Хронология жизни Иисуса Христа

Католическая информации

В следующих пунктах мы будем стремиться к созданию абсолютной и относительной хронологии жизни нашего Господа, то есть мы покажем сначала, как некоторые факты, связанные с историей Иисуса Христа вписывается в ход всемирной истории, и, во-вторых, как остальная часть Жизнь Иисуса должны быть организованы в соответствии с взаимосвязи ее отдельных элементов.

I. абсолютной хронологии

Инцидентах, абсолютная хронология могут быть определены с большей или меньшей вероятностью являются году Рождества Христова, в начале Его общественной жизни, и Его смерть. Поскольку мы не можем полностью изучить данные, входящие в эти несколько проблем, читатель должен сравнить то, что было сказано по этим вопросам в статье библейской хронологии.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
А. Рождества

Св. Матфея (2:1) говорит нам, что Иисус родился «во дни царя Ирода". Иосиф Флавий (Ant., XVII, VIII, 1) сообщает нам, что Ирод умер после того, как правящая тридцать четыре года де-факто, тридцать семь лет де-юре. Теперь Ирод был законным царем Иудеи AUC 714, в то время как он начал свое фактическое правило, после принятия Иерусалиме AUC 717. Как евреи считаются их лет с Нисана, чтобы Нисан, и рассчитывал дробных частей целого года, приведенные выше данные разместят смерти Ирода в 749 AUC, 750, 751. Опять же, Иосиф Флавий рассказывает нам, что лунное затмение произошло незадолго до смерти Ирода, такой затмение произошло с 12 по 13 марта, AUC 750, так что Ирод должен был умереть до Пасхи этого года, который пришелся на 12 апреля ( Иосиф, "Ант", IV, 4;. VIII, 4). Как Ирод убил детей в возрасте до двух лет для того, чтобы уничтожить новую родился Царь Иудейский, мы заставили поверить, что Иисус, возможно, родился 747 AUC, 748, 749. Зачисление в Cyrinus упоминается Св. Луки в связи с Рождества Иисуса Христа, и замечательные астрономические соединение Марса, Юпитера и Сатурна в знаке Рыб, весной AUC 748, не приведет нас к любому более определенного результата.

B. Начало прокуратура

Дата начала служения Христа может быть рассчитана из трех различных данных, найденных соответственно в Евангелии от Луки 3:23; ".. Bel Jud" Иосифа Флавия, Я, XXI, 1, или "Ант"., XV, II, 1, и Лука 3:1.

Первый из этих отрывках говорится: «И сам Иисус начал около тридцати лет". Фраза "начал" не отвечает следующим выражением "о возрасте тридцати лет", а, скорее, указывает на начало общественной жизни. Как мы обнаружили, что рождение Иисуса приходится на период 747-749 AUC, его общественная жизнь должна начинаться примерно 777-779 AUC

Во-вторых, когда, незадолго до первой Пасхи Его общественной жизни, Иисус изгнал покупателей и продавцов из Храма, евреи сказали: "Шесть сорок лет был этот храм в строительстве» (Ин. 2:20). Теперь, по свидетельству Иосифа Флавия (. Там же), строительство храма началось в пятнадцатый год правления Ирода фактические или в восемнадцатый его правления де-юре, т.е. 732 AUC, следовательно, добавив, сорок шесть лет фактического здания, Паша первого года Христа общественной жизни, должно быть, упал в 778 AUC

В-третьих, в Евангелии от Луки (3:1) назначает начале миссии Святого Иоанна Крестителя в "пятнадцатый год Тиверия кесаря". Августа, предшественника Тиберия, умер 19 августа 767 AUC, так что на пятнадцатом году независимого правления Тиберия составляет 782 AUC, но тогда Тиберий начал быть соратником Августа в AUC 764, так что пятнадцатый год отсчитывается от этой даты падает В AUC 778. Общественная жизнь Иисуса Христа началась несколько месяцев спустя, т.е. около AUC 779.

C. Год смерти Христа

По словам евангелистов, Иисус страдал под высоким Каиафа священника (AUC 772-90, или AD 18-36), во время губернаторства Понтий Пилат AUC 780-90). Но это не оставляет времени достаточно неопределенными. Традиция, святоотеческие свидетельства, для которой были собраны Patrizi (De Evangeliis), места смерти Иисуса в пятнадцатый (или шестнадцатая) год правления Тиберия, в консульство Близнецов, сорока двух лет до разрушения Иерусалима, и за двенадцать лет до проповеди Евангелия среди язычников. Мы уже видели, что пятнадцатый год правления Тиберия либо 778 или 782, в зависимости от его вычисления с начала ассоциированным или единоличного правления Тиберия; консульство Близнецы (Fufius и Rubellius) упал в AUC 782, сорок второй год, прежде чем Разрушение Иерусалима является AD 29, или AUC 782, за двенадцать лет до проповеди Евангелия язычникам подводит нас к той же году, AD 29 или AUC 782, так как обращение Корнилия, который знаменует открытие язычников миссии , упал, вероятно, в AD 40 или 41.

Д. день смерти Христа

Иисус умер в пятницу, в пятнадцатый день нисана. То, что Он умер в пятницу четко заявил Марк 15:42, Лука 23:54 и Иоанна 19:31. Несколько писателей, которые назначить другой день для смерти Христа практически теряются в многочисленных властей, которые поместить его на пятницу. Более того, они даже не договорятся между собой: Епифаний, например, помещает распятие во вторник, Лактанций, в субботу, Уэсткотт, в четверг, Кассиодора и Григория Турского, а не в пятницу.

В первых трех Евангелистов в равной степени ясно, о дате распятия. Они размещают Тайной Вечери на четырнадцатый день Нисана, как видно из Евангелия от Матфея 26:17-20, Марка 14:12-17 и Луки 22:7-14. Не может быть никаких сомнений соглашение Сент-Джонсе с синоптических евангелистов по вопросу о Тайной Вечере и Распятие. Ужин был проведен "перед фестивалем день Пасхи» (Ин. 13:1), то есть на 14 нисана, как видно из Евангелия от Матфея 22:7-14. Не может быть никаких сомнений соглашение Сент-Джонсе с синоптических евангелистов по вопросу о Тайной Вечере и Распятие. Вечеря была проведена "перед фестивалем день пасху» (Ин. 13:1), то есть на 14 нисана, так как жертвенный день был вычислен по методу Роман (Jovino, 123 SQQ., 139 SQQ.).

Опять же, некоторые ученики думали, что Иуда оставил за ужином, потому что Иисус сказал ему: "Купите те вещи, которые нам нужно к празднику день: или что он должен дать что-нибудь нищим" (Иоанн 13:29). Если вечере были проведены на 13 нисана эта вера учеников, вряд ли можно понять, так как Иуда, возможно, сделали свои покупки и распространяется его милостыню на 14 нисана, не было бы никакой необходимости в его ворвались в город в середине ночью. В день распятия Христа евреи "не вошли в зал, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин. 18:28). Паша которой евреи хотели, чтобы поесть, не было пасхального агнца, который был съеден на 14 нисана, за загрязнение окружающей среды сократились на входе в зал прекратилась бы на закате, так что он не предотвратил бы их от участия в пасхальном ужин. Паша которой евреи имели в виду должны были жертвоприношения (Chagighah), которые называют также пасху и были съедены на 15 нисана. Таким образом, этот отрывок ставит смерть Иисуса Христа на пятнадцатый день нисана.

Опять же, Иисус, как говорят, страдал и умер на "Параскева из пасху", или просто на "Параскева" (19:14 Джон, 31); как "Параскева" означало пятницу, выражение "Параскева" обозначает пятницу который пасху случилось попасть, не перед Пасхой. Наконец, на следующий день после Параскевы, на котором умер Иисус называется "Великий день субботний» (Ин. 19:31), либо для обозначения его появление в пасхальную неделю, чтобы отличить его от предыдущих пасху, или день незначительным отдыха.

II. Относительная хронология

Ни один студент из жизни Иисуса вопрос хронологический порядок ее основных подразделений: младенчество, скрытая жизнь, общественная жизнь, страсть, слава. Но порядок событий в одной дивизии не всегда ясно, бесспорно.

А. младенчество Иисуса

История младенчестве, например, записывается только в первом Евангелии и в третьем. Каждый евангелист содержание себя пять картин:

Матфея описывается рождение Иисуса, поклонение волхвов, бегство в Египет, избиение Святых Невинных, и возвращение в Назарет.

Св. Лука дает очерк о рождении, о поклонении пастухов, из обрезанных, очищения от Девы, и о возвращении в Назарет.

Два евангелистов согласуются в первый и последний из этих двух серий случаев (более того, все ученые место рождения, поклонение пастухов, и обрезание до того, как волхвы), но как мы можем организовать прошедшие три события связаны Матфея с орденом Святого Луки? Укажем некоторые из многих способов, в котором хронологическая последовательность этих фактов была устроена.

1. Рождения, поклонение пастухов, обрезание, поклонение волхвов, бегство в Египет, избиение младенцев, очищение, возвращение в Назарет.

Такой порядок означает, что либо очистки был задержан за сороковой день, который, кажется, противоречит Луки 2:22 SQQ., Или, что Иисус родился незадолго до смерти Ирода. так что Святое семейство может вернуться из Египта в течение сорока дней после рождения Иисуса. Традиция, кажется, не в пользу этой скорое возвращение.

2. Рождения, поклонение пастухов, обрезание, поклонение волхвов, очистка, бегство в Египет, избиение младенцев, возвращение в Назарет.

Согласно этому приказу волхвов либо прибыл несколько дней до очистки или они пришли 6 января, но ни в одном случае мы можем понять, почему Святое семейство должны были предложить жертву бедных, после получения предложений от волхвов. Кроме того, первый близких евангелист, что ангел явился Св. Иосифа вскоре после ухода волхвов, и это вовсе не вероятно, что Ирод должны были долго ждали, прежде чем вопросительно о местонахождении новорожденного царя. Трудности не будут преодолены путем размещения Поклонение волхвов за день до очистки; было бы вряд ли в таком случае, что Святое семейство должно приносить жертву бедных.

3. Как Луки 2:39 появляется, чтобы исключить возможность размещения Поклонение волхвов между представлением и возвращение в Назарет, есть переводчики, которые расположены приходом волхвов, бегство в Египет, избиение младенцев, и возвращения из Египта после событий, как сказано в Св. Луки. Они сходятся во мнении, что Святое семейство вернулись в Назарет после очищения, а затем покинул Назарет, чтобы сделать свой дом в Вифлееме. Евсевий, Епифаний, и некоторые другие древние писатели готовы разместить Поклонение волхвов около двух лет после рождения Христа, Paperbroch и его последователей позволяют примерно через год и тринадцать дней между рождением и приходом волхвов, в то время Patrizi согласуется с тех, кто исправить появлением волхвов примерно через две недели после очистки. Текст Евангелия от Матфея 2:1-2 вряд ли позволяет интервал более года между очисткой и приход волхвов; мнение Patrizi, по-видимому, чтобы удовлетворить все данные, представленные Евангелия, в то время как это не противоречит сведения добавил традицией.

B. Скрытая Жизнь Иисуса

Именно в уединении из Назарета, что Иисус провел большую часть Своей земной жизни. Вдохновили записи очень сдержанно об этом периоде: Лука 2:40-52; Марк 6:3; Иоанна 6:42; 7:15, примерно только отрывки, которые относятся к скрытой жизни.

Некоторые из них дают нам общее представление о жизни Христа: "Ребенок рос, и рос в силе и премудрости, и благодать Божия была в нем" является кратким изложением лет после возвращения Святого Семейства после торжественного Очистка в храме. "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и благодать у Бога и человеков", и он "был в повиновении у них" образуют вдохновенный план жизни Христа в Назарете после того, как он достиг в возрасте двенадцати лет.

"Когда ему было двенадцать лет" Иисус сопровождал Его родителями в Иерусалим, «в соответствии с обычаями праздника; Когда они вернулись, ребенок Иисус остался в Иерусалиме, и его родители знали, что это не" Через три дня они нашли. его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их ». Это было по этому поводу, что Иисус говорил только слова, которые спускаются с периодом его скрытой жизни: "Как получилось, что вы искали меня Разве вы не знали, что Мне должно быть в бизнесе моего отца, [а?" В Дом моего отца "]?"

Евреи говорят нам, что Иисус не прошел обучение раввинистической школы: "Как не воспламеняется, этот человек знает Писания, не узнал?». Тот же вопрос задают люди из Назарета, который добавляют: «Не плотник ли Он?" Св. Иустин является авторитетом для утверждения, что Иисус специально сделал "плуг и ярмо» (Contra Tryph., 88). Хоть это и не уверен, что во времена Иисуса школ элементарных существовала в еврейских деревнях, оно может быть выведено из Евангелий, что Иисус умел читать (Лк. 4:16) и записи (Ин. 8:6). Уже в раннем возрасте он должен научились так называемые Шма (Второзаконие 6:4), а Халлел, или псалмы 113-118 (иврит); Он, должно быть, были знакомы с другими частями Писания тоже, особенно псалмы и пророческие книги, а он постоянно ссылается на них в своей общественной жизни Он также утверждал, что Палестина во времена Иисуса Христа было. практически двуязычными, так что Христос должен был говорить арамейском и греческом; признаки того, что он был знаком с ивритом и Латинской довольно небольшое общественное учение Иисуса показывает, что Он был близким наблюдателем и звуки природы, и. привычки всех классов мужчин. Для это обычные источники Его иллюстрации.

В заключение, скрытой жизни Иисуса, проходящий через тридцать лет очень сильно отличается от того, что следовало ожидать в случае человека, который обожал его последователями как своего Бога и почитают как своего Спасителя, это косвенное доказательство для доверия Евангелие история.

C. общественной жизни Иисуса Христа: его продолжительность

Хронология общественной жизни предлагает целый ряд проблем, которые переводчика; мы коснемся только двух, продолжительность общественной жизни, и последующие поездки он содержит.

Есть два крайних взглядов на длину служение Иисуса: Санкт Ириней (Contra Haer, II, XXII, 3-6). Казалось бы, свидетельствуют в течение пятнадцати лет; пророческие фразы, "год вознаграждений" , "Год моего искупления" (Исаия 34:8; 63:4), как представляется, индуцированных Климент Александрийский, Юлий Африкан, Philastrius, Иларион, и два или три других святоотеческих писателей разрешен только один год для общественной жизни . Это последнее мнение нашло сторонников среди некоторых недавних студентов: фон Soden, например, защищает его в Чейн в "Энциклопедии Biblica". Но текст Евангелия требует более обширного продолжительности. Евангелие от Иоанна ясно говорит о трех различных Пашс в истории служения Христа (2:13; 6:4; 11:55). Первый из трех происходит вскоре после крещения Иисуса, последняя совпадает с его страстью, так что по крайней мере два года должно быть вмешались между этими двумя событиями, чтобы дать нам необходимый номер на пасху, упомянутые в 6:4. Уэсткотт и Хорт опустить выражение "пасху" в 6:04, чтобы сжать служение Иисуса в течение одного года, но все рукописи, варианты, и почти все отцы свидетельствуют о чтении "En-де-eggysto Пасхи heeorteton Ioudaion" : "Теперь пасху, день праздника евреев, был под рукой». Так далеко, то все, как правило в пользу точки зрения тех писателей, и более поздние комментаторы, которые продлить срок служения Христа чуть более двух лет. Но сравнение Евангелия от Иоанна с синоптических евангелистов, кажется, ввести еще одну пасху, указанных в Четвертое Евангелие, в общественной жизни Христа. John 4:45, относится возвращение Иисуса в Галилее после первого пасху Его общественная жизнь в Иерусалиме, и то же событие рассказал Марк 1:14, и Лука 4:14. Опять пасху упоминается в Евангелии от Иоанна 6:04 имеет свою параллель в "зеленой траве" от Марка 6:39, а в умножении хлебов, как сказал в Евангелии от Луки 9:12 SQQ. Но выщипывание ушей упоминается в Евангелии от Марка 2:23, и Лука 6:1, подразумевает другое пасхальный сезон промежуточный между теми, кто прямо упоминается в Евангелии от Иоанна 2:13 и 6:4. Это показывает, что общественная жизнь Иисуса, должно быть, на протяжении более четырех Пашс, так что она, должно быть, продолжалось три года и несколько месяцев. Несмотря на четвертое Евангелие не указывает этот четвертый пасху так ясно, как три других, это не совсем молчать по этому вопросу. "Фестиваль день евреи", упомянутый в Евангелии от Иоанна 5:1, была определена с праздником Пятидесятницы, праздник кущей, праздник Искупления, Праздник Новолуния, в праздник Пурим, праздник Посвящения , различными комментаторами, другие открыто признаться, что они не могут определить, какой из еврейских праздников это день праздника относится. Почти все трудности исчезнут, если праздничный день можно рассматривать как пасху, так как оба текста (heorte) и Иоанна 4:35, кажется, требуют (см. отзыв Дублина, XXIII, 351 SQQ.).

D. общественной жизни Иисуса Христа: Его путешествие

Путешествия сделанные во время его общественной жизни могут быть сгруппированы по девяти глав: первые шесть были в основном выполнены в Галилее и был Капернаум для центральной точки, за последние три привести Иисуса в Иудее без выраженной центральной точки. Мы не можем войти в спорных вопросах, связанных с одним случаи различных групп.

1. Первое путешествие.

Декабрь AUC 778 - Весна, 779. (Ср. Ин 1:2; Матфея 3:4; Mark 1, Луки 3:4)

Иисус отказывается от своей сокровенной жизни в Назарете, и идет в Вифании за Иорданом, где Он крестился от Иоанна, и получает первое свидетельство Крестителя Его Божественной миссии. Затем он уходит в Иудейской пустыне, где он постился сорок дней и искушения от диавола. После этого он обитает в окрестностях министерства Крестителя, и получает вторую и третью показания последнего, и здесь он выигрывает свой первый учеников, с которыми он путешествий в свадебном пиру в Кане Галилейской, где он исполняет Свое первое чудо. Наконец он переносит свою резиденцию, до сих пор как не может быть и речи о его резиденции в общественной жизни, в Капернаум, одной из главных магистралей торговли и путешествий в Галилее.

2. Второе путешествие.

Пасха, AUC 779 - о Пятидесятнице, 780. (Ср. Ин 2-5, 1-3 Марка, Луки 4-7, Матфея 4-9)

Иисус идет от Capharnaum в Иерусалим на праздник Пасхи, здесь он изгоняет покупателей и продавцов из храма, и ставится под сомнение еврейские власти. Многие уверовали в Иисуса, и Никодим пришел поговорить с ним в течение ночи. После фестиваля дней он оставался в Иудее примерно до следующего декабря, в течение которых он получил четвертую свидетельства Иоанна, который крестил в Ennon (AV Еноне). Когда Креститель был заключен в тюрьму в Machaerus, возвратился Иисус в Галилею путем Самарии, где он встретился самарянка в колодце возле Sichar Иакова, Он задерживается два дня в этом месте, и многие уверовали в Него.

Вскоре после возвращения в Галилею мы находим Иисуса снова в Кане, где он услышал молитву который признал себя для восстановления своего умирающего сына в Капернауме. Отказ от Иисуса из Назарета людей, будь то на этот раз, святой Лука близких, или в более поздний период, а святого Марка, кажется, требуют, или опять как сейчас, так и около восьми месяцев спустя, это проблема, которую мы экзегетических не может решить здесь. Во всяком случае, вскоре после этого Иисус в основном активно участвует в Капернаум в обучении и исцеляя больных, восстановление в частности Петра Мать-в-законе и демонические. В связи с этим он призвал Петра и Андрея, Джеймс и Джон. Затем последовала миссионерская тур по Галилее во время которого Иисус исцелил прокаженного, и вскоре он снова преподавал в Капернаум, и был окружен такое множество, что человек расслабленному должны были быть подведенным через крышу, чтобы достичь священного присутствия . После вызова Мэтью апостольство, он отправился в Иерусалим на второй пасху, происходящие во время Его общественной жизни, это было по этому поводу, что Он исцелил человека, который был болен тридцать восемь лет рядом с бассейном в Иерусалиме. Обвинение в нарушении субботы и ответ Христа были природные эффекты чудо. То же заряд повторяется вскоре после Пасхи, Иисус вернулся в Галилею, и ученики сорвал несколько спелых уши в кукурузном поле. Вопрос стал еще более острым в ближайшем будущем, Иисус вернулся в Капернаум, и исцелил в субботу мужчина, имеющий сухую руку. Фарисеи теперь делать общее дело с иродианами для того, чтобы "уничтожить его". Иисус отказывается от первой до Галилейского моря, где он преподает и проводит многочисленные чудеса, а затем уходит в горы Блаженств, где Он молился в течение ночи, выбирает его двенадцать апостолов утром, и проповедует Нагорной проповеди. Он возвращается в Капернаум по молитвам сотник, кто просит и получает его слуга.

3. Третье путешествие.

О Пятидесятницы, AUC 780 - Осень, 780. (Ср. Лк 7:08, Марк 3:4; Матфея 4, 8, 9, 12, 13)

Иисус делает другая миссионерская экскурсия по Галилее, Он воскрешает сына вдовы в Naim, и вскоре получает посланников послали Джона из тюрьмы в Machaerus. Затем следует сцена милосердный прием греховной женщиной, которая помазывает ноги Господа, когда он лежит на столе в Магдала или, возможно, в Капернаум; для остальных его миссионерской тур Иисуса следуют группа благочестивых женщин, которые служат хочет апостолов. После возвращения в Капернаум, Иисус изгоняет немым дьяволом, заряжается от фарисеев с изгонял бесов с князем бесов и встречает протесты его родственников. Вывод на море, он проповедует, что можно назвать "Озеро проповедь", состоящий из семи притч.

4. Четвертое путешествие.

Осень, AUC 780 - о Пасхе, 781. (Ср. Лк 8:9; Mark 4-6; Матфея 8, 9, 10, 13, 14)

После трудоемкого день служения в городе Капернауме и на озере, Иисус со Своими апостолами пересекает воды. Как великая буря настигает их, испуганных апостолов пробудить их спальные мастера, который командует ветрами и волнами. Под утро они встречаются в стране Gerasens, на востоке озера, два бесноватых. Иисус изгоняет злых духов, но и позволяет им войти в стадо свиней. Звери уничтожить себя в водах озера, и испуганные жители просят Иисуса, чтобы не остаться среди них. После возвращения в Капернауме он исцеляет женщину, которая прикоснулась к краю Его одежды, воскрешает дочь Иаира, и дает зрение двое слепых. Второе Евангелие ставит здесь последний визит Христа и неприятие народом из Назарета. Затем следует служение апостолов, которые направляются по два, в то время как сам Иисус делает еще один миссионер экскурсия по Галилее. Она, кажется, была мученическая смерть Иоанна Крестителя, что причиненный возвращения апостолов и их собираются вокруг Мастера в Капернаум. Но, тем не менее это событие нажатия ни был, он не гасить энтузиазм апостолов за их успех.

5. Пятое путешествие.

Весна, AUC 781. (Ин. 6; Луки 9, Mark 6, и Мэтью 14) Иисус призывает апостолов, устал от своих миссионерских трудов, чтобы отдохнуть. Они пересекают северную часть моря Галилейского, но, вместо того чтобы найти желаемый одиночестве, они встретили множество людей, которые предшествовали их по земле или по морю, и которые были готовы для обучения. Иисус учил их в течение дня, и к вечеру не хотели уволить их голодными. С другой стороны, было только пять хлебов и две рыбы в распоряжении Иисуса, после того, как Его благословения, эти скудные поставки удовлетворены голода пяти тысяч человек, кроме женщин и детей, а остатки наполнили двенадцать коробов фрагментов. Иисус послал апостолов обратно в свои лодки, и скрылись с энтузиазмом толпы народа, которые хотели сделать Его царем, в горы, где Он молился до глубокой ночи. Между тем апостолы столкнулись напротив ветра до четвертого часов утра, когда они увидели Иисуса, идущего по воде. Апостолов первый страх, а затем признать Иисуса, Петр идет по воде, пока длится его уверенность, гроза прекращается, когда Иисус вошел в лодку. На следующий день приносит Иисуса и Его апостолов в Капернаум, где он говорит о сборке Хлеб Жизни и обещает Святой Евхаристии, в результате чего некоторые из его последователей оставить его, в то время как вера Его истинными учениками усиливается.

6. Шестое путешествие.

О мая, AUC 781 - сентябрь, 781. (Ср. Лк 9, Mark 7-9; Матфея 14-18; John 7)

Это может быть из-за вражды возбудил против Иисуса, Его евхаристического дискурса в Капернаум, что он стал теперь более обширной миссионерской тура, чем он сделал в предыдущие годы его жизни. Проходя через страну Genesar, он выразил свое несогласие с фарисейской практики юридической чистоты. В границах города Тир и Сидон Он изгнал дочь Syrophoenician женщина. Отсюда Иисус поездки сначала в направлении на север, то на восток, затем на юго-восток через северную часть Десятиградия, вероятно, вдоль подножия Ливана, пока пришел в восточной части Галилеи. В то время как в Десятиградии Иисус исцелил глухонемого, используя торжественное более сложной, чем он использован в любой из его предыдущих чудес, в восточной части Галилеи, вероятно, не далеко от Далмануфские и Magedan, Он накормил четыре тысячи человек, кроме детей и женщин, семь хлебов и немного рыбок, остальные фрагменты заполнения семь корзин. Народ слушал в течение трех дней с учением Иисуса, ранее в чуде. Несмотря на многие лекарства, совершенные Иисусом, во время этого путешествия, на слепой, немой, хромых, увечных, и на многие другие, фарисеев и саддукеев, попросил у него знамения с неба, искушая Его. Он обещал им знамения Ионы пророка. После того как Иисус и апостолы пересекли озеро, он предупредил их остерегаться закваски фарисейской, а затем они прошли через Юлии Вифсаиды, где Иисус давал зрение слепым. Далее мы видим Иисуса в пределы Кесарии Филипповой, где Петр исповедует свою веру во Христа, Сына Бога Живого, и в свою очередь получает от Иисуса обещания власть ключей. Здесь Иисус предсказывает Его страсть, и примерно через неделю это преобразился перед Петром, Джеймс и Джон, вероятно, на вершине Mt.Thabor. На спуск с горы, Иисус exorcizes немым дьяволом, которого его ученики не смогли изгнать. Изгиб его пути к Капернаум, Иисус предсказывает его страсть к второй раз, и в город платит дань деньги для себя и Петра. Это случаях дискуссия о том, больше в Царстве Небесном, и союзные дискурсов. Наконец, Иисус отказывается от приглашения братья Его, чтобы пойти публично праздник кущей в Иерусалиме.

7. Седьмое путешествие.

Сентябрь, AUC 781 - декабрь 781. (Ср. Лк 9-13; Марка 10, Матфея 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; Иоанна 7-10)

Иисус сейчас "твердо установлено лицо, чтобы пойти Иерусалим», и, как самаряне отказали ему гостеприимство, он должен был взять на востоке Иордании. Хотя еще в Галилее, он отказался от ученичества несколько половинчатое кандидатов, и примерно в то же время он послал других семьдесят два года, по двое, пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам Он должен был прийти. Вероятно, в нижней части Peraea, семидесяти двух учеников возвратились с радостью, радуясь в чудодейственную силу, которая была осуществляться них. Должно быть, в окрестностях Иерихона, что Иисус ответил на вопрос адвоката: "Кто мой ближний?" в притче о милосердном самарянине. Далее Иисус был получен в гостеприимном доме Марфы и Марии, где он заявляет Мария выбрала лучшую часть. С Bethania Он отправился в Иерусалим на праздник Кущей, где он стал участвовать в дискуссиях с евреями. Книжники и фарисеи пытались поймать его в предложение, которое они просили Его, чтобы произносить в случае женщину, взятую в прелюбодеянии. Когда Иисусу удалось избежать этой ловушки, он продолжил переговоры с враждебными евреям. Их вражда была усилена, потому что Иисус возвращал зрение слепым в субботу. Иисус, кажется, есть Его пребывание в Иерусалиме с красивой речи на Доброго Пастыря. Чуть позже он учит своих Апостолов Отче наш, вероятно, где-то на горе. Olivet. На последующих миссионерских путешествия по Иудее и Peraea он защищает себя от обвинений в фарисеев, и упрекает их лицемерие. В тот же путешествие Иисус предупредил против лицемерия, жадности, мирские заботы, он призывал к бдительности, терпения при противоречиях, а к покаянию. Примерно в это время тоже, Он исцелил женщину, которая была духа немощи.

8. Восьмое путешествие.

Декабрь AUC 781-февраль 782. (Ср. Лк 13-17; Иоанна 10:11) Праздник посвящения принесли Иисуса в Иерусалим, и причиненный другим обсуждения с евреями. Это следует еще один миссионер тур по Peraea, во время которой Иисус объяснил ряд важных моментов учения: число избранных, выбор своего места за столом, гости должны быть приглашены, притча о большой ужин, решительность В служении Богу, притчи сто овец, потерял крупа, и блудный сын, управителя неверного, о богаче и Лазаре, о немилосердный слуга, кроме обязанности братских коррекции, и эффективность веру. В этот период, тоже фарисеи пытались запугать Иисуса с menance преследования Ирода, со своей стороны, Иисус исцелил человека, который водянки, на субботу, в то время как за столом в доме некоего князя фарисеев. Наконец Мария и Марфа отправить послов к Иисусу, прося его приехать и вылечить их брат Лазарь, Иисус пошел за два дня, и реанимировал его друг, который был несколько дней в могиле. Евреи раздражение на это чудо, и они Указ Иисус должен умереть за народ. Поэтому он снял "в стране около пустыни, к городу, который называется Ефрем".

9. Девятое путешествие.

Февраль AUC 782 - Пасха, 782. (Ср. Лк 17-22, 10 Марк, 14; Матфея 19-26; 11. Джон, 12)

Это последнее путешествие, взяв Иисуса от Ефрема на север через Самарию, а затем на восток вдоль границы Галилеи в Peraea, затем на юг через Peraea, на запад через Иорданию, через Иерихон, Bethania на Mt. Olivet, Виффагии и, наконец, в Иерусалим. В то время как в самой северной части путешествия, он вылечил десять прокаженных, чуть позже, он ответил на вопросы фарисеев о царстве Божьем. Тогда он заявил о необходимости непрестанной молитвы, предложив притчу о неправедном судье, здесь тоже принадлежат притчу о фарисее и мытаре, разговор о браке, об отношении Церкви к детям, на правом использования богатства, иллюстрирует история богатого молодого правителя, и притча о работниках в винограднике. После начала Его маршрут в направлении Иерусалима, он предсказал Его страсть в третий раз, Джеймс и Джон предать свои амбиции, но они учат истинному величию стандарт в Церкви. В Иерихоне Иисус исцеляет двух слепых, и принимает покаяние Zacheus мытарь, здесь Он предложил также притча о фунтах, возложенные на служащих мастера.

За шесть дней до Пасхи мы видим Иисуса в Вифании на гору. Olivet, в качестве гостя Симона прокаженного, Мария помазывает ноги Его, и ученики по инициативе Иуда возмущены этой кажущейся отходов мазь. Великое множество людей собирается в Вифании, чтобы не видеть Иисуса, но и Лазаря, поэтому первосвященники думать об убийстве Лазарь тоже. На следующий день Иисус торжественно въехал в Иерусалим и был принят Осанна крики всех классов людей. Во второй половине дня он встретился с делегацией язычников во дворе Храма. В понедельник Иисус проклинает бесплодную смоковницу, и во время утреннего Он ездит покупателей и продавцов из храма. Во вторник чудо ученикам на внезапное увядание смоковница провоцирует их обучение магистров по эффективности веру. Иисус отвечает на вопросы врагов », как его авторитет, а потом он предлагает притче о двух сыновьях, злых виноградарей, и брачный пир. Далее следует тройка ловушку: политики просят ли это законным платить подать кесарю; насмешников спросить, чья жена женщина, которая имела несколько мужей, будет после воскресения, еврейские теологи предлагают на вопрос: какая первая заповедь , наибольшая заповедь в законе? Тогда Иисус предлагает свой последний вопрос к евреям: "Что ты думаешь о Христе чей Он сын?" Далее следуют восемь раз горе против книжников и фарисеев, и денонсация Иерусалиме. Последние слова Христа в храме были выражением благодарности за бедную вдову, который сделал предложение две лепты, несмотря на свою бедность. Иисус закончился этот день, произнося пророчества о разрушении Иерусалима, Его второе пришествие, и будущие решения; эти предсказания были прерваны в притче о десяти девах и о талантах. В среду Иисус снова предсказали Его Страстей, вероятно, это было в тот же день, что Иуда сделал свое согласие с евреями, чтобы предать Иисуса.

Е. Страсти Иисуса: его подготовка

Иисус готовит своих учеников к страсти, он готовит себя к испытанию и его враги готовятся к уничтожению Иисуса.

1. Подготовка апостолов.

Иисус готовит Своих Апостолов за страсть к поеданию пасхального агнца, институт Святой Евхаристии, сопутствующие обряды, и его длительные беседы состоялся во время и после Тайной вечери. Особо следует сказать о предсказании страсти, и предательство одного из апостолов и отказ от другого. Питер, Джеймс и Джон готовятся к более определенным образом, став свидетелями скорбь Иисуса на горе. Olivet.

2. Подготовка Иисуса.

Иисус, должно быть найдено косвенное подготовки во всех он делал и говорил, чтобы укрепить Его апостолов. Но препарат, который был особенно Свое состояла в Его молитве в грот агонии, где ангел пришел к укрепит его. Сон Его апостолов благоприятствования в часы Его ожесточенная борьба, должно быть подготовлено для него тоже полный отказ он был вскоре испытать.

3. Подготовка врагов.

Иуда оставляет Учителя во время Тайной Вечери. Первосвященники и фарисеи спешно собирать отряд римской когорты, дислоцированных в замке Антония, еврейского храма-часы и должностных лиц Храма. К ним добавляются числа служащих и иждивенцев верховного жреца, и разное множество фанатиков с фонарями и факелами, с мечами и кольями, которые должны были следить за руководством Иуды. Они приняли Христа, связал его и привел его в дом высокого священника.

F. Страсти Иисуса: Пробная

Иисус был судим, прежде чем церковные, а затем перед гражданским судом.

1. Перед Церковный суд.

Церковный суд включает в себя появление Христа перед Анны, прежде чем Каиафа, и снова перед Каиафа, который, похоже, действовали в каждом конкретном случае в качестве главы Синедриона. Еврейская суд признал Иисуса виновным в богохульстве и осудили Его на смерть, хотя его дела были незаконными из более чем одной точки зрения. В ходе судебного разбирательства принял тройное отрицание место Петра Иисус, Иисус оскорбляли и издевались, особенно между второй и третьей сессии, и после его окончательного осуждения Иуда отчаялся и встретилась с его трагической смертью.

2. До суда по гражданским делам.

Гражданские суда, тоже состояла из трех сессий, прежде чем Пилат, второй перед Иродом, третий раз перед Пилатом. Иисус не обвинили в богохульстве перед судом Пилата, но при перемешивании народ, запрещает давать подать кесарю, и утверждая, что Христа королем. Пилат игнорирует первых двух сборов; третий он считает безвредными, если он видит, что Иисус не претендует на роялти в римском смысле этого слова.

Но для того, чтобы не навлечь на себя ненависть еврейских лидеров, губернатор римской отправляет своего пленника к Ироду. Как Иисус не юмор любопытство Ирода, он был осмеян и не ставить на четвертовластником в Галилее и его двор, и отправил обратно к Пилату.

Прокурор заявляет, римские заключенного невинных во второй раз, но, вместо того, чтобы его освободить, дает людям альтернативу выбрать либо Иисуса или Варавву за пасхальным вольноотпущенника. Пилат выраженным Иисуса невинных уже в третий раз с более торжественная церемония мыть руки, он прибегал к третьей схеме избавить себя от бремени произнося несправедливого приговора в отношении его в плен. Он был заключенным бичевали, таким образом уничтожить, насколько человеческие средства могли бы сделать так, никакой надежды, что Иисус мог достичь королевского достоинства. Но даже это устройство выкидыш, и Пилат позволил его политические амбиции превалируют над его чувством справедливости Очевидно, он осудил Иисуса на распятие.

Г. Страсти Иисуса: Его смерть

Иисус нес свой крест к месту казни. Симон из Кирены вынуждена помогать ему в несении тяжелого бремени. По дороге Иисус обращается его последние слова на плачущих женщин, которые сочувствовали его страданиям. Он прибит к кресту, его одежды делятся, и надпись помещается над головой. В то время как его враги издеваются над Ним, Он произносит известную "Семь слов". Из двух разбойников распят с Иисусом, один был преобразован, а другой умер нераскаявшихся. Померкло солнце, и Иисус отдал свою душу в руки Своего Отца. Завеса в храме разорвалась надвое, земля дрожала, раздираемой пород, и многие тела усопших святых, которые спали возникли и явились многим. Римский центурион засвидетельствовал, что Иисус действительно был Сыном Божьим. Сердца Иисуса был пронзен, чтобы убедиться в Его смерти. Священное тело было взято из креста Иосиф Аримафейский и Никодим, и был погребен в новом гробе Иосифа, и в субботу ближе.

H. Слава Иисусу

После погребения Иисуса Христа, святых жен вернулись и приготовили благовония и масти. На следующий день первосвященники и фарисеи сделали гроб безопасную охранников, герметизации камня. Когда в субботу был принят, святые женщины принесли сладкие специи, которые они могли бы помазал Иисуса. Но Иисус воскрес рано в первый день недели, и сделалось великое землетрясение, и ангел спустился с небес и отвалил камень. Охранники были поражены ужасом, и стали, как мертвые. По прибытии у гроба святой женщины нашли могилу пустой; Мария Магдалина побежала рассказать апостолам Петру и Иоанну, в то время как другие женщины сказали ангела, что Господь воскресе из мертвых. Петр и Иоанн спешил ко гробу, и найти все, как Магдалина сообщила. Магдалина тоже возвращается, и, в то время плача у гроба, приближается возникшие Спасителя, который появится к ней и говорит с ней. В тот же день Иисус явился другие святые женщины, Петру, двум ученикам на пути в Эммаус, и все апостолы кроме Фомы. Через неделю он появился на всех апостолов, Фома не включенные; еще позже он появился в Галилее, недалеко от озера Genesareth до семи учеников на горе в Галилее на множество учеников, Джеймс, и, наконец, к своим ученикам на горе Елеонской, откуда Он вознесся на небо. Но эти явления не исчерпывается запись Евангелия, согласно которой Иисус явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней появляются к ученикам и говорил о царстве Божьем.

Публикация информации Автор AJ Маас. Трансляции на Джозефа П. Томас. В память архиепископа Мэтью Kavukatt Католическая энциклопедия, том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'