Догма

Католическая информации

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Слово догмы (греч. догму из dokein) означает, в трудах древних классических авторов, иногда, мнение или то, что кажется верным человеком, иногда философские учения или принципы, и особенно отличительных философских учений, из конкретной школы философов (см. Cic. ак., II, 9), а иногда и общественных декрета или указа, как догму poieisthai. В Священном Писании оно используется, в одно время, в смысле декрета или указа гражданской власти, как в Евангелии от Луки, II, 1: "И это сбылось, что в те дни вышел указ [edictum , догмы] от кесаря ​​Августа "(ср. Деян 17:7; Эстер 3:3), в другое время, в смысле постановления Моисеева закона, как и в Еф, II 15.« Создание недействительным закон заповедей , содержащихся в указах "(dogmasin), и снова, она применяется к таинствам или указами первый Апостольском Соборе в Иерусалиме:" И когда они проходили через города, они передали им указов [догматов] для держать, что были изданы апостолы и старейшины, которые были в Иерусалиме "(Деяния 16:4). Среди ранних отцов использование было распространено обозначения в качестве догмы учения и нравственные заповеди учили или доводятся до всеобщего Спасителя и апостолов, а иногда различие между Божественным, Apostolical, и церковные догмы, согласно доктрине, как было задумано как будучи учил Христос, апостолы, или как будто они были доставлены верующих от Церкви.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Но, по словам давнего использования догмы теперь понимают истину относящихся к вере и нравственности, открытые Богом, передается от апостолов в Священном Писании или по традиции, и предложенный Церкви для принятия верных. Это может быть кратко описан как выявленные истины определяется Церкви, - но частные откровения не являются догмами, а некоторые богословы ограничиться словом определяется доктрины торжественно определена по попе или по общему совету, в то время как показал истина становится догмой даже тогда, когда предложенный Церкви через ее обычной учительство или преподавательской должности. Поэтому догма подразумевает двойную связь: к Божественному откровению и авторитетного учения Церкви.

Трех классов показали истин

Теологи различают три класса показали истин: истин официально и недвусмысленно показал, истин формально, но лишь косвенно, и истины только виртуально выявлено.

Правда, как говорят, официально выявлено, когда говорящий или открывающий самом деле означает передать, что правда на его языке, чтобы гарантировать его власть свое слово. Откровение является формальной и явной, когда сделал в четких терминах Express. Это формальное, но только неявно, когда язык несколько неясных случаях, когда правила толкования должны быть тщательно использованы для определения значения откровение. И правда, как говорят, быть выявлена ​​только виртуально, когда он формально не гарантированы от слова говорящего, но выводится из чего-то официально выявлено.

Теперь истин официально и недвусмысленно показал Бог, конечно, догмы в строгом смысле слова, когда они предлагаются или определены Церковью. Таковы статьи апостолов веры. Точно так же, истины, открытые Богом формально, но только косвенно, являются догмами в строгом смысле слова, когда предлагаются или определены Церковью. Таковы, например, являются доктрины пресуществления, непогрешимость папы, непорочное зачатие, некоторые из церковного учения о Спасителе, таинства и т.д. Все доктрины определены Церковью как содержащиеся в откровении понимаются официально выявлено, явно или неявно. Это догмат веры, что церковь является непогрешимым в определении этих двух классов показали истин, и преднамеренный отказ одного из этих догм, безусловно, является грех ереси. Существует разнообразие мнений о практически открытых истин, которая имеет свои корни в разнообразии мнений о материале, объект веры (см. ВЕРА). Достаточно сказать здесь, что, по мнению некоторых богословов, практически открытых истин относятся к материальным объектом веры и стать догмы в строгом смысле слова, когда определены или предложенный Церкви, и в соответствии с другими, они не принадлежат к материалу Объект веры до их определения, но стал строгим догмам, когда определено, и, по мнению других, они не относятся к материальным объектом Божественной веры вообще, ни стать догмы в строгом смысле слова, когда определена, но может быть названа опосредованно -Божественная или церковных догм. В предположении, что практически показало выводы не относятся к материальным объектом веры, она не была определена, что Церковь непогрешимо в определении этих истинах, о непогрешимости Церкви, однако, в связи с этими истинами является учение о Церкви теологически определенное, которые не могут на законных основаниях может быть отказано - и хотя отрицание церковной догмой не было бы ересью в строгом смысле слова, то это может повлечь за собой оторванность облигаций веры и изгнание из церкви анафему Церкви или отлучение от церкви.

II. ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ

Подразделений догмы следовать линии подразделений веры. Догмы может быть (1) общее или специальное; (2) материал или формальной, (3) чистый или смешанный; (4) символическая или не символическое, (5), и они могут различаться в зависимости от их различных степеней необходимости.

(1) Общие догмы являются частью откровения, предназначенные для человечества и передается от апостолов, в то время как специальные догмы истин в частные откровения. Специальные догм, следовательно, не являются, строго говоря, на всех догм, они не показали истин передается от апостолов, и они не определены или предложенный Церкви для принятия верных в целом.

(2) Догмы называется материал (или Божественное, или догм в себя, в себе), когда абстракция из их определения в церкви, когда они рассматриваются лишь как открылось бы, и они называются формальными (или католической, или "в отношение к нам ", quoad NOS), когда они рассматриваются и как выявлены и определены. Опять же, очевидно, что материал догмы не догмы в строгом смысле этого термина.

(3) Чистая догмы являются те, которые могут быть известны только из откровения, как Троицу, Воплощение, и т.д., в то время смешанные догматы истины, которые могут быть известны из откровений или философские рассуждения, как существование и атрибуты Бога. Оба класса являются догмами в строгом смысле слова, когда считается выявлены и определены.

(4) догматы, содержащиеся в символах или вероучения Церкви называют символическим, а остальные не являются символическими. Таким образом, все статьи из апостолов веры являются догмами, - но не все догматы называются технически веры, хотя обычные догмы иногда говорят как веры.

(5) Наконец, есть вера в догмы, которая абсолютно необходима, как средство к спасению, в то время как вера в других оказывается необходимым только Божественная заповедь, и некоторые догмы должны быть четко известно и верил, в то время как в отношении других неявных вера достаточно.

III. Объективный характер догматической истины; ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ВЕРА В DOGMA

В качестве догмы является открытой истины, интеллектуального характера и объективной реальности догмы зависит от интеллектуального характера и объективной истины Божественного Откровения. Мы будем здесь распространяться на догме выводы разработаны более подробно в разделе откровения. Ли догм рассматривается лишь как истины, открытые Богом, реальная цель истины на имя человеческого разума? Неужели мы обязаны верить их с ума? Должны ли мы признать, что различия между фундаментальными и без фундаментальных догм?

(1) рационалисты отрицать существование Божественной сверхъестественное откровение, и, следовательно, религиозных догм. Определенную школу мистиков учил, что Христос открыл в мире была "новая жизнь". "Модерн" теории по причине его последних звонков осуждение для более полного лечения. Существуют различные оттенки мнений среди модернистов. Некоторые из них, очевидно, не отрицают все интеллектуальные ценности догмы (см. Le Roy, "Догма и др. Критика"). Догмы, как откровение, говорят они, выражается в терминах действий. Таким образом, когда Сын (Бог сказал ", что сошел с небес", в соответствии со всеми богословами Он не сойдет, как тела опускаются или, как ангелы задуман, чтобы передать с места на место, но ипостасное соединение описано в . условиям акции Поэтому, когда мы исповедуем нашу веру в Бога Отца, мы имеем в виду, в соответствии с Леруа, что мы должны действовать по отношению к Богу, как сыновей, но ни отцовство Бога, ни другие догматы веры, такие, как Троицу, Воплощение, Воскресение Христово, и т.д. подразумевают необходимости объективного интеллектуальной концепция отцовства, Троице, Воскресении, и т.д., или передать любую идею до ума. Согласно другим авторам, Бог обратился не откровение . человеческого разума Откровение, говорят, начинал как сознание добра и зла - и эволюция или развитие откровение было, но прогрессивное развитие религиозного смысла, пока не достиг своего наивысшего уровня, до сих пор в современной либеральной и . демократическое государство Затем, в соответствии с этими писателями, догматы веры, рассматривается как догмы, не имеют никакого значения для ума, мы не должны верить им мысленно, мы можем отказаться от них - это достаточно, если мы используем их в качестве руководства для наших действия. (см. модернизм.) Более против этой доктрины Церковь учит, что Бог дал откровение для человеческого разума. Существуют, без сомнения, относительно Божественных атрибутах, и некоторые из догматов веры может быть выражена в символике действий , но они также донести до человеческого разума смысл отличны от действий отцовство Бога может означать, что мы должны действовать по отношению к Нему, как дети к отцу -., но он также передает на ум определенным аналогичных концепций нашего Бога и Творца. И есть истины, как Троица, Воскресение Христово, Его Вознесение и т.д., которые являются абсолютными объективные факты, и которые могут быть Считается, даже если их практические последствия были проигнорированы или были признаны малоценными. догматы Церкви , такие, как существование Бога, Троицу, Воплощение, Воскресение Христово, таинств, будущего суда и т.д. имеют объективной реальности и факты, действительно и истинно, как то, что Август был императором ромеев , и что Джордж Вашингтон был первым президентом Соединенных Штатов.

(2) Абстрагируясь от определения Церкви, мы обязаны воздать Богу дань нашим согласием с открытой истины, когда мы удовлетворены тем, что он говорил. Даже атеисты признают, гипотетически, что если существует бесконечное существо, отличное от мира, мы должны платить ему дань вере Его Божественное слово.

(3) Следовательно, это не допустимо, чтобы отличить показали истин в качестве основных и неосновных в том смысле, что некоторые истины, хотя известно, были выявлены Бог, может быть законно отказано. Но пока мы должны верить, по крайней мере неявно, всякая истина свидетельствует слово Божие, мы вольны признать, что некоторые сами по себе являются более важными, чем другие, более необходимы, чем другие, и что явное знание некоторых необходимо время слепая вера в других достаточно.

IV. Догмы и ЦЕРКВИ

Показали истины становятся догмами, когда формально определены или предложенный Церкви. Существует значительная враждебность, в наше время, к догматической религии, когда рассматривается как совокупность истин определяется Церкви, а тем более, когда считается, как это определено папы. Теория догма, которое здесь изложено зависит его принятие на доктрине офис непогрешимого учения Церкви и римского понтифика. Это будет достаточно, чтобы заметить следующее: (1) обоснованность определения догмы, (2) незыблемость догмы, (3) необходимость церковного единства веры в догму (4) неудобств, которые, как утверждается, быть связаны с определением догма.

(1) Против теории толкования Писания частные суждения, католики считают абсолютно неприемлемым мнение, что Бог открыл тело истины в мире и назначил никаких официальных учитель показал, правда, не авторитетный судья споры, эта точка зрения, как неразумно, как бы о том, что гражданского законодательства принимает законы, а затем совершает отдельным частным решением право и обязанность толкования законов и принятия решения споров. Церковь и верховный понтифик наделен от Бога привилегию непогрешимости при исполнении обязанности вселенского учителя в области веры и нравственности, поэтому у нас есть непогрешимым свидетельством того, что догматы определены и доставлены к нам в Церкви истины, содержащиеся в Божественном откровении.

(2) догматы Церкви являются неизменными. Модернисты считают, что религиозные догмы, как таковые, не имеют интеллектуального смысла, что мы не обязаны верить их мысленно, что они могут быть ложными все, что будет достаточно, если мы используем их руководством к действию, и, соответственно, они учат, что догмы не являются неизменными, что они должны быть изменены, когда дух эпохи выступает против них, когда они теряют свою ценность как правила для либеральной религиозной жизни. Но в католической доктрине, что Божественное откровение адресовано человеческого разума и выражает реальные объективной истины, догмы являются неизменными Божественной истины. Это непреложную истину за все время, что Август был императором Рима и Джорджа Вашингтона, первого президента Соединенных Штатов. Так, согласно католической вере, они есть и будут во все времена неизменные истины - что есть три Лица в Боге, что Христос умер за нас, что Он воскрес из мертвых, Он основал Церковь, что Он учредил таинства . Мы можем различать истину себя и язык, на котором они выражены. В полной мере смысл некоторых открытых истин была лишь постепенно вывели; истины всегда будет оставаться. Язык может измениться или может получить новый смысл, но мы всегда можем узнать, какой смысл был прикреплен к определенным словам в прошлом.

(3) Мы обязаны верить выявленные истины, независимо от их определением в Церкви, если мы удовлетворены тем, что Бог явил им. Когда они предложили или определяется Церкви, и таким образом становятся догмами, мы обязаны верить им для того, чтобы поддерживать связь веры. (См. ересь).

(4) Наконец, католики не признают, что, как это иногда утверждается, догмы произвольные творения церковной власти, что они умножаются на волю, что они представляют собой устройства для поддержания невежественны в подчинении, что они являются препятствиями на пути преобразований. Некоторые из них являются точками спор, который не может быть урегулирован без ссылки на более фундаментальные вопросы. Догматических определений было бы произвольным, если бы не было богоустановленное офис непогрешимого учения в Церкви, но если, как католики поддерживают, Бог установил в Своей Церкви непогрешимы офис, догматических определений не может считаться произвольным. То же самое Божественное провидение, которое сохраняет Церковь от ошибки сохранит ее от чрезмерного размножения догм. Она не может определять произвольно. Нам нужно только наблюдать за жизнью Церкви и Римско понтификов видеть, что догмы не умножаются необычно. И, как догматические определения, но аутентичное толкование и декларация о смысле Божественного откровения, они не могут считаться устройствами для поддержания невежественны в подчинение, или разумные препятствия на пути преобразований, напротив, авторитетные определения истины и осуждения ошибку, являются весомые аргументы, ведущие к церкви тех, кто ищет истину серьезно.

В. Догма И РЕЛИГИЯ

Это иногда утверждали, что в Католической Церкви, в следствие своей догмы, религиозная жизнь состоит лишь в спекулятивных убеждений и внешний сакраментальный формальностей. Это странный заряд, возникающий от предрассудков или из-за отсутствия знакомства с католической жизни. Религиозная жизнь в монастырской и монашеской заведения, конечно, не только внешняя формальность. Внешних религиозных учений обычных католических мирянина, такие как общественная молитва, исповедь, причастие, и т.д. Предположим, осторожным и серьезным внутренним самоанализа и саморегуляции, а также различных других актов внутреннего религии. Нам нужно только соблюдать общественный общественной жизни католиков, их благотворительной работы, школ, больниц, детских домов, благотворительных организаций, чтобы убедиться, что догматическая религия не вырождается в простое внешних формальностей. Напротив, в некатолических органов христианских общего распада сверхъестественного христианской жизни следует роспуск догматические религии. Были догматической системы Католической Церкви, с ее авторитетным главой непогрешимым, покончил с того, что различные системы частного суждения не спасет мир от возобновления и после языческие идеалы. Догматической вере не быть, все и конце-концов католической жизни, но католическая служит Богу, чтит Троицу, любит Христа, подчиняется церкви, посещает таинств, помогает на мессе, соблюдает заповеди, потому что он считает, мысленно Бог, в Троице, в божественность Христа, в Церкви, в таинствах и Жертвоприношения Мессы, в обязанность соблюдать заповеди, и он верит в них, как объективные истины неизменны.

VI. Догма И НАУКИ

Но он возразил, расследование догмы чеки, противодействует независимости мысли, и делает научное богословие невозможно. Эта трудность может быть предполагается ввести протестантами или неверующие. Мы будем рассматривать с двух точек зрения.

(1) За научные исследования и свобода мысли католики признают руководящим влиянием догматических верований. Но протестанты также исповедуют придерживаться определенных большой догматических истин, которые должны препятствовать научных исследований и конфликтовать с данными современной науки. Старый трудности против существования Бога или его доказательности, против догмата творения, чудеса человеческой души, и сверхъестественные религии были одеты в новую одежду и призвал к современной школе ученых главным образом из открытий в области геологии, палеонтологии, биологии, астрономии, сравнительная анатомия и физиология. Но протестанты, не меньше, чем католики, исповедуют веру в Бога, в создание, в душе, в воплощении, в возможности чудес, они тоже утверждают, что не может быть никаких разногласий между истинным выводам науки и догмы христианской религии правильно понять. Протестанты, следовательно, не может постоянно жалуются, что католические догмы препятствуют научных исследований. Но он заявил, что в католических верований системы не определяются частные суждения, за догматы Церкви есть живой оплот ее епископата. Правда, за догматических верований католики признают церковной власти, но это не накладывает никаких ограничений на дальнейшее интеллектуальная свобода - это только поднимает вопрос о конституции церкви. Католики не верят, что Бог открыл тело истины для человечества и назначил ни одного живого органа разворачиваться, чтобы научить, защитить, что тело Божественной истины, чтобы решить споры, но власть епископата под верховный понтифик для управления интеллектуальной деятельности является корреляционная с, и обусловлена ​​их власть учить сверхъестественному истины. Существование судьи и магистраты не расширить круг наших гражданских законов - они довольно живое право толковать и применять законы. Аналогичным образом, епископская власть имеет для своего диапазона истины откровения, и он запрещает только то, что не согласуется с в полном объеме, что правда.

(2) При обсуждении вопроса с неверными, отметим, что наука является "наблюдения и классификации, или координацию, отдельных фактах или явлениях природы". Теперь католическая абсолютно свободен в преследовании научных исследований в соответствии с условиями этого определения. Существует нет запрета или ограничения на католиков по отношению к наблюдению и координации явлений природы. Но некоторые ученые не ограничивают себя науке, как это определено в себя. Они пропагандирующих теорий часто необоснованные экспериментальных наблюдений. Один будет поддерживать, как "научная" истина, что Бога нет, или что его существование является непознаваемым - другой, что мир не был создан, а другой будет отрицать во имя «науки» существования души; другой, Возможность сверхъестественное откровение. Конечно, эти отказы не оправдано научными методами. Католической догме и церковной власти предел интеллектуальной деятельности лишь постольку, поскольку могут быть необходимы для обеспечения истин откровения. Если неверующие ученые в своих исследованиях католицизм будет применять научный метод, который заключается в наблюдении, сравнении, делая гипотез, и, возможно, разработки научных выводов, они бы легко видеть, что догматическая вера в коей мере не препятствует законной свободы католического в научных исследованиях, выполнении гражданского долга, или любой другой вид деятельности, который делает для истинного просвещения и прогресса. Услуги, оказываемые католиков в каждом отделе обучения и социальной деятельности, является фактом, который никакое количество теоретизирования против догмы могут отложить в сторону. (См. ВЕРА, непогрешимости, откровение, наука, правда.)

Публикация информации Автор Daniel Coghlan. Трансляции Жерар Haffner. Католическая энциклопедия, том V. Опубликовано 1909. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 мая 1909 года. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография
Acta др. Decreta Concilii Vaticani в сб. Lac. (Фрайбург-им-Br, 1870-90)., VII; SUAREZ, Opera Omnia: De ФИДЕ теологии; де Луго, Пера: De ФИДЕ; вакантным, этюды-й &eaccute; ologiques-сюр-ле-дю конституции concile дю Ватикана (Париж, 1895); GRANDERATH , Constitutiones dogmaticae Sacrosancti Ecumenici Concilii Vaticani бывший плат IPSI ejus Actis explicatae atque illustratae (Фрайбург-им-Br, 1892 год.); SCHEEBEN, Handbuch дер katholischen Dogmatik (Фрайбург-им-Br, 1873 год.); Schwane, Dogmengeschichte (. 2-е изд, Фрайбург, 1895) , Mazzella, De Virtutibus Infusis (Рим, 1884); Бийо, трактат де Ecclesia Christi (Рим, 1903); Там же, De Virtutibus Infusis (Рим, 1905); Ньюман, идея университета (Лондон, 1899).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'