В 398, Иоанн был освящен, как патриарх Константинопольский. Он управляет епархией с верностью и мужеством, особенно в серии реформ. В аскетической в эпоху роскоши, Джон не смог бы подчиненный императора Аркадиус и его жена Евдокия. Его бестактность и идеализма объединенной оппозиции против него, и он был осужден и смещен на незаконном Синода из-Оксе в 403. После короткого возвращения в Константинополь, он гнев императрицы вновь и был вынужден покинуть город в 404. Он умер от насильственного пути к Понтуса. Праздник день: 13 ноября (Восточная); 13 сентября (Западный).
А писатель из чистого, почти Мансарды стиль, Джон является одним из наиболее привлекательных из греческих проповедников, и его красноречие, накопленный его имя Златоуст (Золотой Рот). Большинство его работ находятся в форме проповеди. Проповеди выжить Бытия, Псалтирь, Исайя, Матфей, Иоанн, римляне, Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Тимофею, Титу и Филимону.
Росс Маккензи
Библиография: Баур, Шрисостомус, Иоанн Златоуст и Его таймс ", транс. М. Гонзага, 2 тома. (1960-61).
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
(Златоусту, "золотой-горлышком", так называется по причине его красноречие). Доктор церкви, родился в Антиохии, c. 347; умер в Commana в понтийских, 14 сентября, 407.
Джон - чья фамилия "Златоуст" происходит в первый раз в "конституции" Папа Vigilius (см. PL, LX, 217), в год 553 - обычно считается наиболее известных доктор греческой церкви, а наибольшая проповедника никогда не слышали, в христианском кафедры. Его природные дары, а также внешние обстоятельства, помогли ему стать то, что он был.
I. ЖИЗНЬ
(1) Бойхуд
На момент Златоуста о рождении, Антиохии был вторым городом восточной частью Римской империи. В целом в четвертом веке религиозной борьбы в беспокойном империи, и нашли их эхо в Антиохию. Язычники, Manichaeans, Гностич, Арианс, Apollinarians, евреи, внесли свои proselytes в Антиохию, и католики сами были разлучены в результате раскола между епископы Мелетий и Paulinus. Таким образом, Златоуст молодежи упали в тревожное время. Его отец, Секунд, был офицером высокого ранга в сирийской армии. О его смерти вскоре после рождения Иоанна, Anthusa, его жена, только двадцать лет, занимает лишь за двое ее детей, Джон, и старшая сестра. К счастью, она была женщина интеллект и характер. Она не только дал своего сына в благочестии, но и послал его к лучшим школам в Антиохии, но в том, что касается морали и религии много возражений, можно было бы настоятельно против них. Помимо лекций Andragatius, философ не известно, Златоуст, используемой также те из Libanius, одновременно самый известный оратор того времени и наиболее упорные приверженец снижение языческого Рима. Как мы можем видеть из последующих трудах Златоуст, то он достигнут значительный греческий стипендий и классической культуры, которые он ни в коем случае не отрекся в его последующих дней. Его якобы враждебности к классическим обучения, в действительности, но недопонимание некоторых отрывков, в котором он защищает philosophia христианства против мифов из языческого бога, которого главный правозащитники в свое время были представители и преподаватели из sophia ellenike (см. А. Нагеля в "Byzantin. Zeitschrift", XIII, 73-113; Там же, "Шрисостомус унд Libanius" в Chrysostomika, I, Рим, 1908, 81-142).
(2) Златоуст Читатель, как и Монах
Он был очень решительным поворотным пунктом в жизни Златоуста, когда он встретился один день (около 367) епископ Мелетий. В искренним, мягким, и выиграть характере этого человека покорила Златоуст в такую меру, что он только начал с классической и светских исследований и посвятить себя к аскетической и религиозной жизни. Он изучал Священное Писание и часто в проповедях о Мелетий. Примерно три года спустя он получил Святого Крещения и был рукоположен преподаватель. Но молодой священнослужитель, захваченные желание более совершенной жизни, и вскоре вошел один из аскетической обществ возле Антиохии, который был под духовным руководством Carterius и особенно знаменитый Диодор, позже епископ Тарс (см. Palladius, " Dialogus ", в; Sozomenus," исторических. Eccles. ", VIII, 2). Молитва, ручной труд и изучение Священного Писания были его главного профессий, и мы можем спокойно предположить, что его первые литературные произведения дата из этого времени почти все его предыдущие письменные решения и монашеской аскетической темы [цит. ниже Златоуста автор: (1) "Opuscuia"]. Четыре года спустя, Златоуста решили жить как anchorite в одной из пещер близ Антиохии. Он оставался там два года, но затем, как его здоровье было совершенно разрушенной indiscreet watchings и fastings в мороз и холод, то он благоразумно вернулись в Антиохию для восстановления его здоровья, и возобновил свою должность, как преподаватель в церкви.
(3) Златоуст, как Дикон и священник в Антиохии
В качестве источников жизни Златоуста дают неполную хронологии, но мы можем приблизительно определить сроки для этого Aniochene период. Очень вероятно, в начале 381 Мелетий сделал ему дьякон, как раз перед его отъездом в Константинополь, где и скончался в качестве председателя Второго Вселенского Совета. В преемником Мелетий был Флавиан (в отношении которого в порядке см. Ф. Каваллера, "Le Schime d'Antioche", Париж, 1905 г.). Связи симпатии и дружбы, Златоуст, связанных с его новым епископом. Как дьякон ему пришлось оказывать помощь на литургические функции, чтобы заботиться о больных и бедных, и, вероятно, поручено также в некоторой степени с преподаванием catechumens. В то же время он продолжал свои литературные работы, и мы можем предположить, что он состоит его самая знаменитая книга "О Priesthood", к концу этого периода (около 386, см. "Сократ", "исторических. Eccl.", VI , 3), или самое позднее в начале своего священства (c. 387, как Наирн с хорошим причинам ставит его в своем издании "De Sacerd.", xii-xv). Там могут быть некоторые сомнения в том случае, если она была обусловлена реальный исторический факт, а именно., Что Златоуст и его друга Василия, было предложено принять bishoprics (c. 372). Все ранних греческих биографы, похоже, не имели его в этом смысле. В 386 году Златоуст был рукоположен в священника Флавиан, и от этой даты его реальное значение в церковной истории. Его главная задача в течение следующих двенадцати лет заключалась в том, что в проповеди, которые он должен осуществить либо вместо или епископ Флавиан. Но, несомненно, большую часть популярного религиозного воспитания и образования возложены на него. В ближайшее заметным событием, которое показало, его полномочия выступать и его огромный авторитет был поста из 387, когда он передал его проповеди "О Статуи" (ГУ, XLVIII, 15, ххх.). Жители Антиохии, в восторг при взимать новые налоги, были сброшены статуи император Феодосий. В панику и страх наказания, которые следуют, Златоуст выступил ряд двадцать или двадцать один (девятнадцатого, вероятно, не является аутентичным) проповеди, полный энергии, consolatory, призыва, tranquilizing, до тех пор, пока Флавиан, епископ, вернулись из Константинополя императорскими помиловании. Но обычные проповеди Златоуста состоит в последовательных мотивам Священного Писания. То, что обычай, к сожалению уже не используется, мы обязаны его знаменитым и великолепным комментариями, которые дают нам такой неисчерпаемый клад догматические, нравственные, и исторические знания о переходе от четвертого-пятого века. Эти годы, 386-98, были периодом наиболее богословских производительности Златоуст, в течение которых лишь бы заверил его, на веки место среди первых докторов Церкви. А признаком этого можно увидеть в том, что в этом году 392 Санкт Джером уже придается проповедника Антиохии место среди его Ресурсы illustres ( "De Viris заболел.", 129, в ВР, XXIII, 754), касаясь прямо к большой и успешной деятельности Златоуста, как духовной писатель. Из этого же факта, мы можем сделать вывод о том, что в течение этого времени его известность распространилась далеко за пределы Антиохии, и о том, что он был хорошо известен в Византийской империи, особенно в столице.
(4) Санкт Златоуст, как епископ Константинополя
В ходе обычных вещей, Златоуст, возможно, станет преемником Флавиан в Антиохии. Но 27 сентября 397, Nectarius, епископ Константинопольский, умер. Был общее соперничество в столице, открыто или тайно, на вакантные видеть. После нескольких месяцев он, как известно, к огромному разочарованию конкурентов, что император Areadius, по предложению его министра Eutropius, направил префекта Антиохии называть Иоанна Златоуста из города без ведома народа, и направить ему прямо в Константинополь. В этой внезапной образом Златоуст был поспешил к столице, и рукоположен епископом Константинополя по 26 февраля, 398, в присутствии очень большого собрания епископов, в Теофил, Патриарх Александрийский, который был вынужден отказаться от идеи обеспечения назначение Исидор, его собственная кандидатура. Изменение в Златоуст была так велика, как это было неожиданностью. Его новая позиция была не из легких, расположенный, как он в разгар один выскочка метрополии, половина западной, восточной половине, в непосредственной близости от суда, в котором роскошь, и интрига всегда играла наиболее известных частей, и на посту руководителя духовенства состоит из самых разнородных элементов, и даже (если не канонически, по крайней мере практически) во главе всей Византийской епископатом. Первый акт нового епископа состояла в том, чтобы добиться примирения между Флавиан и Риме. Константинополь вскоре начал ощущать порыв новой церковной жизни.
Необходимость реформы была бесспорна. Златоуст начала "радикальных лестнице из верхнего" (Palladius, цит. Соч., Н). Он призвал его oeconomus, и приказал ему сократить расходы епископского домохозяйств, он положит конец частые банкеты, и жили чуть меньше, строго, чем он раньше жил, как священник и монах. Что касается священнослужителей, Златоуст был сначала запретить их держать в своих домах syneisactoe, то есть женщины housekeepers, кто поклялся девственности. Он также провел в отношении других лиц, которые, avarice или роскошью, дал скандал. Он даже исключить из рядов духовенства два диаконов, то один за убийство, а другой за супружескую измену. Из монахов, тоже, которые были весьма многочисленные, даже в то время в Константинополе, некоторые из них предпочитают бродить по поводу бесцельно и без дисциплины. Златоуст ограничивается их в монастырях. Наконец, насколько он заботился о церковных вдов. Некоторые из них живут в мирских образом: он обязан их либо выйти замуж еще раз, или соблюдать правила декорум требует их состояние. После того как духовенство, Златоуст превратили его внимание на свою паству. Как он это сделал в Антиохии, так что в Константинополь, и с более причине он часто проповедовал против необоснованных extravagances из богатых, и в особенности против смешно finery в области одежды, пострадавших от женщин, чьи возраст должен поставить их за такие сует. Некоторые из них, вдов Марса, Castricia, Eugraphia, известная по таким абсурдным вкусов, принадлежали к суду круг. Похоже, что верхние классы Константинополе ранее не привыкли к таким языком. Несомненно, некоторые считали отпор быть предназначена для себя, и преступления, для этого стала более пропорционально, как упрек был более заслуживает. С другой стороны, народ показал себя с удовольствием с проповеди своего нового епископа, и часто горячо ему в церкви (Сократ ", исторических. Eccl." VI). Они никогда не забывал его забота о бедных и несчастной, и о том, что в свой первый год он построил большую больницу с деньгами он сохранен в своем хозяйстве. Но Златоуст также весьма интимных друзей среди богатых и благородных сортов. Самым известным из них был Олимпиас, вдова и deaconess, отношения императора Феодосий, в то время как в суд сам там был Брисон, во-первых вступить в Евдокия, кто оказал помощь в Златоуст поручаю его хоры, и всегда поддерживал истинной дружбы для него. В императрица сама сначала самые дружественные к новому архиерею. Она следила за религиозные процессии, в которой приняли участие его проповеди, и представил серебряных подсвечников для использования церквей (Сократ, цит. Соч., VI, 8; Sozomenus, цит. Соч., VIII, 8).
К сожалению, чувства дружбы, не в последнюю очередь. На первый Eutropius, бывшего раба, в настоящее время министр и консула, злоупотребил своим влиянием. Он лишен некоторых богатых людей их имущества, и ответственности другие лица, которых он подозревается, противники соперников. Больше, чем один раз Златоуст пошел сам к министров (см. "Oratio объявление Eutropium" в ГУ, Крис. Op., III, 392) до remonstrate с ним, а также предупредить его о результатах его собственных действий, но без успеха. Тогда выше названной дамы, которые сразу же окружили императрицы, вероятно, не скрывают своего негодования против строгого епископа. Наконец, сама императрица совершил несправедливость к лишению вдове своего виноградника (Маркус Диак., "Вита Porphyrii", V, нет. 37, в ГУ, LXV, 1229). Златоуст interceded для последнего. Но Евдокия показала себя обидел. Отныне существует определенная прохлада между имперского суда и епископского дворца, в котором, растет понемногу, привело к катастрофе. Невозможно точно определить, на какой период этого отчуждения начала; очень возможно, что за период с начала года 401. Но до такого положения вещей стало известно общественности там произошло события огромной политической важности, и Златоуст, не стремясь его, был замешан в них. Они были падения Eutropius и восстание Gainas.
В январе, 399, Eutropius, по какой-либо причине невозможно точно известно, делятся на позор. Зная чувства народа, а также его личные враги, то он бежал в церковь. Как он сам пытался отменить иммунитет церковных приютах, не задолго до того, люди, как мало по отношению к ним запасные. Но Златоуст вмешивается, предоставляя свою знаменитую проповедь о Eutropius, и павших-министра был сохранен на данный момент. Как, однако, он пытался бежать ночью, он был захвачен, ссыльных, и некоторое время спустя предать смерти. Сразу же еще более увлекательным и более опасным событием последовали. Gainas, один из имперских генералов, были разосланы покорить Tribigild, которые восстали. В лето 399 Gainas объединились с Tribigild открыто, и, чтобы восстановить мир, Аркадиус было представить в самых унизительных условиях. Gainas был назначен командиром-в-начальника императорской армии, и даже был Аврелиан и Сатурнин, двое мужчин самого высокого ранга в Константинополь, доставлены свыше ему. Кажется, что Златоуст принял миссию в Gainas, и о том, что из-за его вмешательства, Аврелиан и Сатурнин были пощадила Gainas, и даже установить на свободе. Вскоре после этого, Gainas, который был Ариан Готх, потребовал одной из католических церквей в Константинополе для него самого и его солдат. Опять Златоуст сделал столь энергичной оппозиции, которые дали Gainas. Между тем народ Константинополя стали рады, и в одну ночь несколько тысяч готы были убиты. Gainas однако бежал, был побежден и убит в гунны. Так было в конце в течение нескольких лет из трех консулов Византийской империи. Существует нет сомнений в том, что Златоуст власти были значительно укреплены в великодушие и твердость характера он показал, на протяжении всех этих неприятностей. Она может быть расширена, что это ревность тех, которые в настоящее время регулируются империи - одна кликой придворных, с императрицей на их голову. Они были теперь присоединились новые союзники выдачи из церковных званий, и в том числе некоторых провинциальных епископов - Габалинской Севериан, Антиох из Птолемаис, и, в течение некоторого времени, Acacius из Beroea - кто предпочитает достопримечательностями столицы для проживания в своей собственной городов (Сократ, цит. соч., VI, 11; Sozomenus, цит. соч., VIII, 10). Наиболее интригующий среди них был Севериан, кто льстит себе, что он был соперницы Златоуст в красноречии. Но до сих пор ничего не происходило публично. Серьезные изменения произошли за отсутствия Златоуст в течение нескольких месяцев из Константинополя. Это отсутствие было обусловлено один церковные дела в Малой Азии, в которой он участвовал. После выразить приглашению нескольких епископов, Златоуст, в первые месяцы 401, пришел в Ефес, где он был назначен новый архиепископ, и с согласия Совета собрались епископы свергнутого шесть епископов для simony. После того, прошли такой же приговор, по епископ Gerontius из Nicomedia, он вернулся в Константинополь. Тем неприятный вещи, что произошло там. Епископ Севериан, которому Златоуст, похоже, возложенные на показатели некоторых церковных функций, вступили в открытую вражду с Серапиона, в архидьякон и oeconomus из собора и епископского дворца. Какой бы ни была реальная причина, возможно, были, Златоуст, нашли дело настолько серьезно, что он предложил Севериан, чтобы вернуться к своему видеть. Он был исключительно из-за личного вмешательства Евдокия, чье доверие Серапиона обладал, что ему было разрешено вернуться из Халкидон, куда он ушел в отставку. В примирения, который затем был, по крайней мере, со стороны Севериан, не искренний характер, и общественность скандал были рады столь жестокое чувство. Последствия вскоре стал виден. Когда к весне 402, епископ Porphyrius Газы (см. Марк Диак., "Вита Porphyrii", V, изд. Нут ", Бонн, 1897, с. 11-19) пошли в суд на Константинополь получить пользу для его епархии, Златоуст ответил, что он ничего не могли сделать для него, поскольку он себя позором с императрицей. Тем не менее, партия malcontents были не очень опасны, если они не могут найти некоторые видные и беспринципных лидер. Такой человек представил себя раньше, чем можно было бы ожидать. Он был хорошо известен Теофил, Патриарх Александрийский. Он появился при довольно любопытных обстоятельствах, которые ни в коей мере не предусмотрено окончательный результат. Теофил, к концу этого года 402, был вызван к императору в Константинополь извиниться перед Синод, на котором должны председательствовать Златоуст, в течение нескольких обвинений, которые были против него некоторых египетских монахов, особенно со стороны так называемых четыре "высокий братьев". В патриарх, его бывший друг, вдруг оборачиваются против них, и их преследуют, как Origenists (Palladius, "Dialogus", xvi; Сократ, цит. Соч., VI, 7; Sozomenus, цит. Соч., VIII, 12) .
Вместе с тем, Теофил был не просто испугался. Он всегда агентов и друзья в Константинополь, и знал положение вещей и чувств в суде. Он теперь решили ими воспользоваться. Он написал один раз в Санкт-Epiphanius на Кипр, обратившись к нему с просьбой пойти на Константинополь и убедить Златоуста на осудить Origenists. Epiphanius пошел. Но когда он обнаружил, что Теофил лишь используя его для его собственных целей, как он покинул столицу, умирающих от его возвращения в 403. На этот раз Златоуст выступил с проповедью против напрасной роскошью женщин. Она была представлена императрице, как если бы она была лично говорили. Таким образом, почва была подготовлена. Теофил, наконец, появился в Константинополе в июне, 403, а не в одиночку, как он командовал, но в двадцать девять его suffragan епископов, и, как Palladius (глава viii) говорит нам, причем достаточно много денег, и все рода подарки. Он взял его проживания в одном из императорских дворцов, и конференций, проведенных со всеми противниками из Златоуста. Затем он в отставке с его suffragans и семь других епископов на виллу близ Константинополя, называемый эпи dryn (см. Убалди, "La Synodo объявление Quercum", Турин, 1902). Длинный список наиболее смехотворным обвинениям был составлен в отношении Златоуст (см. Photius, "Библиотека", 59, в ГУ, CIII, 105-113), который, в окружении сорок два архиепископов и епископов собрались, чтобы судить Теофил в соответствии с приказу императора, в настоящее время вызван в настоящее себя и извиниться. Златоуст, естественно, отказался признавать законность в Синод, в котором его открытые враги были судьями. После третьего явке Златоуста, с согласия императора, была объявлена быть смещен. Во избежание кровопролития бесполезно, он сдался сам на третий день для солдат, которые ждут его. Но угроз со стороны возбужденных людей, и внезапно аварии в императорском дворце, испугался императрицы (Palladius, "Dialogus", х). Она опасается, некоторые наказания с небес для Златоуста в изгнании, и сразу же распорядился его помнят. После некоторых колебаний Златоуста вновь вошли в столице среди великих rejoicings из народа. Теофил и его партию спасти себя, летевший из Константинополя. Златоуст возвращение само по себе поражение Евдокия. Когда ее тревоги остались, то ее злобу возродил. Через два месяца после серебряная статуя императрицы была анонсирована на площади перед собором. Государственные праздники, которые участвовали в этом инциденте, и в течение нескольких дней, стал настолько boisterous, что офисы в церкви были обеспокоены. Златоуст жаловались на этом префект города, который сообщил о том, что Евдокия епископа жаловались против ее статуи. Это было достаточно для возбуждения императрицы за все рамки. Она вызвана Теофил и другие епископы вернуться и свержение Златоуста вновь. В благоразумным патриарх, однако, не хотел бы запустить тот же риск во второй раз. Он написал в Константинополь, что Златоуст должны быть осуждены за то, что он вновь вошел его видеть в оппозиции к статье Синод Антиохии, состоявшейся в год, 341 (одна Ариан синода). В других епископов, не имеет ни полномочий, ни мужества дать официальное решение. Все, что они могли бы сделать заключается в том, чтобы призвать императора подписать новый указ о изгнании. Двойной Златоуст покушения на жизнь не удалось. В канун Пасхи, 404, когда все catechumens были получить крещение, противников епископа, с имперских солдат, вторглись в baptistery и разбросанных всего собрания. На прошлой Аркадиус подписал указ, и 24 июня, 404, солдаты провели Златоуст во второй раз в изгнании.
(5) Изгнание и смерть
Они практически не покинул Константинополь, когда огромный пожар уничтожил храм, в сенате-дом, и других зданий. Последователи в изгнании епископа были обвинены в совершении преступления и преследоваться в судебном порядке. В спешке Arsacius, старик, был назначен преемник Златоуста, но вскоре сменил на хитрости Аттикус. Тот, кто отказывается вступать в общение с ними был наказан конфискацией имущества и изгнанию. Златоуст сам был проведен в Cucusus, один уединенный и надежная место на восточном участке границы Армении, постоянно подвергающихся вторжение в Isaurians. В следующем году он даже летать в течение некоторого времени на замок Arabissus защитить себя от этих варваров. Между тем, он всегда поддерживал переписку со своими друзьями и никогда не отказался от надежды на возвращение. Когда обстоятельства его осаждения были известны на Западе, Папу Римского и Итальянского епископов объявил себя в его пользу. Император Гонорий и Папа Иннокентий я стремился вызвать новый Синод, но их legates были арестованы и затем отправлены домой. В попе разорвала все общение с Патриархов Александрии, Антиохии (где враг Златоуста удалось Флавиан), и Константинополь, до тех пор, пока (после смерти Златоуста), они согласились принять его имя в diptychs от Церкви. Наконец все надежды на ссыльных епископа была исчезли. Видимо он жил слишком долго для его противников. Летом, 407, то тем было уделено отведите его к Pithyus, место, на крайней границе империи, близ Кавказа. Один из двух солдат, которые были вынуждены привести ему причиненный ему все возможные страдания. Он был вынужден сделать давно марши, была разоблачена в лучах солнца, на дожди и холод ночей. Его тело, и без того ослабленной рядом серьезных заболеваний, наконец, сломался. 14 сентября партии были на Comanan в Понтуса. В первой половине дня Златоуст обратился с просьбой к остальным существует за счет его состояние здоровья. Напрасно, он был вынужден продолжить его марша. Очень скоро он считает настолько слабыми, что они были вынуждены вернуться к Комана. Спустя несколько часов Златоуст умер. Его последние слова были: Doxa к theo panton eneken (Слава Богу за все вещи) (Palladius, xi, 38). Он был похоронен на Комана. 27 января, 438, то его труп был переведен в Константинополь с большой помпой, и entombed в церкви Апостолов, где Евдокия были захоронены в год, 404 (см. Сократ, VII, 45; Константин Prophyrogen. ", CÃ | remoniale Аул Byz. ", II, 92, в ГУ, CXII, 1204 В).
II. В трудах ул. CHRYSOSTOM
Златоуст заслужил место в церковной истории, а не просто как епископ Константинополя, но, главным образом, католической Церкви. Из никто из других греческих отцов мы обладают столь многих трудов. Мы можем разделить их на три части, то "opuscula", то "проповедей", и "буквы". (1) Главный "opuscula" все даты от предыдущих дней, его литературной деятельности. Следующие решения monastical темам: "Comparatio Регис маркетинговая Monacho" ( "Опера", я, 387-93, в ГУ, XLVII-LXIII), "Adhortatio объявление Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (там же, 277-319) , "Adversus oppugnatores биографические monasticae" (там же, 319-87). Те, занимающихся ascetical темы в целом трактата "De Compunctione" в двух книгах (там же, 393-423), "Adhortatio объявление Stagirium" в трех книгах (там же, 433-94), "Adversus Subintroductas" (там же , 495-532), "Де Virginitate" (там же, 533-93), "Де Sacerdotio" (там же, 623-93). (2) Среди "проповедей", мы должны отличать комментариями о книгах Священного Писания, групп проповедей (проповеди) по специальной тематике, а также большое количество отдельных проповедей. (а) главного "комментарии" в Ветхом Завете, являются шестьдесят семь проповедей "О Генезис" (с восемью проповеди о Бытия, которые, вероятно, первой редакции) (IV, 21 sqq., и там., 607 sqq. ); пятьдесят девять проповедей "О псалмов" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), в отношении которой см. Chrys. Баур, "Der urspr ngliche Умфанг дез Kommentars дез гл. Джох. Шрисостомус цу ден Psalmen" в Chrysostomika, fase. я (Рим, 1908), 235-42, комментарий по первой главы "Исайяс" (VI, 11 sqq.). Фрагменты на Job (XIII, 503-65) являются надуманными (см. Хайдахер, "Шрисостомус Фрагменте" в Chrysostomika я, 217 кв); подлинность фрагментов на Притчей (XIII, 659-740), на Иеремию и Даниил (VI, 193-246), а также Сводка из Ветхого и Нового Завета (там же, 313 sqq.), Является сомнительной. Главный комментариями о Новом Завете сначала девяносто проповедей на тему "Санкт Матфея" (около 390 в год; VII), восемьдесят восемь проповедей на тему "Сент-Джон" (c. 389; VIII, 23 sqq. - Вероятно, из более поздний выпуск), пятьдесят пять проповедей на тему "законы" (как сохранить, стенографов, IX, 13 sqq.), и проповедей "О всех Епистлес Святого Павла" (IX, 391 sqq.). Наилучшим и наиболее важные комментарии являются те, на псалмов, на Сент-Матфея, а также на Послание к Римлянам (письменные c. 391). В тридцать четыре проповедей на Послание к Галатам также весьма вероятно, доходит до нас из руки второго редактора. (б) Среди "проповедей формирования связанных групп", возможно, нам особенно отметить пять проповедей "О Анна" (IV, 631-76), три "О Давид" (там же, 675-708), шесть "О Озиас" (VI, 97-142), восемь "против евреев" (II, 843-942), двенадцать "De Incomprehensibili Деи Naturà |" (там же, 701-812), а также семь известных проповедей "О Святого Павла" (III, 473-514). (с) большое число "единого проповедей" заняться нравственным темам, в некоторых праздников или святых. (3) В "Письма" из Златоуста (около 238 в номер: III, 547 sqq.) были все письменные во время его изгнания. Особую ценность для их содержания и интимного характера семнадцати писем к deaconess Олимпиас. Среди многочисленных "Апокриф", мы можем упомянуть литургии объяснить Златоуста, который, возможно, изменен, но не строю древнего текста. Самым известным apocryphon это "Письмо-С sarius" (III, 755-760). Она содержит проход на святой Евхаристии, которые, как представляется, в пользу теории "impanatio", и споры об этом продолжаются на протяжении более двух веков. Наиболее важным ложный работы в Латинской это "Опус imperfectum", написанная один Ариан в первой половине пятого века (см. чт. Паас, "Das Опус impefectum в Matthà | мкм", Tà ¼ bingen, 1907).
III. CHRYSOSTOM'S богословской важности
(1) Златоуст как Оратор
Успех Златоуст в проповеди, главным образом из-за его большой природный объект речи, который был чрезвычайно даже греки, в изобилии его мысли, а также популярный способ представления и иллюстрирующие их, и, не в последнюю очередь, в целом - искренним сердцем, и убежденность, с которой он выступил на сообщение, которое по его мнению, была предоставлена ему. Спекулятивные объяснение не привлечь его внимание, и не будут они подходят вкусы своих слушателей. Он обычно предпочитает моральные темы, и очень редко в своей проповеди после очередной план, и не он, чтобы избежать ухода digressions когда любая возможность предложили им. Таким образом, он отнюдь не является образцом для нашей современной тематические проповеди, которые, однако мы можем с сожалением ее, в такой большой степени, supplanted старой homiletic метод. Но частые вспышки аплодисменты среди его собрания может иметь Златоуст сказал, что он находится на правильном пути.
(2) Златоуст в качестве exegete
Как exegete Златоуст имеет первостепенное значение, поскольку он является главным и почти единственным успешным представителем в exegetical принципам школы Антиохии. Диодор в Тарс начал его в grammatico-исторический метод, что школа, которая находится в сильной оппозиции к эксцентричный, аллегорические и мистические толкования Ориген и Александриан школа. Но Златоуст справедливо избегать толкаю его принципы, что крайняя, к которым позже, его друг Теодор из Mopsuestia, учитель Nestorius, носили их. Он даже не исключает все аллегории или мистического объяснения, но только их случаи, в которых вдохновили автор сам предлагает этот смысл.
(3) Златоуст в качестве догматического Богослова
Как уже было сказано, в Златоуст не является спекулятивным виду, и не был он участвует в его жизни в большом догматические противоречия. Тем не менее было бы ошибкой underrate великих богословских сокровища спрятаны в его автор. С самого первого он был рассмотрен на греков и католиков в качестве наиболее важного свидетеля веры. Даже при Совете Эфес (431) обеих сторон, святых Кирилла и Antiochians, уже ссылаться на него по имени своего мнения, и на Седьмой Экуменический совет, когда проход Златоуста были идти за этот почитание изображений , епископа Петра в Nicomedia вскричал: "Если Иоанн Златоуст выступает в качестве изображения, которые осмеливаются выступать против них?" , которые со всей очевидностью свидетельствует о прогрессе, его авторитет был достигнут до этой даты.
Как ни странно, в Латинской Церкви, Златоуст еще ранее в качестве органа по вопросам веры. Первый писатель, который процитировал его было Pelagius, когда он написал свою книгу потеряли "De Naturà |" против Сент-Огастин (c. 415). Епископ Хиппо сам очень скоро после этого (421) утверждал Златоуст для католического обучения в его полемики с Джулиан о Eclanum, кто выступает против его принятия Златоуст (от "Хом. Объявление Neophytos", сохранились только в Латинской), как время от первоначального греха (см. Chrys. Баур, "L'entrà © е littà © raire Санкт Жан де Chrys. находящихся только латинские монд" в "Ревю d'истории ecclà © s.", VIII, 1907, 249-65 ). Опять же, во время Реформации возникли давно, и acrid дискуссии в отношении того Златоуст был протестант или католик, и эти полемики никогда полностью прекратились. Это верно, что Златоуст имеет некоторые странные пассажи на нашем Блаженны Леди (см. Ньюман, "Определенные трудности испытывают англикане в католических Учение", Лондон, 1876, стр. 130. Sqq.), Что он, как представляется, игнорируют частных признание священника, , что не существует четких и любой прямой проход в пользу примата Папы Римского. Но следует помнить о том, что все соответствующие пассажи содержат ничего позитивного в отношении фактического католической доктрины. С другой стороны Златоуст прямо признает, как правило веры традиции (XI, 488), как они изложены в авторитетных учение Церкви (I, 813). Эта церковь, по его словам, является лишь одним, в единстве ее доктрины (V, 244; XI, 554); она распространена по всему миру, она является одной невеста Христова (III, 229, 403; V, 62; VIII, 170). Что касается Christology, Златоуст имеет ясно, что Христос есть Бог и человек в одном лице, но он никогда не вступает в глубокое изучение на основе этого союза. Большое значение имеет его доктрину в отношении Евхаристии. Там не может быть ни малейшего сомнения в том, что он учит Реал присутствия, и его проявлений на изменения, нанесенных по словам священника, эквивалентен доктрины transubstantiation (см. Нагле, "Die Eucharistielehre дез гл. Джох. Chry.", 74 кв).
Публикация информации Автор Златоуст Баур. Перевод Майком Хэмфри. Католическая энциклопедия, Том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
Полный анализ и критику тех огромных литературы по Златоуст (из шестнадцатого века двадцатого), приводится в BAUR, С. Жан Шрисостоме и сес oeuvres находящихся l'истории litt raire (Париж и Лувен, 1907), 223-297.
(1) ЖИЗНЬ CHRYSOSTOM.
(а) Источники. -- PALLADIUS "Диалог маркетинговая Теодоро, Ecclesioe Romanoe Диаконо де-vit и conversatione b. Джох. Chrysostomi (письменные c. 408; наилучшим источником; изд. BIGOT, Париж, 1680; ГУ, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus в С. Джох. Chrysostomum (письменные c. 408; изд. П.Г., локомотив. Соч., XLI-LII); SOCRATES, исторических. Eccl., VI, 2-23, и VII, 23, 45 (ГУ, LXVII, 661 sqq.); SOZOMENUS, исторических. eccl., VIII, 2-28 (ГУ, там же., 1513 sqq.), более полный, чем Сократ, на которых он зависит; THEODORET, исторических. eccl., V, 27-36; ГУ, LXXXII, 1256-68, не всегда надежны; ZOSIMUS, V, 23-4 (ред. BEKKER, p. 278-80, Бонн. 1837), не надежно.
(б) Затем Авторы. -- THEODORE OF THRIMITUS, (ГУ, XLVII, кол. 51-88), без стоимости, написано о конце седьмого века (ПСЕВДО-) GEORGIUS ALEXANDRINUS, изд. SAVILE, Крис. опера omnia (Етон, 1612), VIII, 157-265 (8 - 9 века); НОО ИМПЕРАТОР, Laudatio Chrys. (ГУ, CVII, 228 sqq.); ANONYMUS, (ред. SAVILE, локомотив. соч., 293-371); SYMEON METAPHRASTES, (ГУ, CXIV, 1045-1209).
(с) Современные Биографии. -- English: STEPHENS, святого Иоанна Златоуста, его жизнь и время, краткие сведения о Церкви и империи в четвертом веке "(Лондон, 1871; 2nd изд.", Лондон, 1880), лучший английский биография, но в anglicanizes Доктрина Златоуста; БУШ: Жизнь и таймс "Златоуст" (Лондон, 1885), популярный трактат. Французский: HERMANT, Ла Вие де Сен Жан Шрисостоме. . . divis е в 12 livres (Париж, 1664; 3rd изд. ", Париж, 1683), первой научной биографии; DE TILLEMONT, М moires за Используйте l'истории eccl siastique дез шесть премьеров си cles, XI, 1-405, 547 -- 626 (важны для хронологии); STILTING, Де С. Жо. Chrysostomo. . . Commentarius historicus в Акта SS., IV, сентябрь, 401-700 (1 изд., 1753), лучшую научную биографию в Латинской; ТЬЕРРИ, С. Жан Шрисостоме и l'имп ratrice Еудосе (Париж, 1872; 3rd изд., Париж, 1889), "больше романтики, чем история"; PUECH, Сент-Жан Шрисостоме (Париж, 1900); 5th изд. ", Париж, 1905 г.), популярные и следует с осторожностью. Немецкий: NEANDER, Дер гл. Джох. Шрисостомус унд умереть Кирхе, besonders дез Orients, в dessen Zeitalter, 2 тома. (Берлин, 1821 - 22; 4th изд. Берлин 1858); первый том., переведенный на английский язык STAPLETON (Лондон, 1838), представляет собой отчет о доктрине Златоуст с протестантские мнения; LUDWIG, Дер гл. Джох. Chrys. в seinem Verh liniss zum byzantinischen Хоф. (Браунсберге, 1883), научные. Златоуст, как оратором: АЛЬБЕР, С. Жан Шрисостоме рассмотрение р следующим orateur Народный (Париж, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit дез гл. Джох. Chrys. (В rzburg, 1889); ср. WILLEY, Златоуста: В Оратор (Цинциннати, 1908), популярный очерк.
(2) CHRYSOSTOM'S WRITINGS.
(а) Хронология. -- См. TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Крис. Опера omnia; USENER, Religionsgeschichtliche Унтерсучунген, I (Бонн, 1889), 514-40; RAUSCHEN, Jahrb cher дер christl. Кирхе унтер дем Kaiser Феодосий дем Гроссен (Фрайбург-им-Br., 1897), 251-3, 277-9, 495-9; BATIFFOL, Ревю bibl., VIII, 566-72; PARGOIRE, Ехос d'Востока, III 151 -- 2; E. SCHARTZ, J dische унд chrisl. Ostertafeln (Берлин, 1905), 169-84.
(б) аутентичность. -- HAIDACHER, Zeitschr. Фр Катх. Теологие, XVIII-XXXII; IDEM, Deshl. Джох. Chrys. Buchlein бер Хоффарт u. Kindererziehung (Фрайбург, им Br., 1907).
(3) CHRYSOSTOM'S ДОКТРИНА.
MAYERUS, Шрисостомус Lutheranus (Гримма, 1680: Виттенберг, 1686); HACKI, Д. Жо. Шрисостомус. . . один Lutheranismo. . . vindicatus (Олива, 1683); F RSTER, Шрисостомус в seinem Verh ltniss zur antiochen. Шуле (Гота, 1869); CHASE, Златоуст, исследование в истории библейских Толкование "(Лондон, 1887); HAIDACHER, Die Лехре дез гл. Джох. Chrys. бер умереть Schriftinspiration (Зальцбург, 1897); CHAPMAN, Санкт Златоуст Св. Петра в Дублине Обзор (1903), 1-27; NAEGLE, Die Eucharistielehre дез гл. Йоханнес Шрисостомус, дез доктор Eucharisti (Фрайбург-им-Br., 1900).
(4) ИЗДАНИЯ.
(а) полная. -- SAVILE (Етон, 1612), 8 томов (лучший текст); DUCAEUS, (Париж, 1609-1636), 12 тт.; DE MONTFAUCON, (Париж, 1718-1738), 13 тт.; MIGNE, ГУ, XLVII - LXIII.
(б) частичное. -- ОБЛАСТИ, Проповеди в Матт. (Кембридж, 1839), 3 тома., лучше сам текст перепечатан в MIGNE, LVII - LVIII; IDEM, Homilioe в omnes epistolas Паули (Оксфорд, 1845-62), VII. В последние критические издания "Де Sacerdotio было отредактировано NAIRN (Кембридж, 1906). Там существует около 54 полного издания (на пяти языках), 86 процентов специальные издания Де Sacerdotio (в двенадцати языках), и в целом ряде всех (полный и специальные) издания значительно более 1000. Старейший издания латинского, из которых сорок шесть различных инкунабулы издания (до 1500 года) существует. См. DIODORUS из TARSUS, METETIUS из ANTIOCH, ORIGENISTS, PALLADIUS, THEODORE из MOPSUESTIA.
JewishEncyclopedia.com патриарх Константинопольский, один из наиболее почитаемых православной церкви отец, и наиболее видных оратором в начале христианского периода, родился в 347 в Антиохии; умер 14 сентября, 407, возле Комана, в Понтуса. Златоуст первоначально посвятил себя к закону, но вскоре мнению недовольных с этим призванием, и в возрасте двадцати трех был один диакон. О пятнадцать лет спустя (386) он выдвинул в сан пресвитера, а в 398 был назначен императором епископ Константинополя. После нападения на императрица Евдокия в своих проповедях, он был сослан (403), но напомнил, вскоре после того, по единодушному требованию его паствы. Он вновь повторил свои нападения на императрица, и он был снова сослан в 404, первыми Nicæa, затем Cucusus в пустыне в Телец, и, наконец, Pityos на Черном море, но он умер в то время как на пути к последнему название место.
Название "Шрисостомус" ( "золотым горлышком"; χρυσός "золото", и στόμα "рот") является титул почетного возложили на этой церкви отец только. Оно было впервые использовано в Исидор Севильский (636), и имеет большое значение в важности этого человека, чей проповеди, из которых тысяча были сохранены, являются одними из самых лучших продуктов христианской риторикой. Как учитель догматика и exegesis Златоуст, не столь большое значение, хотя много места в его произведений, посвященных этим двум отраслям. Среди его проповеди, в "Orationes VIII. Adversus Judæos" (ред. Мигне, i. 843-944), заслуживают особого уведомления, поскольку они знаменуют собой поворотный пункт в борьбе с еврейской полемики. Хотя до этого времени Церковь стремится просто напасть на догмы иудаизма, и сделали это таким образом, предназначены только для уроков с Златоуста там начали стремиться, который в конечном итоге принес столько страданий евреев, в ущерб всем Христианском отношении последнего, и возвести до сих пор неизвестны барьеров между евреями и христианами.
Нападение на евреев.
Было существующие дружеские отношения между евреями и христианами, которые побудили Златоуста его яростных нападений на бывших. Религиозные мотивы были не хватает, многие христиане были в привычку отмечать праздник в Блоуинг из Шафар, или Новый год, День искупления, и Праздник Кущей ( "Adversus Judæos," i.; изд. Мигне, i. 848). "Что прощение мы можем ожидать", он воскликнул: "когда мы запускаем в синагогах их, а лишь после импульса или привычка, и призываем их врачи и conjurers в наших домах?" (ib. viii.). В другом месте Златоуст. говорит: "Я ссылаться на небо и землю, как свидетелей против вас, если какой-либо из вас должен перейти на участие в Празднике из Блоуинг из Трубы, или участвовать в постится, или соблюдение субботы, или наблюдать важным или неважных обряда из евреев, и я буду ни в чем не повинных вашей крови "(ib. i. 8; изд. Мигне, i. 855). Не только в Златоуст для борьбы с про-еврейские наклонности из Antiochians в религиозных вопросах, но евреи были проведены в связи с тем многое в то время, что христиане предпочитали приносить свои иски до еврейских судей, поскольку в форме еврейской присяги, как для них более впечатляющим и обязательным, чем их собственный (ib. i. 3; изд. Мигне, i. 847).
Аргументы против иудаизма.
Златоуст далее утверждает, на длину его работ в том, что иудаизм был преодолен и перемещенных в христианство. Он пытается доказать это, показав, что еврейская религия не может существовать без храма и самопожертвование и религиозный центр в Иерусалиме, и что ни один из более поздних религиозных учреждений можете заполнить на месте древнего них. Златоуст высмеивает патриархов, которые, как он заявляет, были не священники, но дал себе появление таких, а просто играют их частей, как субъектов. Он добавляет: "На святой ковчег, в котором в настоящее время евреи в синагогах их, как представляется, будет не лучше, чем любой деревянный ящик, предлагаемых для продажи на рынке" (ib. вас. 7; изд. Мигне, i. 614).
Но он не удовлетворен с насмешкой все вещи священные для евреев. Он пытается убедить своих слушателей, что это обязанность всех христиан ненавидеть евреев (ib. вас. 7; изд. Мигне, i. 854), и declaresit грех для христиан, чтобы относиться к ним с уважением. Несмотря на свою ненависть к евреям и иудаизма, Златоуст-как, по сути, вся Антиохийская школа в их Библии exegesis-показывает зависимости от Хаггадах, который в тот момент преобладают среди палестинских евреев. Через несколько параллелей с Haggadists получили по Вайсс, но они могут быть легко увеличился, и даже в случаях, прямо не взят из Хаггадах, ее влияние может быть заметили, в трудах Златоуста.
Кауфман Колер, Луи Гинцберг
Библиография: Лучшее издание Златоуст работ является Монтфаукон, 13 тома., В Patrologiœ Cursus Completus, изд. Мигне, греческий серии, Париж, 1718-38; Böhringer, Die Кирхе Кристи унд Ихре Зеуген, х.; Буша, Жизнь и время Шрисостомус, 1875; Лутц, Шрисостомус унд умереть Berühmtesten Реднер, 1859, Кассель, в Ерш и Грубер, Encyc. xxvii.; Grätz, Геш. дер Juden, iv. 356-357; Перлес, Шрисостомус и евреев, в Бен Chananja, iii. 569-571; Вайс, Дор, iii. 128-129.KLG
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html