Святой Иоанн Златоуст

Расширенный информации

(C.346-407 г. н.э.)

Иоанна Златоуста, c.346-407, был патриарх Константинопольский, один из четырех великих восточных отцов Церкви. Сын родителей-христиан, Джон получил образование в риторике, а затем в теологии Диодора из Тарса. Чувствуя призыв к монашеской жизни, он практиковал строгий аскетизм дома, а затем отступили в горном районе, после перенесенного повреждения его здоровья. По возвращении на родину в Антиохию, он был рукоположен в сан диакона (381) и священник (386). Его епископ Флавиан, назначил его на проповедь, долг, который он выписан с мастерством, и он приобрел большой популярностью следующие в ближайшие 12 лет.

В 398, Иоанн был рукоположен патриархом Константинополя. Он управлял епархией с верностью и мужеством, особенно в серию реформ. Аскет в возрасте роскошь, Джон был не в состоянии быть подчинены Аркадий императора и его жены, Евдокии. Его бестактность и идеализм единой оппозиции против него, и он был осужден и низложен на незаконный Синод Oaks в 403. После краткого возвращения в Константинополь, он разгневал императрицу снова и был вынужден покинуть город в 404. Он умер на насильственное путешествие в Понт. Праздник день: 13 ноября (Восточная); 13 сентября (Западная).

Писатель чистой, почти Мансарда стиля, Джон является одним из самых привлекательных греческих проповедников, и его красноречие получил его имя Златоуста (Golden Mouth). Большинство его работ находятся в проповеди форме. Проповеди выжить на Бытия, Псалтирь, Исаия, Матфей, ​​Иоанн, Римлянам, Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Тимофею, Титу и Филимону.

Росс Маккензи

Библиография: Baur, Златоуста, Иоанна Златоуста и его время, пер. М. Гонзага, 2 тт. (1960-61).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Святитель Иоанн Златоуст

Католическая информации

(Златоуст, "золотой рот", так называемый из-за своего красноречия). Доктор Церкви, родился в Антиохии, с. 347; умер в Commana в Понте, 14 сентября, 407.

John - чья фамилия «Златоуст» происходит в первый раз в "Конституции" Папа Вигилий (см. PL, LX, 217) в 553 году - как правило, считается наиболее известный врач греческой церкви и наибольший Проповедник когда-либо слышал в христианскую кафедру. Его природные дары, а также внешние обстоятельства, помогли ему стать тем, кем он был.

I. ЖИЗНЬ

(1) Отрочество

На момент рождения Златоуст, Антиох был вторым городом в восточной части Римской империи. В течение всего четвертого века религиозная борьба беспокоила империю и нашел их эхо в Антиохии. Язычников, манихеев, гностиков, ариан, Apollinarians, евреев, сделал их прозелитов в Антиохии, и католики сами были отделены друг от друга раскол между епископы Мелетий и Павлин. Таким образом, молодежь Златоуста упал в смутные времена. Его отец, Секунд, был офицером высокого ранга в сирийской армии. После его смерти вскоре после рождения Иоанна, Anthusa, его жена, только двадцать лет, принял единственное заряда двух ее детей, Джон и старшая сестра. К счастью, она была женщиной, интеллекта и характера. Она не только поручил своего сына в благочестии, но и отправил его в лучших школах Антиохии, хотя в отношении морали и религии много возражений может быть призвал против них. Помимо лекций Andragatius, философ не иначе известная, Златоуст следует также тех Либания, сразу самый известный оратор того времени и самый упорный сторонник снижения язычество Рима. Как видно из более поздних трудах Златоуста, он достиг значительных затем греческие науки и классической культуры, которую он отнюдь не отрицал в своих поздних дней. Его предполагаемый враждебность по отношению к классическим обучение в реальности, но непонимание некоторые места, в которых он защищает Philosophia христианства против мифов о языческих богов, из которых главные защитники в свое время были представители и преподаватели Софии ellenike (см. А. Нагеля в "Byzantin Zeitschrift"., XIII, 73-113; То же, "Хризостом унд Либания" в Chrysostomika, я, Рим, 1908, 81-142).

(2) Златоуст как лектор и монах

Это было очень решающим поворотным пунктом в жизни Златоуста, когда он встретил один день (около 367) епископ Мелетий. Серьезно, мягкий, и победа характер этого человека пленила Златоуста в такой мере, что вскоре он начал отходить от классических и светской исследований и посвятить себя аскетом и религиозной жизни. Он изучал Священное Писание и часто посещал проповеди Мелетий. Примерно три года спустя он получил святое крещение и был посвящен в сан лектора. Но молодой священник, охваченный желанием более совершенной жизни, вскоре после этого зашел в один из аскетического общества близ Антиохии, который находился под духовным руководством Carterius и особенно знаменитого Диодора, впоследствии епископ из Тарса (см. Палладий " Dialogus "., г; Созомена," исторических Эклс ", VIII, 2).. Молитва, ручной труд и изучение Священного Писания были его главными занятиями, и мы можем с уверенностью предположить, что его первые литературные даты работах с этого времени, в течение почти всех своих ранних работах дело с аскетической и монашеской субъектов [ср. Ниже Златоуст сочинения: (1) "Opuscuia"]. Четыре года спустя, Златоуст решил жить как отшельник в одной из пещер близ Антиохии. Он оставался там два года, но затем его здоровья было вполне разрушен нескромный бдении и посте в мороз и холод, он благоразумно вернулся в Антиохию, чтобы восстановить его здоровье, и возобновил свою должность лектора в церкви.

(3) Златоуст в качестве диакона и священника в Антиохии

В качестве источников жизни Златоуста дают неполную хронологии, мы можем только приблизительно определить дату для этого Aniochene период. Очень вероятно, в начале 381 года Мелетий сделал его диаконом, незадолго до своего отъезда в Константинополь, где и умер как президент Второго Вселенского Собора. Преемник Мелетий был Флавиан (в отношении которого последовательно см. Ф. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", Париж, 1905). Связи симпатии и дружба связывала Златоуста со своим новым епископом. Как дьякона он должен был помочь в литургической функции, чтобы заботиться о больных и бедных, и, вероятно, взимается также в некоторой степени с преподаванием оглашенных. В то же время он продолжал свою литературную работу, и мы можем предположить, что он написал свою самую знаменитую книгу «О священстве», к концу этого периода (ок. 386, см. Сократ, "Hist. Eccl.», VI , 3), или, по крайней последней в начале своего священства (ок. 387, как Nairn с хорошим причинам ставит его в своем издании "De Sacerd.», XII-XV). Там могут быть некоторые сомнения, если оно было вызвано реальным историческим фактом, а именно, что Златоуст и его друга Василия было предложено принять епархий (ок. 372). Все ранние греческие биографы, похоже, не взяли в этом смысле. В 386 году Златоуст был рукоположен в сан священника Флавиана, и с этой даты его реальное значение в церковной истории. Его главная задача в течение следующих двенадцати лет было то, что проповедь, которую он должен был осуществить либо вместо или вместе с епископом Флавиан. Но не сомневаюсь, что большая часть популярного религиозного обучения и воспитания переходит к нему. Самые ранние заметных случай, который показал свою силу говоря, и его большой авторитет был пост из 387, когда он произнес свою проповедь «О статуи" (PG, XLVIII, 15, ххх.). Жители Антиохии, возбуждаемых сбор новых налогов, бросил вниз статуи императора Феодосия. В панике и страхе наказания, которые последовали, Златоуст выступил с серией двадцать или двадцать один (девятнадцатый, вероятно, не подлинный) проповедей, полон сил, утешительный, увещевательный, успокаивает, пока Флавиан, епископ, привез из Константинополя императора помилования. Но обычная проповедь Златоуста состояла в последовательном объяснения Священного Писания. Для этого обычая, к сожалению больше не используется, мы обязаны его знаменитый и великолепный комментариями, которые предлагают нам такие неисчерпаемые сокровища догматические, нравственные и исторические знания о переходе от четвертого к пятому веку. Эти годы, 386-98, были периодом наибольшей богословской производительности Златоуста, период, который только гарантировало бы его вечно место среди первых учителей церкви. Знак этого можно видеть в том, что в год 392 Св. Иероним уже предоставляются проповедника Антиохийской место среди его illustres Viri ("De Viris болен"., 129, в ВР, XXIII, 754), имея в виду прямо к большой и успешной деятельности Златоуста как богословский писатель. С этого же факта мы можем сделать вывод, что в течение этого времени его слава распространилась далеко за пределы Антиохии, и что он был хорошо известен в Византии, особенно в столице.

(4) Иоанна Златоуста, как епископ Константинополя

В обычном ходе вещей Златоуст мог бы стать преемником Флавиана в Антиохии. Но 27 сентября 397, Нектарий, епископ Константинопольский, умер. Существовал общий соперничество в столице, открыто или тайно, за вакантный видеть. Через несколько месяцев он был известен, к великому разочарованию конкурентов, что император Areadius, по предложению своего министра Евтропий, послал к префекту Антиохии позвонить Иоанна Златоуста из города без ведома народа, и чтобы отправить его прямо в Константинополь. В этой внезапной Златоуст путь был поспешили в столицу, и рукоположен епископом Константинополя 26 февраля, 398, в присутствии большого собрания епископов, по Феофил, Патриарх Александрийский, который был вынужден отказаться от идеи обеспечения Назначение Исидора, своего кандидата. Изменения для Златоуста была так велика, как это было неожиданно. Его новая должность была не из легких, размещенных, как он был в разгаре выскочка метрополии, половина западных, половина Oriental, в районе суда, в котором роскошь и интриги всегда играли наиболее выдающихся частей, и в голове Духовенство состоит из самых разнородных элементов, и даже (если не канонически, по крайней мере практически) во главе всей византийские епископата. Первым актом нового епископа было добиться примирения между Флавиана и Риме. Константинополь сам вскоре начал ощущать импульс новой церковной жизни.

Необходимость реформы была неоспорима. Златоуст начал "шагает по лестнице сверху" (Палладий, цит. Соч., V). Он назвал его экономка, и приказал ему сократить расходы епископского бытовых, он положил конец частые банкеты, и жили чуть менее строго, чем он раньше жил, как священник и монах. Что касается духовенства, Златоуст был сначала запретить их держать в своих домах syneisactoe, то есть женщин домработниц который поклялся девственности. Он также приступил против тех, кто, по скупости или роскошью, дал скандал. Он даже пришлось исключить из рядов духовенства два диакона, один за убийство, а другой за супружескую измену. Из монахов, тоже, которые были весьма многочисленны даже в то время в Константинополе, некоторые из них предпочитали бродить бесцельно и без дисциплины. Златоуст ограничивается их в монастырях. Наконец, он заботился о церковных вдов. Некоторые из них жили в мирской образом: он обязан их либо снова выйти замуж, или соблюдать правила приличия требовали от своего государства. После того, как духовенство, Златоуст обратил свое внимание к своей пастве. Как он сделал в Антиохии, так что в Константинополе и с большим основанием, он часто проповедовал против необоснованных излишеств богатых, и в особенности против смешных нарядах в вопросе о платье, пострадавших от женщин, возраст которых должны были положить их за такой суеты. Некоторые из них, вдов Марса, Castricia, Eugraphia, известный по таким нелепым вкусы, принадлежал к суду круг. Кажется, что верхние классы Константинополе ранее не привыкли к такому языку. Несомненно, некоторые считают, упрек, что они предназначаются для себя, и преступление было дано больше по мере того как упрек был более заслуженной. С другой стороны, люди показали себя в восторге от проповедей своего нового епископа, и часто аплодировали ему в церкви (Сократ, "Hist. Eccl". VI). Они никогда не забывал свою заботу о бедных и несчастных, и что в свой первый год он построил большую больницу с деньгами, он спас в своей семье. Но Златоуст был также очень близкие друзья среди богатых и благородных классов. Самым известным из них была Олимпиада, вдовы и диакониссы, отношения императора Феодосия, в то время как сам суд был Brison, сначала вступить в Евдокией, кто помогал Златоуста в наставляя своего хора, и всегда утверждал, настоящая дружба для него. Сама императрица была сначала самые дружественные к новым епископом. Она последовала за религиозные процессии, присутствовал на его проповеди, и представлены серебряные подсвечники для использования церквей (Сократ, там же, VI, 8;.... Созомена, там же, VIII, 8).

К сожалению, чувство дружбы недолго. На первый Евтропий, бывший раб, теперь министр и консул, злоупотреблял своим влиянием. Он лишен некоторых богатых людей их имущества, и уголовное преследование других людей, которых он подозревал быть противниками соперников. Не раз Златоуста сам пошел к министру (см. "Oratio объявление Eutropium" в PG, Chrys. Соч., III, 392), чтобы увещевать его, и предупредить его о результатах своих действий, но без успеха. Тогда вышеназванных дам, которые тут же окружили императрица, вероятно, не скрывают своего негодования против строгого епископа. Наконец, сама императрица совершила несправедливости в лишении вдовы своего виноградника (Marcus Diac., "Vita Porphyrii", V, нет. 37, в PG, LXV, 1229). Златоуст вступился за последнего. Но Евдокия показала себя обиженным. Отныне была определенная прохлада между имперским судом и епископского дворца, который, растущие мало-помалу, привели к катастрофе. Невозможно точно установить в какой период это отчуждение началось, очень вероятно, она датируется началом года 401. Но прежде, чем такое положение вещей стало известно общественности произошел мероприятий самого высокого политического значения, и Златоуст, не ища его, был вовлечен в них. Это были падения Евтропия и бунт Gainas.

В январе, 399, Евтропий, по причине точно не известно, попал в опалу. Зная чувства народа и его личные враги, он бежал к церкви. Как он сам пытался отменить неприкосновенность церковных приютов незадолго до этого, люди, казалось, мало склонен щадить его. Но Златоуст мешал, поставляя свою знаменитую проповедь о Евтропий, и упал министр был сохранен на данный момент. Как, впрочем, он пытался бежать в течение ночи, он был схвачен, сослан, и через некоторое время предать смерти. Сразу другой, более интересной и более опасные события последовало. Gainas, один из имперских генералов, были разосланы покорить Tribigild, которые восстали. В летнее время из 399 Gainas единой открыто Tribigild, и, чтобы восстановить мир, Аркадия было представить в самых унизительных условиях. Gainas был назначен командиром главного императорской армии, и даже имел Аврелиан и Сатурнин, двое мужчин самого высокого ранга в Константинополе, доставлен к нему. Кажется, что Златоуст принял миссию в Gainas, и что, благодаря его вмешательству, Аврелиан и Сатурнин были избавлены от Gainas, и даже отпущены на свободу. Вскоре после этого, Gainas, который был Ариан гот, требовали одного из католических церквей в Константинополе для себя и своих солдат. Опять Златоуст сделал такой энергичной оппозиции, которые дали Gainas. Между тем народ Константинополь стал возбужденным, и в одну ночь несколько тысяч готы были убиты. Gainas однако бежал, был побежден, и убил гуннов. Таков был конец в течение нескольких лет из трех консулов ​​Византийской империи. Существует никаких сомнений, что власти Златоуста были значительно усилены великодушие и твердость характера он показал во всех этих неприятностей. Это, возможно, было это, что увеличило ревность тех, кто сейчас правит империей - клики придворных, с императрицей во главе. Они были теперь присоединились новые союзники выходящих из церковных чинов и в том числе некоторых провинциальных епископов - Северьян из Габалы, Антиох Птолемаиду, и в течение некоторого времени, Акакий Верии - кто предпочитал достопримечательностей столицы на жительство в своих городов (Сократ, там же, VI, 11;.... Созомена, там же, VIII, 10). Наиболее интригующим среди них был Северьян, который льстил себя надеждой, что он был соперником Златоуста в красноречии. Но до сих пор ничего не происходило в общественном месте. Большие изменения произошли за время отсутствия Златоуста в течение нескольких месяцев из Константинополя. Это отсутствие было обусловлено церковного дела в Малой Азии, в которых он принимал участие. После экспресс-приглашение из нескольких епископов, Златоуста, в первые месяцы 401, пришел в Ефес, где он назначил нового архиепископа, а с согласия собравшихся епископов свергнутого шесть епископов для симонии. После того, как прошло то же самое предложение на епископа Геронтия из Никомидии, он вернулся в Константинополь. В то же время неприятные вещи там произошло. Епископ Северьян, которому Златоуст, кажется, поручил исполнение некоторых церковных функций, вступил в открытую вражду с Серапион, архидиакон и экономки собора и епископском дворце. Какой бы ни была истинная причина, возможно, были, Златоуст, обнаружил, что случай настолько серьезным, что он пригласил Северьян, чтобы вернуться к своему видят. Это был исключительно благодаря личному вмешательству Евдокия, чье доверие Серапиона обладал, что ему было разрешено вернуться из Халкидонского собора, куда он ушел в отставку. Примирению, которые следуют, по крайней мере со стороны Северьян, а не искреннее один, и публичный скандал был рад гораздо жестокое чувство. Последствия вскоре стала видна. Когда весной 402, епископ Порфирий Газа (см. Маркус Diac., "Vita Porphyrii", V, изд. Нут, Бонн, 1897 г., стр. 11-19) пошли в суд в Константинополь, чтобы получить пользу для своего епархию, Златоуст ответил, что он ничего не мог сделать для него, так как он сам был в опале с императрицей. Тем не менее, партия недовольных не было действительно опасно, если они не смогли найти некоторые видные и недобросовестных лидера. Такой человек представил себя раньше, чем можно было бы ожидать. Это была известная Феофил, Патриарх Александрийский. Он появился при весьма любопытных обстоятельствах, которые никоим образом не предвещало конечный результат. Феофил, к концу года 402, был вызван императором в Константинополь, чтобы извиниться перед собором, над которой Златоуста должны председательствовать в течение нескольких обвинений, которые были выдвинуты против него определенных египетских монахов, особенно в так называемых четырех "Высокий братьев». Патриарх, своего бывшего друга, вдруг повернулся против них, и были они преследовали, как оригенисты (Палладий, "Dialogus", XVI;. Сократ, там же, VI, 7;... Созомена, там же, VIII, 12) .

Однако, Феофил был не из пугливых. Он всегда агенты и друзья в Константинополь, и знал положение вещей и чувств в суд. Теперь он решил воспользоваться им. Он написал сразу святого Епифания на Кипре, с просьбой, чтобы он пошел в Константинополь и уломал Златоуста в осудить оригенисты. Епифаний пошел. Но когда он обнаружил, что Феофил был просто использовал его в своих целях, он покинул столицу, умирающего на его возвращение в 403. В это время Златоуст произнес проповедь против напрасно роскошь женщинам. Было сообщено, к императрице, как если бы она была лично говорили. Таким образом, была подготовлена ​​почва. Феофил, наконец, появилась в Константинополе в июне, 403, а не один, как он командовал, но с двадцатью девятью из его епископов викарных, и, как Палладий (гл. VIII) говорит нам, с хорошим много денег и все виды подарков. Он снял квартиру в одном из императорских дворцов, а также проведены конференции со всеми противниками Златоуста. Затем он ушел в отставку с епископами и семь других епископов на вилле близ Константинополя, называемой эпидемии dryn (см. Ubaldi, "La Synodo объявление Quercum", Турин, 1902). Длинный список самых нелепых обвинений был составлен против Златоуста (см. Фотия, "Библиотеки", 59, в ГУ, CIII, 105-113), который, в окружении сорок два архиепископы и епископы собрались, чтобы судить Теофил в соответствии с приказы императора, теперь вызвали представить себя и извиниться. Златоуст, естественно, отказался признать законность синода, в котором его открытые враги были судьями. После третьего вызова Златоуста, с согласия императора, был объявлен будет извержен. Для того, чтобы избежать бесполезной кровопролития, он сдался на третий день к солдатам, которые ожидали его. Но угрозы возбужденных людей, и внезапная авария в императорском дворце, испугавшись императрица (Палладий, "Dialogus", IX). Она боялась некоторых наказание с неба изгнании Златоуста, и немедленно приказал своему отзыву. После некоторых колебаний Златоуста вновь вошел в столице на фоне великого ликования народа. Феофил и его партии спаслись рейсы из Константинополя. Возвращение Златоуста была сама по себе поражение Евдокии. Когда ее тревоги ушли, ее злоба возрождается. Два месяца спустя серебряная статуя императрицы был открыт на площади перед собором. Общественных торжеств, которые присутствовали на этом инциденте, и продолжался несколько дней, стал настолько шумным, что должности в Церкви было нарушено. Златоуст жаловались на этом префект города, который сообщил, что Евдокия епископа жаловались против ее статуи. Этого было достаточно, чтобы возбудить императрицы неограниченно. Она вызвала Феофил и другие епископы, чтобы вернуться и свергнуть Златоуст снова. Разумного патриарха, однако, не хотел выполнить тот же самый риск второй раз. Он только написал в Константинополь, что Златоуст должны быть осуждены за то, что вновь вошел его видеть в оппозиции к статье Синода Антиохийской проходит в год 341 (Ариан синода). Другие епископы не имели ни полномочий, ни мужества, чтобы дать формальное решение. Все, что они могли сделать, это призвать императора подписать новый указ изгнании. Двойное покушение на жизнь Златоуста не удалось. Накануне Пасхи, 404, когда все оглашенные должны были получить крещение, противников епископа, с имперскими солдатами, вторгшимися в баптистерий и разогнал весь народ. Наконец Аркадий подписал указ, а 24 июня, 404, солдаты проводили Златоуста второй раз в изгнании.

(5) Изгнание и смерть

Они едва покинул Константинополь, когда огромный пожар уничтожил собор, сената, и другие здания. Последователями в изгнании епископ был обвинен в преступлении и преследуется по закону. В спешке Arsacius, старик, был назначен преемник Златоуста, но вскоре сменил хитрый Аттикус. Тот, кто отказался вступить в общение с ними был наказан конфискацией имущества и ссылкой. Златоуст сам был проведен в Cucusus, уединенном месте и надежная на востоке границу Армении, постоянно подвергаются вторжениям Isaurians. В следующем году он был даже летать на некоторое время в замок Arabissus, чтобы защитить себя от этих варваров. В то же время он всегда поддерживал переписку со своими друзьями и никогда не отказывался от надежды на возвращение. Когда обстоятельства его отложения были известны на Западе, папы и итальянские епископы заявили о себе в его пользу. Император Гонорий и папа Иннокентий я старался вызвать новый Синод, но их легаты были заключены в тюрьму, а затем отправлен домой. Папа прервал всякое общение с патриархи Александрии, Антиохии (где враг Златоуста удалось Флавиев), и Константинополь, пока (после смерти Златоуста), они согласились признать свое имя в диптихи Церкви. Наконец, все надежды на ссыльный епископ исчез. Видимо, он жил слишком долго для его противников. Летом, 407, был отдан приказ отвести его в Pithyus, место на крайней границе империи, рядом с Кавказа. Один из двух солдат, которые должны были привести его заставило его все возможные страдания. Он был вынужден совершать длительные марши, подвергается лучами солнца, дождей и холода ночи. Его тело, уже ослаблены несколькими тяжелыми заболеваниями, в конце концов сломался. 14 сентября партия были в Comanan в Понт. Утром Златоуста просил, чтобы отдохнуть там на счет состояния его здоровья. Напрасно, он был вынужден продолжить свое шествие. Очень скоро он чувствовал себя настолько слабым, что они должны были вернуться в Команский. Несколько часов спустя Златоуст умер. Его последние слова были: Докса Тео Panton eneken (Слава Богу за все) (Палладий, XI, 38). Он был похоронен на Команский. 27 января, 438, его тело было переведено в Константинополь с большой помпой, и погребены в церкви Апостолов, где Евдокия была похоронена в году 404 (см. Сократ, VII, 45;. Константина Prophyrogen, "Аул Cæremoniale Byz. », II, 92, в ГУ, CXII, 1204 В).

II. В трудах ST. ЗЛАТОУСТОГО

Златоуст заслужил место в церковной истории, а не просто как епископ Константинополя, но в основном как доктор Церкви. Из ни один из других греческих Отцов у нас есть так много сочинений. Мы можем разделить их на три части, "opuscula", "проповеди", и "буквы". (1) Главный "opuscula" все даты из ранних дней своей литературной деятельности. Следующие сделки с monastical темам: "Comparatio Regis диплом Monacho" ("Опера", I, 387-93, в PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio объявление Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (там же, 277-319) "Adversus oppugnatores резюме monasticae" (там же, 319-87). Те дело с аскетической субъектов в целом трактат "De Compunctione" в двух книгах (там же, 393-423), "Adhortatio объявление Stagirium" в трех книгах (там же, 433-94), "Adversus Subintroductas" (там же , 495-532), "De Virginitate" (там же, 533-93), "De Sacerdotio" (там же, 623-93). (2) Среди "проповедей" мы должны различать комментариями по книгам Священного Писания, группы проповеди (проповеди) по специальным дисциплинам, а также большое количество отдельных проповедей. (А) главный "комментарии" на Старом Завете шестьдесят семь проповедей «О книге Бытия" (с восьми проповедей по книге Бытия, которое, вероятно, первой редакции) (IV, 21 SQQ., И там., 607 SQQ. ); пятьдесят девять проповедей "О псалмах" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), о котором см. Chrys. Baur, "Der urspr ngliche Umfang-де-де Kommentars гл. Joh. Хризостом Zu Den Psalmen" в Chrysostomika, фасе. я (Рим, 1908), 235-42, комментарий на первые главы "Исайяс" (VI, 11 SQQ.). Фрагментов на работу (XIII, 503-65) являются надуманными (см. Haidacher, "Хризостом Fragmente" в Chrysostomika, я, 217 кв.м); подлинность фрагментов на Притчи (XIII, 659-740), на Иеремию и Даниил (VI, 193-246), и резюме из Ветхого и Нового Завета (там же, 313 SQQ.), является сомнительным. Главный комментарии к Новому Завету, в первую девяносто проповедей на "Святого Матфея" (около года 390; VII), восемьдесят восемь проповедей на "Сент-Джон" (ок. 389; VIII, 23 SQQ - возможно. от более поздней редакции), пятьдесят пять проповедей на "Деяния" (как сохраняется стенографистки, IX, 13 SQQ.), и проповедей "На всех Посланий апостола Павла» (IX, 391 SQQ.). Самый лучший и самый важный комментарии являются те, на псалмы, на святого Матфея, а на Послание к Римлянам (написана с. 391). Тридцать четыре проповедей на Послание к Галатам Также очень вероятно, приходит к нам из рук второго редактора. (Б) Среди «проповедей формирования связной группы", мы можем особо отметить пять проповедей "Об Анна" (IV, 631-76), три «Об Давида" (там же, 675-708), шесть «Об Озии" (VI, 97-142), восемь "Против иудеев" (II, 843-942), двенадцать "De Incomprehensibili Dei Naturae" (там же, 701-812), и семи знаменитых проповедей "О Св. Павел" ( III, 473-514). (В) большое количество «единого проповедей" сделку с моральным предметам, с определенным праздникам или святым. (3) "Письма" из Златоуста (около 238 в номер. III, 547 SQQ) были написаны во время его изгнания. Особое значение для их содержания и интимного характера являются семнадцать писем диакониссы Олимпиады. Среди многочисленных "Апокриф" мы можем упомянуть литургии отнести к Златоуста, который, возможно, измененные, но не составляют древний текст. Самый известный апокриф является "Письмо C sarius" (III, 755-760). Он содержит проход на святой Евхаристии, которая, кажется, одобряет теорию «impanatio", и споры по этому поводу продолжаются уже более двух веков. Наиболее важным ложных работ в латыни "Opus imperfectum", написанная Ариан в первой половине пятого века (см. Th. Паас, "Das Opus impefectum в Matthæum", Тюбинген, 1907).

III. Богословские Златоуста ЗНАЧЕНИЕ

(1) Златоуст, как оратор

Успех проповеди Златоуста является главным образом в связи с его большой природный объект речи, которая была необыкновенной даже для греков, обилие мыслей, а также популярным способом представления и иллюстрирующие их, и, не в последнюю очередь, то вся сердцем искренность и убежденность, с которой он выступил сообщение, которое он чувствовал, было дано ему. Спекулятивные объяснение не привлекает его ум, ни бы они подходят под вкусы своих слушателей. Он обычно предпочтительнее моральные темы, и очень редко в своих проповедях последовал регулярный план, и он не заботится, чтобы избежать отступления, когда любая возможность предложила им. Таким образом, он отнюдь не является образцом для нашей современной тематической проповеди, которые, однако, мы можем сожалеть об этом, есть такой в ​​значительной степени вытеснил старый гомилетический метод. Но частые вспышки аплодисментов среди своей паствы, возможно, сказал Златоуст, что он был на правильном пути.

(2) Златоуст как толкователь

Как Златоуста экзегет имеет первостепенное значение, так как он является главным и почти единственным успешным представителем экзегетических принципам школы Антиохии. Диодора из Тарса был инициирован его в грамматико-исторический метод, что школы, которая была в сильной оппозиции к эксцентричным, аллегорические и мистические интерпретации Оригена и Александрийской школы. Но Златоуст справедливо избегал упираясь принципах, что крайности в которой, в дальнейшем, его друг Теодор Мопсуестийский, учителя Нестория, носили их. Он даже не исключает все аллегорический или мистический объяснений, но ограничиваться их в случаях, в которых вдохновил сам автор предполагает, что это значение.

(3) Златоуст, как догматическое Богослова

Как уже было сказано, Златоуста не было спекулятивного разума, и он не был причастен к его жизни в больших догматических споров. Тем не менее, было бы ошибкой недооценивать великой богословской сокровища, спрятанные в его сочинениях. С первых он считался греками и латинянами как важнейшего свидетеля веры. Даже при Совете Ефесе (431) обеих сторон, Св. Кирилла и Антиохийцы, уже вызван его от имени своего мнения, и на Седьмом Вселенском Соборе, когда отрывок из Златоуста был прочитан в пользу почитания изображений Епископ Петр Никомидии закричал: "Если Иоанн Златоуст говорит в пути изображениями, кто посмеет выступить против них?" который ясно показывает ход свою власть сделала до этой даты.

Как ни странно, в Латинской Церкви, Хризостом был еще раньше использовалось в качестве органа по вопросам веры. Первым писателем, который цитирует его была Пелагия, когда он писал свой потерянный книге "De Naturae" против Сент-Августин (ок. 415). Епископ Гиппо сам очень скоро (421) утверждал, Златоуст для католического учения в полемике с Юлиана Eclanum, которые выступали против его прохождения Златоуста (от "Hom. Объявление Неофит", сохранились только в латинском) в качестве быть против первородного греха (см. Chrys. Baur, "L'entrée littéraire-де-Сен-Жан Chrys. Dans Le Monde латинского" в "Revue d'Histoire Эклс.", VIII, 1907, 249-65). Опять же, во времена Реформации возникла давно и едкий дискуссии относительно того, Златоуст был протестантом или католиком, и эти полемики никогда полностью прекратились. Это верно, что Златоуст имеет некоторые странные пассажи на нашем Lady Блаженного (см. Ньюман, "Определенные трудности испытывают англикане в учении католической", Лондон, 1876, стр. 130 SQQ.), Что он, кажется, игнорирует частные исповедь к священнику, что не существует четкого и прямого перехода в пользу примата папы. Но следует помнить, что все соответствующие каналы не содержат ничего положительного в отношении фактического католической доктрины. С другой стороны Златоуста явно признает, как правило веры традиции (XI, 488), как это предусмотрено авторитетным учением Церкви (I, 813). Эта Церковь, говорит он, но, к единству ее учение (V, 244; XI, 554); она распространилась по всему миру, она является одной Невесты Христа (III, 229, 403, V, 62, VIII, 170). Что касается христологии, Златоуст держит четко, что Христос есть Бог и человек в одном лице, но он никогда не вступает в глубокое изучение того, каким образом этого союза. Большое значение имеет его учение о Евхаристии. Там не может быть ни малейшего сомнения, что он учит реального присутствия, и его выражения на изменение вызванных словам священника эквивалентно доктрины пресуществления (см. Naegle, "Die Eucharistielehre де гл. Joh. Chry"., 74 кв.м).

Публикация информации Автор Златоуст Baur. Трансляции Mike Хамфри. Католическая энциклопедия, том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Полный анализ и критика огромной литературе по Златоуста (с шестнадцатого века в двадцатый) приведены в BAUR, С. Жан Златоуста и др. СЭС Oeuvres Dans l'Histoire ЛИТ raire (Париж, Лувен, 1907), 223-297.

(1) Жизнь Златоуста.

(А) источники. - Палладий, Dialogue диплом Феодоро, Ecclesioe Romanoe Diacono, де Вит и др. conversatione б. Joh. Chrysostomi (написана в 408;. Лучший источник; ред. Биго, Париж, 1680; PG, XLVII, 5-82), Мартирий, Panegyricus в С. Joh. Chrysostomum (написана в 408;... Ред. PG, цит соч, XLI-LII); SOCRATES, Hist. Eccl, VI, 2-23, и VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 SQQ.);. Созомена, Hist. . Eccl, VIII, 2-28 (PG, там же, 1513 SQQ..), более полный, чем Сократ, от которых он зависит; ФЕОДОРИТ, Hist. Eccl, V, 27-36;. П.Г., LXXXII, 1256-68, не всегда надежны; Зосима, V, 23-4 (.. ed. Беккер, стр. 278-80, Бонн 1837), не заслуживают доверия.

(Б) более поздних авторов. - Феодор THRIMITUS (PG, XLVII, 51-88 цв.), Без значения, написано о конце седьмого века; (псевдо-) Георгия Александрийского, изд. Сэвил, Chrys. Opera Omnia (Итон, 1612), VIII, 157-265 (8 - 9 века); LEO IMPERATOR, Laudatio Chrys. (PG, CVII, 228 SQQ.); Анонимусы, (ed. Сэвил, LOC там же, 293-371..); Симеон Метафраста (PG, CXIV, 1045-1209).

(С) Современные биографии. - Английский язык: Стивенс, святого Иоанна Златоуста, его жизнь и время, эскиз церкви и империи в четвертом веке (. Лондон, 1871, 2 изд, Лондон, 1880), лучший английский биографии, но это anglicanizes Учение о Златоуста; Буша, Жизнь и времена Златоуста (Лондон, 1885), популярный трактат. Французский язык: Hermant, La Vie де-Сен-Жан Златоуста. . . Divis электронной EN 12 ливров (. Paris, 1664; 3-е изд, Париж, 1683), первая научная биография, DE Tillemont, M moires залить СЕРВИР L'Histoire Eccl siastique-де-шесть премьеров си частиц, XI, 1-405, 547 - 626 (важно для хронологии); STILTING, De S. Джо. Chrysostomo. . . Commentarius historicus в Acta SS, IV, сентябрь, 401-700 (1-е изд, 1753.), Лучшую научную биографию на латыни;. Тьерри, С. Жан Златоуста и др. l'имп ratrice Eudoxie (Париж, 1872;. 3-е изд, Париж, 1889), "больше романтики, чем история"; Puech, Сен-Жан Златоуста (Париж, 1900);. 5-е изд, Париж, 1905), популярный и следует рассматривать с осторожностью. Немецкий: Неандер, Der гл. Joh. Хризостом унд умереть Kirche, besonders де Orients, в Дессен Zeitalter, 2 тт. (Берлин, 1821 - 22;. 4-е изд, Берлин 1858);. Первый том, переведены на английский язык Стэплтон (Лондон, 1838), излагает учение о Златоуста с протестантскими взглядами; Людвиг, Der гл. Joh. Chrys. В seinem Верх liniss Zum byzantinischen Hof. (Браунсберге, 1883), научной. Златоуст, как оратор: Альберт, С. Жан Златоуста значи т Comme orateur народный (Париж, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit де гл. Joh. Chrys. (W rzburg, 1889), ср. Уилли, Златоуста: оратор (Cincinnati, 1908), популярный очерк.

(2) ПИСАНИЯ Златоуста.

(А) хронология. - Посмотреть Tillemont, STILTING, Montfaucon, Chrys. Opera Omnia; Узенер, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Бонн, 1889), 514-40; Раушен, Jahrb Шер-дер-Christl. Kirche унтер-дем Kaiser Феодосия дем Grossen (Фрайбург-им-Br, 1897.), 251-3, 277-9, 495-9; Batiffol, Revue библ, VIII, 566-72; PARGOIRE, Echos d'Orient, III 151 -. 2; Е. SCHARTZ, J Дише унд chrisl. Ostertafeln (Берлин, 1905), 169-84.

(Б) идентичности. - HAIDACHER, Zeitschr. Отец Kath. Теологие, XVIII-XXXII; Там же, Deshl. Joh. Chrys. Buchlein BER Hoffart и. Kindererziehung (Фрайбург, им Br., 1907).

(3) Златоуст доктрины.

MAYERUS, Хризостом Lutheranus (Гримма, 1680: Виттенберг, 1686); HACKI, Д. Джо. Хризостом. . . Lutheranismo. . . vindicatus (Oliva, 1683); F RSTER, Хризостом в seinem Верх ltniss цур antiochen. Schule (Гота, 1869); погони, Златоуста, исследования по истории толкования Библии (Лондон, 1887); HAIDACHER, Die Lehre де гл. Joh. Chrys. BER умирают Schriftinspiration (Зальцбург, 1897); Чапман, Иоанна Златоуста на Св. Петра в Дублине Обзор (1903), 1-27; NAEGLE, Die Eucharistielehre де гл. Иоганн Хризостом, доктор де Eucharisti (Фрайбург-им-Br., 1900).

(4) ИЗДАНИЯ.

(А) завершить. - Сэвил (Итон, 1612), 8-ми томах (лучший текст); DUCAEUS (Париж, 1609-1636), 12 томов; DE Montfaucon (Париж, 1718-1738), 13 томов; Миня, PG,.. XLVII - LXIII.

(Б) частично. - Поле, Проповеди в Мф. (Кембридж, 1839), 3 тома, лучше сам текст перепечатан в Migne, LVII - LVIII;. Там же, Homilioe в Omnes epistolas Паули (Оксфорд, 1845-62), VII. Последнее критическое издание De Sacerdotio было отредактировано NAIRN (Кембридж, 1906). Там существует около 54 полных изданий (на пяти языках), 86 процентов специальных изданий De Sacerdotio (на двенадцати языках), а также целый ряд все (полные и специальные) изданий значительно более 1000. Самый старый изданий латинского, из которых сорок шесть различных изданий инкунабул (до 1500 года) существуют. См. Диодора из Тарса, METETIUS Антиохии, оригенисты, Палладий, Феодор Мопсуестийский.


Иоанн Хризостом

Католическая информации

JewishEncyclopedia.com Патриарх Константинопольский, один из самых прославленных отцов Церкви, и самый выдающийся оратор раннехристианского периода, родился в 347 в Антиохии, умер 14 сентября, 407, недалеко от Команский, в Понт. Златоуст, первоначально посвятил себя закон, но скоро почувствовал, недовольны этим призванием, и в возрасте двадцати трех лет был сделан диакона. О пятнадцать лет спустя (386) он выдвинул в сан пресвитера, а в 398 был назначен императором епископ Константинополя. Напав императрица Евдоксия в своей проповеди, он был изгнан (403), но был отозван вскоре после этого, по единодушному требованию своей паствы. Он повторил свои нападки на императрицу, и был снова изгнан в 404 году, сначала в Никее, затем Cucusus в пустыне Тельца, и, наконец, Pityos на Черном море, но он умер, когда на пути к последней из названных место.

Название "Хризостом" ("золотой рот"; χρυσός "золото", и στόμα "рот") представляет собой почетное звание присвоено этой церкви отец только. Он был впервые использован Исидор Севильский (636), и является значительным важность человек, чьи проповеди, одна из которых тысячи были сохранены, являются одними из самых лучших продуктов христианской риторики. Как учитель догматики и толкования Златоуста не имеет столь большое значение, хотя много места в его работах, посвященных этим двум ветвям. Среди его проповедей, "Orationes VIII. Adversus Judæos" (ред. Migne, я. 843-944) заслуживают особого внимания, поскольку они знаменуют поворотный пункт в антиеврейской полемики. В то время как до этого времени Церковь стремилась лишь, чтобы напасть на догмы иудаизма, и сделал это таким образом, предназначена только для уроков с Златоуст начался деятельности, который в конечном итоге принес столько страданий от евреев, нанести ущерб всей христианскому отношению к последним, и возвести до сих пор неизвестные барьеры между евреями и христианами.

Нападение на евреев.

Это была существующие дружеские отношения между евреями и христианами, побудивших Златоуст его яростные нападки на бывшего. Религиозные мотивы были не хватает, многие христиане были в привычку отмечать праздник взрыва в шофар, или Новый год, День Искупления, и праздник Кущей ("Adversus Judæos," я;. Изд. Migne, я. 848). "Что прощение мы можем ожидать", он воскликнул: "когда мы бежим в синагогах их, и только после импульса или привычка, и называют их врачи и фокусники, чтобы наши дома?" (Ib. VIII.). В другом месте Златоуст. говорит: "Я призываю небо и землю в качестве свидетелей против вас, если любой из вас должен пойти принять участие в празднике продувки труб, или участвовать в пост, или соблюдение субботы, или наблюдать важных или неважных обряда евреев, и я буду невиновен в крови "(ib. я 8;. ред. Migne, я 855.). Мало того, что Златоуст в борьбе с про-еврейские наклонности Антиохийцы в религиозных вопросах, но евреи были проведены в очень уважаю в то время, что христиане предпочитают приносить свои иски перед еврейским судьям, потому что форма еврейской присяги, казалось для них более впечатляющим и обязательным, чем их собственные (ib. я 3;.. ред. Migne, я 847).

Аргументы против иудаизма.

Златоуст утверждает далее, на расстоянии в своих трудах, что иудаизм был преодолен, и, перемещенных в христианство. Он пытается доказать это, показав, что еврейская религия не может существовать без храма и жертвоприношения и религиозным центром в Иерусалиме, и что ни один из более поздних религиозных организаций можно заполнить на месте древних. Златоуст высмеивает патриархов, которые, как он утверждает, не было священников, но дал себе появление такой, и просто сыграли свои части, как актеры. Он добавляет: "Ковчег святой, которого евреи сейчас в синагогах их, кажется, не лучше, чем любой деревянный ящик, предлагаемых для продажи на рынке" (ib. VI 7; ред Migne, я 614...).

Но он не удовлетворен осмеянию все священные для евреев. Он пытается убедить своих слушателей, что это обязанность всех христиан в духе ненависти к евреям (ib. VI 7;.. Ред. Migne, я 854), и declaresit грехом для христиан относиться к ним с уважением. Несмотря на свою ненависть к евреям и иудаизму, Златоуст, как, собственно, весь Антиохийской школы в их толковании Библии, показывает зависимость от Агада, которые в то время преобладали среди палестинских евреев. Несколько параллелей с Haggadists были даны Weiss, но они могут быть легко увеличена, и даже в тех случаях, прямо не взяты из Агады, его влияние можно заметить в трудах Златоуста.

Кауфман Колер, Луис Гинзберг

Библиография: лучшее издание сочинений Златоуста является Montfaucon, 13 т., в Patrologiœ Cursus Completus, изд.. Migne, греческий серии, Париж, 1718-38; Берингер, Die Kirche Christi унд Ihre община Свидетелей, IX;. Буш, Жизнь и времена Хризостом, 1875; Лутц, Хризостом унд умереть Berühmtesten Реднер, 1859, Кассель, в ЕгзсЬ и Грубер, Encyc. XXVII;. Grätz, Gesch. дер Juden, IV. 356-357; Perles, Хризостом и евреев, в Бен Chananja, III. 569-571; Вайс, Dor, III. 128-129.KLG



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'