Обряд Константинополе

Католическая информации

(Также византийского обряда).

Литургий, Божественного Управления, формы для управления таинств и для различных благ, ритуалов и заклинаний, в Константинопольской Церкви, которая теперь, после римского обряда, на сегодняшний день наиболее распространенными в мире. С одним незначительным исключением - Литургия Святого Джеймса используется один раз в год в Иерусалиме и Закинф (Zacynthus) - это следует исключительно за счет всех Православных Церквей, на Melkites (мелькиты) в Сирии и Египте, униатов в Балканы и итало-греков в Калабрии, Апулии, Сицилии и Корсики. Так что более чем сто миллионов христиан выполнять свои религиозные обряды в соответствии с Rite Константинополя.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
I. ИСТОРИЯ

Это не одна из оригинального родителя обрядов. Он является производным от Антиохии. Даже помимо внешних данных Сравнение двух литургий покажет, что Константинополь следует Антиохии в расположении части. Есть два оригинальных восточных типов литургии: что Александрийского, в котором великий Покровский приходит до освящения, и что из Антиохии, в которой она следует за Epiklesis. Византийские использования как в свое литургии (святого Василия и Иоанна Златоуста) следует точно соблюдать порядок Антиохии. Ряд других параллелей делают факт этот вывод явствует из внутренних доказательств, так как это от внешнего свидетеля. Традиция Константинопольской Церкви приписывает старейший из двух Литургии святителя Василия Великого († 379), митрополит Кесарии Каппадокийской. Эта традиция подтверждают современные доказательства. Совершенно очевидно, что Святой Василий сделал реформирования литургии Его Церкви, и что византийские сервис под названием после него представляет его реформированной литургии в ее главным частям, хотя она претерпела дальнейшие изменения, поскольку его время. Василий говорит сам несколько раз в изменениях, которые он сделал в услугах Кесарии. Он пишет духовенства Neo-Кесарии в Понте жаловаться на оппозицию против себя самого за счет нового способа пения псалмов введена своих полномочий (Ep. Basilii, CVII, Патр. Gr., XXXII, 763). Св. Григорий Nazianzos (. Богослова, д. 390) говорится, что Василий был реформирован порядок молитв (euchon diataxis -. Orat хх, PG, XXXV, 761). Григорий Нисский (умер. 395) сравнивает его брат Василий с Самуилом, потому что он "тщательно организована форму обслуживания" (Hierourgia, в laudem фр. Bas., PG, XLVI, 808). Prokios (Прокл) Константинопольского († 446) пишет: «Когда великий Василий увидел ... беспечность и вырождению людей, которые боялись, длина Литургии - не как если бы он думал, что это слишком долго - он сократил свое форме, с тем чтобы устранить усталость духовенства и помощников "(De traditione divinæ Missae, PG, XLV, 849).

Первый вопрос, который представляет собой: что обряд был, что Василий изменен и сокращен? Конечно, это было то, что использовал в Кесарии до его времени. И это была локальная форма большую пользу Antiochene, несомненно, со многими местными изменениями и дополнениями. Это оригинальный обряд, который стоит во главе этой линии развития является то, что Антиохийский доказано из расположения настоящее Литургия святого Василия, к которой мы уже упоминали, от того, что до возникновения патриархата Константинополя, Антиохии был главой церкви в Малой Азии, а также Сирии (и неизменно на Востоке патриарший престол дает норму в литургических вопросах, а затем, а затем постепенно изменена своей церкви викарный), и, наконец, отсутствие из любого другого источника. В голове все обряды восточных стоять использования Антиохии и Александрии. Малый и позже Церкви не изобретать совершенно новую услугу для себя, но и сформировать свою практику по образцу одного из этих двух. Сирии, Палестины и Малой Азии в литургических вопросах вывода из Антиохии, так же как Египет, Абиссиния, Нубия и сделать из Александрии. Два антиохийской литургии существующих в настоящее время являются;

(1), восьмой книги Апостольских постановлениях и

(2) параллельно ей во всех отношениях, греческая литургия святого Джеймса (см. антиохийской литургии).

Это отправных точек развития мы можем следовать. Но не следует думать, что Святой Василий был перед ним любую из этих услуг, так как они сейчас стоят, когда он сделал изменения в вопрос. В первую очередь, его источник, а Литургия Святого Джеймса, чем в Апостольских постановлениях. Есть параллели и в обряде базилиан, но сходство это гораздо больше, что и Сент-Джеймс. С начала евхаристической молитвы (Вере dignum и др. justum EST, наши Предисловие) к увольнению, порядок Василия Блаженного почти точно, что от Джеймса. Но сейчас не сохранилось Литургия Святого Джеймса (в Брайтман, "литургий восточных и западных", 31-68) само не был значительно изменен в последующие годы. Его первой части особенно (Литургия оглашенных и пожертвования), безусловно, позднее время святого Василия. В любом случае, то, мы должны вернуться к первоначальному Rite Antiochene в качестве источника. Но ни был этот непосредственный происхождения реформы. Следует помнить, что все живые обряды могут быть постепенное изменение в процессе использования. План и рамки остаются, в этой системе новых молитв установлены. В качестве общего правила литургии сохранить расположение своих частей, но имеют тенденцию к изменению текста молитвы. Василий взял за основу своей реформы использование Кесарии в четвертом веке. Существует причина полагать, что такого использования, при сохранении существенных порядке оригинальный сервис Antiochene, уже значительно измененных различных деталей, особенно фактические молитвы. Мы видели, например, что Василий сократил литургию. Но служба, которая носит его имя вовсе не короче настоящее время одним из Сент-Джеймс. Мы можем, таким образом, предположить, что его время литургии Кесарии был значительно удлинен на дополнительные молитвы (это общее развитие литургии). Когда мы говорим, то, что обряд Константинополя, который носит его имя Литургия Святого Джеймса измененной Василия Блаженного, он должен понимать, что Василий является довольно главным поворотным моментом в его развитии, чем только автору изменение. Он уже прошел через период развития до своего времени, и это дальнейшее развитие тех пор. Тем не менее, Василия и его реформы обряд свой город является отправной точкой специальное использование Константинополе.

Сравнение настоящего литургии святого Василия с ранее намеками показывает, что в ее главного части это действительно служба сочиненную им. Петр Диакон, который был послан скифских монахов Папа Ормисдаса защитить знаменитую формулу они составлены ("Один из Троицы был распят") примерно год 512, пишет: "Василий Блаженный, епископ Кесарийский, говорит, В молитве святого алтаря, который используется почти весь Восток: дай, Господи, силу и защиту; сделать плохое хорошим, мы молимся, сохранить хорошее в их силу, потому что ты можешь делать все, и никто не может выдержать Тебя, Ты Дост сохранить кого Ты хочешь, и никто не может помешать воля Твоя "(Petri сердечной Ep объявление блистающий, VII, 25, в PL, LXV, 449..). Это сборник из трех текстов в базилиан литургии: Хранить хорошо в своей добродетели; сделать плохое хорошим, по милости твоего (Brightman, цит, стр. 333-334.).; Слова: Дай, Господи, силы и защита приходят несколько раз в начале молитвы, и последние слова аккламации выступил хор или народ в конце нескольких (Renaudot, I, стр. XXXVII.). Жизнь Василия приписывают Амфилохием (PG, XXIX, 301, 302) цитирует как сочиненную им в начале Введение-молитва и что из моря точно так, как они в существующей литургии (Brightman, 319, 341) . Второй Никейский Собор (787) говорит: «Как и все священники святой литургии знаете, Василий говорит в молитве Божественной анафоры: Мы подходим с уверенностью в святом алтаре ...". Молитва является тот, который следует за Анамнез в Литургии Василия Блаженного (Brightman, с. 329. Ср. Ардуэн, IV, р. 371).

Из этих и подобных указаний мы заключаем, что литургия святого Василия в свою старейших сохранившихся форме, по существу, подлинной, а именно, с начала анафоры к Причастию. Массовые оглашенных и пожертвования молитвы разработан после его смерти. Св. Григорий Богослов, описывая встречу известного святого с Валента в Кесарии, в 372, описывает пожертвования как простой обряд, сопровождается псалмы в исполнении людей, но без звукового молитвы пожертвования (Greg. Naz., Or., XLIII , 52, PG, XXXVI, 561). Это старейшая форма литургии базилиан содержится в рукописи библиотеки Барберини около 800 года (рукопись, III, 55, перепечатано в Брайтман, 309-344). Литургия святого Василия настоящее время используется в православных и мелькитских (или Melchite) Церкви (Требника, Венеция, 1898, стр. 75-97; Брайтман, 400-411) печатается после этого святого Златоуста и отличается от него лишь В молитвах сказал священник, главным образом в анафоры, она получила дальнейшее неважно модификаций. Вполне вероятно, что еще до времен Иоанна Златоуста Литургия Василия была использована в Константинополе. Мы видели, что Петр Диакон упоминает, что он был "используется почти весь Восток". Казалось бы, что важность См. Кесарийского (даже за пределами его собственной exarchy), слава святого Василия, и практическое удобство этой короткой литургии привело к его принятию многих церквей в Азии и Сирии. "Восток" в Питере замечанию диакона, возможно, означало римская префектура Восток (Præfectura Orientis), которая включала Фракию. Более того, когда святой Григорий Nazianzos пришел в Константинополь, чтобы управлять этой епархии (381) он нашел в использовании там литургию, которая была практически такой же, как та, которую он знал как дома в Каппадокии. Его шестой Речи (PG, XXXV, 721 кв.м) была проведена в Каппадокии, его тридцать восьмой (PG, XXXVI, 311) в Константинополе. В обоих он ссылается и цитирует евхаристической молитве, что его слушатели знают. Сравнение двух текстов показывает, что молитва это то же самое. Это доказывает, что, во всяком случае, в его наиболее важный элемент, используемый литургии в столице было то, что из Каппадокии - тот, что Святой Василий использоваться в качестве основы своей реформы. Поэтому было бы наиболее естественным, что реформа тоже должна со временем будет принята в Константинополе. Но, кажется, что перед Златоустом этого обряда базилиан (в соответствии с универсальным правилом) получили дальнейшее развитие и дополнений в Константинополе. Было высказано предположение о том, что старая форма литургии несторианского оригинальный византийского обряда, который Иоанна Златоуста найден в использовании, когда он стал патриархом (Пробст, "Лит. Де-IV. Jahrhts"., 413).

Следующая эпоха в истории византийского обряда является реформа святителя Иоанна Златоуста (ум. 407). Он не только дальнейшее изменение обряда Василия, но оставил как своего реформированной литургии и нереформированной базилиан один себе, в качестве эксклюзивного использования Константинополь. Св. Иоанн стал патриархом Константинополя в 397; царствовал там до 403, затем изгнали, но вернулся в том же году; был изгнан в 404 раз, и умер в изгнании в 407. Традиции своей Церкви говорится, что во время своего патриархата, он составлен из базилиан литургию короткой форме, что является одним прежнему широко используются во всем Православной Церкви. Тот же текст Прокла (Прокл), приведенные выше продолжает: "Вскоре после нашего отца, Иоанна Златоуста, ревнуя о спасении своей паствы, как пастырь должно быть, с учетом беспечности человеческой природы, тщательно корни каждые дьявольской возражений он. Поэтому упустил большую часть и сократил все формы чтобы никто ... держаться подальше от этого Апостольской и Божественной учреждение ", и т.д. Он, то относились к обряду Василия Блаженного Василия точно так, как относились к старше обряд Кесарии. Существует никаких оснований сомневаться в этой традиции в главном вопросе. Сравнение Литургии Златоуста с этим Василий покажет, что оно подчиняется тем же порядком и значительно сократить в тексте молитвы; дальнейшего сравнения его текста с многочисленными аллюзиями на обряда Святой Евхаристии в проповедях Златоуста Покажем, что старая форма у нас есть литургии согласен по существу с той, которую он описывает (Brightman, 530-534). Но это также уверен, что современная литургия Иоанна Златоуста получил значительные изменения и дополнения, так как его время. Для того, чтобы реконструировать обряд используемых им мы должны взять от настоящего литургии все Подготовка предложений (проскомидии), ритуал Малой и Великой Входы и веры. Служба началась с приветствия епископа, "Мир всем", и ответ: «И со духом твоим." Уроки, вытекающие из пророков и Апостолов, и диакон читать Евангелие. После Евангелия епископ или священник проповедовал проповеди и молитвы за оглашенных было сказано.

Первоначально он был сопровождается молитвой над кающимся, но Нектарий (381-397) были отменены дисциплины публичного покаяния, так и в литургии Иоанна Златоуста в этой молитве не упущено. Потом молитва для верующих (крещеных) и увольнения оглашенных. Св. Златоуст упоминает новый ритуал жертвоприношения: хора в сопровождении епископа и образуется торжественное шествие принести хлеб и вино из протеза к алтарю (Hom. XXXVI, в I Кор, VI, PG, LXI, 313. ). Тем не менее настоящий церемоний и Херувимской Chant, которые сопровождают Великого Входа являются более позднее развитие (Brightman, цит. Соч., 530). Поцелуй мира по-видимому предшествовали жертвоприношения во времени Златоуста (Brightman, цит. Соч., 522, Пробст, цит. Соч., 208). Евхаристической молитвы начался, как и везде, с диалога: "Поднимите ваши сердца" и т.д. Это молитва, которая, очевидно, является сокращенной форме, что в базилиан Rite, безусловно достоверно святого Златоуста. По-видимому, главным образом в ссылку на него, что Прокла говорит, что он сократил старше обряда. Sanctus пел народ, как сейчас. Церемоний диаконом на словах учреждения являются более позднее дополнение. Пробст считает, что оригинальный Epiklesis святого Златоуста закончился словами "Отправить твоего Духа Святого на нас и на эти подарки распространился перед нами" (Brightman, цит. Соч., 386), и что продолжение (особенно отключить прерывания : Боже, будь милостив ко мне, грешнику, теперь вставляется в Epiklesis; Maltzew, "Die Liturgien" и т.д., Берлин, 1894, стр. 88) являются более позднее добавление (цит., 414)... Покровский следуют сразу, начиная с памятью святых. Молитва за усопших было до, что для жизни (там же, 216-415). Евхаристической молитвы закончилось славословие к которой народ отвечал: аминь, а затем епископом встретили их с текстом, "милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами" (Тит., II, 13) , на который они ответили: "И со духом твоим", как обычно. Молитва Господня следует, введенные короткие ектении говорится в диакона, а затем известное славословие: "Ибо Твое есть Царство" и т.д. Это окончание был добавлен в наш Отец в Кодекс Нового Завета используется St . Златоуста (ср. Hom. XIX в PG, LVII, 282). Другой приветствие (Мир всем) с его ответом представил руководству актов, в первую Высота над уровнем моря со словами "Святая вещи для святых" и т.д., и преломлении хлеба и причастие под обоими видами. Во времена Златоуста кажется, что люди получали либо вид отдельно, пьет из чаши. Короткая молитва благодарения закончилась литургия. Это обряд, как мы видим это в проповеди святого (см. Пробст., Цит. Соч., 156-202, 202-226). Это правда, что большинство из этих проповедей было проповедовали в Антиохии (387-397), прежде чем он отправился в Константинополь. Казалось бы, то, что Литургия Иоанна Златоуста был в значительной степени, что его время в Антиохии, и что он ввел его в столицу, когда он стал патриархом. Мы видели, от Петра диакона, что обряд Василия Блаженного был использован "почти весь Восток". Существует, таким образом, не трудно предположить, что он проник в Антиохии и была уже сокращенный есть в «Литургии Златоуста" перед этой святой принес эту сокращенную форму в Константинополь.

Именно эта литургия Златоуста, который постепенно стал общим евхаристического службы Константинополя, и что распространение во всем православном мире, как город, который принял стало все больше и больше признается глава Восточного христианства. Это не полностью вытеснят старшие обряда святого Василия, но сократил его использование для очень немногих дней в году, на котором он еще сказал (см. ниже, под II). В то же время Литургии Иоанна Златоуста сама претерпела дальнейшие изменения. Самая старая форма его сейчас сохранились в той же рукописи библиотеки Барберини, который содержит Литургия Василия Блаженного. В этой сложной обряд проскомидии еще не был добавлен, но он уже получил дополнения со времен святого, чье имя он носит. Трисвятое (Святый Боже, Святый сильный, Святый Бессмертный, помилуй нас) на малом входе, как говорят, были выявлены на Прокла Константинопольского (434-47, Сент-Джон Dam., De ФИДЕ Орт., III , 10); это, вероятно, дает дату его введения в литургии. Cherubikon, который сопровождает Великий вход был по-видимому добавил Джастин II (565-78, Brightman, цит. Соч., 532), и Символ веры, который следует непосредственно перед началом анафоры, также приписываемые ему (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863). С Барберини Требника (девятая вв.) Подготовка предложений (проскомидии) в доверие стол (так называемый протез) постепенно превратился в сложный обряд, который теперь сопровождает его. Brightman (цит. соч., 539-552) дает ряд документов, из которых эволюция этого обряда можно проследить с девятого по шестнадцатый век.

Эти две литургии Константинополя, старший святого Василия, теперь говорят лишь на несколько дней, а позже сокращено одной из Иоанна Златоуста, который находится в общем пользовании. Там остается третьим, Литургия Преждеосвященных (т proegiasmenon). Эта услуга, что в Латинской Церкви сейчас происходит только в Страстную пятницу, был в свое время использовались на aliturgical дни Великого Поста во всем мире (см. ALITURGICAL дней и Дюшен, Origines, 222, 238). Это по-прежнему практике Восточных Церквей. Хроники Пасхальной (см. Chronicon PASCHALE) года, 645 (PG, XCII) упоминает Преждеосвященных Даров Литургия, и пятьдесят второй канон Трулльского Второй совет (692) заказов: "На все дни поста сорока дней, за исключением По субботам и воскресеньям и в день Благовещения, Литургия Преждеосвященных должно будет отмечаться ". Суть этой литургии Просто Святыми Дарами, которые были освящены на предыдущем воскресенье, и защищены в скинии (artophorion) под обоими видами, вынимают и распространен в качестве причастия. Она теперь всегда празднуется в конце вечерни (hesperinos), которые образуют его первую часть. Уроки читаются как обычно, и ектении поется; оглашенных уволены, а затем, вся анафора время естественно опущены, Причастие дается; благословение и увольнения следовать. Большая часть обряда просто взяты из соответствующих частей литургии Иоанна Златоуста в. Нынешнем виде, то есть сравнительно поздно, что предполагает нормальные литургии в Константинополе. Он был приписан к разным лицам - Сент-Джеймс, Св. Петра, Св. Василия, Санкт-Germanos я Константинопольский (715-30), и так далее (Brightman, цит, стр. XCIII...). Но в богослужебных книгах она теперь официально приписывается Св. Григорий Dialogos (папа Григорий I). Невозможно сказать, насколько это, конечно, ошибаться приписывание началось. Греческая легенда, что, когда он был apocrisiarius в Константинополе (578), видя, что греки не имели фиксированной обряд причастия для этого-службе, он написал это для них.

Происхождение Божественного Управления и обряды таинств и ритуалов в византийской церкви сложнее отследить. Здесь же мы имеем сейчас в результате долгого и постепенного развития и отправной точкой развития, что, безусловно, является использование Антиохии. Но нет имен, которые выделяются так же ясно, как это делают те, Василия и Иоанна Златоуста в истории литургии. Мы, может быть, найти следы аналогичных действий с их стороны в случае Office. Новый способ пения псалмов введена Святого Василия (Ep. CVII, см. выше), в первую очередь влияют на канонических часов. Это была манера пения псалмов антифонно, то есть поочередно двумя хорами, к которой мы привыкли, что уже было введено в Антиохии во времена патриарха Леонтий (Леонтий, 344-57; Феодорита, HE, II, XXIV ). Мы находим один или два других намеков на реформы в различных обрядах среди произведений Иоанна Златоуста, таким образом он желает людям, чтобы сопровождать похороны пением псалмов (Hom. IV, в ЕР объявление Hebr, PG, LXIII, 43.). Т.д.

Что касается Божественного Управления особенности, он имеет те же общие принципы, на Востоке и Западе с самого раннего возраста (см. молитвенник). По существу он состоит в псалма пение. Его первая и самая важная часть Ночные часы (pannychis, наши Nocturns); на рассвете orthros (Лаудс) пел, в течение дня люди снова встретились на третий, шестой и девятый часы, а на закате для hesperinos (вечерня). Кроме того, эти псалмы офисы, содержащихся уроки из Библии и собирает. Особенностью Antiochene использование было «Глория в вышних" поется в Orthros (Пс.-Атан, De Virg, хх, PG, XXVIII, 276..); Вечером гимн, Phos ilaron, до сих пор поется в византийский обряд на Hesperinos и отнести к Athenogenes (во втором вв.), которого цитирует Василия Блаженного (Де Спир. Sancto, LXXIII, PG, XXXII, 205). Эгерия Аквитании, паломников в Иерусалим, дает яркое описание Управления, как пел там в соответствии с Антиохию в четвертом веке ["С. Silviæ (sic!) сапсан.", Изд. Gamurrini, Рим, 1887]. Для этой серии часов два были добавлены в четвертом веке. Иоанн Кассиан (Instit., III, IV) описывает Кроме того премьер-монахов из Палестины, и Василия относится (цит. соч.) В вечернее (apodeipnon) в качестве вечерней молитвы монахов. Премьер и вечернее, то изначально были частные молитвы словам монахов в дополнение к официальному часов. Antiochene способом сохранения этого офиса была известна во всем Востоке. Флавиана Антиохийского в 387 смягчили сердце Феодосия (после возмущения к статуям), сделав его клерки спеть с ним "просителя песнопения Антиохии" (Созомен, HE, VII, XXIII). И святитель Иоанн Златоуст, как только он приходит в Константинополь, знакомит с методами Антиохии в соответствии канонических часов (16, VIII, 8). В конце концов, восточные Ведомство допускает короткие услуг (mesoorai) между дневные часы, а также между вечерней и вечернее. В этом кадре рядом известных поэтов установлен длинный ряд канонов (unmetrical гимнов); этих поэтов Санкт Роман певицы (. Шестой процента), Св. Козьмы певицы (восьмая вв.), Св. Иоанн Дамаскин ( с. 780), святой Феодор Студит (ум. 826), и т.д., самый известный (см. византийской литературы, в подзаголовке IV. духовной и т.д.). Санкт-Саввы Освященного (умер в 532) и святой Иоанн Дамаскин в конце концов организовал офис в течение всего года, хотя, как литургия, он претерпел дальнейшее развитие, поскольку, пока он не приобрел свой нынешний вид (см. ниже).

II. Византийского обряда в настоящее время

Обряд Константинополь теперь используются во всем Православной Церкви не выдерживает никакой принцип единообразия в языке. В разных странах той же молитвы и формы перевода (с несущественными изменениями) в то, что, как предполагается, более или менее вульгарным языком. На самом деле, однако, это только в Румынии, что литургический язык так же, как и у людей. Греческий (из которых все остальные переведены) используется в Константинополе, в Македонии (на Patriarchists), Греции, греческие монахи в Палестине и Сирии, почти все православные в Египте, арабский язык в частях Сирии, Палестины, и Несколько церквей в Египте, старославянский по всей России, в Болгарии, и все Exarchists, в Czernagora, Сербии, а также православных в Австрии и Венгрии, а также румынской церковью этой страны. Эти четыре являются основными языками. Позже русские миссии использование эстонского, латышского и немецкого в прибалтийских губерниях, финский и татарский в Финляндии и Сибири, китайский и японский языки. (Brightman, цит. Соч., LXXXI-LXXXII). Хотя литургия была переведена на английский язык (см. Хэпгуд, оп. Соч., В библиографии), перевод никогда не используется в любой церкви греческого обряда. Униаты использовать греческой в ​​Константинополе, в Италии, и частично в Сирии и Египте, арабском главным образом, в этих странах, старославянский в славянских землях, и румынский в Румынии. Любопытно отметить, что, несмотря на это разнообразие языков обычный православный мирянин не больше понимает свою литургию, чем если бы это было по-гречески. Старославянского и полу-классический арабский, в котором она пела мертвые языки.

Календарь

Календарь

Известно, что православные до сих пор используют юлианский календарь (старый стиль). К этому времени (1908) они являются тринадцать дней позади. Их литургический год начинается 1 сентября, "в начале Indict, то есть в новом году". 15 ноября начинается первый из четырех больших постов, "быстрый рождения Христа", который длится до Рождества (25 декабря). Быстрый Пасхи начинается в понедельник после шестого воскресенье перед Пасхой, и они воздерживаются от мяса мясо после седьмого воскресенье перед праздником (наши Sexagesima). Пост длится от апостолов на следующий день после первое воскресенье после Пятидесятницы (День всех святых своих ") до 28 июня пост Божией Матери с 1 августа по 14 августа. В течение этого года падает большое количество праздников. Больших циклов такие же, как наши - Рождество, а затем Память Божия Матерь 26 декабря, а затем Святого Стефана 27 декабря, и т.д. Пасха, Вознесение, Троица и следить, как с нами. Многие другие праздники такие же, как наша, хотя часто с разными именами. Они делят их на три категории, праздники Господа нашего (heortai despotikai), Матери Божьей (theometrikai), и святых (т hagion). Они считают «Святая встреча" (Св. Симеон с 2 февраля), Благовещение (25 марта), Пробуждение Лазаря (суббота перед Вербным воскресеньем) и т.д., а праздники Господа нашего. Главный праздники Богоматери являются ее день рождения (8 сентября), Введение во храм (21 ноября), концепция (9 декабря), Падение спит (koimesis, 15 августа), и ведение ее одеяние на Влахернском (в Константинополь, 2 июля). Праздники делятся в соответствии с их торжественностью на три класса: большие, средние и менее дней. Пасху, конечно, стоит особняком, как величайший из всех. Это "Праздник" (он heorte, аль-ID); есть двенадцать других очень большая дней и двенадцать великих. Некоторые главные святые (апостолы, трех святителей - святых Василия, Григория Богослова и Иоанна Златоуста - 30. Января, святые и равными-к-Апостолов государей, Константина и Елены и др.) имеют средний праздники; все остальные простых. Воскресенье были названы в честь предмета своего Евангелия, в первое воскресенье Великого Поста это праздник православия (после иконоборчества), суббота перед Постный воскресенье (наш Sexagesima) и Whitsunday дни поминовения усопших. Наши Троицы является их Всех Святых. Средам и пятницам в течение всего года дни воздержания (Фортескью, "Орт. Восточной Церкви", 398-401).

Сервис-книг

Византийского обряда не имеет таких сборниках как наши Миссала и католический требник, он содержится в ряде слабо организованы книг. К ним относятся: Типикон), вечный календарь, содержащий полную направлений для всех праздников и всех возможных совпадений. (Требника) содержит часть священника из Hesperinos, Orthros, три литургии и других таинств и ритуалов. Триодь содержит переменную части Управления Литургия и Божественное (кроме псалмов, посланий и Евангелия) для подвижных дней с десятого воскресенье перед Пасхой в Великую субботу. Tbe Pentekostarion продолжает Триоди с первого дня Пасхи в первое воскресенье после Пятидесятницы (воскресенье Всех Святых). Октоих дает ведомствам воскресеньям до конца года (расположены по восемь режимов, к которым они пели - ОК, echoi) и Parakletike для будние дни. Двенадцать Menaias, по одной на каждый месяц, содержащие надлежащее святых; Месяцеслов является сокращенной версией Menaia, и Часослов содержит часть хора дня часов. . Псалтырь (psalterion), Евангелие (enaggelion), и Апостол (Апостолос - Посланий и Деяния) содержат части Библии чтения (Фортескью, ".. Орт Э. Ч.", 401-402; Nilles, "Kal человек . », XLIV-LVI; Kattenbusch," Confessionskunde ", I, 478-486).

Алтаря, облачения и священные сосуды

Церковь византийского обряда должны иметь только один алтарь. В нескольких очень крупных существуют приделы с алтарями, и униаты иногда скопировать Латинской множество алтарей в одной церкви, это злоупотребление, которое не согласуется с их обрядом. Алтарь (он Святая трапеза) стоит в центре святилища (ierateion); она покрыта с ног льняной тканью, над которой заложен шелка или бархата покрытие. Требника, сложенный антиминс и, возможно, один или два других инструментов, используемых в литургии, возложенные на него, ничего больше. [См. алтарь (в греческой церкви).] За алтарем, вокруг апсиды, есть места для священников с епископский престол в середине (в каждой церкви). С северной стороны от алтаря стоит большая доверие стол (протезы); первая часть Литургии называется здесь. На южной стороне находится diakonikon, своего рода ризницу, где сосуды и облачения хранятся, но это никоим образом не отгорожена от остальной части храма. Святилище отделена от остальной части церкви иконостас (eikonostasis, фотография экрана), большой экран растяжение по всей ширине и достижение высоких до крыши (см. подзаголовок истории иконостаса С.В. ХРИСТИАНСКОЙ алтарь) . Снаружи она покрыта большим количеством изображений Христа и святых, расположенных в более или менее определенном порядке (Христос всегда справа от царских врат и Bl. Virgin слева), перед которой рядами Лампы подвешивают. Иконостас имеет три двери, "королевские двери" в середине, двери диакона к югу (правой рукой, как человек входит в церковь), и еще одна дверь на севере. Между королевской двери и двери диакона епископом есть еще один престол лицом к народу. Сразу за иконостаса является хор. Большая часть услуг происходит здесь. В теле церкви люди стоят (нет мест, как правило), затем идет притвор, переход через церковь в конце запада, из которых входит по двери в ступице. Большинство похоронных обрядов и других услуг состоится в притворе. Церкви являются крытыми, как правило, последовательность низкого купола, часто пять (если церковь является кросс-образная). В России, как правило, колокольня. Облачения были когда-то такими же, как латинские, хотя сейчас они выглядят очень разными. Это любопытный случай параллельной эволюции. Епископ носит более рясу стихарь наших стихарь, это часто из шелка и цветными, а затем епитрахиль, украл из которых две концы сшиты вместе и повесить прямо вперед, с петлей, через которую голова прошла. Стихарь и епитрахиль скрепляются зоны (пояса), узкой полосой материала с застежками. За запястьях он носит epimanikia, манжеты или перчатки с частью за руку отрезали. С поясом палица, ромбовидная часть вещей, застыл с картоном, висит вниз к правому колену. Наконец, он носит по всем саккос, инвестиции, как наши далматик. За саккос приходит омофор. Это большой плащ из шелка расшитый крестами. Существует также меньше омофор для некоторых обрядов. Он имеет наперсный крест, enkolpion (медаль содержащие реликтовые), митры формируется из металла и формы, как императорская корона, и dikanikion, или посох, короче, чем у нас и заканчивается в двух змей, между которыми находится крест. Чтобы дать свое благословение в литургии он использует trikerion в его правой и dikerion в левой руке. Это тройной и двойной подсвечник со свечами. Священник носит стихарь, епитрахиль, пояс, и epimanikia. Если он сановника он носит набедренник и (в России) митру также. Вместо того, чтобы саккос он имеет phainolion, наши ризы, но доходящая до ног сзади и по бокам, и отрезать спереди (см. риза и иллюстрациями). Диакон носит стихарь и epimanikia, но не пояса. Его украли называется орарь, она прижат к левому плечу и висит прямо вниз, кроме того, что он завершает его вокруг своего тела и через правое плечо на причастие. Это расшитые слово "Hagios" три раза. Очень часто злоупотреблений (в том числе Melkites тоже) для других серверов носить орарь. Это запрещено Советом Лаодикийского (ок. 360, может. XXII). Византийского обряда не имеет последовательность литургических цветов. Они обычно используют черный для похорон, в противном случае любых цветов на любой день. Суда, используемые для святой литургии являются чаша и дискос (дискос), который последний гораздо больше, чем наши, и имеет ног, чтобы выдержать это (он никогда не ставил на чаши), asteriskos (крест искореженного металла, который стоит на дискос, чтобы предотвратить завесу от прикосновения к святым хлебом), ложка (Labis) за то, что Причастие, копье (logche) резать хлеб, и вентилятор (hripidion), который диакон волн над Святыми Дарами - это плоский кусок металла в виде головы ангела с шестью крыльями и ручку. Антиминс) является своего рода телесных содержащие реликвии, которые было распространено в начале Литургии. Это действительно портативным алтарем. Святой хлеб (квасной всегда конечно) выполнен в виде плоского хлеба отмечены в квадратах быть сокращены во время проскомидии с буквами IC. XC. NI. KA. (Iesous Христос Ника). В diakonikon судно удерживается с горячей водой на Литургии (Фортескью, там же, 403-409;. ». Echos d'Orient", V, 129-139; Р. Storff ".. Die griech Liturg», 13-14).

Церковной музыки

Пения в византийском обряде всегда без сопровождения. Нет музыкальный инструмент любого рода могут быть использованы в своих церквях. Они имеют простой распев из восьми режимов, которые соответствуют нашим, кроме того, что они пронумерованы по-разному; четырех подлинных режимов (дорический, фригийский, лидийский, и Миксолидийский - наш 1-й, 3-й, 5-й и 7-й) на первом месте, то плагального режимов (наш 2-ой, 4-й, 6-й и 8-й). Но их масштабы разные. В то время как наши Plainsong строго диатонической, их есть энгармонические с переменными интервалами. Они всегда поют в унисон и часто менять режим в середине петь. Один певец (обычно мальчик) поет доминирующим (в исоном) в режиме звук постоянно, а остальные выполнять свои сложные pneums (см. PLAIN распев). В результате, как правило, - для наших ушей - немелодичный и странно, хотя в некоторых случаях тщательно подготовленный хор дает прекрасный эффект. Одним из лучших является то, что Святой Анны (мелькитских) колледж в Иерусалиме, обученных французских Blancs Перес. Один из них, Пер Rebours, написал исчерпывающую и практические трактате их повторять ("Трактат де psaltique" и т.д., см. библиографию). В России и в последнее время, в некоторой степени, в столичной церкви в Афинах они поют полагал, музыка в частях очень величественный и красивый вид. Это, пожалуй, самый красивый и подходящий церковной музыки в мире.

Божественная литургия

Настоящий использование византийского обряда пределах старше литургия святого Василия на воскресенье Великого поста (кроме Вербного воскресенья), Великий Четверг и Великую Субботу, а также канун Рождества Христова и Богоявления, и праздник Василия Блаженного (с 1 января ). На всех других дней, в которые литургия они используют, что Санкт-Златоуст. Но в будние дни Великого поста (кроме субботы) они не могут освятить, поэтому они используют для них Литургия Преждеосвященных. Православный священник не праздновать каждый день, но, как правило, только по воскресеньям и в праздничные дни. униаты, однако, в этом, как и во многих других отношениях, подражать латинского обычая. У них также есть любопытный принцип, что алтарь, а также священник должен быть поста, то есть сказать, что это не должны были использоваться уже в тот же день. Так что есть только одна Литургия в день в Православной Церкви. Там, где многие священники присутствуют они сослужат, все говорят анафоры вместе по сравнению с аналогичным предложениям. Это происходит почти всегда, когда епископ отмечает он находится в окружении своих священников, которые празднуют вместе с ним. Литургия Иоанна Златоуста, как обычно используются, всегда печатается первая в евхологиях. Это рамки, в которые остальные установлены и большая часть Литургии всегда говорил, что в соответствии с этой формой. После того, как будут напечатаны молитвы святого Василия (всегда гораздо больше), которые заменяют некоторые обычные обряд, когда его используют, а потом вариантов литургии Преждеосвященных. Литургии Василия и Златоуста, то, отличаясь лишь определенное количество молитв, могут быть описаны вместе.

Первая рубрика руководит том, что священник должны быть согласованы со всеми мужчинами, сохранить свое сердце от злых помыслов, и будут поститься после полуночи. В назначенный час (как правило, сразу же после None) священник и диакон (который общается и поэтому должны быть посте) говорят, что подготовительные молитвы перед иконостаса (Brightman, цит. Соч., 353-354), целуют святой иконы, и идти в diakonikon. Здесь они жилет, священник благословение каждому инвестиций, как это делается на, скажем, определенные молитвы, и мыть руки, заявив, стихи 6-12 Псалом 25 ("Lavabo в том innocentes" и др., цит. Соч., 354-356) . Тогда первая часть Литургии, подготовка размещения акций (проскомидии) начинается в таблице доверия (протезы). Хлеба (обычно пять) отмечены в подразделениях, как описано выше под заголовком алтарь, священник и т.д. срезает со Святым копьем части, помеченные IC. XC. NI. . К.А., и говорит: "вот Агнец Божий, приносится в жертву». Эти части называются тогда Агнца. Диакон вливает вино и теплую воду в чашу. Другие части хлеба срезать в честь Пресвятой Богородицы, девять различных святых, и другие для епископа, православного духовенства, а также различных людей, для которых он хочет молиться. Этот обряд сопровождается многими молитвами, частицы (prosphorai) расположены на дискос (дискос) на Агнца (то Пресвятой Богородицы на правом, так как в стихе "Королева стоит у тебя за правую руку". Долго рубрики Все это объясняет), покрытые asteriskos и вуали, и предложения неоднократно ярость. Диакон затем благовония протезы, алтарь, святилище, неф, и священник. (Подробный отчет о сложных теперь обряд проскомидии приведены в "Echos d'Orient", III, 65-78). Затем они идут к алтарю, целовать Евангелие на него, и диакон подняв орарь говорит Настало время принести жертву Господу. Здесь начинаются Litanies (ektenai или synaptai). Двери иконостаса открываются, и диакон выходит через дверь на север. Стоя перед царскими вратами он повторяет Великая ектения, молитва за мир, церкви, патриарха или Синода (в православных странах для государя и его семьи), город, путешественники и т.д., и т.д. Для каждого пункта хор ответ "Господи помилуй". Затем следует первый антифон (по воскресеньям Ps. CII), и священник в алтаре читает молитву. Короткие ектения поется таким же образом (пункты разные, Brightman, цит, 362-375..) С антифон и молитва, а затем и третий ектения; по воскресеньям третий антифон является Блаженств.

Малый вход

Здесь следует Малый вход. Дьякон вернулся к стороне священник в. Они выходят через северные двери в процессии, диакон держит книгу Евангелия, с процентной помощники свечи. Тропарей (короткие гимны) поются, заканчивая Трисвятое: «Святый Боже, Святый сильный, Святый Бессмертный, помилуй нас" (три раза), затем "Слава Отцу", и т.д. "Как это Оно было в начале ", и т.д. - и снова" Святый Боже "и т.д. Между тем священник говорит, что другие молитвы. Читатель поет Послание; Постепенное поется, дьякон поет Евангелие, будучи возмущен книгу, больше молитв следовать. Затем идут молитвы об оглашенных, и они освобождаются от должности диакона: "Все оглашенных выходить оглашенных выходить все оглашенные уходят ни один из оглашенных [останусь]...». - Конечно, в настоящее время нет оглашенных. Молитвы об оглашенных привести нас к первому варианту между двумя литургии. Тот словам священника отличается (и, как исключение, короче) в обряде Василия Блаженного (Brightman, цит. Соч., 374 и 401). Диакон говорит: «Все верующие снова и снова молиться, чтобы Господь в мире", и повторяет несколько раз любопытно восклицание "Мудрость!" (София), которое происходит раз в византийском обряде - перед Евангелием он говорит: "Мудрость вертикально!" - София. orthoi., что означает, что люди должны встать.

Литургия верных

Литургия верных начинается здесь. Молитвы для верующих последующих (разные в этих двух обрядов, Brightman, цит, 375-377 и 400-401..), А затем наступает драматический момент Литургии, Великий вход. Священник и диакон перейти на протезы, предложения приведены в ярость. Диакон покрывает его плечи с большой завесой (см. AER) и принимает дискос (дискос) с хлебом; кадило висит на руке, священник следует с чашей. Служители идти впереди и образуют торжественное шествие. В то же время хор поет Херувимской песни (Cheroubikos hymnos): "Давайте, который мистически представляют Херувимов, а кто петь Живоначальной Троицы трижды святой гимн, убрал все земные заботы, чтобы получить королем всех вещей [здесь процессия выходит через северные двери] сопровождали армию ангелов. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа ". Процессия идет пока что все вокруг церкви и входит в святилище царскими вратами. Херувимской имеет очень сложную и эффективную мелодию (Rebours, цит. Соч., 156-164) с почти бесконечным pneums. Эта церемония, с намеком на входе в «королем всех вещей» до предложений освящены, любопытный экземпляр драматические представления, что ожидает реальный момент освящения. Спустя еще несколько молитв на алтарь, отличается в двух литургии, диакон взывает: "Двери! Двери! Вонмем в мудрости", и двери иконостаса закрыты. Символ веры поют.

Анафора (Canon)

Здесь начинается анафора (Canon). Существует сначала диалог, "Поднимите ваши сердца" и т.д., как у нас, и священник начинает евхаристической молитвы: «Достойно и просто петь Тебе, благословил Тебя, хвала Тебе, и благодарю Тебя в Все места .... " Форма, в обряде Василия Блаженного гораздо дольше. Он не сказал вслух, но в конце концов он поднимает свой голос и говорит: "Плач, пение, провозглашая гимн победы и говорит:" - и хор поет: "Свят, Свят, Свят» и т. д., как и в наш штат Массачусетс Очень скоро, после короткой молитвы (значительно больше, в обряде Василия Блаженного) священник доходит до слов института. Он поднимает свой голос и поет: "Возьмите и ешьте: сие есть Тело Мое, которое за вас ломимое во оставление грехов", и через иконостаса хор отвечает «Аминь». Тогда: "Пейте все это, сие есть Кровь Моя Нового Завета, который пролил за вас и за многих для прощения грехов". R. Amen - как и раньше. Православные, как известно, не верю, что эти слова освятить, поэтому они выходят прямо на Анамнез и специальные рубрики в их Требника (ред. Венеция, 1898, стр. 63). Предупреждает их не делать никаких благоговением здесь . Униаты, с другой стороны, сделать глубокий реверанс после каждой форме. Анамнез (наша "Unde и др. memores") опять же больше в базилиан литургии. Epiklesis следующим образом. Диакон приглашает священника в каждом конкретном случае: "Благослови, сэр, святой хлеб [или вина]". Эти две формы (Василия и Златоуста) может выступать в качестве образцов принципе аббревиатура, которая отличает позже обряда. В Литургии Василия Блаженного это: "Мы молимся и молю Тебя, Святая Святых, что в соответствии с милость твою пользу Духом Твоим Святым сошел на нас и на эти дарить подарки, чтобы благословить их, освятить их и сделать .... " (Златоуст: «Пошли вниз твоего Духа Святого на нас и на эти настоящему подарки ...."). Затем, после интерполяции не имеет значения, с двумя стихами из Пс. л о собственной душе священника, он продолжает (Василия): "этот хлеб драгоценных само тело нашего Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа" (Chrys.: "и сделать этот хлеб драгоценного Тела Твоего Христа"). Диакон: ".. Аминь Благослови, сэр, святой чаши" Священник (Василия): "Но эта чаша драгоценной кровью самого Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа" (Chrys.: "А что именно в этом Чаше драгоценной Кровью Христа Твоего"). Диакон: ".. Аминь Благослови, сэр, как" Священник (Василия): "Это была пролита за жизнь и спасение мира" (Chrys.: "Изменение его Духом Твоим Святым»). Диакон: "Аминь аминь, аминь..». И тогда сделайте глубокий упадок сил, и диакон волны ripidion (вентилятор) над Святыми Дарами. Эта церемония, теперь интерпретируется мистически, как символ обожания ангелов, был, конечно, один раз в практических мер предосторожности. Они не имеют тень на чашу и есть опасность мух. Размахивая ripidion происходит несколько раз во время Литургии. В византийский обряд, как и во всех антиохийской семьи литургий, Покровский следует в этой точке. Сначала идет память о святых, диакон читает диптихи из мертвых, и священник читает молитву, в которой он может ввести имена всех верующих отправились в которых он желает, чтобы помолиться. Молитвы для жизни последующих (в России во второй раз встречаются имена "Наша православная и христолюбивого лорд Николас, царь и самодержец всея Руси» и все его «правой веры и богобоязненный" семьи), с именами патриарха (или Синода) и митрополит, и конечный ", и все [MASC.] и все [жен.]" кай кай Panton Pason. Диакон читает диптихи живых, больше молиться за них следуют. Здесь кончается анафора. Священник благословляет народ: "милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами." Хор: «И со духом твоим." И диакон выходит на свое место перед иконостаса и читает ектению, молясь о различных духовных и светских способствует, чтобы каждый пункт которой хор отвечает: "Господи помилуй", и в последнем предложении - "Помолившись в Союз веры и в общении Святого Духа, сами себе и друг друга и всю нашу жизнь Христа, Бога нашего ". К Тебе, Господи (Soi, Kyrie). -

Между тем священник говорит длинную молитву молча. Люди поют молитву Господню, и священник добавляет пункт: Яко Твое есть Царство лук головы к Господу "(наш" унизить душу населения Вестра Домино "), они отвечают" и т.д. наклонение следует диакон говорит: ". , "К Тебе, Господи", и священник произносит молитву наклона (различные в двух литургий). подготовка к Причастию начинается здесь. дьякон заводит свой орарь (епитрахиль) вокруг его тела, занавес двери королевских (у них есть, кроме двери занавес, который постоянно обращается вперед и назад во время литургии) втягивается обратно, и священник возносит Святую Евхаристию говоря, "Святой вещи для святых», к которым ответ: "Один только святой, один только Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Аминь ". Причастия гимн (koinonikon) дня поется, и общение начинается. Несмотря на то, духовенства общайтесь в Святилище проповедь иногда проповедовал. Священник нарушает святой хлеб на четыре части, как отмечается, и устраивает их на дискос таким образом: -

      
 ISNIKAXS (где I = Йота, S = Sigma)

Он ставит фракции отмечены (IOTA-SIGMA) в чашу, и дьякон снова наливает в него немного теплой воды (использование теплой воды является очень старым особенность этого обряда). Часть отмеченные (CHI-SIGMA) является разделить на столько частей, сколько священников и диаконов, чтобы общаться. В то же время молитвы сказал: тех, кто собирается Связь просить прощения своих преступлений против друг друга. Священник говорит: «Вот, я приблизится к нашей бессмертной король" и т.д., и получает святое причастие в виде хлеба, говоря: драгоценные и все святое тело Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа дано мне Н. священника [или епископа] о прощении моих грехов и в жизнь вечную. "Тогда он говорит:" диакон, подход "., и дает ему общении с той же форме (К тебе Н. диакона и т.д.). священник затем напитков Чаша с соответствующей формой - драгоценный и все святые крови - и передает диакону по-прежнему После Причастия каждый говорит тихо очень красивая молитва. - Я верю, Господи, и исповедую, яко Ты еси в очень Христовой истины, Сын Бога живого и т.д. (Brightman, цит. соч., 394). остальное духовенство сообщаются с частью отмечены (IOTA-СИГМА), которая была введена в чашу и, следовательно, смоченной в освященной вино, с одной форме (драгоценных и все святое Тело и Кровь). священник разделяет части отмечены NI и КА, а диакон ставит их в чашу с губкой. Двери открылись, и диакон говорит: "Нарисуйте В ближайшее страхом Божиим и верою ". священник сводится к двери с чаши и ложки, и сообщает людям со Святой Хлеб, смоченным в чашу, и с одной форме, как и раньше. люди стоят на получение Причастие (византийского обряда знает практически не на коленях у всех). Наконец, диакон ставит все остальные частицы в чашу и несет его обратно в протез. Те, другие частицы (просфоры), первоначально отрезана от хлеба пролежали на дискос (дискос), так как проскомидии. Это был большой вопрос, являются ли они освящены или нет. Православной теперь говорят, что это не так, и диакон ставит их в чашу после Причастия. Очевидно, вопрос о намерении священник в . униатские священники говорят, чтобы освятить их тоже, и в их литургии люди получают в общении (Фортескью, там же, 417;. ». Echos d'Orient", III, 71-73).

Увольнение

Здесь начинается увольнение. Диакон разматывает его орарь, восходит к хору до иконостаса, и говорит, короткие ектении снова с хором. Затем он идет на протезы и поглощает все, что осталось от Святой Евхаристии с просфор. Между тем, некоторые из хлеба первоначально разрезать на протез остался там все время. Это сейчас доведена до священника, благословение Его и дал народу как сакраментальное (французский bénit боль - см. антидор). После еще нескольких молитв священник и диакон перейти к diakonikon, двери закрыты, они снимают свои облачения, и Литургия закончилась. Весь сервис очень намного дольше, чем наш штат Массачусетс длится около двух часов. Следует отметить, что все то время, что хором поют или ектении, как говорится священник говорят другие молитвы молча (mystikos). Византийского обряда не имеет резерва по низким штат Массачусетс Как говорят литургии только в воскресные и праздничные дни, они имеют меньшую потребность в такой обряд. В случае необходимости, когда нет диакона, священник поставляет свою очередь, как умеет. Униаты, которые начали праздновать каждый день, развивались своего рода низкой литургии, и в греческом колледже в Риме у них есть ряд маленьких рукописных книг содержащий устройство для празднования со священником и один лежал сервере. Но в Леванте, во всяком случае, Литургии всегда поются, и благовония всегда используется, так что минимальный лиц, необходимых для Литургии священник, сервер, и еще один человек, который формирует хор.

Литургия Преждеосвященных

Литургия Преждеосвященных

Литургия Преждеосвященных устанавливается в общих рамках обряда Св. Златоуста. Он отмечается по средам и пятницам в первые шесть недель Великого Поста, и на все дни Страстной недели, за исключением Страстной четверг и Пасхальную ночь, которые имеют реальные литургии (святого Василия). В другие дни Великого поста нет литургической службы на всех. В воскресенье перед более хлебов (prosphorai) используются, чем в противном случае. Тот же ритуал подготовки производится по всем. После Высота над уровнем моря священник провалов других просфор в чашу с ложкой, и помещает его в другой чаше в скинии (artophorion) сохранил для этой цели. Литургия Преждеосвященных Говорят, после вечерни (hesperinos), которая является первой частью. Существует, конечно, не далее проскомидии, но подготовительные молитвы словам священника и диакона, как обычно. Великая ектения вводится в середине вечерни. Гимн фосфора ilaron (см. ниже) поется как обычно, а уроки чтения. Молитвы за оглашенных и их увольнение следовать. Великий вход выполнен с уже освященной предложений, и изменилась форма Херувимской песни поется (Maltzew, "Die Liturgien", 149). Занавес двери королевского наполовину, проведенной через, вся анафора опущен, и они идут на сразу на короткий Ектения перед молитвой Господней. Молитва Господня, наклонение, и моря с формой: "Преждеосвященных Даров Святой Занятия на святое" следовать. Вино и теплую воду наливают в чашу, но, конечно, освящен. Причастие дается с одной форме. Святыми Дарами уже смоченным в освященным вином теперь окунуться в неосвященной вина. Священник напитков этого вина после причастия без молитвы. Литургия заканчивается как обычно (с различными формами в некоторых частях), и диакон потребляет то, что осталось Евхаристии Святой (если некоторые из них снова зарезервированы для следующего Преждеосвященных Даров Литургия и вино в Чаше. Это малейший план обряда. Его первой части неразрывно соединена с вечерней (Maltzew, цит. соч., 121-158).

Бревиарию

Божественная бюро является очень долгим и сложным. Когда пел в хоре она длится около восьми часов. Он сказал, целиком только монахи. Светские священники говорят его часть, так как их преданность диктует. Униаты часто применяются в Рим, чтобы знать, что делать, и ответ всегда один: Servetur consuetudo, под которым подразумевается, что их светское духовенство должно сказать то же самое Управления, как это принято. Это невозможно для них, чтобы сказать все это. Офис разделен на часы названные выше (в сервис-книг), которые соответствуют нашим, с дополнительными короткими часов (mesoora) промежуточный между премьер, Terce, Sext, нет, и вечерня. Она состоит из псалмов, уроки, молитвы, и особенно большое количество гимнов в ритмическую прозу. Псалтирь разделена на двадцать частей, называемых кафизм, каждая из которых состоит из трех разделов (staseis). Вся Псалтирь поется каждую неделю. Наиболее важным из многих видов гимны являются следующие: канон (канон) состоит из девяти оды, соответствующих девяти песнопения (Моисея, Исход 15:1-19; Второзаконие 32:1-43; Анны, 1-я Царств 2:1-10; Аввакум 3:2-19, Исаия 26:9-20; Иона 2:2-10; Benedicite, Magnificat, и Benedictus) поется на Лаудс. Из этих песнопений второй поется только в Великий пост, поэтому большинство канонов имеют никакого второго оды. Каждая ода должна более или менее соответствуют его песнь. Таким образом, шестой оде обычно содержат ссылки на кита Иона автора. В противном случае канон это всегда праздник, на котором она пела, и много изобретательности тратится на вынуждает некоторые связи между событием дня и аллюзии в песнопений. Оды делятся на ирмосы и тропари любом количестве, от трех до двадцати и более. Ирмос задает тон для каждой оды (см. PLAIN распев), а тропари следуют за ним. Последний тропарь каждой оды всегда относится к Богоматери и называется Богородичен. Оды часто делают акростих в их начальных букв, иногда они алфавита. В долгосрочной канонам стихотворение интеркалированного в среднем в течение которого люди могут сидеть (они стоят почти весь офис); она называется Богородичен. Три тропари форме кафизмы («дом», ср. Итальянской строфа). Каноны будние дни в Октоих, те, для недвижимых праздников в Menaias, для подвижных единиц в Триоди и Pentekostarion (см. выше в разделе Сервис-книг). Одним из наиболее известным из всех является святой Иоанн Дамаскин Золотой Canon в день Святой Пасхи (в переводе д-ра Дж. Нил в своем «Гимны Восточной Церкви", 4-е изд., Лондон, стр. 30-44). Другие виды повторять являются кондак, короткое стихотворение о празднике, Стих Стих, как правило, из псалма (как наш антифоны), которая вводит стихиры, или гимн поется на утрени и вечерни. Idiomelon представляет собой тропарь, который имеет собственную мелодию, вместо того чтобы следовать ирмос (для других видов повторять см. Nilles, "Календы. Man"., Стр. LVII-LXIX, и пример он приводит в праздник Преображения, 6 августа). Великое славословие (doxologia) является наше "Слава в вышних", маленькая наша "Глория Патри". Hymnos Акафист ("стоячие гимн") является полным офис в честь Девы Марии и ее Благовещения Пресвятой Богородицы. В нем есть все часы и состоит из псалмов, оды и т. д., как и других ведомств. Он поет очень торжественно в субботу до второго воскресенья до Пасхи, и они поют ее частей каждую пятницу вечером и в субботу утром в Великий пост. Он всегда пел стоя. Hymnos Акафист печатается в конце Часослов. П. де Мистер, OSB, редактировал его с итальянским переводом (Akolouthia ту akathistou hymnou -. Officio Dell 'инновационные acatisto, Рим, 1903). В конце вечерни каждый день поет знаменитую ilaron фосфора, а вечерний свет исчезает, и лампочки горят: -

Радуйся, радует свет, своей чистой славы налил

Кто бессмертный отец, небесный, благословил,

Святое святых, Иисуса Христа, Господа нашего.

Сейчас мы пришли к часу солнечного отдыха,

Огни вечера вокруг нас светит,

Мы гимна Отца, Сына и Святого Духа божественной,

Достойнейших еси во все времена для пения

С непорочный язык,

Сын Бога нашего, дающего жизнь в одиночестве.

Поэтому во всем мире, твоя слава, Господи, которыми они владеют.

- Keble в переводе в "Гимны, древняя и современная», № 18.

Семь Великих Тайн (Таинства)

Есть, наконец, услуги по управлению Семь Великих Тайн (Семь таинств), которые печатаются в Требника после литургии (ред. соч., Стр. 136-288).

Крещение

Крещение всегда предоставляемых погружения (православное есть серьезные сомнения относительно действительности крещения вливания. См. Фортескью, Орт. E. церкви, с. 420). Ребенок помазали по всему телу и окунулся три раза с ее лицом к востоку. Форма: «раба Божьего N. креститься во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь».

Подтверждение

Подтверждение сразу и присуждается священников (Святой Престол признает это подтверждение действительной и ни rebaptizes ни подтверждает, преобразует от православия). Все тело снова помазал с муром (для hagion Hyron), подготовленном очень тщательно, с пятьюдесятью пятью различными веществами cumenical патриарха в Чистый четверг (Фортескью, цит. Соч., 425-426). Форма: "Печать дара Духа Святого" (Euch., 136-144). Православные никогда не перекрещивать, когда они не уверены в правильности бывший крещения, но они постоянно подтверждать. Подтверждением стало обычным обряд приема в свои церкви, даже в случае отступников, которые уже подтвердили ортодоксально.

Святое Причастие

Благочестивый православный мирянин Обращается как правило, лишь четыре раза в год, на Рождество, Пасха, Троица, и Успения Божией Матери (15 августа). Святыми Дарами зарезервированы для больных в artophorion (или ierophylakion) в рамках обоих видов более или менее, то есть она была погружаются в чашу и дают высохнуть. Она дается больным с ложкой и с обычной форме (см. выше Святой Литургии). У них нет традиции уважения к зарезервированным Евхаристии.

Покаяние

Покаяние (метанойя) вводят редко, как правило, на том же случаях, как Святое Причастие. Они не имеют исповедальни. Духовник (pneumatikos) сидит перед иконостаса под картинкой Господа нашего, кающийся становится на колени перед ним (один из редких случаев на коленях в этом обряде), и несколько молитв, как говорят, к которым хор отвечает "Господи помилуй ». "Хор" всегда кающегося себя. Тогда духовник направлено сказать, "в веселый голос:. Брат, не стыдитесь, что вы приехали перед Богом и меня, ибо ты не признаешься мне, но Бог, Который присутствует здесь" Он спрашивает кающегося его грехи, говорит, что только Бог может простить его, но Христос дал эту власть Своим апостолам говорил: "чьи грехи вы будете прощать", и т.д., и освобождает его примирительный формы в длинную молитву, в которой встречаются слова: "Да это же Бог, через меня, грешного, прости всех вас ныне и присно». (Euch., стр. 221-223.)

Ранг в церковной иерархии

Святой Орден (cheirotonia) дается лежа на правой руке. Форма (для диаконов): ". Благодати Божией, которая всегда укрепляет слабые и заполняет пустое, назначает большинство религиозных иподиакона Н. быть дьяконом Давайте же молиться за него, что благодать Святого Духа может прийти к ним ". Длинные молитвы следуют, с намеками на Св. Стефана и диаконы; епископ жилеты новый дьякон, давая ему орарь и ripidion. Для священников и епископов есть той же форме, с очевидными вариантами, "самый религиозный диакона Н. быть священником", или "самый религиозный избрать Н. быть митрополитом Священной Митрополии Н." (Почти все их епископы имеют звание митрополита), и субъекты получают свои облачения и инструменты. Священники и епископы сослужить сразу с Устроитель (Euch., 160-181). Православные верят, что благодать священства может погибнуть через ересь или раскол, поэтому они, как правило ReOrdain новообращенных (Русская церковь официально отказалась это сделать, Фортескью, цит. Соч., 423-424).

Брак

Брак (Gamos) часто называют «коронации» (stephanoma) из практики венчает супругов (Euch., 238-252). Они носят эти крон за неделю, и имеют специальную службу для принятия их снова (Euch., 252).

Елеосвящения

Елеосвящения (euchelaion) вводят (когда это возможно) на семь священников. Масло содержит, как правило, вина, в память о милосердном самарянине. Он благословил священник незадолго до его использования. Они используют очень длинная форма вызова все Пресвятой Богородицы, "безденежный врачей" св. Космы и Дамиана, и других святых. Они помазал лоб, подбородок, щеки, руки, ноздри, и грудь с помощью кисти. Каждый священник настоящему делает то же самое (Euch., 260-288). Эта услуга, как обычно, очень долго. Они помазать людей, которые лишь немного болен, (они очень обижаются наши имена: соборование), и в России в Чистый четверг митрополита Московского и Новгородского помазать всех, кто представляет себе, как подготовка к Святому Причастию (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentals

Есть много Sacramentals. Люди иногда помазан елеем взяты из лампа, которая горит перед святой иконой (иногда с формой подтверждения: "Печать дара Духа Святого"). Они имеют помимо антидор другой вид освященного хлеба - колыба ​​съели в честь какого-нибудь святого или в память о погибших. На Крещение ("Святой Свет" - та Святая Phota) есть торжественное освящение воды. Они имеют большое количество заклинаний, очень суровые законы поста (включая воздержание от многих вещей, кроме мяса мяса), и благословения для всякого рода вещи. Они должны быть найдены в Требника. Проповедь была до недавнего времени почти утраченное искусство в Православной Церкви, а теперь возрождение он начал (Гельцер, Geistliches и Weltliches и т.д., 76-82.). Существует длинный похорон (Euch., изд. Соч., 393-470). Для всех этих обрядах (кроме литургии) священник не носите все свои облачения, но (по его рясу) епитрахиль и phainolion. Высокая черная шляпа без полей (kalemeukion) носят все священники этого обряда хорошо известно. Он носится с облачения, а также в обыденной жизни. Епископы и сановники имеют черную вуаль над ним. Все служащие носили длинные волосы и бороду. Для более детального учета всех этих обрядов см. "Орт. Восточной Церкви", стр. 418-428.

Публикация информации Автор Адриан Фортескью. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том IV. Опубликовано 1908 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография
Православные службы книг на греческом языке опубликованы на их официальном пресс (хо phoinix) в Венеции (различные даты: Требника, приведенные здесь, 1898); униатских те, в Риме (Пропаганда). Существует также афинского издания, а также церквей, которые используют переводы опубликовали свои версии. Проректора Алексея MALTZEW (посольства России церковь в Берлине) редактировал все книги на старославянском языке с параллельным немецким переводом и примечания (Берлин, 1892); Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio (2-е издание, 2 тома, Франкфурт, 1847.. ); Нил, Литургии Святого Марка, Сент-Джеймс, святого Климента, Иоанна Златоуста, Василия Блаженного (Лондон, 1875 г., по-гречески), другая том содержит переводы из примитивных Литургии Св. Марка, и т.д. , Робертсон, Божественная литургия наших отцов среди святых Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров (греческом и английском языках, London 1894); De Meester, La божественной liturgie де С. Жан Златоуста (греческий и французский языки, Париж, 1907); вузах Тейя leitourgia, periechousa тонну esperinon, KTL (Афины, 1894); CHARON, Ле др. богословов литургии и т.д. (Бейрут, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI из THALHOFER, Bibliothek дер Kirchenväter (Kempten, 1877); Китаб аль-liturgiãt аль-ilahiyyeh (Melchite использования на арабском языке, Бейрут, 1899); Гоар, Требника, SIVE Rituale Gr Corum (2-е изд, Венеция, 1720);. PROBST, Liturgie дер Drei ersten christlichen Jahrhunderte (Тюбинген, 1870); ANON, Liturgie де vierten Jahrhunderts унд Дерен реформы (Мюнстер, 1893); Kattenbusch, Lehrbuch дер vergleichenden Konfessionskunde. Die Orthodoxe anatolische Kirche (Фрайбург-им-Br, 1892); Nilles, Kalendarium Manuale utriusque ecclesi (2-е изд,.. Инсбрук, 1896-97), принц Макс Саксонии, Pr lectiones де Liturgiis orientalibus (Фрайбург-им-Br, 1908), I;. Хэпгуд, сервис-Book Святого православно-католических Апостольских (Gr со-русский) Церкви (Бостон и Нью-Йорк, 1906); ALLATIUS, De экслибриса и др. ребус Eccl. Gr Corum (Кельн, 1646); CLUGNET, Dictionnaire français Grec-де NOMS liturgiques ан использования Dans l'église Grecque (Париж, 1895); ARCHATZIKAKI, этюды-сюр-ле Principales Fêtes chrétiennes Dans l'Eglise Ancienne d'Orient (Женева, 1904 г. ); De Meester, Officio Dell 'инновационные acatisto (греческий и итальянский, Рим, 1903); Гельцер, Geistliches унд Weltliches из Австрии Türkisch-griechischen Orient (Лейпциг, 1900); GAISSER, Le système музыкальные де l'Eglise Grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traité де psaltique. Théorie и др. Практической дю повторять Dans l'Eglise Grecque (Париж, 1906); Фортескью, Восточной православной церкви (Лондон, 1907).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'