Аверроэс, Аверроэса

Католическая информации

(Абу-ль-Валид Мухаммед ибн Ахмед, ибн Мухаммед ибн Roschd).

Арабский философ, астроном и писатель по юриспруденции, родился в Кордове, 1126, умер в Марокко, 1198.

Ибн Roschd, или Аверроэс, как его называли латинянами, получил образование в своем родном городе, где его отец и дед занимал должность кади (судьи по гражданским делам) и сыграл важную роль в политической истории Андалусии . Он посвятил себя юриспруденции, медицины, математики, а также философии и теологии. Под Califs Абу Юсуф Якуб и его сын Якуб Аль-Мансур, он пользовался внеочередных пользу в суде и было поручено несколько важных гражданских ведомств в Марокко, Севилья, Кордова и. Позже он впал в немилость и был изгнан с другими представителями обучения. Незадолго до своей смерти, указ против философов был отозван. Многие из его работ по логике и метафизике было, однако, было предано огню, так что он не оставил школу, и к концу владычества мавров в Испании, которая произошла вскоре после этого, оказалось ток Averroism полностью на иврите и Латинской каналы, через которые она повлияла на мысль о христианской Европой вплоть до зари современной эпохи.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Большая медицинская Аверроэс "работа", Culliyyat "(из которых латинского названия" Colliget "является коррупция) был опубликован в качестве десятого тома в Латинской издание сочинений Аристотеля, Венеция, 1527. Его "Комментарии" на Аристотеля, его оригинальные философские работы, и его трактаты по теологии дошли до нас ни в латинском языке или иврите переводов. Его «Комментарии», которая заработала для него название "Комментатор", были трех видов: короткие перефразировать или анализа, краткое изложение текста, и более расширенная экспозиция. Они известны как Малый, Средний и основные комментарии, соответственно. Никто из них не имеет никакого значения для текстовой критики Аристотеля, так как Аверроэс, будучи незнакомы с греческого и сирийского, в основу своей экспозиции на очень несовершенны арабский перевод сирийский вариант греческого текста. Они были, однако, большое влияние на определение философской и научной интерпретации Аристотеля. Его оригинальные философские трактаты включают в себя: работу под названием "Tehafot др. Tchafot", или "УНИЧТОЖЕНИЕ Destructiones" (опровержение "УНИЧТОЖЕНИЕ Philosophorum" Algazel автора), опубликованные в латинском издании, Венеция, 1497 и 1527, два трактата об объединении активность и пассивного интеллекта, также опубликовано на латинском языке в Венеции издание, логические трактаты на различные части «Органон», опубликованной в Венеции издание под названием "Quaesita в Libros Logicae Аристотеля"; физические трактаты на основе "Физика" Аристотеля (также В Венеции издание); трактат в опровержение Авиценна, а другой по соглашению между философией и богословием. Из последних двух, только иврит и арабский тексты существуют.

Аверроэс исповедовали наибольшее уважение к Аристотелю. Слово Стагирита было для него высшим выражением истины в вопросах науки и философии. В этой преувеличенной почитания для философа он пошел дальше, чем любой из схоластов. Действительно, в поздних стадиях схоластической философии это был Averroists, а не последователей Фомы Аквинского и Скота, который, когда обвиняют в подчинение авторитету учителя, гордился названием "обезьяна Аристотеля". Аверроэс отстаивает принцип двойной истины, утверждая, что религия имеет одну сферу и философию другой. Религия, по его словам, для неграмотных множество, философия для немногих избранных. Религия учит, знаки и символы, философия представляет сама истина. В сознании, следовательно, по-настоящему просветленным, философии религии заменяет. Но, хотя философ видит, что то, что верно в богословии является ложной философии, он не должен на этом основании осуждать религиозное обучение, потому что он тем самым лишить множество единственным средством, которое он имеет достижения (символические) знаний истине. Философия Averroe, как и у всех других арабов, является Aristoteleanism с оттенком нео-платонизма. В нем мы находим учение о вечности материи как позитивный принцип бытия, понятие множества духов составляли иерархически между Богом и материей и посредника между ними; отрицание Провидения в общепринятом смысле, что каждое учение небесных сфер анимированные; понятие эманации или добычи, в качестве замены для создания, и, наконец, прославление (рациональных) мистического знания в качестве конечной стремление человеческой души - словом, все четко нео -платонические элементы, которые арабы добавлен в чистом Aristoteleanism.

Что такое своеобразное в интерпретации Аверроэса Аристотеля смысл он дает аристотелевской доктрины активного и пассивного интеллекта. Его предшественник, Авиценна, учил, что, в то время как активность интеллекта является универсальной и отдельные, пассивного интеллекта является индивидуальный и присущий душе. Аверроэс утверждает, что как активный и пассивный интеллект отдельно от индивидуальной души и являются универсальными, то есть тот, у всех мужчин. Он считает, что Александр Афродисийский был неправ в сокращении пассивного интеллекта к простой характер, и что "другие комментаторы" (возможно, Themistius и Теофраст) были неправы в охарактеризовав его как индивидуальное вещество наделен расположение, он утверждает, что он является Скорее, расположение в нас, но принадлежащие к интеллекту вне нас. Условия пассивный, возможно, материала, последовательно используются Аверроэс для обозначения этого вида интеллекта, которые, в конечном счете, если мы абстрагировать от распоряжения о котором он говорит, является активность самого интеллекта. Иными словами, тот же интеллект, который, когда в акте фактически абстрагируясь понятным видов называется активным, называют пассивными, возможно или материала, поскольку она действует, является потенциальным, и дает, что из идей которого изготовлены. Кроме того, Аверроэс говорит о приобретенного Интеллект (Intellectus acquisitus, Адептус), в котором он имеет в виду индивидуальный ум в связи с Активный интеллект. Таким образом, в то время как активность Интеллект численно один, есть так много приобрел интеллект, поскольку есть отдельные души, с которым Активный Интеллект вошел в контакт. (Схоластики говорить о continuatio универсальных с индивидуальным умом, буквально переводя арабское слово, которое здесь означает, примыкания, а не союз.) Солнце, например, в то время как она и остается одним источником света, можно сказать, должно быть умножено и стать много источников света, поскольку он освещает многие тела, из которого ее свет распространяется, так это с универсальным умом и отдельные умы, которые вступают в контакт с ним.

Слабость этого учения, как психологическое объяснение происхождения знания, является его неспособность принимать во внимание факты сознания, которое, как схоластика не замедлили отметить, показывают, что не только отдельные расположение, но активно индивидуальный принцип вступает в действие, какие из них выражается словами "Я думаю". Другая слабость учения о monopsychism, или доктрину, что есть только один ум, слабость по крайней мере, в глазах схоластики, является то, что она оставляет без ответа вопрос о бессмертии индивидуальной души. Действительно, Аверроэс открыто признал свою неспособность удерживать на философские основания учения индивидуального бессмертия, довольствуясь сохранить его в качестве религиозного принципа. Наибольшее влияние Аверроэса был в качестве комментатора. Его доктрины были различные состояния в христианских школах. Сначала они обеспечили определенное количество соблюдение, а затем, постепенно, их несовместимость с христианским учением стала очевидной, и, наконец, в связи с восстанием эпохи Возрождения от всего Scholastic, они обеспечены еще раз временном слуху. Его комментарии, однако, имел непосредственный и прочный успех. Св. Фома Аквинский использовал "Grand Комментарий" Аверроэса, как его модель, будучи, по-видимому, первым Scholastic принять, что стиль изложения, и, хотя он опроверг ошибки Аверроэс, и посвятил специальные трактаты для этой цели, он всегда говорил Аравийский комментатора, как тот, кто, действительно, извращенные перипатетической традиции, но чьи слова, тем не менее, следует относиться с уважением и вниманием. То же самое можно сказать и ссылки Данте к нему. Это было после времени святого Фомы и Данте, что Аверроэс прибыл, чтобы быть представлена ​​как "заклятым врагом веры".

Публикация информации Автор Уильям Тернер. Трансляции Джеффри К. Монделло. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография
Аверроэса работ в Венеции издание, 1497, 1527, и, в частности, в Mélanges Мунка и с. (Париж, 18 569); Мунка, в Dict. Наук philosophiques (Париж, 1844-52), ст. Ибн Roschd; Ренан, Аверроэс и др. l'Averroisme (Париж, 9-е изд, 1882.); MANDONNET, Сигер де Брабант и др. l'Averroisme латинские Au XIII Siecle (Фрибург, 1899); EUBERWEG-Хайнце, Gesch. дер Фил., (9-е изд., Берлин, 1905), VI 250 SQQ. (Tr. I); TURNER, Hist. Фил. (Бостон, 1903), 313 SQQ;. ШТЕКЛЬ, Gesch. дер Фил. де Mittelalters, (Майнц, 1865), II.



Также см.:
Ислам, Мухаммад
Коран, Коран
Столпы веры
Авраам
Завет Авраама
Аллах
Hadiths
Откровение - Hadiths из книг 1 аль-Бухари
Вера - Hadiths из книги 2 аль-Бухари
Знания - Hadiths из книги 3 "Аль-Бухари
Время в молитвах - Hadiths из 10 книг аль-Бухари
Сокращение молитвах (Ат-Taqseer) - Hadiths из 20 книг аль-Бухари
Паломничества (хаджа) - Hadiths из 26 книг аль-Бухари
Борьба за дело Аллаха (джихад) - Hadiths книг 52 Аль-Бухари
ЕДИНСТВУ, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths книг 93 Аль-Бухари
Hanafiyyah школа богословия (сунниты)
Malikiyyah школа богословия (сунниты)
Shafi'iyyah школа богословия (сунниты)
Hanbaliyyah школа богословия (сунниты)
Maturidiyyah теологии (сунниты)
Ash'ariyyah теологии (сунниты)
Mutazilah теологии
Ja'fari теологии (шииты)
Nusayriyyah теологии (шииты)
Zaydiyyah теологии (шииты)
Kharijiyyah
Имамы (шииты)
Друзы
Qarmatiyyah (шииты)
Ahmadiyyah
Измаил, Исмаил
Начало истории ислама наброски
Hegira
Аверрес
Авиценна
Machpela
Кааба, черный камень
Рамадан
Суннитами, суннитов
Шиитов, шииты
Мекка
Медина
Sahih, Аль-Бухари
Суфизм
Ваххабизм
Абу Бакр
Аббасидов
Ayyubids
Umayyads
Фатима
Fatimids (шииты)
Исмаилиты (шииты)
Mamelukes
Саладин
Сельджуками
Айша
Али
Лилит
Исламская Календарь
Интерактивная мусульманского календаря


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'