Евсевий Кесарийский, Евсевий Кесарийский

Католическая информации

Евсевий Памфили, епископа Кесарии Палестинской, "отец истории Церкви", б. около 260, г. до 341.

ЖИЗНЬ

Это сэкономит длительным отступлением, если мы сразу говорим о документе, который часто придется быть переданы в счет своей биографической значение, а именно, в письме написано Евсевий в своей епархии для того, чтобы объяснить свою подписку на Символе веры предложенная Никейский Собор. После некоторых предварительных замечаний, автор продолжает: "Мы сначала передать вам письменно о вере, которая была выдвинута нами, а потом вторую, которую они опубликовали после ввода в дополнения к нашему выражения Сейчас письменной представленных нами. , который, когда читал в присутствии наших самых религиозных император был объявлен имеют право и утвержденный символ был следующим: [Вера выдвинутые нами] Как мы получили от епископа перед нами, как в нашем первом катехизации инструкции и. Когда мы были крещены, и, как мы узнали из Божественных Писаний, и, как мы верили и учили в пресвитерия и в офисе епископа себя так, теперь тоже верить мы предлагаем вам нашу веру и, таким образом ". Затем следует формальной веры [Феодорита, Hist, I, 11;. Сократ, Hist, I, 8;. Афанасий, де-декабре Syn. Nic. (Приложение) и в других местах. Перевод Newman с нотами в библиотеке Оксфорда отцов (Выберите трактаты святого Афанасия, с. 59) и Афанасий, вып. I. перевода, данная здесь, д-р Хорт. Слова в скобках, вероятно, подлинная, хотя и не дает Сократ и Афанасий].

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Д-р Хорта в 1876 ("Два диссертаций» и др., стр. 56 SQQ.) Отметил, что эта вера была предположительно, церкви Кесарии которого Евсевий был епископом. Эта точка зрения получила широкое признание (см. Лайтфут, искусство "Euseb." В ". Dict Христа Biog..». - Все ссылки на Лайтфут, если не указано иное, являются в этой статье -.. Sanday, "Журнал Богослов исследований ", т. I, стр. 15;.. Gwatkin," Исследования арианство ", стр. 42, 2-е издание;. McGiffert," Пролог к ​​СН Euseb "в" Select библиотека Nic и пост-Nic отцов ".... ,.. Дюшен ". Hist де l'Eglise", т. II, стр. 149). Согласно этой точке зрения это естественно рассматривать введение, "Как мы уже получили" и т.д., как автобиографический, и сделать вывод, что Евсевий осуществил офис священства в город Кесарию, прежде чем он стал ее епископом, и получил его раннее религиозное обучение и таинство крещения и там. Но другие толкования этого документа приведены, один из которых разрушает, а другая уменьшается, его биографические значения: (а) По мнению некоторых вероисповедания proferred Евсевий был составлен в виде формулы должны быть подписаны всеми епископами. Именно они должны были сказать, что это воплощение того, что они учили, как оглашенные, и научила, как священники и епископы. Это, кажется, было мнение правило, проводятся до Хорт, и был вид Kattenbusch в 1804 (Das apostolische Symbol, том I, с. 231). Одно из возражений этой точки зрения можно отметить. Она делает все епископы самое сказать, что, прежде чем они получили епископат они в течение некоторого времени осуществлял обязанности священства. (Б) Другие утверждают, что эта вера была не местной кредо Кесарии, но составленный Евсевий в своем обосновании как воплощение того, что он всегда верил и учил. Согласно этой интерпретации предварительное заявление остается автобиографическая, но он просто сообщает нам, что писатель осуществляет служба священника, прежде чем он стал епископом. Эта интерпретация была принята Kattenbusch в своем втором томе (стр. 239), опубликованной в 1900 году. Одна из причин, которую он дает за его изменение зрения, что, когда он готовился первом томе он использовал Сократ, который не дает надпись которую мы напечатали в скобках. Это жизненно важный вопрос с писателями школы Kattenbusch не принимать то, что кажется естественным интерпретацию слов Евсевия, в а именно, что кредо он читал перед советом было на самом деле тот, который он всегда использовал. Если это признать ", затем", по словам д-ра Sanday, "я не могу, но думаю, что теория Kattenbusch и Харнака [а именно, что Восточная creds были дочерьми ранней римской веры, и эта последняя не достигает Востоке до нашей эры 272] перерывы ломается в целом. епископ Лайтфут ... ставит рождения Евсевия около 260 г. н.э., так что он будет что-то вроде двенадцать лет, когда Аврелиан вмешивался в дела Антиохии. Другими словами, он был, по всей вероятности, уже креститься, и уже catechised в кесаревом вероисповедания в то время, когда в Kattenbusch-Харнака гипотезу, родитель, что вера еще не достигли Антиохии - намного меньше, Кесарии и Иерусалима "(Journ. че исследований, I, 15. ).

Отрывка видно, что дата рождения Евсевия это больше, чем просто любопытный вопрос. По Лайтфут, она не может быть "гораздо позже, чем AD 260" (с. 309); соответствии с Гарнака, "она вряд ли может быть размещен позднее 260-265» (Хронология событий, I, стр. 106.). Данные, из которых они утверждают, являются лица и события, которые Евсевий описывает как принадлежащие к "нашему времени". Таким образом, в конце своего счета послания Дионисия Александрийского, он говорит, что он теперь собирается связать события "нашего времени" (кад-'EMAS. - Он, VII, 26). Затем он рассказывает о том, как в Риме, Папа Дионисий (259-268) удалось Xystus, и примерно в то же время Павел Самосатский стал епископом Антиохии.

В другом месте (HE, V, 28) говорит о том же Павла, как возрождение "в наше время" (кад-'EMAS) ереси Артемона. Он также говорит о александрийской Дионисий (ум. 265) таким же образом (HE, III, 28). Он называет Манес, которому он местами (HE, VII, 31) во епископа Феликса (270-274), "маньяк вчера и наши собственные timess" (Феофания, IV, 30). Историк может, конечно, обратиться к событиям последних, но до своего рождения, как принадлежащие к "наше время"; например, человек лет тридцати Таким образом, можно говорить о франко-германской войны в 1870 году. Но ссылка на Manes как "маньяк из вчера", безусловно, предполагает писатель, намекая на то, что произошло в его собственном личных воспоминаний. Что касается происхождения Евсевий, мы абсолютно ничего не знаем, но то, что он сбежал с коротким сроком лишения свободы во время страшной гонений Диоклетиана, когда его хозяин Памфил и другие его товарищи мученическую смерть, предполагает, что он принадлежал к семейству некоторое влияние и значение . Его отношения, позже, с точки императора Константина к такому же выводу. В какой-то момент в течение последних двадцати лет третьего века он посетил Антиохию, где он познакомился с священником Дорофей, и слушал его излагать Писание (HE, VII, 32). По описка или память, Лайтфут (с. 309) делает Дорофей священник церкви Кесарии. В 296 он видел впервые будущего императора Константина, когда он проходил через Палестину в компании Диоклетиана (Vit. Const., I, 19).

На дату, которая не может быть исправлена ​​Евсевий познакомился с Памфил, основатель великолепные библиотеки, которая оставалась в течение нескольких веков великую славу церкви Кесарии. Памфил пришел из Финикии, но в то время мы рассматриваем проживал в Кесарии, где он председательствовал колледжа или школы для студентов. Человек благородного происхождения, и богатым, он продал свою вотчину и дал доходов для бедных. Он был большим другом нуждающимся студентам, поставляя их в меру своих способностей с необходимым для жизни, и даровав им копии Священного Писания. Слишком скромная ничего писать сам, он проводил свое время в подготовке точных копий Священного Писания и других книг, особенно Оригена. Красноречивые свидетельства ухода даровал Памфил и Евсевий на священном тексте можно найти в библейских рукописей. которые воспроизвели их концовки. Мы даем трех образцов. (1) следующее приставкой к Ezechiel в Кодекс Marchalianus. Факсимиле оригинального можно будет найти в Мае "Bib. Ноября патент.", IV, с. 218, и в Migne. Он напечатан обычным шрифтом в OT Swete в греческом (т. III, с. VIII). Следует помнить, что собственная копия Оригена о Hexapla был в библиотеке Памфил. Он, вероятно, был сдан на хранение там Ориген сам.

Следующий была записана с копией отца Аполлинария Coenobiarch, к которым эти слова приобщается: "Это была записана с изданиями Hexapla и был исправлен с Tetrapla Оригена себя, которая также была исправлена ​​и обставлены в схолиях свой почерк, откуда я, Евсевий, добавил схолиях, Памфил и Евсевий исправил ".

(2) В конце книги Ездры, в Синайского кодекса есть следующее примечание: -

Было сравнению с очень древней копии, которые были исправлены от руки блаженного мученика Памфила к которому прилагается в своей руке эту подписку: "Это была записана и корректируется в соответствии с Hexapla Оригена, Антонина сравнению, я, Памфил , исправленное ". (Swete, том II, с. 212.)

(3) То же кодекса, а также Ватикан и александрийский цитатой колофоне как выше, с той разницей, что Антонин стал духовником, и Памфил в тюрьме - "Антонина духовник по сравнению, Памфил исправлены". Объем, к которому приобщается колофоне была начался с Kings я и закончил с Эстер. Памфил был, конечно, не праздный в тюрьме. Для большинства книг в сиро-Hexaplar в приобщается примечание о том, что они были переведены с Hexapla в библиотеке Кесарии и сравнивается с копией подписался: "Я, Евсевия, исправлены [выше], так же тщательно, как я может "(Гарнак," Altchrist. лит. ", стр. 544, 545).

Может не духовник Антонина быть такой же человек, как священник, что именем, который, в дальнейшем, с двумя спутниками прервал губернатора, когда он был на грани ущерба, и был обезглавлен? (.. Mart. Pal, 9) Один член семьи Памфил, в Apphianus, сделали то же самое несколько лет до того, и другого, Едесий, после пыток и отправили на рудники, на получение освобождения спровоцировал смерть в Александрии, идя Перед губернатором и его обличения. К концу 307 Памфил был арестован, страшно пытали, и отправить в тюрьму. Кроме продолжает свою работу по редактированию Септуагинты, он написал в сотрудничестве с Евсевия, обороны Оригена, который был направлен исповедников в шахтах - замечательный подарок от человека, сторонами которого были карри с железом расчески, мужчины с их Право глаза горели, и сухожилия левой ноги их обезболивающий укол. Раннее в 309 Памфил и несколько его учеников были обезглавлены. Из преданности своей памяти Евсевий называет себя Евсевий Памфили, смысл, наверное, что он хотел бы рассматривать как раба его, имя которого "не отвечают, что я должен упомянуть ... без укладки его господин мой» (Mart. Pal. , изд. Cureton, с. 37). Г-н Гиффорд, в предисловии к своему переводу "Præp. Evang.», Предложил другое объяснение на авторитет древних scholion, вытекающих из Кесарии в котором содержится призыв Евсевия "сын Памфила". Он утверждает далее, что Памфила, для того, чтобы Евсевий его наследником, принял необходимые шаг принятия его. Во время гонения Евсевий посетил Тира и Египта и стал свидетелем число мученичества (HE, VIII, VII и IX). Он, конечно, не избегают опасности, и был в свое время в плен. Когда, где и как он избежал смерти или каких-либо увечий, мы не знаем. Возмущается епископ, который был одним из его товарищей-заключенных и "потерял глаз за правду", потребовал в Совете шин, как "он вышел scathless". Для этого насмешки - это был едва ли вопрос - сделано в условиях большой провокацией, Евсевий не соизволили ответить (Epiphan., Hær, LXVIII, 8, ср Санкт-Атанас ", Apol с арианской..»., VIII... 1). У него было много врагов, но обвинения в трусости никогда серьезно не сделал - лучшее доказательство того, что она не могла быть устойчивой. Мы можем предположить, что, как только началось преследование, чтобы расслабиться, Евсевий Памфил удалось в ведении колледжа и библиотеки. Возможно, он был рукоположен в священники в это время. На 315 он уже был епископом, ибо он был настоящим в этом качестве при освящении новой базилики в Тире, на котором раз он выступил с дискурсом предоставляется в полном объеме в последней книге истории Церкви.

Александр, епископ Александрийский, отлучил Ария примерно год 320. Ариане вскоре обнаружили, что для всех практических целей Евсевий был на их стороне. Он писал Александр обвинив его в искажении учения ариан и так дает им вызывать "атаковать и искажать все, что им заблагорассудится" (см. ниже). Часть этого письма сохранились в актах второй Никейский собор, где она была названа доказать, что Евсевий был еретиком. Он также принял участие в Синоде епископов сирийской который решил, что Арий должна быть восстановлена ​​к своей бывшей позиции, но на его стороне, он должен был повиноваться своему епископу и постоянно прошу мира и общения с ним (Soz., HE, I, 15) . По Дюшен (кандидат исторических наук де l'Eglise, II, 132), Ария, как Ориген перед ним, нашли убежище в Кесарии. На открытии Никейском соборе Евсевий занял первое место на правом императора, и выступил с приветственным адресом, который был "выдержано в штамм благодарение Всемогущему Богу на своем, от имени императора" (Vit. Const., III, 11;. Соз, HE, I, 19). Он, видимо, пользовался большим авторитетом и не может необоснованно ожидать, чтобы иметь возможность направить Совету через через средства массовой информации между Сциллой и Харибдой "Да" и "Нет". Но если он развлекал эти надежды вскоре были разочарованы. Мы уже говорили о исповедание веры, которую он принес вперед, чтобы оправдать свое православие, или, возможно, в надежде на то, что совет может принять его. Это было, в связи с фактическим состоянием споры, бесцветные, или то, что на сегодняшний день можно было бы назвать всеобъемлющим, формулы. После некоторой задержки Евсевий подписаны на бескомпромиссную веру составленный советом, не скрывая, в письме, которое он написал в своей церкви, не-естественным чувством, в котором он его принял. Между 325 и 330 бурную полемику состоялся между Евсевий и Евстафий, епископ Антиохийский.

Евстафий обвиняют Евсевий манипуляций с верой Никее, последний ответил с зарядом Sabellianism. В 331 Евсевий был одним из епископов, которые, в Синод, состоявшейся в Антиохии, свергнутый Евстафий. Он был предложен и отказался вакантных видеть. В 334 и 335 он принимал участие в кампании против святого Афанасия на Соборах состоялась в Кесарию и шин соответственно. От шин сборки епископы были вызваны в Иерусалиме Константин, для оказания помощи при освящении базилики он возведен на месте Голгофы. После посвящения они восстановили Ария и его последователей к общению. Из Иерусалима они были вызваны в Константинополь (336), где Марцелл был осужден. Foilowing года Константин умер. Евсевий пережил его достаточно долго, чтобы написать свою жизнь и два трактата против Марцелла, но к лету из 341 он был уже мертв, так как это был его преемником, Акакия, который помогал во епископа Кесарии в Синод, состоявшейся в Антиохии в лето в этом году.

ПИСЬМА

Мы будем принимать писания Евсевия в порядке, указанном в Харнака "Altchrist. Лит.", Стр. 554 SQQ.

А. Исторические

(1) потерял жизнь Памфила, который часто называют Евсевий, из которых только один фрагмент, описывающий Памфил щедрость к бедным студентам, которого цитирует Св. Иероним (ок. Раффин., I, IX), выживает.

(2) коллекция древних мученичества, используемые компилятором сирийского Мартиролог Райт, также потеряли.

(3) На мучеников Палестины. Существуют две различные формы этой работы, как составленный Евсевия. Чем дольше всего сохранились в сирийском версии, которая была впервые отредактированы и переведены Cureton в 1861 году. Чем короче виде встречается в большинстве MSS. (Не, однако, в лучшем случае), История Церкви, иногда в конце последней книги, как правило, между книгами VIII и IX, и в середине книги VIII. Существование же работу в двух различных формах возникает ряд любопытных литературных проблем. Существует, конечно, вопрос приоритетов.

Здесь, с двумя исключениями, ученые, похоже, согласились в пользу более длинной форме. Тогда возникает вопрос, почему Евсевий сокращенный его и, наконец, как сокращение нашел свой путь в истории Церкви. Чем короче форма не хватает некоторых вступительном слове, упомянутые в с. XIII, который определил рамки книги. Он также обрывается, когда писатель собирается "записать палинодия" преследователей. Кажется вероятным, что часть пропавших без вести вывод сохранившиеся в виде приложения к восьмой книге История Церкви найдены в нескольких рукописях. В этом приложении противопоставляет несчастной судьбе преследователей с удачей Константина и его отца. Из этих данных Лайтфут к выводу, что то, что мы теперь обладаем формируется "частью большой работы, в которой страдания мучеников были зачтены в счет смерти гонителей". Следует, однако, иметь в виду, что недостающие части, не хотел бы добавить много книг. Что же касается мучеников, то он, очевидно, завершена, и судьба преследователи не займет много времени, в рассказа. Тем не менее, отсутствует заключение может объяснить, почему Евсевий ограничить его счету мучеников. В книге, в обеих формах, был предназначен для популярного чтения. Поэтому желательно, чтобы подавить цены копий. Если это должно было быть сделано, и новые вещества (т.е. судьба преследователей) добавил, старый вопрос должен быть несколько ограничена. В 1894 году в Theologische Literaturzeitung (стр. 464) Preuschen выбросил идею, что короткая форма была всего лишь черновик, не предназначенных для публикации. Бруно Violet, в его "Die Palästinischen Martyrer" (Texte и. Untersuch., XIV, 4, 1896) последовал эту идею и отметил, что, в то время как более длинной форме постоянно используется составителями мартирологии, Menologies и т.п. , короткая форма не была использована. В обзоре Violet (Theolog. Litz, 1897, с. 300), Preuschen возвращается к своей первоначальной идее, и далее предполагает, что короткая форма должна быть присоединена к истории Церкви некоторые переписчик которые имели доступ к MSS Евсевий в. Гарнак (Chronologie, 11, 115) придерживается приоритета больше формы, но он считает, что короткая форма была составлена ​​почти в то же время для читателей истории Церкви.

(4) Хроники (см. отдельную статью, Евсевий, Хроника).

(5) История Церкви. Было бы трудно переоценить обязательство, которое потомство находится под Евсевию для этой монументальной работы. Жизнь в переходный период, когда старый порядок меняется, и все связанные с ним проходил в Лету, он выступил в критический момент с его огромными запасами обучения и сохранились бесценные сокровища христианской древности. Это большая заслуга истории Церкви. Это не литературная работа, которую можно читать с любого удовольствия ради своего стиля. "Дикция" Евсевий, как Фотий сказал: "никогда не бывает приятным, ни ясно». Ни это работа великого мыслителя. Но это хранилище информации, собранной неутомимый студент. Тем не менее, велика, как было обучение Евсевия, он имеет свои ограничения. Он вызывающе плохо информированы о Западе. То, что он очень мало знает о Тертуллиан и Киприан связано, несомненно, с его скудными знаниями латинского, но в случае греческого писателя, как и Ипполита, мы можем только предположить, что его произведения как-то не внести свой путь к библиотеками Востока. Добросовестно Евсевия и искренность была наглядно подтверждена Лайтфут. Знаменитый Гиббона насмешку, о писателе ", который косвенно признает, что он связан все, что может способствовать к славе, и что он подавил все, что можно, как правило, позор, религии", может быть достаточно встретился со ссылкой на отрывки (HE , VIII, II,... Mart Pal C 12), на которых оно основано. Евсевий не "косвенно признать", но открыто не скрывает, что он проходит через определенные скандалы, и он перечисляет их и осуждает их. "Нор снова", по словам Лайтфут, "может специальных обвинений против его чести, как рассказчик быть устойчивой. Существует никаких оснований для любой заряд, что Евсевий поддельные или интерполированное переход от Иосифа Флавия, связанные с нашим Господом указаны в HE, I, 11, хотя Heinchen расположена развлекать заряда. Поскольку этот отрывок содержится во всех наших MSS., и нет достаточных доказательств того, что другие интерполяции (хотя и не в этом) были введены в текст Иосифа задолго до его времени (см. Orig ., с. Cels., I, 47, записку Деларю в) нет подозрений можно по праву присоединить к Евсевий себя. Другой интерполяции в еврейский историк, которого цитирует он в другом месте (11, 23), было, конечно, известно Ориген (LC). Несомненным Также бездействия Сова на счет смерти Ирода Агриппы (HE, 11, 10) был уже в некоторых текстах Иосифа Флавия (Ant., XIX, 8, 2). Манера, в которой Евсевий имеет дело с его многочисленными цитатами в других местах, где мы можем проверить его честность, является достаточным оправданием против этого несправедливого обвинения "(L., с. 325).

Уведомления в подшипнике История Церкви на канон Нового Завета настолько важны, что слово должно быть сказано о правиле следует Евсевий в том, что он записал и то, что он оставил незамеченным. Говоря в целом, его принцип, кажется, было бы процитировать свидетельства за и против этих книг только, чьи претензии на место в Canon были оспорены. В случае бесспорного книги, которые он дал любую интересную информацию об их составе которой он столкнулся в своем чтении. Эта тема была наиболее тщательно исследована Лайтфут в статье в "Современнике" (январь, 1875, перепечатано в "Очерках по Supernatural Religion"), озаглавленный "The Silence Евсевия". В связи с Евангелия от Иоанна, Лайтфут делает вывод: "Молчание Евсевий уважении ранних свидетелей Четвертое Евангелие свидетельствует в его пользу." Для епископские списки в истории Церкви, см. статью на Chronicle. Десятая книга История Церкви записывает поражения Лициния в 323, и должны были завершиться до смерти и позор Крисп в 326, ибо она относится к нему как Константин "самый благочестивый сын". Девятая книга была закончена между Поражение Максенция в 312 году, и первый разрыв с Константином Лициний в 314.

(6) Жизнь Константина, в четырех книгах. Эта работа была наиболее несправедливо обвиняют, со времен Сократа вниз, потому что это панегирик, а не история. Если когда-либо был человек обязан уважать Максим, De mortuis ноль НИСИ Бонум, этот человек был Евсевий, написав Жизнь Константина в течение трех лет после его смерти (337). Это жизнь особенно ценно, потому что счета он дает Совета Никее и более ранних этапах Ариан споры. Это хорошо помнить, что одна из наших главных источников информации для истории, что совет является книга, написанная для увеличения Константин.

B. апологетической

(7) против Гиерокл. Гиерокл, который, как губернатор в Вифинии и в Египте, был жестоким врагом христиан во время гонений, преследований, прежде чем напал на них с помощью пера. Существовал ничего оригинального о своей работе, за исключением использования он сделал жизни Филострата о Аполлония Тианского в возбуждении сравнение между Господом и Аполлоний в пользу последнего. В своем ответе Евсевий ограничился этой одной точке.

(8) "Против Порфирия», работа в двадцати пяти книг, из которых не является фрагментом выживает.

(9) "Præparatio Evangelica", в пятнадцати книгах.

(10) "Demonstratio Evangelica", в двадцати книг, из которых последние десять, за исключением фрагмента пятнадцатый, будут потеряны. Объектом этих двух трактатов, которые следует рассматривать как две части одной комплексной работы, было оправдать христианскую, отвергая религию и философию греков в пользу того, что евреев, а затем, чтобы оправдать его в не соблюдении Еврейская образом жизни. "Præparatio" посвящена первому из этих объектов. Ниже приводится краткая информация о его содержании взято из введения Г-н Гиффорд к его переводу "Præparatio": "В первых трех книг обсудить тройной системы языческой теологии, мифические, аллегорические и политических ближайшие три, IV-VI,. изложить главные оракулы, поклонения демонов и различных мнений греческих философов на доктрин Платона и свободной воли. книгах VII-IX дают основания для предпочтения религии евреев основана главным образом на показаниях различных авторов превосходства их Писанию и правду об их истории. Книги В X-XII Евсевий утверждает, что греки заимствовали от старой теологии и философии евреев, особенно на жилье предполагается зависимость Платона от Моисея. В Последние три книги Моисея сравнению с Платоном продолжается, и взаимные противоречия и других греческих философов, особенно перипатетиков и стоиков, подвергается и критике ".

"Præparatio" представляет собой гигантский подвиг эрудиция, и, по мнению Харнака (Хронология событий, II, с. 120), был, как и многих других произведений Евсевия, на самом деле состоит во время стресса преследования. Она занимает, с Chronicle, на втором месте после истории Церкви в значение, потому что ее обильными выдержками из древних авторов, чьи произведения погибли. Первая книга Demonstratio главным образом имеет дело с временным характером Моисеева Закона. Во второй пророчества о призвании язычников и отказ от евреев обсуждается. В оставшихся восьми свидетельств пророков о Христе рассматриваются России.

Перейдем теперь к трем книгам, из которых ничего не известно кроме того, что они читали Фотия, а именно. (11), "Præparatio Ecclesiastica", (12), "Demonstratio Ecclesiastica", и (13) две книги Возражения и обороны, из которых со счета Фотия, там, кажется, были два отдельных изданий. (14) "Феофании" или "божественное проявление". За исключением нескольких фрагментов оригинальной, эта работа только сохранились в сирийском версии dsicovered по Tattam, под редакцией Ли в 1842 году, и переведено то же самое в 1843 году. Это относится и космических функции Словом, природа человека, необходимость откровения, и т.д. Четвертый и пятый книги особенно замечательным в качестве своего рода ожидания современных книг на христианскую доказательств. Любопытно литературная проблема вытекает из отношений между "Феофания" и работу "De Laudibus Константини". Есть целые отрывки, которые почти дословно совпадает в обеих работах. Лайтфут примет решение в пользу приоритета первой названием работы. Gressel, который редактировал "Феофания" в Берлине издание греческих отцов, занимает противоположную точку зрения. Он сравнивает параллельными проходами и утверждает, что они улучшились в "De Laudibus Константини".

(15) "О многочисленное потомство Древних». Эта работа относится к Евсевий дважды, в "Præp Ev.»., VII, 8, и в, VII, 8 "Dem Ev.»., А также (Лайтфут и Харнака думаю) от Василия Блаженного (" Де Спир. Sanct. », XXIX), где он говорит:" Я обращаю внимание на его [Евсевий в день] слова в обсуждении трудности начались в связи с древними многоженство ". Рассуждая от слов Василия Блаженного, Лайтфут считает, что в этом трактате Евсевий дело с трудностями представленных патриархов, обладающие более чем одну жену. Но он вышел на ссылки в "Dem. Ev.», От которого, казалось бы, что трудности имел дело, был, пожалуй, более общее, а именно, контрастность представленных желание Патриархов для многочисленное потомство и честь, в которых воздержание было проведено христиан.

C. Exegetical

(16) Евсевий рассказывает в своей жизни Константина (IV, 36, 37), как он был подготовлен по заказу императора подготовить пятьдесят роскошных экземпляров Библии для использования в церквах Константинополя. Некоторые ученые предполагали, что Синайский кодекс был одной из этих копий. Лайтфут отвергает эту точку зрения главным образом на том основании, что "Текст кодекса во многом отличается слишком широко по показаниям найдены в Евсевий".

(17) Разделы и канонов. Евсевий составил десять канонов, первый, содержащий список отрывков, общие для всех четырех евангелистов, второй, общими для первых трех и так далее. Он также разделен на части Евангелия сквозную нумерацию. Число против раздела, о котором говорится читателя к конкретному канон, где он мог найти параллельные секции или проходы.

(18) труды Памфил и Евсевий в редактировании Септуагинты уже говорил. Они "считали (как и Св. Иероним почти столетие позже), что Ориген удалось восстановить старую греческую версию своей примитивной чистоте". В результате "озорной смесь версии александрийской с версиями Акила и Theodotion" (Swete, "вступ. Для OT-гречески", стр. 77, 78). За труды двух друзей по тексту NT читателя могут быть отнесены к Руссе, "Textcritische Studien Zum NT", с. II. Независимо от того, как и в случае с Ветхим Заветом, они работали на какой-либо определенной критической принципы не известно.

(19) (а) интерпретация этнологических терминов в Еврейских Писаниях, (б) Хронографии Древней Иудее с Наследство из десяти колен; (с) план Иерусалима и Храма, (г) в наименованиях мест В Священном Писании. Эти четыре работы были написаны по просьбе Павлина Евсевий друг. Только четвертая сохранились. Он известен как "Темы", или "ономастикона".

(20) О номенклатуре Книга Пророков. Эта работа дает краткую биографию каждого пророка и отчет о его пророчествах.

(21) Комментарий к псалмы. Есть много пробелов в MSS. этой работы, и они в конечном в 118-й псалом. Недостающие части находятся в части поставляемых выдержки из Catenae. Намек на открытии Гроба Господня фиксирует дату около 330. Лайтфут говорит очень высокую этого комментария.

(22) Комментарий к Исаии, написанная после преследования.

(23 и 28) комментариев о других книгах Священного Писания, некоторые из которых, что может быть экстракты сохранились.

(29) Комментарий к Св. Луки, из которых, казалось бы, экстракты сохранились.

(30) Комментарий к I Кор., Существование которой, похоже, подразумевается Св. Иероним (Ep. XLIX).

(31) Комментарий к Евреям. Проход, который, кажется, принадлежит к такой комментарий был обнаружен и опубликован Mai.

(32) На расхождения в Евангелиях, в двух частях. Воплощение, очень вероятно, из рук Евсевия, этой работы было обнаружено и опубликовано Май в 1825 году. Выдержки из оригинала сохранены. Из двух частей, первая, посвященная определенной Стивен, обсуждаются вопросы соблюдения генеалогии Христа, а вторая, посвященная одному Марина, вопросы, связанные с Воскресением. Расхождения были в значительной степени заимствованы из Санкт Джером и святого Амвросия, и, таким образом, косвенно осуществляют значительное влияние на библейских исследований.

(33) Генеральный элементарное введение, состоящий из десяти книг, среди которых VI-IX Сохранилось под названием «Выдержки пророческий". Они были написаны во время гонений. Есть также несколько фрагментов из оставшихся книг. "Эта работа, кажется, было общее введение в богословие, и его содержимое были очень разные, как сохранившиеся останки показывают" (L., с. 339).

D. догматического

(34) Апологии Оригена. Эта работа уже упоминалось в связи с Памфил. Он состоял из шести книг, последняя из которых была добавлена ​​Евсевия. Только первые книги сохранились, в переводе Руфина.

(35) "Против Маркелла, епископа Анкирского", и (36) "О богословие Церкви", опровержение Марцелла. В двух статьях в "Zeitschrift für умереть Neutest. Wissenschaft" (т. IV, стр. 330 SQQ., И том VI, стр. 250 SQQ.), Написанных на английском языке, профессор Conybeare утверждал, что наша Евсевий не мог был автором двух трактатов против Марцелла. Его аргументы были отклонены профессор Klostermann, в его введении в этих двух работах, опубликованных в 1905 году для издания Берлине греческих Отцов. "Contra Marcellum» была написана в течение 336 для оправдания действий sylnod состоялся в Константинополе, когда Марцелл был свергнут, "Теология" через год или два позже.

(37) "О пасхального фестиваля" (мистическая интерпретация). Эта работа была адресована Константин (Vit. Const., IV, 35, 3L6). Длинный фрагмент был обнаружен Mai.

(38) трактат против манихеев, возможно, подразумевается Епифаний (Hær., LXVI, 21).

Е. речей и проповедей

(39) при освящении церкви в шинах (см. выше).

(40) В Vicennalia Константина. Это, кажется, был доставлен вступительном слове на Никейском соборе. Это не сохранились.

(41) На Гробу Спасителя, AD 325 (Vit. Const., IV, 33) не сохранились.

(42) В Tricennalia Константина. Эта работа, как правило, известные как "De Laudibus Константини". Вторая часть (11-18), кажется, был отдельный речи присоединился к Tricennalia.

(43) "In Praise мучеников". Эта речь сохраняется в том же MS. как "Феофания" и "Мученики Палестины". Она была опубликована и переведена в "Журнал Священная литература» г-н Купер HB (New Series, V, стр. 403 SQQ., И там. VI, стр. 129 SQQ.).

(44) на провал дождя, не сохранились.

Письма F.

История о сохранении трех букв, (45), Александр Александрийский, (46) к Euphrasion, или Euphration, (47) к императрице Констанции, достаточно любопытно. Constantia спросил Евсевия прислать ей определенное подобие Христа, о которых она слышала, его отказ был сформулирован в терминах, которые веками позже были обжалованы в от иконоборцев. Часть этого письма была зачитана на Второй Никейский собор, и против нее были установлены отрывки из письма к Александру и Euphrasion доказать, что Евсевий "был доставлен к отверженным смысле, и одного ума и мнение тех, кто последовал Ариан суеверия "(Лаббе," Конц ", VIII, 1143-1147; манси,".. Конц ", XIII, 313-317). Кроме того, цитаты в совете, другие части письма к Констанции не сохранилось.

(48) Для церкви Кесарии после Никейского собора. Это письмо уже было описано.

FJ BACCHUS
Трансляции WGKofron посвященный преподобный Дэвид Дж. Коллинз, SJ Католическая энциклопедия, том V Copyright © 1909 Роберт Appleton компании Nihil Obstat, 1 мая 1909 года. Remy Lafort, цензор Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'