Theodore of Mopsuestia Феодор Мопсуестийский

Catholic Information Католическая информации

Bishop of Mopsuestia in Cilicia and ecclesiastical writer; b. Епископ Mopsuestia в Киликии и церковный писатель, б. at Antioch about 350 (thus also known as Theodore of Antioch), of wealthy and prominent parents; d. в Антиохии около 350 (таким образом, также известный как Теодор Антиохийский), богатых и известных родителей, г. 428. 428.

I. I.

According to Syrian sources Theodore was the cousin of the somewhat younger Nestorius (Nestle, op. cit. in bibliography); Polychromius, afterwards Bishop of Apamea, was a brother of Theodore. По данным сирийских источников Феодор был двоюродным братом помоложе Нестория (Nestle, цит в библиографии.).; Polychromius, впоследствии епископ Apamea, был братом Федором. The clever and highly gifted youth received the education in classical literature usual to his station and studied philosophy and rhetoric in the school of the renowned pagan rhetorician Libanius. Умная и очень талантливая молодежь получила образование в классической литературе обычной своей станции и изучал философию и риторику в школе известного языческого Либания ритора. He here became acquainted with his early friends, St. John Chrysostom and Maximus, later Bishop of Seleucia (perhaps as fellow-student). Здесь он познакомился с его ранних друзья, Иоанна Златоуста и Максима, впоследствии епископ Селевкии (возможно, как парень-студент). Following the example of Chrysostom (Socrates, "Hist. eccl.", VI, iii), Theodore renounced a secular career when about eighteen years old, and devoted himself to the ascetic life in the school of Diodorus (later Bishop of Tarsus) and Carterius, situated near Antiochia. Следуя примеру Златоуста (Сократ, "Hist. Eccl.", VI, III), Феодор отказался от светской карьеры, когда около восемнадцати лет, и посвятил себя аскетической жизни в школе Диодора (впоследствии епископа из Тарса) и Carterius, расположенных вблизи Антиохии. His youthful and too tempestuous zeal soon grew cold, and, owing chiefly to the memory of Hermione whom he intended to take as wife, he resolved to return to the world (Sozomen, "Hist. eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros., "Hist. eccl." in Mansi, "Concil.", IX, 248). Его молодой и слишком бурная рвением скоро стало холодно, и, благодаря, главным образом, память о Гермионе которой он намеревался взять в жены, он решил вернуться в мир (Созомен, "исторических Eccl.»., VIII, 2; Исихий Hieros ., "Hist. Eccl.» в Манси, "Concil.", IX, 248). Chrysostom's grief at this step of his friend was so great that he addressed him two letters or treatises ("Ad Theodorum lapsum" in PG, XLVII, 277 sqq.) to recall him to his early resolution. Горем Златоуста на этот шаг его друг был настолько велик, что он обратился к нему две буквы или трактатов ("Ad Theodorum lapsum" в PG, XLVII, 277 SQQ). Вспомнить его к скорейшему разрешению. A little later Theodore did indeed return to the "divine philosophy" of the ascetic monastic life. Чуть позже Теодор действительно вернуться к "божественному философия" аскетической монашеской жизни. He quickly acquired a great acquaintance with the Holy Scripture. Он быстро приобрел большое знакомство со Священным Писанием. Impetuous and restless of character, he had already, when scarcely twenty years old (at eighteen according to Leontius, "Adv. Incorrupticolas", viii, in PG, LXXXVI, 1364), applied himself to theological compositions. Стремительный и беспокойным характером, он уже, когда почти двадцать лет (в восемнадцать лет в соответствии с Леонтия, "Adv. Incorrupticolas", VIII, в PG, LXXXVI, 1364), занялся богословскими композиций. His first work was the commentary on the Psalms, in which his extreme exegetical tendencies in the sense of an almost exclusively grammatico-historical and realistic explanation of the text is already manifest (see below Theodore's Hermeneutics). Его первая работа была комментарий на псалмы, в которых его крайних экзегетических тенденции в смысле почти исключительно грамматико-исторического и реалистическое объяснение текста уже проявляются (см. ниже Герменевтика Теодор). Between 383 and 386 he was ordained priest (perhaps together with Chrysostom) by his early teacher (now bishop) Flavian. Между 383 и 386 он был рукоположен в сан священника (возможно, вместе с Златоуст) его ранних учителей (ныне епископ) Флавиан. Theodore soon displayed a very keen interest in the theologico-polemical discussions of the time, writing and preaching against the Origenists, Arians, Eunomians, Apollinarists, magicians, Julian the Apostate, etc. His keen and versatile literary activity won him the name of "Polyhistor" (Sozomen, op. cit., VIII, ii). Теодор скоро проявил очень большой интерес в богословско-полемических дискуссий того времени, письма и проповеди против оригенисты, ариане, евномиан, Apollinarists, магов, Юлиан Отступник, и т.д. Его острый и универсальный Литературная деятельность принесла ему имя " эрудит "(Созомен, цит. соч., VIII, II). Theodore apparently left Antioch before 392 to join his old teacher Diodorus, who was then Bishop of Tarsus (Hesychius Hier., op. cit., in Mansi, IX, 248). Теодор видимо оставили Антиохию до 392 присоединиться к его старый учитель Диодора, который тогда был епископом Тарса (Исихий Hier., Цит. Соч., У манси, IX, 248). Probably through the influence of Diodorus he was named Bishop of Mopsuestia in 392, in which capacity he was to labour thirty-six years. Вероятно, под влиянием Диодор он был назначен епископом Mopsuestia в 392, и в этом качестве он должен был трудиться тридцать шесть лет. In 394 he attended the Synod of Constantinople, and during its progress preached before the Emperor Theodosius the Great. В 394 он принял участие в Синод Константинопольского, и во время его выполнения проповедовал перед императором Феодосием Великим. During the confusion concerning Chrysostom, Theodore remained faithful to his early friend (cf. Chrysostom, "Epp.", cxii, in PG, LII, 668; Latin translation in Facundus, loc. cit., VII, 7). Во время путаницу в отношении Златоуста, Феодора осталась верна своей ранней друга (см. Златоуст, "Эпп"., CXII, в PG, LII, 668; латинском переводе в Facundus, цит соч, VII, 7..). Later (about 421) he received hospitably Julian of Eclanum and other Pelagians, and doubtless allowed himself to be further influenced by their dogmatic errors. Позднее (около 421) он получил гостеприимно Юлиана Eclanum и других Pelagians, и, несомненно, позволил себе дальнейшее зависит от их догматических ошибок. However, he later associated himself with the condemnation of Pelagianism at a synod in Cilicia (Marius Merc. in PL, XLVIII, 1044). Тем не менее, позднее он присоединился к осуждению Pelagianism на синоде в Киликии (Marius Merc. В ВР, XLVIII, 1044). He died in 428, the year in which Nestorius succeeded to the episcopal See of Constantinople. Он умер в 428 году, в котором Несторий удалось епископский престол Константинополя. During his lifetime Theodore was always regarded as orthodox and as a prominent ecclesiastical author, and was even consulted by distant bishops on theological questions. За свою жизнь Федор всегда считалась ортодоксальной и как выдающийся церковный автор, и даже консультировались далеком епископов по богословским вопросам.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
II. II. WRITINGS ПИСЬМА

The most complete list of the writings of Theodore is given by Ebedjesu (d. 1318; see Assemani, "Bibl. orient.", III, 30-36). Наиболее полный список сочинений Теодора дается Ebedjesu (ум. 1318, см. Assemani, "Библ сориентироваться.»., III, 30-36). According to this the following works existed in a Syrian translation. В соответствии с этим следующие работы существовали в сирийских переводов.

A. Exegetical Commentaries А. Exegetical Комментарии

(a) On the Old Testament: (1) on Genesis, 3 books (Greek fragments in the Nicephoruscatene, Leipzig 1772; Syrian in Sachau, 1-21); (2) on the Psalms, 5 books (Greek fragments in PG, LXVI, 648; Latin translation discovered by Mercati, see bibliography; Greek text discovered by Lietzmann, but not yet edited, cf. ibid.); (3) on the twelve Minor Prophets (extant in its entirety; edited by Mai in PG LXVI, 124-632); (4) on the First and Second Books of Kings, 1 book (lost); (5) on Job, 2 books, dedicated to St. Cyril of Alexandria (only four fragments preserved in PG, loc. cit., 697 sq.); (6) on Ecclesiastes, 1 book (lost); (7) to the four Great Prophets, 4 books (lost). (А) В Ветхом Завете: (1) на Бытие, 3 книги (греческий фрагментов в Nicephoruscatene, Лейпциг 1772; сирийские в Sachau, 1-21), (2) на псалмы, 5 книг (греч. фрагментов в PG, LXVI, 648; латинский перевод обнаружили Mercati, см. библиографию; греческом тексте обнаружены Lietzmann, но еще не отредактирован, см. там же);. (3). на двенадцати малых пророков (сохранившиеся в полном объеме; редактировалось Mai в ГУ LXVI , 124-632), (4) на первой и второй книги Царств, 1 книга (Lost), (5) на работу, 2 книги, посвященной Св. Кирилл Александрийский (всего четыре фрагменты сохранились в PG, цит. там же, 697 кв.м);. (6) на Екклесиаст, 1 книга (Lost), (7) в четырех великих пророков, 4 книги (утрачены). Assemani adds "Quæstiones et Responsiones in Sacram Scripturam"; the fragments mentioned by the Fifth Œcumenical Council (Mansi, IX, 225) on the Canticle of Canticles are perhaps taken from a letter. Assemani добавляет "Quaestiones и др. Responsiones в Sacram Scripturam"; фрагменты упомянутых Пятого Вселенского Собора (манси, IX, 225) на Песнь Песней, пожалуй взята из письма.

(b) On the New Testament: (1) on Matthew, I book (fragments in PG, LXVI, 705 sqq.); (2) on Luke, 1 book (fragments, ibid., 716 sqq.); (3) on John, 1 book (fragments, ibid., 728; Syrian, discovered and edited by Chabot, Paris, 1897); (4) on the Acts, 1 book (fragments in PG, LXVI, 785 sq.); (5) on all the Epistles of St. Paul (Greek fragments in PG, LXVI, 188-968) the Epistles to the Galatians, Colossians, Thessalonians, Philemon, Latin edition by HB Swete, Cambridge, 1880-82). (Б) В Новом Завете: (1) на Евангелие от Матфея, я книга (фрагменты в PG, LXVI, 705 SQQ.); (2) на Луки, 1 книга (фрагменты, там же, 716 SQQ..), (3) Иоанна, 1 книга (фрагменты, там же, 728;. сирийских, обнаружили и отредактировал Шабо, Париж, 1897); (4) на актами, 1 книга (фрагменты в PG, LXVI, 785 кв.м), (5) на всех Посланиях апостола Павла (греч. фрагментов в PG, LXVI, 188-968) Послания к Галатам, Колоссянам, Фессалоникийцам, Филимону, латинском издании HB Swete, Кембриджа, 1880-82).

B. Opascula B. Opascula

(1) "De sacramentis", 1 book (lost); (2) "De fide", 1 book ("Liber ad baptizatos", according to Facundus, op. cit., LX, 3; fragments in Swete, II, 323-27); (3) "De sacerdotio", 1 book (lost); (4) "De Spiritu Sancto", 2 books, against the Macedonians (lost); (5) "De Incarnatione", 15 books (cf. Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; written at Antioch about 382-92 against the Apollinarians and Eunomians; Greek fragm. in PG, LXVI, 969 sqq., and Swete, II, 290-3l2); (6) "Contra Eunomium", 2 books (one fragment in Facundus, IX, 3; (7) "Contra dicentes: peccatum naturae inesse" 2 books (cf. Photius, "BibI.", 177); (8) "Contra magicam artem", 2 books (cf. Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 book (lost); (10) "De obscura locutione" 1 book (lost); (11) "De perfectione operum", 1 book (lost); (12) "Contra allegoristas", 5 books (cf. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", 1 book (lost); (14) "De legislatione", 1 book (lost). Many unidentified fragments are perhaps taken from lost works. The fifteen hooks "De mysteriis" or "Opus mysticum", mentioned by Assemani (III, 1, 563), are probably identical with the "Codex mysticus" cited by Facundus (III, 2). Concerning the "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche in PG, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ("Advers. Incorr.", xx, in PG, LXXXVI, 1368) says, perhaps with reference to the so-called Nestorian Liturgy, that Theodore had also introduced a new Liturgy. (1) "De Sacramentis", 1 книга (Lost), (2) "De ФИДЕ", 1 книга ("Liber объявление baptizatos", в соответствии с Facundus, там же, LX, 3,.. Фрагменты в Swete, II, 323-27), (3) "De sacerdotio", 1 книга (Lost), (4) "De Спириту Sancto", 2 книги, против македонцев (Lost), (5) "De Incarnatione", 15 книг (см. . Facundus, IX, 3; Геннадий, 12; написано в Антиохии около 382-92 против Apollinarians и евномиан, греческий fragm в PG, LXVI, 969 SQQ, и Swete, II, 290-3L2);. (6). " Contra Eunomium ", 2 книги (один фрагмент в Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes. PECCATUM Naturae Inesse "2 книги (см. Фотия," Биби ", 177), (8)" Contra magicam Артем " , 2 книги (см. Фотия, 81); (9) "Ad monachos", 1 книга (Lost), (10) "De-обскура locutione" 1 книга (Lost), (11) "De perfectione operum", 1 книга (Lost), (12) "Contra allegoristas", 5 книгах (см. Facundus, III, 6: "De Allegoria и др. Historia»); (13) "De Assumente и др. Assumpto", 1 книга (Lost), (14) "De legislatione", 1 книга (Lost). Многие неизвестные фрагменты, возможно, взято из утраченных произведений. пятнадцать крючков "De Mysteriis" или "Opus Mysticum", о котором говорил Assemani (III, 1, 563), вероятно, являются идентичными с ». Кодекс Мистик" цитируется Facundus (III, 2) Относительно "Symbolum Fidei" (Facundus, III, 2; Леонтия, PG, LXXXVI, 1367)..., ср Фриче в PG, LXVI, 73 SQQ Леонтий Byzant ( "Advers. Incorr"., XX, в PG, LXXXVI, 1368) говорит, возможно, со ссылкой на так называемой несторианской Литургии, что Феодор был также введен новый литургии.

C. Letters Письма С.

These were collected in one volume which is now lost. Они были собраны в одном томе, который теперь потеряны.

III. III. THEODORE'S DOCTRINE Теодор ДОКТРИНА

A. Hermeneutics and Canon А. Герменевтика и Canon

As regards the Old Testament, Theodore seems to have accepted Flavius Josephus's idea of inspiration and his canon. Что касается Ветхого Завета, Теодор, кажется, принял идею Иосиф Флавий вдохновения и его канон. He rejected as uncanonical the Book of Job, the Canticle of Canticles, the Book of Esdras, and the deutero-canonical books. Он отверг как неканонические книги Иова, Песнь Песней, книга Ездры, и второканонические книг. From the New Testament he excised the Catholic Epistles (except I Peter and I John) and the Apocalypse (cf. Leontius, loc. cit., III, 13-17, in PG, LXXXVI, 1365-68). Из Нового Завета он вырезан католической Послания (кроме Петра I, и я John) и Апокалипсиса (см. Леонтий, цит. Соч., III, 13-17, в PG, LXXXVI, 1365-68). In his explanation of the Holy Writ Theodore employs primarily the prevailing historical and grammatical method of the Antiochene school. В своем объяснении Священного Писания Теодор работают, прежде всего, преобладающего исторического и грамматический метод антиохийской школы. Of all the Psalms he recognized only ii, vii, xiv, and cx as containing direct prophetic reference to the Messias; the Canticle of Canticles was pronounced by him a vulgar nuptial poem. Из всех псалмов он признается только II, VII, XIV, и сх как содержащий прямое пророческое ссылкой на Мессиас; Песнь Песней был вынесен ему вульгарными брачный стихотворение.

B. Anthropology and Doctrine of Justification B. антропологии и Доктрине Оправдания

Theodore's doctrine concerning justification gave rise to very grave misgivings, even if we reject the accusations of Leontius (loc. cit., 20-37) as exaggerated. Учение Феодора, касающиеся обоснования привели к очень серьезные опасения, даже если мы отвергаем обвинения в Леонтия (цит. соч., 20-37), как преувеличены. According to Theodore, the sin of Adam rendered himself and mankind subject to death, because he was then mutable. По словам Теодора, грех Адама оказал себя и человечество подвержено смерти, потому что он был тогда изменяемым. But that which was the consequence of sin in the case of Adam is in his descendants its cause, so that in consequence of mutability all men in some manner or other sin personally. Но то, что было следствием греха в случае с Адамом в его потомки его причину, так что в результате изменчивости все люди в какой-то степени или другие грехи лично. The object of the Redemption was to transfer mankind from this condition of mutability and mortality to the state of immutability and immortality. Объект Погашение было передать человечеству от этого состояния изменчивости и смертности на состояние неизменности и бессмертия. This happened first in the case of Christ, fundamentally by the union with the Logos, to a greater extent at His baptism, and completely at His Resurrection. Это произошло первое в случае Христа, принципиально от союза с Логосом, в большей степени при Его крещении, и полностью в Его Воскресении. In mankind this change is effected by union with Christ. В человечеству это изменение осуществляется путем единения со Христом. The union begins in baptism, through which (1) all (personal) sins are remitted, (2) the grace of Christ is granted, which leads us to immutability (sinlessness) and immortality. Объединение начинается в крещении, через которые (1) все (личные) грехи переводятся, (2) благодать Христа эксплуатацию, что приводит нас к неизменности (безгрешности) и бессмертия. At the baptism of children only this second effect occurs. В крещении детей только второй эффект. That these ideas show a certain resemblance to the fundamental thoughts of Pelagianism is not to be denied; whether, however, Theodore influenced Pelagius and Caelestius (according to Marius Mercator, through the medium of the Syrian Rufinus; PL, XLVIII, 110), or whether these influenced Theodore, is very difficult to determine. То, что эти идеи показывают некоторое сходство с фундаментальной мысли Pelagianism не может быть отказано; ли, однако, Теодор влиянием Пелагия и Caelestius (в соответствии с Мариусом Меркатора, через посредство сирийского Руфина, PL, XLVIII, 110), или повлияли ли эти Феодора, очень трудно определить.

C. Christology C. христологии

Theodore's Christology exercised a more direct and eventful influence on the doctrine of his (mediate) disciple Nestorius. Христология Феодора осуществляется более прямой и насыщенной влияние на учение его (промежуточных) ученик Несторий. The contemporary polemics against Arianism and Apollinarianism led the Antiochenes (Diodorus, Theodore, and Nestorius) to emphasize energetically the perfect Divinity and the unimpaired Humanity of Christ, and to separate as sharplv as possible the two natures. Современная полемика против арианства и Apollinarianism привело Antiochenes (Диодор, Феодор и Несторий), чтобы подчеркнуть энергично идеально Божества и человечества не подвергавшимся Христа, и отделить как sharplv возможности двух природ. Thus, in a sermon which he delivered at Antioch (perhaps the first as bishop), Theodore vehemently attacked the use of the term theotokos, long employed in ecclesiastical terminology, because Mary was strictly speaking anthropotokos, and only indirectly theotokos. Таким образом, в проповеди которую он произнес в Антиохии (возможно, сначала в качестве епископа), Теодор яростно напали на использование термина Богородицы, давно работающих в церковной терминологии, потому что Мария была, строго говоря, anthropotokos, и только косвенно Богородицы. It was only by recalling his words and correcting himself that Theodore could appease the excitement resulting from this view (see John of Antioch, "Epist. ad Theodosium imper." in Facundus Herm., "Pro defensione trium capp.", X, 2; PL, LXXXVII, 771). Это было только напомнить его слова и исправления себя, что Теодор мог успокоить волнение в результате этой точки зрения (см. Иоанн Антиохийский, "Epist. Объявление Theodosium несовершенства." В Facundus Herm., "Pro defensione Trium CAPP.», X, 2 , PL, LXXXVII, 771). It cannot indeed be denied that the Antiochene separation of the natures must result in an improper weakening of the union in Christ. Она не может быть действительно отрицал, что Antiochene разделение природы должно привести к неправильным ослабление союза во Христе. Like Nestorius, Theodore expressly declares that he wished to uphold the unity of person in Christ; perhaps they recognized some distinction between nature and person, but did not know exactly what was the distinguishing factor, and therefore used faulty paraphrases and comparisons, and spoke of the two natures in a way which, taken strictly, presupposed two persons. Как Нестория, Феодора заявляет, что он хотел отстоять единство человека во Христе, может быть, они признали некоторые различия между природой и человеком, но не знал точно, что было отличительным фактором, и поэтому используются неисправные парафраз и сравнений, и говорил о двух природ в пути, который, принимать строго, предполагает два человека. Thus, according to Theodore, the human nature of Christ was not only passibilis, but also really tentabilis, since otherwise His actual freedom from sin would be the result of His physical union with God, not a merit of His free wilt. Таким образом, в соответствии с Теодором, человеческая природа Христа была не только passibilis, но и действительно tentabilis, так как в противном случае его фактическая свобода от греха была бы результатом Его физическое единение с Богом, а не заслуга его бесплатно увядания. The union of the human and Divine nature happens not kat ousian nor kat energeian, but kat eudokian (at will), and indeed a eudokia hos en houio, which effects a enosis eis en prosopon. Объединение человеческой и божественной природы происходит не кат ousian ни кат energeian, но кат eudokian (по желанию), да и Евдокия шлюшка ан houio, который влияет энозиса EIS ан просопон. The two natures form a unity, "like man and wife" or "body and soul". Две природы образуют единство ", как муж и жена" или "душой и телом". Consequently, according to Theodore, the communicato idiomatum, fundamentally speaking, is also lawful. Следовательно, по мнению Теодора, communicato idiomatum, принципиально говоря, тоже законно.

IV. IV. THE CONDEMNATION OF THE DOCTRINE OF THEODORE Осуждение учения о THEODORE

While during his lifetime (apart from the episode at Antioch) Theodore was regarded as orthodox (cf. Theodoret, "Hist. eccl.", V, xxxix; John of Antioch, in Facundus, II, 2), a loud outcry was raised against him when the Pelagians and Nestorians appealed to his writings. В то время как при его жизни (за исключением эпизода в Антиохии) Теодор считался православным (см. Феодорита, "исторических Eccl.»., V, XXXIX; Иоанн Антиохийский, в Facundus, II, 2), громкий крик был поднят против него, когда Pelagians и несториане обратились к его сочинений. The first to represent him as the father of Pelagianism was Marius Mercator in his work "Liber subnotationum in verba Juliani, Praef." Первый представлять его в качестве отца Pelagianism был Мариус Меркатор в своей работе «Liber subnotationum в Верба Juliani, Praef". (about 431; in PL, XLVIII, 111). (Около 431; в ВР, XLVIII, 111). He was accused of Nestorianism by Hesychius of Jerusalem in his Church History (about 435) Rabulas of Edessa went so far as to pronounce anathema on Theodore. Он был обвинен в несторианство по Исихий Иерусалима в его истории Церкви (около 435) Rabulas Эдессы зашел так далеко, чтобы произносить анафему на Феодора. Acting under the influence of the latter, St. Cyril of Alexandria expressed himself in fairly sharp terms concerning Theodore, naming him with Diodorus the "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. lxxi ad Theodosium imp.", in PG. LXXVII, 34l-44); he was, however, unwilling to condemn Theodore, as he had died in peace with the Church. Действуя под влиянием последних, Св. Кирилл Александрийский высказался в довольно резких выражениях, касающихся Теодор, назвав его Диодор "Patres Nestorii blasphemæe» («Ep. LXXI объявление Theodosium имп.», В PG. LXXVII, 34L- 44), он был, однако, не желая, чтобы осудить Феодора, как он умер в мире с Церковью. Meanwhile the Nestorian strife passed by without any official action being taken by the Church against Theodore, although his writings stood in higher favour among the Nestorians of Edessa and Nisibis than those of Nestorius himself. Между тем несторианского рознь приняты без каких-либо официальных действий, предпринимаемых против церкви Феодора, хотя его сочинения стоял в высших поддержку среди несториан в Эдессе и Nisibis, чем Несторий себя. The General Council of Chalcedon seemed rather to favour Theodore, when it declared his disciples and admirers, Theodoret and Ibas of Edessa, orthodox, although the latter in his epistle to Maris had referred to Theodore in terms of the highest praise. Генеральный Халкидонского Собора, казалось, скорее, в пользу Феодора, когда он заявил, что его ученики и почитатели, Феодорита и Ивы Эдессы, православный, хотя последний в своем послании к Maris сослался на Феодор с точки зрения самой высокой похвалы. The Monophysitic reaction against the Council of Chalcedon in the sixth century first succeeded in bringing Theodore's person and writings under the ban of the ecclesiastical anathema through the ill-famed dispute of the Three Chapters. Monophysitic реакции против Халкидонского Собора в шестом веке впервые удалось в привлечении лица Теодора и сочинения под запретом церковной анафеме через печально известный спор о трех главах. Theodore was for the first time condemned as a heretic by the Emperor Justinian in his edict against the Three Chapters (544). Теодор был впервые осужден как еретик император Юстиниан в своем указе против трех глав (544). Under the influence of imperial pressure Pope Vigilius composed (553) at Constantinople a document in which sixty propositions taken from Theodore's writing were declared heretical. Под влиянием имперского давления Папа Вигилий состоят (553) в Константинополе документ, в котором шестьдесят положения взяты из письменной Феодора было объявлено еретическим. Finally, at the Fifth General Synod (553), at which, however, Vigilius did not participate, the three Chapters, including Theodore's writings and person, were placed under anathema. Наконец, на пятом Генеральный Синод (553), в котором, однако, Вигилий не участвовал, трех глав, в том числе писаний Феодора и человека, были помещены под анафемой. It was only on 8 December that Vigilius, broken with exile, gave his approval to the decrees of the synod. Это было только 8 декабря, что Вигилий, порвавших с изгнании, дал свое согласие на указы Синода. Among the most zealous defenders of Theodore and the Three Chapters, besides Pope Vigilius (until 533), were the African Facundus of Hermiana ("Pro defensione trium capitulorum libri XII", in PL, LXVII, 527 sqq.) and the bishops, Paulinus of Aquileia and Vitalis of Milan. Среди наиболее ревностных защитников Феодора и трех глав, кроме папы Вигилий (до 533), были африканские Facundus из Hermiana ("Pro defensione Trium capitulorum книги и XII", в PL, LXVII, 527 SQQ.), И епископы, Паулин Аквилеи и Vitalis Милана.

Publication information Written by Chrysostom Baur. Публикация информации Автор Златоуст Baur. Transcribed by Marjorie Bravo-Leerabhandh. Трансляции Марджори Bravo-Leerabhandh. In loving memory of my grandmother, Rosario Bravo The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. В любя память о моей бабушке, Rosario Bravo Католическая энциклопедия, том XIV. Published 1912. Опубликовано 1912. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, July 1, 1912. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Bibliography Библиография
The most complete edition of Theodore's works is given in PG, LXVI, 124 sqq.; see also: SWETE, Theodori Ep. Наиболее полное собрание сочинений Теодора приведены в PG, LXVI, 124 SQQ, см. также:. Swete, Theodori Ep. Mopsuesteni in epistolas B Pauli. Mopsuesteni в epistolas B Паули. The Latin Version with the Greek Fragments (2 vols., Cambridge, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca, (Leipzig, 1169); and some fragments in S. Innocenti ep. Латинская версия с греческого фрагменты (2 тома, Кембриджа, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni фрагментации siriaca, (Лейпциг, 1169);., И некоторые фрагменты в С. Innocenti EP. Maronioe: De his qui unum ex trinitate vel unum Subsistentiam seu personam Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant confieri, ed. Maronioe: De его Квай Unum бывший Trinitate Vel Unum Subsistentiam SEU Personam Dominum Nostrum Иисуса Christurn dubitant confieri, изд. AMELLI in Spicilegium Casinensi I (1888). AMELLI в Spicilegium Casinensi I (1888). 148-54. 148-54. TILLEMONT, Memoires, XII (1732), 433 sqq.; FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et scriptis (Halle, 1836; reprinted in PG, LXVI. 9 sqq.; SWETE in Dict. Christ. Biog., sv; SPECHT, Der exeget Standpunkt des Theodor u. Theodoret in Auslegung der messian. Weissagungen (Munich, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius Africanus als Exegeten (Freiburg 1880); ZAHN, Das Neue Testament Theodors v. M. u. der ursprungl Kanon der Syrer in Neue kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806; DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen. Schule (Freiburg 1909). 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M. syrischer Bearbeitung in Zeitschr. fur alttestam. Wissenschaft, V (1885) 53-101; VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors v. M. in Sitzungsberichteder kgl. preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 MERCATI, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896); cf. ASCOLI, Il codice erlandese dell' Ambrosiana in Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ in American Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen in Theolog. Studien aus Wurttemberg (1881), 210-11. Tillemont, мемуары, XII (1732), 433 SQQ;. FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni Вита и др. скрипта (Halle, 1836; переиздана в PG, LXVI 9 SQQ;.. Swete в Dict Христа Biog, С. В.;... Шпехт, Der . exeget Standpunkt-де-Теодор и Феодорит в Auslegung дер Мессиана Weissagungen (Мюнхен, 1871) Kihn Теодор фон М. и Junilius Африканского ALS Exegeten (Freiburg 1880);.. ZAHN, Das Neue Завета Theodors В. М. и дер ursprungl Kanon дер. Syrer в Neue kirchl Zeitschr, XI (1900), 788-806;.. DENNEFELD, Der alttestam, Kanon дер Antiochen Schule (Фрайбург, 1909) 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4);.. BAETHGEN, Der Psalmenkommentar де Теодор В. М. syrischer Bearbeitung в Zeitschr меха alttestam Wissenschaft, V (1885) 53-101;.. VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors В. М. в Sitzungsberichteder КГЛ preussichen Akademie дер Wissenschaften (1902), 334-46 Меркати, Un palimpsesto Ambrosiano деи Салми Esapli (Турин, 1896),.. см. Асколи, Ambrosiana Il Codice erlandese Dell 'в Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ в Американский журнал богословия, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie де Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Теодор В. Mopsuesta, NESTLE, Теодор фон М. и Нестория;. Eine Mitteilung дай syrischen Quellen В Богослов. Studien дай Вюртемберг (1881), 210-11.


This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на