Деизм

Католическая информации

(Латинское Deus, Бог).

Термин, используемый для обозначения определенных доктрин проявляется в тенденции мысли и критики, что проявляется главным образом в Англии к последнему конце семнадцатого века. Доктрин и тенденции деизма, однако, отнюдь не полностью ограничено в Англии, ни в семьдесят лет или около того, в течение которых большинство деистический производств были переданы в мире, ибо том же духе критики, направленной на характер и содержание традиционные религиозные верования, и замена их рационалистическим натурализм часто появлялся в ходе религиозной мысли. Таким образом, были французский и немецкий деистов, а также английский, в то время языческие, еврейские, мусульманские или деистов может быть найдено, а также христианские.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В связи с индивидуалистической точки зрения независимой критики, которые они принимают, это трудно, если не невозможно, класс вместе представитель писателей, которые внесли свой вклад в литературу английского деизма, как формирование любой определенной школе, или сгруппировать положительного учения, содержащиеся в их сочинения, как любое систематическое выражение согласованной философии. Деистов было то, что сегодня назвали бы вольнодумцев, имя, действительно, по которой они не редко известны, и они могут быть классифицированы вместе целиком в основном отношение, которое они приняли, а именно. в согласовании сбросить с себя путы авторитетного религиозного учения в пользу свободного и чисто рационалистической спекуляции. Многие из них были откровенно материалистическая в своей доктрины, в то время как французские мыслители, которые впоследствии построена на фундаменте, заложенном английском деистов были почти исключительно так. Другие отдыхали содержания с критикой церковной власти в обучении вдохновение Священного Писания, или тот факт внешнего откровения сверхъестественной истины, данной человеку Богом. В этом последнем пункте, в то время как существует значительное расхождение способ и порядок наблюдаемых в трудах различных деистов, все, по крайней мере, в очень большой степени, кажется, согласны. Деизм, в каждом своем проявлении была против текущих и традиционные учения показали, религии.

В Англии деистический движения, кажется, почти необходимым результатом политических и религиозных условий того времени и страны. Ренессанс был достаточно смел позже схоластики и с ним, в значительной степени, конструктивной философии Средневековья. Протестантской Реформации, в свое открытое восстание против власти католической церкви, был открыт медленно революции, в которой все религиозные притязания были быть вовлечены. В Библии в качестве замены для живой голос Церкви и государственной религии в качестве замены для католицизма может стоять на некоторое время, но очень менталитета, который привел их к жизни в качестве заменителей не мог логически успокаиваться с ними. Принцип частные решения в вопросах религии не весь свой курс в принятии Библии как Слова Божьего. Благоприятная возможность будет стимулировать его вперед еще раз, и от таких неохотное признание как он дал в Писании было бы приступить к новому рассмотрению и окончательный отказ от своих претензий. Новая жизнь эмпирических наук, огромное расширение физического горизонта в таких открытий, как у астрономии и географии, философские сомнения и рационалистической методе Декарта, выступал эмпиризма Бэкона, политические изменения времени - все эти вещи были факторами в подготовке и проведению этапа, на котором критика в адрес религии откровения могут прийти и сыграть свою роль с некоторыми шансами на успех. И хотя первые очерки деизма были несколько завуалированы и намеренно косвенным в их нападении на откровении, с революцией и гражданской и религиозной свободы последующей на ней, с распространением критический и эмпирический дух примером в философии Локка, Пришло время для полного репетиции дело против христианства, как изложено в создании и сект. Клин частного суждения были изгнаны во власть. Она уже разделена протестантизма на множество противоречивых сект. Это было время, чтобы попытаться крушения показало, религия в любом виде или форме.

Деистический тенденция прошла несколько более или менее четко определенные фазы. Все силы были собраны возможные против его заранее. Парламенты приняли к сведению это. Некоторые из спектаклей деистов были публично сожжены. Епископы и духовенство Создание были напряженные в борьбе против него. Для каждой брошюры или книги, которые деист написал несколько «ответов» были сразу же поставил перед общественностью в качестве противоядия. Епископы имя пастырского письма своих епархий предупреждения верующих об опасности. "Модератор" Woolston вызвала не менее пяти таких пасторали от епископа Лондона. Все, что было церковно официальный и респектабельный был колебалась в оппозиции к движению, и деистов были проведены до общей ненависти в самых сильных выражениях. При достижении критической принципы и дух свободомыслия доходили до средних классов и масс, когда такие люди, как Woolston и Chubb браться за перо, идеальный шторм борьбы с критикой возникло. В самом деле, не мало образованные и культурные люди действительно были на стороне широкую терпимость в вопросах религии. "Остроумия и насмешки", по которой граф Шефтсбери бы все тестировалось означает, как справедливо отмечает Браун, не более чем вежливость и хороший характер. Но Шефтсбери сам ни в коем случае допустить, что он был деист, за исключением в том смысле, в каком этот термин является взаимозаменяемым с теист, и Герберт Cherbury, на сегодняшний день самый культурный представитель движения, отмечается, как будто они были самыми умеренными и наименее против их всех к учению христианства.

Одна фаза, через которую деизма, можно сказать, прошли в том, что в критический анализ из первых принципов религии. Он утверждал свое право на идеально терпимости со стороны всех людей. Freethought был прав личности, это был, конечно, но один шаг вперед полученных принцип частного суждения. Такие представители деизма, как Толанд и Коллинз могут быть приняты в качестве типичных для этого этапа. До сих пор, в то время как критическое и настаивать на своих правах, чтобы завершить терпимость, это не должно быть, хотя, как на самом деле она, несомненно, была, враждебной религии.

Вторая фаза, в которой он критиковал моральную или этическую часть религиозного учения. Граф Шефтсбери, например, имеет много, чтобы призвать против доктрины учения о будущих наградах и наказаниях, как санкция нравственного закона. Такой подход, очевидно, несовместима с принятым учением Церкви. При этом следует критическое рассмотрение писания Ветхого и Нового Заветов, с особым вниманием к проверке пророчества и чудесные случаи в нем записано. Энтони Коллинз исполнила первую часть этой задачи, в то время как Woolston дал свое внимание главным образом на последнем, применяя к библейским записи принципах, выдвинутых Блаунт в своих заметках к "Аполлония Tyanæus". Наконец, был этап, на котором естественная религия как таковая была прямо противоположна религии откровения. Tindal, в его "Христианство же стара, как Creation", уменьшает или попытки уменьшить, откровения к разуму, делая заявления христианских истин откровения либо лишнее, в том, что он содержится в сам разум, или положительно вредным, поскольку оно выходит за рамки или противоречит причине.

Таким образом, ясно, что, в основном, деизм является не более чем применение критических принципов религии. Но в своем положительном аспекте это нечто большее, ибо она предлагает в качестве замены показал истину, что тело истины, которые могут быть построены невооруженным усилия естественной причине. Термин деизм, однако, пришел в ходе времени, чтобы иметь более конкретный смысл. Он взят для обозначения своеобразной метафизической доктрине должны были поддержаны всеми деистов. Таким образом, они сгруппированы примерно в качестве членов квази-философской школы, главный и отличительный принцип, который является отношение утверждал, получить между вселенной и Богом. Бог, в этом несколько умозаключений и конструктивный тезис, будет признано первая причина мира, и быть личным Богом.

До сих пор учения является то, что верующие, по сравнению с тем атеистов и пантеистами. Но, кроме того, деизм не только отличает мира и Бога как следствие и причина, он подчеркивает трансцендентность Божества в жертву Его пребывающего и Его провидение. Он уже не говорю о создании которого он вызвал к жизни и равнодушно, как к детали ее работы. Сделав природы, он позволяет ей идти своим собственным путем, без вмешательства с его стороны. В этот момент доктрина деизма явно отличается от теизма. Словесные различия между этими двумя, которые первоначально кабриолет условиях - деизм, латинского происхождения, будучи переводе с греческого теизм - кажется, была введена в английской литературе по деистов себя, чтобы избежать наименование натуралистов по которым они были известны. Как натурализм был эпитет обычно дается учение последователей Spinozistic философии, а также так называемые атеисты, деизм, казалось, его профессоров сразу представить отказ от принципов и доктрин, которые они отвергали, и в ознаменование свои собственные позиции ясно, что из из теистов. Слово кажется, однако, был впервые применен во Франции и Италии примерно в середине шестнадцатого века, оно встречается в послании дарственной префикс для второго тома Viret в "Инструкции chrétienne" (1563), где реформирование божественной говорит о некоторые лица, которые называли себя новое имя - деистов. Это было главным образом на основании их методы исследования и их критика традиционных протестантских религиозных учений, что они также пришли к называться рационалистов, противоположные, как уже отмечалось, результаты без причины к истинам веры состоялся как придя с Богом через внешнее откровение. Было ли это игнорирование этого вообще, либо пытаются активно опровергать и доказывать свою никчемность, рационализм был очевидным срок их процедуры. И это было также, в очень многом таким же образом, по их утверждая, что свобода для обсуждения на этих линиях доктрины, изложенные в Библии и учат церкви, что они заработали для себя не реже присвоено звание "вольнодумцев. "

Существуют заметные различия и расхождения среди английских деистов, чтобы все содержание истины, данной в силу. Наиболее важные из этих различий, несомненно, что, по которым они классифицируются как "смертный" и "бессмертный" деистов, ибо, в то время как многие признали, философское учение о будущей жизни, отказ от будущего поощрений и наказаний нес с собой для некоторых Отрицание бессмертия человеческой души. Пять статей установленных Господом Герберт Cherbury, однако, с их экспансии в шесть (и добавление седьмого) Чарльз Блаунт, могут быть приняты - и в особенности первый - в качестве формата профессий деизма. Они содержат следующие доктрины:

что существует один верховный Бог,

который является главным поклонения;

что основная часть такого поклонения состоит в том, благочестия и добродетели;

что мы должны покаяться в своих грехах и что, если мы это сделаем, Бог простит нас;

что есть награда за хорошее мужчин и наказания за злые люди как здесь, так и в будущем.

Блаунт, пока он слегка увеличивается после каждой из этих доктрин, сломал один на два и добавили седьмой в которых он учит, что Бог управляет миром Его провидение.

Это вряд ли может быть принята в качестве доктрины, общей для деистов, в то время, как уже было сказано, будущие награды и наказания не было разрешено их всех. В общем, они отвергли чудесный элемент в Священном Писании и церковной традиции. Они не хотели признать, что было любой "народ особенный", такие как евреи или христиане, выделил для приема истины сообщение, или выбран в качестве получателей особой благодати или сверхъестественный дар Божий. Они отрицали учение о Троице и вообще отказался принять любые посреднические характера в лице Иисуса Христа. Искупления, доктрина «вмененной праведности" Христа - особенно популярна у православия в то время - разделил судьбу всех христологических доктрин в их руках. И над всем и по всякому поводу - но по крайней мере с одним исключением - они подняли свой голос против церковной власти. Они не уставали inveighing против духовенства в каждую форму или форму, находят, что они зашли так далеко, чтобы утверждать, что выявленные религия обман, изобретение жреческой касты покорить, и поэтому более легко управлять и эксплуатировать, невежественны.

Как деизма взял свое начало, в логической последовательности событий, от принципов, утверждал в протестантской Реформации, поэтому он побежал своей короткой и насильственных Конечно, в развитии этих принципов и закончился философского скептицизма. Какое-то время она вызвала необычайный шум во всех кругах мысли в Англии, вызвала очень большой и, в некотором смысле, интересная полемическая литература, и проникли от высших до низших слоев общества. Затем он упал, то ли из-за спора потерял интерес его acuter сцене или потому, что люди в целом были дрейфующих с текущей критики в адрес новых взглядов, было бы трудно сказать. С большинством из аргументов деистов мы сегодня хорошо знакомы, благодаря усилиям современных свободомыслия и рационализма, чтобы держать их перед публикой. Хотя едкие, часто умные, а иногда и чрезвычайно кощунственным, мы открываем потертой книжки, чтобы найти их по большей части вне дата, обычным и скучным. И хотя некоторые из "ответов", они вызвали еще может считаться как стандартные работы апологетики, большинство из них принадлежат, в более чувства, чем один, к произведениям ушедшей эпохи.

При работах виконт Болингброк были опубликованы посмертно в 1754 году, и даже тогда, когда шесть лет назад, "Эссе о человеческом разуме" Дэвид Юм был дан для общественности, немного ажиотаж был вызван. Нападения Болингброк в по показало, религия, направленная, с точки зрения сенсационные теории познания, были, как недавно писатель выразился, "невыносимо скучный", и не все могли его цинизм и сатира, не больше, чем скептицизм шотландский философ, обновить общий интерес в споре, который был практически мертв. Деистический спора прослеживаются в философии Гоббса и Локка является преимущественно английской, и это на английском деистов, что ссылки, как правило, когда возникает вопрос о деизма. Но те же или аналогичные движения произошли во Франции также. Говорит Ueberweg,

В восемнадцатом веке, преобладающим характером французской философии. . . было то, что из оппозиции получили догмами и реальными условиями, в церкви и государства, и усилия его представителей были главным образом направлены на создание новой теоретической и практической философии покоится на натуралистических принципов. (Gesch. г. Philosophie, Берлин, 1901, III, 237)

Такие люди, как Вольтер, и даже материалистических энциклопедистов, иллюстрируют тенденции философской мысли, которая имеет очень много общего с тем, что в Англии закончился в деизма. Это была та же основа, теория познания предложенной Локком, а затем толкнул на крайнюю точку Кондильяк, и общее продвижение научной мысли. С критикой Вольтера церковной организации и теологии, его неутомимой нападения на христианство, Библия, Церковь, и откровение, тенденция повернулась к пантеизму и материализма. Руссо будет иметь религию природы заменить традиционные формы откровения, и привести его, как он принесет философии и политике, с точки зрения индивидуализма. Гельвеций будет иметь моральное система, основанная на принципе настоящее собственных интересов. И, таким образом, как в Англии логическое развитие деизм закончился в скептицизме Юма, поэтому во Франции он приехал на отдых в материализм Ламетри и Гольбаха.

Видные писатели деист

Ссылка была сделана выше на несколько наиболее важных представителей английского деизма. Десять или двенадцать литераторов, как правило, перечисленные в качестве отметить вклад в литературу и думает о движении, о которых следующие краткие наброски могут быть даны.

Лорд Герберт Cherbury (1581-1648)

Лорд Герберт, современный философ Гоббс, был самым узнал о деистов и в то же время наименее склонны представлять христианское откровение к разрушительной критике. Он был основателем рационалистической форме религии - религии природы - которая состояла не более чем из остатков истины, общие для всех форм положительной религии, когда их отличительные особенности остались в стороне. Исповедание веры рационализма Герберт суммируется в пяти статьях, приведенных выше. Его основной вклад в деистический литературы "Трактате де Veritate Прут distinguitur Revelatione, Verisimili, возмож др. Falso" (1624), "De Religione Gentilium Errorumque АПУД EOS Causis" (1645, 1663), "De Religione Laici. "

Чарльз Блаунт (1654-93)

Блаунт был отмечен как критик Ветхого и Нового Заветов. Его методы нападения на христианские позиции были характерны опосредованности и определенную двойственность, которая до сих пор приходят, чтобы быть в некоторой степени связано с целым деистический движения. Отмечает, что он приложил к своему переводу Аполлония рассчитаны, чтобы ослабить или уничтожить веру в чудеса Христа, для некоторых из которых он фактически предлагает объяснения на естественном основании, таким образом, выступает против достоверности Нового Завета. Аналогичным образом, используя аргумент Гоббса против Мозаика авторство Пятикнижия, и, нападая на чудесные события, в нем записано, что он отрешен от точности и достоверности Ветхого Завета. Он отвергает совершенно учение о посреднической Христа и утверждает, что такая доктрина является подрывным истинной религии, в то время как многие неправды он воспринимает в традиционных и позитивных форм христианства он кладет в политической изобретение (для целей власти и легкий правительство) священников и религиозных учителей. Семь статей, в которой Блаунт расширил пяти статьям лорда Герберта были отмечены выше. Его примечания к переводу "Жизнь Аполлония Tyanæus" Филострата были опубликованы в 1680 году. Он написал также "Anima Mundi" (1678-9), "Религиозно Laici», практически перевод книги лорда Герберта под тем же названием (1683) и "Оракул разума" (1893).

Джон Толанд (1670-1722)

Толанд, в то время как изначально верил в божественное откровение, а не в отличие от доктрин христианства, вышла в рационалистических позиций с сильным пантеистической тенденции, забрав сверхъестественных элементов от религии. Его главный тезис заключался в аргумент, что "нет ничего, в противном Евангелий к разуму, ни над ней, и что христианское учение не может быть правильно называется тайной.« Это заявление он сделал на предположении, что все, что противоречит причина не соответствует действительности, а все, что выше разума немыслимо. Он утверждал поэтому, что причиной является безопасным и лишь руководство к истине, и что христианская религия не претендует, чтобы быть загадочной. Толанд также подняли вопросы о том, канон Писания и происхождение церкви. Он принял точку зрения, что в ранней Церкви было два противоборствующих фракций, либеральной и иудействующих, и он по сравнению около восьмидесяти ложные писания с Новым Заветом Писания, для того, чтобы под сомнение достоверность и надежность канона. Его "Аминтор" вызвала ответ от знаменитого доктора Кларка, и значительное число книг и трактатов были опубликованы в опровержение его учение. Главным работ, за которые он был ответственен это - "христианство не Таинственный" (l696), «Письма к Серене" (1704), "Pantheisticon" (1720), "Аминтор" (1699), "Nazarenus" (1718). Энтони Эшли Купера, третий граф Шефтсбери (1671-1713)

Граф Шефтсбери, одно из самых популярных, элегантный и богато этих писателей, как правило, отнесены к числу деистов по причине его "Характеристики". Он и сам бы не признать, что он был таким, за исключением в том смысле, в котором деист контрастирует с атеистом, его епископ Батлер заявил, что, если бы он жил в более позднем возрасте, когда христианство было более понятно, он был бы хорошим христианином . Таким образом, в предисловии, что Shaftesbury вклад в объем проповеди д-ра Whichcot (1698), он «придирается к тем, в этой мирской возраста, которые представляют собой не только институт проповеди, но даже само Евангелие, а наши святой религии, чтобы быть мошенничество ". Есть также места в "несколько писем, написанных благородного лорда, чтобы молодой человек в университете" (1716), в котором он показывает очень реальным учетом доктрины и практики христианской религии. Но "Характеристика мужчин, вопросы, мнения и Times" (1711-1723) дает четких доказательств деистический тенденции Шефтсбери. Он содержит часто критика христианского учения, Священное Писание, и откровение. Он утверждает, что эта последняя является не только бесполезным, но и положительно озорной, в связи с его учением о наградах и наказаниях. Силу морали он делает, состоит в соответствие наши чувства к нашим природным чувством прекрасного и, на наш естественный оценка стоимости людей и вещей. Евангелие, он утверждает, с Блаунт, был только плодом схему на части духовенства, чтобы обеспечить их собственного укрепления и расширения своей власти. С таким профессиям трудно примирить его заявление, что он придерживается доктрины и тайны религии, но это становится ясно в свете того факта, что он разделяет своеобразной политико-религиозные взгляды Гоббса. Какой бы ни была абсолютная власть государства санкции хорошо; противоположных плохо. Чтобы противостоять частным религиозным убеждениям к религии санкционированных государством носит характер революционного акта. Чтобы принять установленные государственной религией является обязанностью гражданина. Шефтсбери более важный вклад в эту литературу "Характеристики" и "несколько писем", упомянутых выше.

Энтони Коллинз (1676-1729)

Коллинз вызвал большой резонанс публикацией (1713) его "Рассуждение свободомыслия, вызванный подъем и рост секты call'd свободомыслящих". Ранее он провел аргумент против духовности и бессмертия души и против человеческой свободы. В этом он ответил доктор Самуэль Кларк. "Дискурс" выступает непредвзятым и беспрепятственное расследование, утверждал, право человеческого разума для изучения и интерпретации откровения, и попытался показать неопределенности пророчеств и Нового Завета записи. В другой работе Коллинз выдвигает аргумент, чтобы доказать христианское ложной религией, хотя он прямо не прийти к выводу указано. Он утверждает, что христианство зависит от иудаизма, и что его доказательство исполнения пророческих высказываний, содержащихся в Ветхом Завете. Затем он переходит к отметить, что все такие Пророческие высказывания аллегорический характер и не может рассматриваться представить реальные доказательства истинности своего мероприятия. Кроме того, он отмечает, что идея Мессии среди евреев был недавний рост до времени Христа, и что евреи могут вывели многих из их богословских идей из их контактов с другими народами, такими, как египтяне и халдеи. В частности, когда его труды по пророчеству были атакованы он сделал все возможное, чтобы дискредитировать книги Даниила. "Рассуждение о основания и мотивы христианской религии" (1724) вызвала большое количество ответов, основными среди которых были те, епископа Richfield, доктор Чандлер («Защита христианства от пророчества Ветхого Завета »), и д-р Шерлок (" Использование и намерениях Пророчество "). Именно в «Схеме Буквальное пророчество" Коллинз ", что древность и авторитет книги Даниила были обсуждены. "Пророчества были сделаны, чтобы быть запись о прошлых и современных событий, а не предвидение будущего. Но" схема "была слабой, и хотя он ответил более чем на один критик не может сказать, что они добавили много веса дискурс ". Всего атаки Коллинз на пророчество считались такого серьезного характера, что они вызвали не менее чем тридцать пять ответов. Из его работ, следующий может быть заметили, как имеющие особенно на предмет деизма: "Очерк относительно использования разума в теологии" (1707), "Рассуждение о Свободомыслие" (1713), "Рассуждение о Основания и причины Христианская религия "(1724)," Схемы Буквальное пророчество заинтересовали "(1727).

Томас Woolston (1669-1733)

Woolston появился в качестве модератора в язвительный спор, который ведется между Коллинзом и его критики с его "Модератор между неверными и Отступник". Как Коллинз удалось allegorizing пророчества Ветхого Завета, пока ничего не осталось от них, так Woolston пытался изображать от чудес Христа. За годы 1728-9, шесть рассуждения о чудесах Наш Господь пришел из трех частей, в которых утверждается, Woolston, с необыкновенной насилия языка и богохульством, которые могли бы быть связано только сумасшедший, что чудеса Христа, когда принято в буквальном смысле и исторических, являются ложными, абсурдными, и фиктивные. Они должны поэтому он призывает, быть получены в мистический и аллегорический смысл. В частности, он утверждал, на большой длине против чудеса воскрешения из мертвых, вызванных Христа, и против воскресения Христа. Епископ Лондона выпустил пять пастырские послания против него, и многие духовные написал в опровержение его работы. Самым примечательным ответ на его учение было "Tryal Свидетелей" (1729) д-р Шерлок. В 1729-30, опубликована Woolston "Оборона его дискурс по отношению к епископам Лондоне и Санкт-Давид", крайне слаба производства.

Мэтью Tindal (1657-1733)

Tindal дал споры работу, которая вскоре стала известна как "Деисты" Библии ". Его «Христианство же стара, как создание" был опубликован в своей глубокой старости в 1730 году. В своем подзаголовке указывает, его целью было показать, что Евангелие является не более чем перепечатка закон природы. Это он обязуется сделать равнину потрошения христианской религии все, что не является простой констатацией естественной религии. Внешний откровение объявлен ненужным и бесполезным, действительно невозможно, и обе Ветхого и Нового Заветов, чтобы быть полной противоположности и противоречия. Работы было воспринято как серьезное наступление на традиционные позиции христианства в Англии, как проявили враждебные критики сразу вызвала. Епископ Лондона издал пастырское; Waterland, Закон, Conybeare и др. ответил на это, Conybeare автора «Оборона» создает немалый ажиотаж в то время. Больше, чем любой другой работе, «Христианство же стара, как создание" было в связи с написанием известно "Аналогия" Батлер.

Томас Морган (ум. 1743)

Morgan делает профессий христианства, полезность откровение, и т.д., но критикует и в то же время отвергает как откровения истории Ветхого Завета, и как его персонажи и его рассказы о факте. Он выдвигает теорию, что евреи "разместили" правду, и даже идет так далеко, чтобы расширить это "размещение" на апостолов и Христа, а также. Его рассказ о происхождении Церковь же, как Толанд, в том, что он держит двух элементов, иудействующих и либеральной, чтобы привели к синтезу. Его основной работой является "моральной философии, диалог между Филалета, христианские деист, и Феофан, христианский еврей" (1737, 1739, 1740). Это был ответ доктор Чепмен, чьи ответ вызвал обороны со стороны Моргана в "моральной философии, или дальше Vindication нравственной истины и разума».

Томас Chubb (1679-1746)

Chubb - человек скромного происхождения и бедных и начального образования, по профессии перчатки-мейкера и торговец сальными свечами - это самый плебейский представитель деизма. В 1731 году он опубликовал "Рассуждение касается разума", в котором он отрекается от своего намерения противоположной откровение или служить причиной измены. Но «истинного Евангелия Иисуса Христа", в котором Lechler видит "существенный момент в истории развития деизма", объявляет христианство как жизнь, а не как совокупность доктринальных истин. Истинное Евангелие является то, что естественная религия, и как таковой Chubb рассматривает его в своей работе. В своих работах посмертной скептически аванса. Они были опубликованы в 1748 году, и после "Замечания о Писании" содержат автора "Farewel своим читателям". Это "Farewel" охватывает ряд трактатов по различным религиозным предметам. Выраженная тенденция к скептицизму в отношении конкретного провидение пронизывает их. Действенности молитвы, а также будущее состояние, поставлено под вопрос. Аргументы настоятельно против пророчества и чудо. Есть пятьдесят страниц, посвященных тех, против воскресения в одиночестве. Наконец, Христос представлен как простой человек, который основал религиозную секту среди евреев. Chubb опубликовал также "Превосходство Отца" (1715) и "урочища" (1730). Он также несет ответственность за настроениями "Дело Деизм Довольно заявил, что" анонимный тракта, которые он пересмотрел. Генри Сент-Джон, виконт Болингброк (1678-1751)

Виконт Болингброк принадлежит к деистов главным образом по причине его посмертных произведений. Они тяжело циничным в стиле и в целом скучно и неинтересно, содержащие аргументы против истины и ценности библейские истории, и утверждает, что христианство представляет собой систему ногами на неграмотным хитростью духовенства для достижения своих собственных целей.

Петр Annet (1693-1769)

Annet был автором, среди прочих работ, из "Судя для себя, или своеволие великий долг религии" (1739), "Воскресение Иисуса заинтересовали" (1744), «Сверхъестественное рассматривался" (1747), и девять числа "Бесплатные Inquirer" (1761). Во второй из этих работ он отрицает воскресение Христа и обвиняет Библию мошенничества и обмана.

Генри увернулся (ум. 1748)

Увернулся, который написал "Христианство не основана на аргументом", также обычно считаются, с Аннет, как у представителя деистов. (См. Бог провидения, рационализма, скептицизма;. Теизма)

Публикация информации Автор Aveling Фрэнсис. Трансляции по Рик Маккарти. Католическая энциклопедия, том IV. Опубликовано 1908 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'