во всем сознался, он также может, по собственному желанию, говорить с другими. But he is obliged to take care that what he reveals shall cast no blame or suspicion on the confessor, since the latter cannot defend himself. Но он обязан заботиться о том, что он показывает, подает никакой вины или подозрение на духовника, так как последний не может защитить себя. In a word, it is more in keeping with the intention of the Church and with the reverence due to the sacrament that the penitent himself should refrain from speaking of his confession. Одним словом, это больше в соответствии с намерением Церкви и с благоговением в связи с таинством, что кающийся сам должен воздерживаться от Говоря о его признании. Such, undoubtedly, was the motive that prompted St. Leo to condemn the practice of letting the penitent read in public a written statement of his sins (see above); and it needs scarcely be added that the Church, while recognizing the validity of public confession, by no means requires it; as the Council of Trent declares, it would be imprudent to prescribe such a confession by any human enactment. Такие, несомненно, был мотив, что побудило святого Льва осудить практику позволяя кающегося читать в общественном письменное заявление о своих грехах (см. выше), и оно должно вряд ли можно добавить, что Церковь, признавая справедливость общественного исповедь, отнюдь не требует, как Совет Трент заявляет, что было бы неразумно назначать такое признание любого человека вступления в силу. (For provisions of the civil law regarding this matter, see SEAL OF CONFESSION.) (Для положениями гражданского законодательства по этому вопросу см. в тайны исповеди).

PUBLIC PENANCE Публичное покаяние

An undeniable proof both of the practice of confession and of the necessity of satisfaction is found in the usage of the early Church according to which severe and often prolonged penance was prescribed and performed. Неоспоримые доказательства обе практики исповеди и о необходимости удовлетворения находится в использовании ранней Церкви, согласно которому тяжелые и часто длительное наказание было назначено и проводится. The elaborate system of penance exhibited in the "Penitentials" and conciliar decrees, referred to above, was of course the outcome of a long development; but it simply expressed in greater detail the principles and the general attitude towards sin and satisfaction which had prevailed from the beginning. Сложная система покаяния выставлены в "покаянных" и соборное постановления, упомянутые выше, было, конечно, результатом длительного развития, но это просто выражается более подробно принципы и общее отношение к греху и удовлетворенности, который царил от начало. Frequently enough the latter statutes refer to the earlier practice either in explicit terms or by reiterating what had been enacted long before. Часто достаточно последнем уставы относятся к прежней практике либо в явном условия или, повторив то, что было принято задолго до этого. At times, also, they allude to documents which were then extant, but which have not yet come down to us, eg, the libellus mentioned in the African synods of 251 and 255 as containing singula capitum placita, ie, the details of previous legislation (St. Cyprian, Ep. xxi). Время от времени, кроме того, они ссылаются на документы, которые были тогда сохранилось, но которые еще не дошли до нас, например, Libellus упоминается в африканских соборах 251 и 255, содержащие singula capitum Placita, т. е. детали предыдущего законодательства (Св. Киприан, Ep. XXI). Or again, they point to a system of penance that was already in operation and needed only to be applied to particular cases, like that of the Corinthians to whom Clement of Rome wrote his First Epistle about AD 96, exhorting them: "Be subject in obedience to the priests (presbyteris) and receive discipline [correctionem) unto penance, bending the knees of your hearts" (Ep. I "Ad Cor.", lvii). Или, опять же, они указывают на систему покаяния, что была уже в эксплуатации и необходимо только для применения в конкретных случаях, как у Коринфянам которого Климент Римский написал свое первое послание о AD 96, увещевая: "Будь в теме послушания священников (presbyteris) и получить дисциплины [correctionem) к покаянию, сгибая колен ваших сердец "(Еф. I" Ad Кор. », LVII). At the close, therefore, of the first century, the performance of penance was required, and the nature of that penance was determined, not by the penitent himself, but by ecclesiastical authority. В конце Таким образом, в первом веке, производительность покаяние было необходимо, и характер, что наказание было определено, а не кающихся себя, но и церковной власти. (See EXCOMMUNICATION.) (См. отлучение от церкви.)

Three kinds of penance are to be distinguished canonical, prescribed by councils or bishops in the form of "canons" for graver offences. Три вида покаяния следует отличать канонических, предусмотренные советов или епископов в форме "каноны" для более серьезными преступлениями. This might be either private, ie, performed secretly or public ie, performed in the presence of bishop, clergy and people. Это может быть как частным, т. е. осуществляется тайно или общественной т. е. осуществляется в присутствии епископа, клира и народа. When accompanied by certain rites as prescribed in the Canons, it was solemn penance. При сопровождается определенными обрядами, как это предусмотрено в канонах, это было торжественное покаяние. The public penance was not necessarily canonical; it might be undertaken by the penitent of his own accord. Публичное покаяние было не обязательно канонические, она может быть проведена на кающегося по собственному желанию. Solemn penance, the most severe of all, was inflicted for the worst offences only, notably for adultery, murder, and idolatry, the "capital sins". Торжественная покаяния, наиболее тяжелым из всех, был нанесен к худшему преступления только, в частности, за прелюбодеяние, убийство и идолопоклонство, "смертных грехов". The name of penitent was applied especially to those who performed public canonical penance. Название кающийся был применен особенно для тех, которые выполняют общественные канонических прав. "There is a harder and more grievous penance, the doers of which are properly called in the Church penitents; they are excluded from participation in the sacraments of the altar, lest by unworthily receiving they eat and drink judgment unto themselves "(St. Augustine, "De utilitate agendae poenit.", ser. cccxxxii, c. iii). "Существует более жесткий и более тяжкие покаяния, исполнители, которые правильно называть в церкви кающихся, они исключены из участия в таинствах алтарем, чтобы как недостойно получают они едят и пьют суд отдал себя" (Санкт-Августин , "De utilitate agendae poenit"., сер. cccxxxii, с. III).

The penitential process included a series of acts, the first of which was confession. Покаянный процесс включал в себя ряд действий, первая из которых была исповедь. Regarding this, Origen, after speaking of baptism, tells us: "There is a yet more severe and arduous pardon of sins by penance, when the sinner washes his couch with tears, and when he blushes not to disclose his sin to the priest of the Lord and seeks the remedy" (Homil. "In Levit.", ii, 4, in PG, XII, 418). По этому поводу Ориген, после разговора крещения, говорит нам: "Существует еще более тяжелой и трудной прощение грехов, покаяние, когда грешник умывает диване со слезами, и когда он краснеет не раскрывать свои грехи священнику Господа и ищет средство правовой защиты "(Homil." В Левит. ", II, 4, PG, XII, 418). Again he says: "They who have sinned, if they hide and retain their sin within their breast, are grievously tormented; but if the sinner becomes his own accuser, while he does this, he discharges the cause of all his malady. Only let him carefully consider to whom he should confess his sin; what is the character of the physician; if he be one who will be weak with the weak, who will weep with the sorrowful, and who understands the discipline of condolence and fellow-feeling. So that when his skill shall be known and his pity felt, you may follow what he shall advise. Should he think your disease to be such that it should be declared in the assembly of the faithful-whereby others may be edified, and yourself easily reformed-this must be done with much deliberation and the skillful advice of the physician" (Homil. "In Ps. xxxvii", n. 6, in PG, XII, 1386). Он снова говорит: "Те, кто согрешил, если они скрываются и сохраняют свои грехи в их груди, имеют жестоко страдает, но если грешник становится своего обвинителя, в то время как он это делает, он разрядов причиной всех его болезнью Только пусть. его внимательно рассмотреть, которым он должен признать свой грех, какой характер врача, если он тот, кто будет слабым со слабыми, кто будет плакать с печалью, и кто понимает дисциплину соболезнования и сочувствие. Так что, когда его мастерство должно быть известно и жалость почувствовал, вы можете следовать тому, что он должен сообщить. Если он думает, что ваша болезнь такова, что она должна быть объявлена ​​в собрание верующих, которым другие могут получить назидание, и сами легко реформированной-это должно быть сделано с большой обсуждения и умелые советы врача "(Homil." В Пс. XXXVII ", N 6., в PG, XII, 1386). Origen here states quite plainly the relation between confession and public penance. Ориген здесь говорится, со всей очевидностью связь между исповедью и публичного покаяния. The sinner must first make known his sins to the priest, who will decide whether any further manifestation is called for. Грешник должен сначала сделать известными свои грехи священнику, который примет решение о дальнейших проявлений называется для.

Public penance did not necessarily include a public avowal of sin. Общественное покаяние не обязательно включают в себя общественные признание греха. As St. Augustine also declares, "If his sin is not only grievous in itself, but involves scandal given to others, and if the bishop [antistes] judges that it will be useful to the Church [to have the sin published], let not the sinner refuse to do penance in the sight of many or even of the people at large, let him not resist, nor through shame add to his mortal wound a greater evil" (Sermo cli, n. 3). В Санкт-Августин также заявляет: «Если грех является не только тяжким само по себе, но включает скандал уделять другим, и если епископ [antistes] считает, что это будет полезно для Церкви [иметь грех опубликован], пусть не грешника отказываются делать покаяние в глазах многих, или даже народа в целом, то он не сопротивлялся, ни через стыд добавить к его смертельную рану большим злом "(Sermo CLI, с. 3). It was therefore the duty of the confessor to determine how far the process of penance should go beyond sacramental confession. Поэтому обязанность духовника, чтобы определить, насколько процесс покаяния должно выходить за рамки сакраментальное признание. It lay with him also to fix the quality and duration of the penance: "Satisfaction", says Tertullian, "is determined by confession; penance is born of confession, and by penance God is appeased" (De poenit., viii). Она лежала с ним также, чтобы исправить качество и продолжительность покаяния: "Satisfaction", говорит Тертуллиан, "определяется исповеди; покаяние рождается из исповедь, и покаяние Богу успокоился" (De poenit, VIII.). In the East there existed from the earliest times (Sozomen, HE, VII, xvi) or at least from the outbreak of the Novatianist schism (Socrates, HE, V, xix) a functionary known as presbyter penitentiarius, i, e, a priest especially appointed on account of his prudence and reserve to hear confessions and impose public penance. На Востоке существовала с древнейших времен (Sozomen, HE, VII, XVI), или, по крайней мере, с начала Novatianist раскола (Сократ, HE, V, XIX) функционера известный как пресвитер penitentiarius, я, е, священник Особенно назначены в связи с его благоразумие и резерв исповедь и наложить публичного покаяния. If the confessor deemed it necessary, he obliged the penitent to appear before the bishop and his council [presbyterium) and these again decided whether the crime was of such a nature that it ought to be confessed in presence of the people. Если духовник считает это необходимым, он обязан кающийся, чтобы предстать перед епископом и его совет [presbyterium), и они снова решили ли преступление имело такой характер, что она должна быть признались в присутствии людей. Then followed, usually on Ash Wednesday, the imposition of public penance whereby the sinner was excluded for a longer or shorter period from the communion of the Church and in addition was obliged to perform certain penitential exercises, the exomologesis. Затем последовали, как правило, на Пепельная среда, введение публичного покаяния котором грешник был исключен за более длительный или короткий период от общения с Церковью и в дополнение был обязан выполнять определенные покаянный упражнения, exomologesis. This term, however, had various meanings: it designated sometimes the entire process of penance (Tertullian), or again the avowal of sin at the beginning or, finally, the public avowal which was made at the end -- ie, after the performance of the penitential exercises. Этот термин, однако, имел различные значения: оно назначенный иногда весь процесс покаяния (Тертуллиан), или же признание греха в начале или, наконец, общественное признание, которое было сделано в конце - то есть, после спектакля из покаянных упражнений.

The nature of these exercises varied according to the sin for which they were prescribed. Характер этих упражнений варьируется в зависимости от греха, для которых они были предусмотрены. According to Tertullian (De poenit., IX), "Exomologesis is the discipline which obliges a man to prostrate and humiliate himself and to adopt a manner of life that will draw down mercy. As regards dress and food, it prescribes that he shall lie in sackcloth and ashes, clothe his body in rags, plunge his soul in sorrow, correct his faults by harsh treatment of himself, use the plainest meat and drink for the sake of his soul and not of his belly: usually he shall nourish prayer by fasting, whole days and nights together he shall moan, and weep, and wail to the Lord his God, cast himself at the feet of the priests, fall on his knees before those who are dear to God, and beseech them to plead in his behalf". По словам Тертуллиана (De poenit., IX), "Exomologesis это дисциплина, которая обязывает человека ниц и унижать себя и принять образ жизни, который будет основываться вниз милосердия. Как платье касается и еды, он предписывает, что он должен лежать в рубище и пепел, одеть его тело в лохмотьях, окунуться в его душе печаль, исправить свои ошибки на жестокое обращение с себя, использовать самые простые мясо и пить ради его души, а не из его живота: как правило, он должен питать молитву поста, целые дни и ночи вместе он должен стонать и плакать, и плакать Господа Бога своего, бросился в ноги священников, упасть на колени перед теми, кто дорог к Богу, и прошу их, чтобы просить его имени ». At a very early period, the exomologesis was divided into four parts or "stations", and the penitents were grouped in as many different classes according to their progress in penance. В очень раннем периоде, exomologesis была разделена на четыре части, или "станциями", и кающихся были сгруппированы в так много различных классов в соответствии с их прогрессом в покаянии. The lower class, the flentes (weeping) remained outside the church door and besought the intercession of the faithful as these passed into the church. Низкий класс, flentes (плач) остались вне дверей церкви и просили заступничества верующих, как это прошло в церковь. The audientes (hearers) were stationed in the narthex of the church behind the catechumens and were permitted to remain during the Mass of the Catechumens, ie, until the end of the sermon. Audientes (слушателей) стояли в притворе церкви за оглашенных и было разрешено остаться во время мессы оглашенных, то есть до конца проповеди. The substrati (prostrate), or genuflectentes (kneeling), occupied the space between the door and the ambo, where they received the imposition of the bishop's hands or his blessing. Substrati (ниц), или genuflectentes (на коленях), занимала пространство между дверью и амвона, где они получили возложение рук епископа или его благословение. Finally, the consistentes were so called because they were allowed to hear the whole Mass without communicating, or because they remained at their place while the faithful approached the Holy Table. Наконец, consistentes были так называется потому, что им было разрешено слушать весь Масса без общения, или потому, что они остались на своем месте в то время как верующие подходили престола. This grouping into stations originated in the East, where at least the three higher groups are mentioned about AD 263 by Gregory Thaumaturgus, and the first or lowest group by St. Basil (Ep. cxcix, e. xxii; ccxvii, c. lvi). Эта группировка на станции возник на Востоке, где по крайней мере три высших групп упомянул о AD 263 Григорий Чудотворец, и первый или низкой группе Василия (Ep. cxcix, электронной XXII;.. Ccxvii, с LVI) . In the West the classification did not exist, or at any rate the different stations were not so clearly marked; the penitents were treated pretty much as the catechumens. На Западе классификации не существует, во всяком случае, в различных местах не были так четко обозначены; кающихся лечили довольно много, как оглашенные. The exomologesis terminated with the reconciliation, a solemn function which took place on Holy Thursday just before Mass. The bishop presided, assisted by his priests and deacons. Exomologesis прекращено с примирением, торжественным функция, которая состоялась в Великий четверг перед Мессы епископ председательствовал, помогали его священников и диаконов. A consultation (concilium) was held to determine which of the penitents deserved readmission; the Penitential Psalms and the litanies were recited at the foot of the altar; the bishop in a brief address reminded the penitents of their obligation to lead henceforth an upright life; the penitents, lighted candles in hand, were then led into the church; prayers, antiphons and responses were said, and, finally, the public absolution was given. Консультации (консилиума) была проведена, чтобы определить, какие из кающихся заслужил реадмиссии; покаянных псалмов и ектении читались у подножия алтаря, епископ в кратком выступлении напомнил кающихся об их обязательстве привести в дальнейшем вертикально жизни; кающихся, зажженными свечами в руках, затем привел в церковь, молитвы, антифоны и ответах было сказано, и, наконец, общественность получила отпущение грехов. (See Schmitz, "Die Bussbucher u. die Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1883; Funk in "Kirchenlex.", sv "Bussdisciplin"; Pohle in "Kirchl. Handlex.", sv "Bussdisciplin"; Tixeront, "Hist. des dogmes", Paris, 1905; Eng. tr., St. Louis, 1910.) Regarding the nature of this absolution given by the bishop, various opinions have been put forward. (См. Schmitz, "Die Bussbucher и умереть Bussdisciplin г Kirche.»., Майнц, 1883; Funk в "Kirchenlex.", SV "Bussdisciplin"; Pohle В, С. В. "Bussdisciplin" "Kirchl Handlex.».; Tixeront, "Hist . де dogmes ", Париж, 1905;... ENG TR, Сент-Луис, 1910) Что касается природы этого отпущение грехов дается епископа, различные мнения были выдвинуты. According to one view, it was the remission, not of guilt but of the temporal punishment; the guilt had already been remitted by the absolution which the penitent received in confession before he entered on the public penance. Согласно одной точке зрения, это была ремиссия, а не вины, но и временные наказания, вины уже переведены на отпущение грехов кающегося которые получены на исповеди, прежде чем он вступил на публичное покаяние. This finds support in the fact that the reconciliation could be effected by a deacon in case of necessity and in the absence of a priest, as appears from St. Cyprian (Ep. xviii). Это находит подтверждение в том, что примирение может быть осуществлено путем диакона в случае необходимости и в отсутствие священника, как явствует из Св. Киприан (Ep. XVIII).

Speaking of those who had received libelli from the martyrs he says: "If they are overtaken by illness, they need not wait for our coming, but may make the exomologesis of their sin before any priest, or, if no priest be at hand, and death is imminent, before a deacon, that thus, by the imposition of his hands unto penance, they may come to the Lord with the peace which the martyrs had besought us by letters to grant." Говоря о тех, кто получил libelli из мучеников, он говорит: "Если они настигнут болезни, они не должны ждать нашего прихода, но может сделать exomologesis своих грехов перед священником, или, если ни один священник не быть под рукой, и смерть неизбежна, перед диаконом, что таким путем наложения рук к покаянию, они могут прийти к Господу с миром которые были мучениками просили нас предоставить письма ". On the other hand, the deacon could not give sacramental absolution; consequently, his function in such cases was to absolve the penitent from punishment; and, as he was authorized herein to do what the bishop did by the public absolution, this could not have been sacramental. С другой стороны, диакон не может дать отпущение грехов, и, следовательно, его функция в таких случаях, чтобы освободить от наказания кающимся, и, как ему было разрешено здесь, чтобы сделать то, что сделал епископ общественности отпущение грехов, это не могло не иметь была сакраментальная. There is the further consideration that the bishop did not necessarily hear the confessions of those whom he absolved at the time of reconciliation, and moreover the ancient formularies prescribe that at this time a priest shall hear the confession, and that the bishop, after that, shall pronounce absolution. Существует дальнейшего рассмотрения, что епископ не обязательно слышать признаний тех, кого он освобождается в момент примирения, и, кроме того древнего формуляров предписывают, что в это время священник должен услышать признание, и что епископ, после этого, выносит отпущение грехов. But sacramental absolution can be given only by him who hears the confession. Но отпущение грехов может быть дано только тому, кто слышит исповедь. And again, the public penance often lasted many years; consequently, if the penitent were not absolved at the beginning, he would have remained during all that time in the state of sin, incapable of meriting anything for heaven by his penitential exercises, and exposed to the danger of sudden death (Pesch, op. cit., p. 110 sq. Cf. Palmieri, op. cit., p. 459; Pignataro, "De disciplina poenitentiali", Rome, 1904, p. 100; Di Dario, "II sacramento della penitenza nei primi secoli del cristianesimo", Naples, 1908, p. 81). И снова, публичное покаяние часто длилась много лет, и, следовательно, если кающийся не были освобождены в начале, он остался бы за все это время в состоянии греха, неспособным что-либо заслуживающее на небеса его покаянный упражнения, и подвергаться на опасность внезапной смерти (Pesch, там же, стр. 110 кв Cf Palmieri, там же, стр. 459;....... Пигнатаро, "De Disciplina poenitentiali", Рим, 1904, стр. 100;. Дарио Ди "Сакраменто II делла penitenza нэй примитивного secoli-дель-cristianesimo", Неаполь, 1908, с. 81).

The writers who hold that the final absolution was sacramental, insist that there is no documentary evidence of a secret confession; that if this had been in existence, the harder way of the public penance would have been abandoned; that the argument from prescription loses its force if the sacramental character of public penance be denied; and that this penance contained all that is required in a sacrament. Писатели, которые считают, что окончательное отпущение грехов было сакраментальное, утверждают, что нет никаких документальных свидетельств тайной исповеди, что если бы это было в существовании, тем сложнее путь публичного покаяния был бы отказаться, что аргумент от рецепта теряет силу, если сакраментальный характер публичного покаяния может быть отказано, и что это покаяние, содержащиеся все, что требуется в таинстве. (Boudinhon, "Sur l'histoire de la pénitence" in "Revue d'histoire et de litterature religieuses", II, 1897, p. 306 sq. Cf. Hogan in "Am. Cath. Q. Rev.", July, 1900; Batiffol, "Etudes d'histoire et de theologie positive", Paris, 1902, p. 195 sq.; Vacandard in "Dict. de theol.", sv "Absolution", 156-61; O'Donnell, "Penance in the Early Church", Dublin 1907, p. 95 sq.) While this discussion concerns the practice under ordinary circumstances, it is commonly admitted that sacramental absolution was granted at the time of confession to those who were in danger of death. (Boudinhon, "Sur l'Histoire де-ла-pénitence" в "Revue d'Histoire ET DE littérature religieuses", II, 1897, с. 306 кв Cf. Хоган в "Ат. Cath. В. Rev.", июль, 1900; Batiffol, "Этюды d'Histoire ET DE Теологие положительный", Париж, 1902, стр. 195 кв;. Vacandard В ". Dict-де-Theol." SV "Absolution", 156-61; О'Доннелл, "Покаяние В ранней церкви ", Дублин 1907, с. 95 кв) Хотя это обсуждение касается практики при обычных обстоятельствах, это обычно признался, что отпущение грехов был предоставлен во время исповеди тех, кто в смертельной опасности. The Church, in fact, did not, in her universal practice, refuse absolution at the last moment even in the case of those who had committed grievous sin. Церковь, по сути, не в ее универсальной практикой, отказываются отпущение грехов в последний момент, даже в случае тех, кто совершил тяжкий грех. St. Leo, writing in 442 to Theodore, Bishop of Fréjus, says: "Neither satisfaction is to be forbidden nor reconciliation denied to those who in time of need and imminent danger implore the aid of penance and then of reconciliation." Санкт Лео, пишущий в 442 до Феодор, епископ Fréjus, говорит: "Ни удовлетворение должно быть запрещено, ни примирения отказано тем, кто в нужде и неизбежную угрозу умолять помощи покаяния и примирения". After pointing out that penance should not be deferred from day to day until the moment "when there is hardly space either for the confession of the penitent or his reconciliation by the priest"; he adds that even in these circumstances "the action of penance and the grace of communion should not be denied if asked for by the penitent" (Ep. cviii, c. iv,in PL, LIV, 1011). Указав, что покаяние не должно быть отложено изо дня в день до того момента, "когда есть едва пространство как для исповеди кающийся или его примирения священник», он добавляет, что даже в этих обстоятельствах "действия покаяния и Благодать общения не должно быть отказано, если просили от кающегося "(Еф. CVIII, с. IV, в PL, LIV, 1011). St. Leo states expressly that he was applying the ecclesiastical rule (ecclesiastica regula). Санкт Лео говорит прямо, что он был применения церковных правил (ecclesiastica регулирование).

Shortly before, St. Celestine (428) had expressed his horror at learning that "penance was refused the dying and that the desire of those was not granted who in the hour of death sought this remedy for their soul"; this, he says, is "adding death to death and killing with cruelty the soul that is not absolved" (Letter to the bishops of the provinces of Vienne and Narbonne, c. ii). Незадолго до этого, Санкт Целестин (428) выразила свой ужас, узнав, что "покаяние было отказано умирает, и что желание тех не было удовлетворено, кто в смертный час искал это лекарство для души", это, говорит он, будет ", добавив смерти к смерти и убийства с особой жестокостью души, которая не освобождается» (Письмо к епископам провинций Вене и Нарбонна, с. II). That such a refusal was not in accordance with the earlier practice is evident from the words of the Council of Nicaea (325): "With respect to the dying, the ancient canonical law shall now also be observed, namely, that if any one depart from this life, he shall by no means be deprived of the last and most necessary viaticum" (can. xiii). То, что такой отказ не был в соответствии с ранее практике, видно из слов Никейского Собора (325): "В отношении к умирающему, древние канонические закон теперь также можно наблюдать, а именно, что если один отдел из этой жизни, то он ни в коем случае быть лишены последний и самый необходимый деньги или провизия на дорогу "(can. XIII). If the dying person could receive the Eucharist, absolution certainly could not be denied. Если умирающий человек мог получить Евхаристии, отпущение грехов, конечно, не может быть отказано. If at times greater severity seems to be shown, this consisted in the refusal, not of absolution but of communion; such was the penalty prescribed by the Council of Elvira (306) for those who after baptism had fallen into idolatry. Если в раза больше серьезности, кажется, показали, что эта состояла в отказе, не отпущение грехов, но и общение; такое было наказание, предусмотренное Советом Эльвира (306) для тех, кто после крещения упал в идолопоклонство. The same is true of the canon (22) of the Council of Arles (314) which enacts that communion shall not be given to "those who apostatize, but never appear before the Church, nor even seek to do penance, and yet afterwards, when attacked by illness, request communion". То же самое относится и к канону (22) Совета Арль (314) которая предписывает, что общение не должно быть уделено "те, кто отступают от веры, но никогда не появляются раньше церкви, ни даже стремиться к покаянию, и все же после этого, когда на них нападают болезни, просить общения ". The council lays stress on the lack of proper disposition in such sinners, as does also St. Cyprian when he forbids that they who "do no penance nor manifest heartfelt sorrow" be admitted to communion and peace if in illness and danger they ask for it; for what prompts them to seek (communion] is, not repentance for their sin, but the fear of approaching death" (Ep. ad Antonianum, n. 23). Совет делает упор на отсутствие надлежащего расположения в таких грешников, как, впрочем, и Киприан, когда он запрещает, что те, кто "не покаяние, ни проявить сердечное горе" быть допущен к общению и мира, если в болезни и опасности, которую они просят об этом , за то, что побуждает их искать (общение] есть не покаяние за свои грехи, но страх приближающейся смерти "(Ep. объявление Antonianum, N 23)..

A further evidence of the severity with which public penance, and especially its solemn form, was administered is the fact that it could be performed only once. Еще раз свидетельствует о серьезности, с которой публичное покаяние, и особенно его торжественной форме, вводили является то, что она может быть выполнена только один раз. This is evident from some of the texts quoted above (Tertullian, Hermas). Это видно из некоторых текстов приведенных выше (Тертуллиан, Ерма). Origen also says: "For the graver crimes, there is only one opportunity of penance" (Hom. xv, "In Levit.", c. ii); and St. Ambrose: "As there is one baptism so there is one penance, which, however, is performed publicly" (De poenit., II, c. x, n. 95). Ориген также говорит: "Для более серьезные преступления, есть только одна возможность покаяния», и святого Амвросия (Hom. XV,, C II "В Левит.».): "Как есть одно крещение, так есть одно покаяние , который, однако, осуществляется публично "(De poenit., II, с. х, п. 95). St. Augustine gives the reason: "Although, by a wise and salutary provision, opportunity for performing that humblest kind of penance is granted but once in the Church, lest the remedy, become common, should be less efficacious for the sick . . . yet who will dare to say to God: Wherefore dost thou once more spare this man who after a first penance has again bound himself in the fetters of sin?" Св. Августин дает основание: "Хотя, по мудрым и благотворным положение, возможности для выполнения скромный вид, что покаяние дается, но как только в Церкви, чтобы средство правовой защиты, становятся общими, должны быть менее эффективны для больного ... но кто посмеет сказать Богу: зачем и ты Дост еще раз жалеть этого человека, который после первого покаяния вновь связал себя в оковы греха "? (Ep. cliii, "Ad Macedonium"). (Ep. cliii, "Ad Македониум"). It may well be admitted that the discipline of the earliest days was rigorous, and that in some Churches or by individual bishops it was carried to extremes. Вполне возможно, признался, что дисциплина первых дней была строгой, и что в некоторых церквей или отдельными епископами он был доведен до крайности. This is plainly stated by Pope St. Innocent (405) in his letter (Ep. vi, c. ii) to Exuperius, Bishop of Toulouse. Это прямо заявил Папа святителя Иннокентия (405) в своем письме (Ep. VI, с. II) в Exuperius, епископ Тулузы.

The question had been raised as to what should be done with those who, after a lifetime of licentious indulgence, begged at the end for penance and communion. Был поднят вопрос о том, что должно быть сделано с тех, кто после жизни распущенной снисхождения, просил в конце для покаяния и причастия. "Regarding these", writes the pope, "the earlier practice was more severe, the later more tempered with mercy. The former custom was that penance should be granted, but communion denied; for in those times persecutions were frequent, hence, lest the easy admission to communion should fail to bring back from their evil ways men who were sure of reconciliation, very rightly communion was refused, while penance was granted in order that the refusal might not be total. . . . But after Our Lord had restored peace to his Churches, and terror had ceased, it was judged well that communion be given the dying lest we should seem to follow the harshness and sternness of the heretic Novatian in denying pardon. Communion, therefore, shall be given at the last along with penance, that these men, if only in the supreme moment of death, may, with the permission of Our Saviour, be rescued from eternal destruction." "Что касается этих", пишет папа ", ранее практика была более тяжелой, спустя более закаленные на милость бывшего обычай был, что покаяние должно быть предоставлено, но общение отказано;. Ибо в те времена гонения были частыми, поэтому, чтобы Легко поступлении в общении она не сможет вернуть от своих злых мужчин способами, которые были уверены примирения, совершенно справедливо было отказано в общении, в то время покаяния был предоставлен в порядке, что отказ не может быть полной .... Но после того, как Господь наш был восстановлен мир его Церквей, и террор прекратился, было признано также, что общение будет дано умирает чтобы нам не кажется, следуют суровость и строгость еретик Novatian в отрицании помиловании. Причастие, следовательно, должны быть приведены в последнем наряду с покаянием , что эти люди, если только в последний момент смерти, может, с разрешения нашего Спасителя, спастись от вечной погибели ».

The mitigation of public penance which this passage indicates continued throughout the subsequent period, especially the Middle Ages. Смягчение публичного покаяния котором этот отрывок указывает продолжалась на протяжении всего последующего периода, особенно в средние века. The office of poenitentiarius had already (390) been abolished in the East by Nestorius, Patriarch of Constantinople, in consequence of a scandal that grew out of public confession. Офис poenitentiarius уже (390) была отменена на Востоке Несторий, патриарх Константинопольский, в результате скандала, который вырос из общественного признания. Soon afterwards, the four "stations" disappeared, and public penance fell into disuse. Вскоре после этого, четыре «станции» исчезла, и публичное покаяние вышла из употребления. ln the West it underwent a more gradual transformation. пер Западе он прошел более постепенного преобразования. Excommunication continued in use, and the interdict was frequently resorted to. Отлучение от церкви продолжалось в использовании, и запрет был часто прибегали к. The performance of penance was left in large measure to the zeal and good will of the penitent; increasing clemency was shown by allowing the reconciliation to take place somewhat before the prescribed time was completed; and the practice was introduced of commuting the enjoined penance into other exercises or works of piety, such as prayer and almsgiving. Производительность покаяние было оставлено в значительной мере усердия и доброй воле кающегося, повышение помиловании было показано, позволяя примирения состоится несколько раньше установленного срока была завершена, и практика была введена коммутирующих предписано покаяние в других упражнений или работы благочестия, такие как молитва и милостыня. According to a decree of the Council of Clermont (1095), those who joined a crusade were freed from all obligation in the matter of penance. В соответствии с постановлением Совета Клермон (1095), те, кто присоединился к крестовому походу были освобождены от всех обязательств в деле покаяния. Finally it became customary to let the reconciliation follow immediately after confession. Наконец стало обычным, чтобы примирения следуют сразу же после исповеди. With these modifications the ancient usage had practically disappeared by the middle of the sixteenth century. С учетом этих изменений древнему обычаю практически исчезла к середине шестнадцатого века. Some attempts were made to revive it after the Council of Trent, but these were isolated and of short duration. Некоторые были предприняты попытки возродить его после того, как Совет Трент, но они были изолированы и непродолжительны. (See INDULGENCES.) (См. индульгенций.)

IN THE BRITISH AND IRISH CHURCHES В Великобритании и Ирландии ЦЕРКВИ

The penitential system in these countries was established simultaneously with the introduction of Christianity, was rapidly developed by episcopal decrees and synodal enactments, and was reduced to definite form in the Penitentials. Пенитенциарной системы в этих странах была создана одновременно с введением христианства, была быстро разработана епископские синодальные указы и акты, и был сокращен до определенной форме в покаянных. These books exerted such an influence on the practice in Continental Europe that, according to one opinion, they "first brought order and unity into ecclesiastical discipline in these matters" (Wasserschleben, "Bussordnungen d. abendlandischen Kirche", Halle, 1851, p. 4. -- For a different view see Schmitz, "Die Bussbucher u. die Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1888, p. 187). Эти книги оказывают такого влияния на практику в континентальной Европе, что, согласно одному мнению, они "впервые принес порядка и единства в церковной дисциплины в этих вопросах" (Wasserschleben, "Bussordnungen г. Abendlandischen Kirche", Галле, 1851, с. 4 -. Для другой точки зрения посмотреть Schmitz, "Die Bussbucher и умереть Bussdisciplin г Kirche.»., Майнц, 1888, стр. 187).. In any case, it is beyond question that in their belief and practice the Churches of Ireland, England, and Scotland were at one with Rome. В любом случае, это не подлежит сомнению, что в своей вере и практике Церкви Ирландии, Англии и Шотландии были на один с Римом.

The so-called Synod of St. Patrick decrees that a Christian who commits any of the capital sins shall perform a year's penance for each offence and at the end shall "come with witnesses and be absolved by the priest" (Wilkins, "Concilia", I, p. 3). Так называемый Синод Святой Патрик указов, что христианин, который совершает любое из столицы грехи осуществляет покаяния года за каждое преступление и в конце должен "прийти со свидетелями и быть освобожден священник" (Wilkins, "консилиумы" , I, с. 3). Another synod of St. Patrick ordains that "the Abbot shall decide to whom the power of binding and loosing be committed, but forgiveness is more in keeping with the examples of Scripture; let penance be short, with weeping and lamentation, and a mournful garb, rather than long and tempered with relaxations "(Wilkins, ibid., p. 4). Другой Синода Святого Патрика предписывает, что "аббат должен решить, кому власть связывать и разрешать быть совершено, но прощение еще в соответствии с примерами из Писания, пусть покаяние быть короткими, с плачем и стенаниями, и скорбное одеяние , а не длинные и сочетаться с релаксаций "(Wilkins, там же., с. 4). For various opinions regarding the date and origin of the synods, see Haddan and Stubbs, "Councils", II, 331; Bury, "Life of St. Patrick", London, 1905. Для различные мнения относительно даты и происхождение синодов, см. Haddan и Стаббс, "советы", II, 331; Бери, "Жизнь святого Патрика", Лондон, 1905 год. The confessor was called anmchara (animae carus), ie, "soul's friend". Духовник называется anmchara (animae Карус), т. е. «друга души". St. Columba was anmchara to Aidan, Lord of Dalraida, AD 574 (Adamnan's "Life of St. Columba", ed. Reeves, p. lxxvi); and Adamnan was "soul's friend" to Finnsnechta, Monarch of Ireland, AD 675 (ibid., p. xliii). Св. Колумба был anmchara к Айдан, Господь Dalraida, AD 574 ("Житие святого Колумбы" Адамнан, Эд Ривз, стр. LXXVI..), А Адамнан был «другом души", чтобы Finnsnechta, Monarch Ирландии, AD 675 ( Там же., с. XLIII). The "Life of St. Columba" relates the coming of Feachnaus to Iona, where, with weeping and lamentation, he fell at Columba's feet and "before all who were present confessed his sins. "Житие святого Колумбы» относится приход Feachnaus к Ионе, где с плач и причитания, он упал к ногам Колумба и "перед всеми, кто присутствовал признался в своих грехах.

Then the Saint weeping with him, said to him: 'Arise, my son and be comforted; thy sins which thou hast committed are forgiven; because, as it is written, a contrite and humble heart God doth not despise,'" (ibid., I, 30). The need and effects of confession are explained in the Leabhar Breac: "Penance frees from all the sins committed after baptism. Тогда святой плача с ним, сказал ему: «Встань, мой сын и утешиться твои грехи, которые ты имеешь совершенных прощают, потому что, как сказано, сокрушенным и смиренным сердцем Бог не презирает," (там же, .., I, 30) необходимость и последствия признания объясняются в Leabhar Breac: "Покаяния освобождается от всех грехов, совершенных после крещения. Every one desirous of a cure for his soul and happiness with the Lord must make an humble and sorrowful confession; and the confession with the prayers of the Church are as baptisms to him. Каждый желающий лекарство для души и радости с Господом должны сделать скромный и печальный признание и исповедание с молитвами Церкви как крещение для него. As sickness injures the body, so sin injures the soul; and as there is a cure for the disease of the body, so there is balm for that of the soul. Как болезнь повреждает тело, так что грех ранит душу, и так как есть лекарство от этой болезни тела, так что есть, что бальзам для души. And as the wounds of the body are shown to a physician, so, too, the sores of the soul must be exposed. И, как раны тела показали врачу, так тоже язвы души должны быть открытыми. As he who takes poison is saved by a vomit, so, too, the soul is healed by confession and declaration of his sins with sorrow, and by the prayers of the Church, and a determination henceforth to observe the laws of the Church of God. Как тот, кто принимает яд спасает рвота, таким образом, также, душа исцелена признание и объявление его грехи с горя, и по молитвам Церкви, и решимость впредь соблюдать законы Церкви Божией . . . . . . . Because Christ left to His Apostles and Church, to the end of the world, the power of loosing and binding." Потому что Христос оставил Своим апостолам и Церкви, конца света, сила потери и связывания ".

That confession was required before Communion is evident from the penitential ascribed to St. Columbanus, which orders (can. xxx) "that confessions be given with all diligence, especially concerning commotions of the mind, before going to Mass, lest perchance any one approach the altar unworthily, that is, if he have not a clean heart. For it is better to wait till the heart be sound and free from scandal and envy, than daringly to approach the judgment of the tribunal; for the altar is the tribunal of Christ, and His Body, even there with His Blood, judges those who approach unworthily. As, therefore, we must beware of capital sins before communicating, so, also, from the more uncertain defects and diseases of a languid soul, it is necessary for us to abstain and to be cleansed before going to that which is a conjunction with true peace and a joining with eternal salvation". Это признание было необходимо перед причастием видно из покаянной приписываемых Санкт-Колумбанус, которое заказов (can. ххх) ", что признания будут предоставлены все старания, особенно в отношении волнений ума, прежде чем идти к мессе, вдруг любом подходе алтаря недостойно, то есть, если у него не чистым сердцем, ибо лучше подождать, пока сердце будет и свободной от скандала и зависти, чем смело подходить к решению суда;. для алтаря судом Христа, и Его Тело, и там с его кровью, судьи тем, кто обращается недостойно. As, следовательно, мы должны остерегаться капитала грехи перед общении, так что, кроме того, из более неопределенными дефектами и заболеваниями томный души, необходимо Для нас воздерживаться и быть очищены прежде, чем идти к тому, что вместе с истинным миром и присоединения к вечному спасению ". In the "Life of St. Maedoc of Ferns" it is said of the murdered King Brandubh: "And so he departed without confession and the communication of the Eucharist." В "Житии святого Maedoc папоротника" он сказал убитого короля Brandubh: "И он ушел, не исповедь и связи Евхаристии". But the saint restored him to life for a while, and then, "having made his confession and received absolution and the viaticum of the Body of Christ, King Brandubh went to heaven, and was interred in the city of St. Maedoc which is called Ferns, where the kings of that land are buried" (Acta SS. Hib., col. 482). Но святой вернул его к жизни на некоторое время, а затем, "сделав его признание и получили отпущение грехов и причастие, даваемое умирающему от Тела Христова, царь Brandubh отправился на небеса, и был похоронен в городе Санкт-Maedoc, которая называется Папоротники, где цари той земли похоронены "(Acta SS. Hib., цв. 482).

The metrical "Rule of St. Carthach", translated by Eugene O'Curry, gives this direction to the priest: "If you go to give communion at the awful point of death, you must receive confession without shame, without reserve." Метрической "Правило святого Carthach", перевод Евгения O'Curry, дает это направление к священнику: "Если вы идете, чтобы дать общения на ужасный момент смерти, вы должны получить признание без стыда, без остатка". In the prayer for giving communion to the sick (Corpus Christi Missal) we read: "O God, who hast willed that sins should be forgiven by the imposition of the hands of the priest . . ." В молитве за то, что общение с больным (Corpus Christi Миссала) мы читаем: "О Боже, Ты кто угодно, чтобы грехи должны быть прощены наложение рук священника ..." and then follows the absolution: "We absolve thee as representatives of blessed Peter, Prince of the Apostles, to whom the Lord gave the power of binding and loosing." а затем следует отпущение грехов: "Мы освобождает тебя, как представители блаженного Петра, князя апостолов, которым Господь дал власть связывать и разрешать». That confession was regularly a part of the preparation for death is attested by the Council of Cashel (1172) which commands the faithful in case of illness to make their will "in the presence of their confessor and neighbours", and prescribes that to those who die "with a good confession" due tribute shall be paid in the form of Masses and burial (can. vi, vii). Это признание было регулярно рамках подготовки к смерти свидетельствует Совета Cashel (1172) которой командует верным в случае болезни, чтобы сделать их воли "в присутствии своего духовника и соседи", и предусматривает, что для тех, кто умереть "с хорошим признание" должную дань выплачивается в виде массы и захоронения (can. VI, VII).

The practice of public penance was regulated in great detail by the Penitenitials. Практика публичного покаяния регулируется в большом подробно Penitenitials. That of St. Cummian prescribes that "if any priest refuses penance to the dying, he is guilty of the loss of their souls . . . for there can be true conversion at the last moment, since God has regard not of time alone, but of the heart also, and the thief gained Paradise in the last hour of his confession" (C. xiv, 2). Это Санкт-Cummian предусматривает, что "если священник отказывается от покаяния к умирающему, он виновен в потере своей души ... ибо не может быть истинного обращения в последний момент, так как Бог имеет связи не только время, но сердце также, и вор получил Рай в последний час своей исповеди »(С. XIV, 2). Other Penitentials bear the names of St. Finnian, Sts. Другие покаянных носят имена Санкт-Finnian, св. David and Gildas, St. Columbanus, Adamnan. Дэвид и Gildas, Санкт-Колумбанус, Адамнан. The collection of canons known as the "Hibernensis" is especially important, as it cites, under the head of "Penance" (bk. XLVII), the teaching of St. Augustine, St. Jerome, and other Fathers, thus showing the continuity of the Irish faith and observance with that of the early Church. Коллекция канонов известна как "Hibernensis" особенно важна, так как она приводит, в соответствии с главой "Покаяние" (Кн. XLVII), учение Августина, святого Иеронима и других отцов, таким образом показывая преемственность в Ирландии вера и соблюдение с ранней Церкви. (See Lanigan, "Eccl. Hist. of Ireland", Dublin, 1829; Moran, "Essays on the Early Irish Church", Dublin, 1864; Malone, "Church Hist. of Ireland", Dublin, 1880; Warren, "The Liturgy and Ritual of the Celtic Church", Oxford, 1881; Salmon, "The Ancient Irish Church", Dublin, 1897.) (См. Lanigan, "Eccl исторических Ирландии.»., Дублин, 1829; Моран, "Очерки по ранней ирландской церкви", Дублин, 1864; Мэлоун, "Церковь исторических Ирландии.", Дублин, 1880; Уоррен, " Литургия и ритуала кельтской церкви ", Oxford, 1881; лосось," Древние ирландские церкви ", Дублин, 1897).

IN THE ANGLO-SAXON CHURCH В англо-саксонской церкви

In the Anglo-Saxon Church penance was called behreowsung, from the verb hreowan, whence our word "to rue". В англо-саксонской церкви покаяние называется behreowsung, от глагола hreowan, откуда наше слово «сожалеть». The confessor was the scrift; confession, scrift spraec; and the parish itself was the scriftscir, ie, "confession district" -- a term which shows plainly the close relation between confession and the work of religion in general. Духовник был scrift; исповедь, scrift spraec, и сам приход был scriftscir, то есть «признание район" - термин, который ясно показывает тесную связь между исповедью и работа религию в целом. The practice in England can be traced back to the times immediately following the country's conversion. Практики в Англии можно проследить до времен сразу после преобразования в стране. Ven. Достопочтенный Bede (HE, IV, 23 [25]) gives the story of Adamnan, an Irish monk of the seventh century, who belonged to the monastery of Coldingham, England. Беда (HE, IV, 23 [25]) дает история Адамнан, ирландский монах седьмого века, который принадлежал к монастырю Coldingham, Англия. In his youth, having committed some sin, he went to a priest, confessed, and was given a penance to be performed until the priest should return. В юности, совершив какой-то грех, он пошел к священнику, признался, и было дано покаяние должны быть выполнены, пока священник должен вернуться. But the priest went to Ireland and died there, and Adamnan continued his penance to the end of his days. Но священник отправился в Ирландию и там умер, и Адамнан продолжил свое покаяние до конца своих дней. When St. Cuthbert (635-87) on his missionary tours preached to the people, "they all confessed openly what they had done, . . . and what they confessed they expiated; as he commanded them, by worthy fruits of penance" (Bede, op. cit., IV, 25). Когда святой Катберт (635-87) на своей миссионерской туры проповедовал людям, "все они признались открыто, что они сделали, ... и то, что они признались, что они искупались, как он заповедал им, по достойные плоды покаяния" ( Беда, цит. соч., IV, 25). Alcuin (735-804) declares that "without confession there is no pardon" (PL, C, 337); that "he who accuses himself of his sins will not have the devil for an accuser in the day of judgment" (PL, CI, 621); that "he who conceals his sins and is ashamed to make wholesome confession, has God as witness now and will have him again as avenger" (ibid., 622). Алкуин (735-804) заявляет, что «без покаяния нет прощения" (PL, C, 337), что "тот, кто обвиняет себя в своих грехах не будет иметь дьявола обвинителя в день суда" (PL, CI, 621), что "тот, кто скрывает свои грехи и стыдно, чтобы сделать полезные признанию, имеет Бога в качестве свидетеля сейчас и будет иметь его снова, как мститель" (там же, 622). Lanfranc (1005-89) has a treatise, "De celunda confessione", ie, on keeping confession secret, in which he rebukes those who give the slightest intimation of what they have heard in confession (PL, CL, 626). Ланфранк (1005-89) имеет трактат "De celunda confessione», т. е. на сохранении тайных признаний, в котором он упрекает тех, кто дает ни малейшего намека на то, что они слышали в исповеди (PL, CL, 626).

The penitentials were known as scrift bocs. Покаянных были известны как BOCs scrift. The one attributed to Archbishop Theodore (602-90) says: "The deacon is not allowed to impose penance on a layman; this should be done by the bishop or priests" (bk. II, 2): and further; "According to the canons, penitents should not receive communion until their penance is completed; but we, for mercy's sake, allow them to receive at the end of a year or six months" (I, 12). Тот отнести к архиепископу Феодору (602-90) говорит: "Диакон не имеет права налагать наказание на непрофессионала, это должно быть сделано епископа или священника" (Кн. II, 2): и далее; «По каноны, кающихся не должны причащаться, пока их покаяния завершен, но мы, ради бога, дать им возможность получить в конце года или шесть месяцев "(I, 12). An important statement is that "public reconciliation is not established in this province, for the reason that there is no public penance"- which shows that the minute prescriptions contained in the penitential were meant for the guidance of the priest in giving penance privately, ie, in confession. Важное заявление, что "общественное примирение не установлено в этой провинции, по той причине, что нет публичного покаяния" - который показывает, что минута предписаний, содержащихся в покаянной были предназначены для руководства священника в предоставлении покаяние в частном порядке, т.е. В исповеди. Among the excerptiones, or extracts, from the canons which bear the name of Archbishop Egbert of York (d. 766), canon xlvi says that the bishop shall hear no cause without the presence of his clergy, except in case of confession (Wilkins, "Concilia", I, 104). Среди excerptiones, или отрывков из каноны, которые носят имя архиепископ Эгберт-Йорке (ум. 766), Canon XLVI говорит, что епископ должен слышать никаких причин без присутствия духовенства, за исключением случаев признания (Уилкинс, "консилиумы", I, 104). His Penitential prescribes (IX) that "a bishop or priest shall not refuse confession to those who desire it, though they be guilty of many sins" (ibid., 126). Его покаянный предписывает (IX), что "епископ или священник, не должны отказывать исповедь для тех, кто желает, хотя они виновны во многих грехах" (там же, 126). The Council of Chalcuth (AD 787): "If any one depart this life without penance or confession, he shall not be prayed for" (can. xx). Совет Chalcuth (AD 787): "Если кто-то расстаться с жизнью без покаяния или исповеди, он не должен быть молился" (can. хх). The canons published under King Edgar (960) have a special section "On Confession which begins: "When one wishes to confess his sins, let him act manfully, and not be ashamed to confess his misdeeds and crimes, accusing himself; because hence comes pardon, and because without confession there is no pardon; confession heals; confession justifies" (ibid., 229). The Council of Eanham (1009): "Let every Christian do as behooves him, strictly keep his Christianity, accustom himself to frequent confession, fearlessly confess his sins, and carefully make amends according as he is directed" (can. xvii, Wilkins, ibid., 289). Among the ecclesiastical laws enacted (1033) by King Canute, we find this exhortation: "Let us with all diligence turn back from our sins, and let us each confess our sins to our confessor, and ever [after] refrain from evil-doing and mend our ways" (XVIII, Wilkins, ibid., 303). Каноны опубликована под короля Эдгара (960) есть специальный раздел "На исповеди которая начинается словами:" Когда человек хочет признаться в своих грехах, пусть действовать мужественно, и не стыдится признаться в своих проступках и преступлениях, обвиняя себя, потому что, следовательно, приходит помилования, а потому, что без признания нет прощения, признания лечит; признание оправдывает: Пусть каждый христианин делать, как подобает ему, строго держать его христианство, приучить себя к частым "(там же, 229) Совет Eanham (1009)". исповеди, бесстрашно исповедовать свои грехи, и тщательно загладить свою вину по мере того как он направлен ". (. can. XVII, Уилкинс, там же, 289) Среди церковных законов, принятых (1033) король Кнуд, мы находим этот призыв:" Давайте со всем усердием вернуться от наших грехов, и пусть каждый из нас исповедуем грехи наши, чтобы наш духовник, и все [после] воздерживаться от злодеяний и исправить наши пути "(XVIII, Уилкинс, там же., 303).

The Council of Durham (c. 1220): "How necessary is the sacrament of penance, those words of the Gospel prove: Whose sins, etc. . . . But since we obtain the pardon of our sins by true confession, we prescribe in accordance with the canonical statutes that the priest in giving penance shall carefully consider the amount of the penance, the quality of the sin, the place, time, cause, duration and other circumstances of the sin; and especially the devotion of the penitent and the signs of contrition." Совет Дарем (ок. 1220): "Как это надо таинстве покаяния, эти слова из Евангелия доказать: Чьи грехи, и т.д. ... Но так как мы получаем прощение наших грехов, истинное исповедание, мы назначаем в соответствии с каноническим уставом, что священник в предоставлении покаяние должно тщательно рассмотреть сумму покаяния, качество греха, места, времени, причины, продолжительность и другие обстоятельства греха, и особенно преданность кающегося и признаков раскаяния ". Similar directions are given by the Council of Oxford (1222), which adds after various admonitions: "Let no priest dare, either out of anger or even through fear of death, to reveal the confession of anyone by word or sign . . . and should he be convicted of doing this he ought deservedly to be degraded without hope of relaxation" (Wilkins, ibid., 595). Похожие инструкции даны Советом Оксфорде (1222), которая добавляет после различных увещевания: "Пусть ни один священник не смеет, либо из гнева или даже под страхом смерти, чтобы показать исповедание любой словом или знаком ... и он должен быть осужден этом он должен быть заслуженно деградировали без надежды на отдых "(Wilkins, там же., 595). The Scottish Council (c. 1227) repeats these injunctions and prescribes "that once a year the faithful shall confess all their sins either to their own [parish] priest or, with his permission, to some other priest" (can. lvii). Шотландский совет (ок. 1227) повторяет эти запреты и предписывает ", который раз в год верующие должны признать все свои грехи либо к их собственным [приходе] священник или, с его разрешения, в другой священник" (can. LVII). Explicit instructions for the confessor are found in the statutes of Alexander, Bishop of Coventry (1237), especially in regard to the manner of questioning the penitent and enjoining penance. Явные инструкции для духовника находятся в уставе Александр, епископ Ковентри (1237), особенно в связи с манерой допроса кающегося и предписывающий покаяния. The Council of Lambeth (1261) declares: "Since the sacrament of confession and penance, the second plank after shipwreck, the last part of man's seafaring, the final refuge, is for every sinner most necessary unto salvation, we strictly forbid, under pain of excommunication, that anyone should presume to hinder the free administration of this sacrament to each who asks for it" (Wilkins, ibid., 754). Совет Lambeth (1261) заявляет: "Так как таинство исповеди и покаяния, вторую доску после кораблекрушения, последняя часть мореплавания, человек окончательное убежище, для каждого грешника самое необходимое ко спасению, мы строго запрещаем под страхом отлучения от церкви, что кто-то смеет препятствовать свободному администрации этого таинства, чтобы каждый, кто попросит об этом "(Wilkins, там же., 754).

To give some idea of the ancient discipline, the penalties attached to graver crimes are cited here from the English and Irish Penitentials. Чтобы дать некоторое представление о древней дисциплины, наказания прикреплены к более тяжким преступлениям приводятся здесь с английского и ирландского покаянных. For stealing, Cummian prescribes that a layman shall do one year of penance; a cleric, two; a subdeacon three; a deacon, four; a priest, five; a bishop, six. За воровство, Cummian предусматривает, что мирянин должен делать один год покаяния; священнослужителя, два, три иподиакона, диакона, четыре, священник, пять, епископ, шесть. For murder or perjury, the penance lasted three, five, six, seven, ten or twelve years according to the criminal's rank. За убийство или лжесвидетельство, покаяния продолжалась три, пять, шесть, семь, десять или двенадцать лет в соответствии с рангом преступника. Theodore commands that if any one leave the Catholic Church, join the heretics, and induce others to do the same, he shall, in case he repent, do penance for twelve years. Теодор команды, если кто оставит Католической Церкви, присоединиться к еретикам, и побуждает других делать то же самое, он должен, в случае, если он не покается, покаяние в течение двенадцати лет. For the perjurer who swears by the Church, the Gospel, or the relics of the saints, Egbert prescribes seven or eleven years of penance. Для клятвопреступник, кто клянется церкви, Евангелие, или мощи святых, Эгберт предусматривает семь или одиннадцать лет покаяния. Usury entailed three years; infanticide, fifteen; idolatry or demon-worship, ten. Ростовщичество повлекло трех лет; детоубийство, пятнадцать, идолопоклонство или демон-поклонение, десять. Violations of the sixth commandment were punished with great severity; the penance varied, according to the nature of the sin, from three to fifteen years, the extreme penalty being prescribed for incest, ie, fifteen to twenty-five years. Нарушения шестой заповеди были наказаны очень строго; покаяние варьироваться, в зависимости от характера греха, от трех до пятнадцати лет, высшая мера наказания прописывают для инцеста, т. е. от пятнадцати до двадцати пяти лет. Whatever its duration, the penance included fasting on bread and water, either for the whole period or for a specified portion. Независимо от его продолжительности, покаяние включены поста на хлебе и воде, либо на весь период или на определенный участок. Those who could not fast were obliged instead to recite daily a certain number of psalms, to give alms, take the discipline (scourging) or perform some other penitential exercise as determined by the confessor. Те, кто не мог быстрый были вынуждены вместо того, чтобы читать ежедневно определенное количество псалмов, подавать милостыню, принимать дисциплины (бичевание) или выполнить некоторые другие покаянные упражнения, как определяется духовником. (See Lingard, "Hist. and Antiq. of the Anglo-Saxon Church", London, 1845; Thurston, "Confession in England before the Conquest" in "The Tablet", February and March, 1905.) (См. Lingard ", исторических и Antiq англо-саксонской церкви.»., Лондон, 1845; «Исповедь в Англии до завоевания" Терстон, в "Tablet", февраль и март 1905 года).

CONFESSION IN THE ANGLICAN CHURCH ИСПОВЕДЬ в англиканской церкви

In the Anglican Church, according to the rule laid down in the "Prayer Book", there is a general confession prescribed for morning and evening Service, also for Holy Communion; this confession is followed by a general absolution like the one in use in the Catholic Church. В англиканской церкви, в соответствии с правилом, изложенным в "Молитвенник", существует общее признание, предписанные для утренней и вечерней службы, а также для Святого Причастия, это признание сопровождается общим отпущением грехов, как в использование в католической церкви. Also in the "Prayer Book" confession is counselled for the quieting of conscience and for the good that comes from absolution and the peace that arises from the fatherly direction of the minister of God. Кроме того, в "Молитвенник" исповедь консультации для успокоения совести и во благо, что исходит от грехов и мир, который возникает из отеческого руководством министра Божий. There is also mention of private confession in the office for the sick: "Here shall the sick person be moved to make a special confession of his sins if he feel his conscience troubled with any weighty matter. After which the priest shall absolve him (if he humbly and heartily desire it) after this sort: 'Our Lord Jesus Christ, who has left the power to his Church' etc." Существует также упоминание о частной исповеди в офисе за больными. "Здесь должны больной быть перемещены, чтобы сделать специальное признание своих грехов, если он чувствует свою совесть мучила с любым весомым вопросом После чего священник снимает с него (если Он смиренно и искренне желать этого) после того, как такого рода: «Господь наш Иисус Христос, который оставил власть своему церкви и т.д." Since the beginning of the Oxford Movement confession after the manner practised in the Catholic Church has become more frequent among those of the High Church party. С начала исповедь Оксфордского движения на манер практикуется в Католической Церкви стало более частым среди тех Верховного партии Церкви. In 1873 a petition was sent to the Convocation of the Archdiocese of Canterbury asking provision for the education and authorization of priests for the work of the confessional. В 1873 году петиция была направлена ​​в созыва архиепископа Кентерберийского просить ассигнования на образование и разрешение священникам для работы исповеди. In the joint letter of the Archbishops of Canterbury and York disapprobation of such course was markedly expressed and the determination not to encourage the practice of private confession openly avowed. В совместном письме архиепископов Кентерберийского и Йоркского осуждение такой курс заметно выражено и решимость не поощряют практику частной исповеди открыто общепризнанной. The Puseyites replied citing the authority of the "Prayer Book" as given above. Puseyites ответил ссылаясь на авторитет «Молитвенник», как указано выше. In our time among the High Church folk one notices confessionals in the churches and one hears of discourses made to the people enjoining confession as a necessity to pardon. В наше время у Верховного народного Церкви не замечает исповеди в церкви и слышишь дискурсов сделал для народа предписывающий признание как необходимость прощения. Those who hear confessions make use generally of the rules and directions laid down in Catholic "Manuals", and especially popular is the "Manual" of the Abbé Gaume (AG Mortimer "Confession and Absolution", London, 1906). Те, кто исповедь использовать вообще правила и советы, изложенные в католической "Руководства", а особенно популярным является "Manual" аббата Gaume (AG Мортимер «исповеди и отпущения грехов", Лондон, 1906).

UTILITY OF CONFESSION UTILITY исповеди

Mr. Lea ("A History of Auricular Confession", Vol. II, p. 456) says: "No one can deny that there is truth in Cardinal Newman's argument: 'How many souls are there in distress, anxiety and loneliness, whose one need is to find a being to whom they can pour out their feelings unheard by the world. They want to tell them and not to tell them, they wish to tell them to one who is strong enough to hear them, and yet not too strong so as to despise them'"; and then Mr. Lea adds: "It is this weakness of humanity on which the Church has speculated, the weakness of those unable to bear their burdens . . . who find comfort in the system built up through the experience of the ages", etc. It has been made clear that the Church has simply carried out the mind of Christ: "Whatever you shall loose shall be loosed"; still we do not hesitate to accept Mr. Lea's reason, that this institution answers in large measure to the needs of men, who morally are indeed weak and in darkness. Г-н Ли (. ». Истории Исповедь Auricular", т. II, стр. 456) говорит: "Никто не может отрицать, что есть доля истины в споре кардинала Ньюмена:« Сколько душ есть в бедственном положении, беспокойство и одиночество, которого одна потребность, чтобы найти существо, которому они могут излить свои чувства неслыханное в мире. Они хотят, чтобы сказать им, и не сказать им, что они хотят сказать им, чтобы тот, кто достаточно силен, чтобы услышать их, и все же не слишком сильным, чтобы презирать их », а затем г-н Ли добавляет:" Именно эта слабость человечества, на котором Церковь предположил, слабость тех, кто не в состоянии нести свое бремя ... кто находят утешение в системе, построенной на через опыт веков ", и т.д. Это стало ясно, что Церковь просто выполнял ум Христов:" Все, что вы должны свободно, то будет разрешено ", но все же мы не колеблясь принять причине г-н Ли, что это учреждение отвечает в значительной степени на потребности людей, которые действительно являются морально слаб и в темноте. True, Mr. Lea denies the probability of finding men capable of exercising aright this great ministry, and he prefers to enumerate the rare abuses which the weakness of priests has caused, rather than to listen to the millions who have found in the tribunal of penance a remedy for their anxieties of mind, and a peace and security of conscience the value of which is untold. Правда, г-н Ли отрицает вероятность найти людей, способных правильно осуществлении этого великого служения, и он предпочитает, чтобы перечислить редкие злоупотребления, которые слабости священников вызвало, вместо того, чтобы слушать миллионы людей, которые нашли в суд покаяния средства для их беспокойства ума, и мир и безопасность совести стоимость которого составляет невыразимое. The very abuses of which he speaks at such length have been the occasion of greater care, greater diligence, on the part of the Church. Очень злоупотребления которых он выступает на такой длине были в связи с большей осторожностью, большим усердием, со стороны церкви. The few inconveniences arising from the perversity of men, which the Church has met with admirable legislation, should not blind men to the great good that confession has brought, not only to the individual, but even to society. Несколько неудобства, связанные с порочность людей, которых Церковь встретилась с замечательным законодательство, не должны слепые к великому хорошо, что признание привело не только к личности, но и общества.

Thinking men even outside the Church have acknowledged the usefulness to society of the tribunal of penance. Мышление мужчин даже вне Церкви признали полезность для общества, суд покаяния. Amongst these the words of Leibniz are not unknown ("Systema theologicum", Paris, 1819, p. 270): "This whole work of sacramental penance is indeed worthy of the Divine wisdom and if aught else in the Christian dispensation is meritorious of praise, surely this wondrous institution. For the necessity of confessing one's sins deters a man from committing them, and hope is given to him who may have fallen again after expiation. The pious and prudent confessor is in very deed a great instrument in the hands of God for man's regeneration. For the kindly advice of God's priest helps man to control his passions, to know the lurking places of sin, to avoid the occasions of evil doing, to restore ill-gotten goods, to have hope after depression and doubt, to have peace after affliction, in a word, to remove or at least lessen all evil, and if there is no pleasure on earth like unto a faithful friend, what must be the esteem a man must have for him, who is in very deed a friend in the hour of his direst need?" Среди этих словах Лейбница не неизвестное ("Система теологической", Париж, 1819, стр. 270.): "Вся эта работа сакраментального покаяния действительно достойный Божественной мудрости, и если что-нибудь еще в христианской эпохи, заслуживает похвалы , безусловно, это чудесное заведение. Для необходимость исповедуя грехи свои удерживает человека от совершения их, и надежда дается тому, кто, возможно, упал еще раз после искупления. благочестивых и разумных духовник это в самом деле прекрасный инструмент в руках Бог для регенерации человека. Для любезно совету священника Бог помогает человеку контролировать свои страсти, чтобы узнать, убежищах, в грех, чтобы избежать случаев зла делают, чтобы восстановить незаконным товаров, есть надежда после депрессии и сомнений, иметь мир после скорби, одним словом, чтобы удалить или по крайней мере уменьшить все зло, а если нет удовольствия на земле, как к верному другу, что должно быть уважение человек должен иметь для него, кто в самом деле другу в час его непосредственно нуждается? "

Nor is Leibniz alone in expressing this feeling of the great benefits that may come from the use of confession. Не является Лейбниц только выразить это чувство из главных преимуществ, которые могут возникнуть в результате использования исповедь. Protestant theologians realize, not only the value of the Catholic theological position, but also the need of the confessional for the spiritual regeneration of their subjects. Протестантские богословы понимают, не только значение католической богословской позиции, но и необходимость исповеди для духовного возрождения своих подданных. Dr. Martensen, in his "Christian Dogmatics" (Edinburgh, 1890), p. Доктор Мартенсен, в его "Христианская догматика" (Эдинбург, 1890), с. 443, thus outlines his views: "Absolution in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, derived from the full power of binding and loosing which the church has inherited from the apostles, is not unconditional, but depends on the same condition on which the gospel itself adjudges the forgiveness of sins, namely, change of heart and faith. If reform is to take place here, it must be effected either by endeavouring to revive private confession, or, as has been proposed, by doing away with the union between confession and the Lord's Supper, omitting, that is, the solemn absolution, because what it presupposes (personal confession of sin) has fallen into disuse, and retaining only the words of preparation, with the exhortation to self-examination, a testifying of the comfortable promises of the gospel, and a wish for a blessing upon the communicants." 443, таким образом, излагает свои взгляды: «Absolution во имя Отца и Сына и Святого Духа, полученных от полной мощности связывание и развязывание которой церковь унаследовала от апостолов, не является безусловным, но зависит от тех же условиях, на которых само Евангелие adjudges прощение грехов, а именно, изменения в сердце и вера. Если реформа будет проводиться здесь, это должно быть осуществлено либо стремясь возродить частной исповеди, или, как было предложено, по покончить с союзом между исповеди и Причастия, опуская, то есть торжественное отпущение грехов, потому что она предполагает (личного исповедания грехов) упал из употребления, и оставляя лишь слова подготовке, с увещеванием на самоопределение, экспертизы, свидетельствующие о удобными обещания Евангелия, и желаю благословения коммуникантов ". Under the head of "Observations" he states: "It cannot easily be denied that confession meets a deep need of human nature. There is a great psychological truth in the saying of Pascal, that a man often attains for the first time a true sense of sin, and a true stayedness in his good purpose, when he confesses his sins to his fellow man, as well as to God. Catholicism has often been commended because by confession it affords an opportunity of depositing the confession of his sins in the breast of another man where it remains kept under the seal of the most sacred secrecy, and whence the consolation of the forgiveness of sins is given him in the very name of the Lord." В соответствии с главой "наблюдений" он заявляет: "Это не может быть легко отрицал, что признание соответствует глубокую потребность человеческой природы Существует большая психологическая правда в высказывании Паскаля, что человек часто достигает в первый раз истинном смысле. грех, и истинный stayedness в своей благой цели, когда он исповедует свои грехи своих ближних, а также к Богу. католицизм часто оценила, потому что исповедь она дает возможность нанесения исповедание своих грехов в груди другого человека, где он остается держать под уплотнение из самых священных тайны, и откуда утешение и прощение грехов дается ему в самое имя Господа ".

True, he believes that this great need is met more fully with the kind of confession practised in Lutheranism, but he does not hesitate to add: "It is a matter of regret that private confession, as an institution, meeting as it does this want in a regular manner, has fallen into disuse; and that the objective point of union is wanting for the many, who desire to unburden their souls by confessing not to God only but to a fellowman, and who feel their need of comfort and of forgiveness, which anyone indeed may draw for himself from the gospel, but which in many instances he may desire to hear spoken by a man, who speaks in virtue of the authority of his holy office." Правда, он считает, что это большая потребность удовлетворяется более полно рода исповедь практикуется в лютеранство, но он, не колеблясь, добавил: "Это вызывает сожаление, что частная исповедь, как института, встреча, как она делает это хочу В обычном порядке, упал из употребления, и что объективная точка союза, желая для многих, кто желает излить свою душу, признавшись не только Богу, но и ближнему, и которые считают, что они нуждаются в комфорте и прощение , которые каждый действительно может привлечь для себя от Евангелия, но во многих случаях он может желать услышать говорил человек, который говорит в соответствии с полномочиями, его святых офис ».

Publication information Written by Edward J. Hanna. Публикация информации Автор Edward J. Hanna. Transcribed by Donald J. Boon. Трансляции Дональд Дж. Бун. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Католическая энциклопедия, том XI. Published 1911. Опубликовано 1911. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, February 1, 1911. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на