В Маги (единственное: Волхв) были священническую иерархию древних зороастризм. Название было изначально, что из племени, к которому они принадлежат. Подобно Brahmans Индии, Маги были хранителями культа и жертвенного власть и осуществляют значительную политическую власть, а зороастризм был государственной религией Персии.
В мире эллинов имя magi был применен в Восточную астрологи и толкователи снов, человек считается "разумным в частности в Бога". (Отсюда вывод слово магии.) Именно в этом смысле, что имя прибыли, которая будет применяться к "мудрецы с Востока", который следил за звездой в Вифлеем на поклонение младенца Иисуса, представив ему в дар ладан, золото и смирну (Мт. 2). Позднее традиции называли их царей и назвал их Гаспар, Мельхиор и Balthazar. Христианская церковь отличием их в качестве первого язычников верить в Христа и празднует свою поездку на праздник Крещения.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
(ч. Латинской magus, греческий magoi).
В "волхвы с востока", которые пришли к обожаю Иисуса в Вифлееме (Мф. 2). Ратионалистс касается Евангелия внимание, как фикция; католики настаивают на том, что это описание того, поддерживая их интерпретации с доказательствами всех рукописей и версий, и святоотеческой цитаты. Все эти доказательства rationalists произнести делу, они класс рассказы о Маги с так называемой "легенды о детстве Иисуса", позже apocryphal дополнений в Евангелиях. Приемная только внутренние доказательства, они говорят, что эти доказательства не выдерживает испытание критики.
Джон и Марк молчат. Это происходит потому, что они начинают свое Евангелие с общественной жизни Иисуса. Это Джон знал, рассказы о Маги может быть собрана из того факта, что Ириней Лионский (Adv. Хаер., III, х, 2), свидетеля к нему; для Ириней Лионский дает нам Johannine традиции.
Луки ничего не говорится. Естественно, как тот факт, сказано достаточно хорошо в других synoptics. Лука сообщает Благовещенская, подробности Рождества, то обрезания, и представление Христа в храме, факты о детстве Иисуса, который молчание трех других евангелистов не делает легендарная.
Лука противоречит Матфея и возвращает ребенка Иисуса Назорея сразу после Презентация (Лк. 2:39). Это возвращение в Назарет, возможно, были либо до Маги пришли в Вифлеем или после изгнания в Египте. Нет противоречия участвует.
Этот вопрос будет рассматриваться в этой статье, на основании двух отделов:
I. Кто на Маги были;
II. Время и обстоятельства их визит.
I. кто МАГИ были
А. неприсоединения Библейские доказательства
Мы можем сформировать гипотезы, не Библейские доказательства возможной смысл слова magoi. Геродота (I, ки) является основанием для наших предположить, что Маги были священной касты Мидии. Они дали священникам для Персии, и, независимо от династической превратностей, когда поспели их доминирующего религиозного влияния. Для руководителя этой касты, Нергал Sharezar, Иеремия дает название Раб-Маг ", главный Волхв" (Иеремия 39:3, 39:13, на иврите оригинала - Septuagint и Vulgate переводы являются ошибочными здесь). После падения ассирийских и вавилонских властью, религией в Маги состоится влияние в Персии. Cyrus полностью завоевана священной касте, его сын Cambyses жестоким репрессиям он. В Magians восстание и создать Gaumata, их руководитель, как король Персии под именем Smerdis. Он был, однако, убит (521 до н.э.), и Дарий стал царем. Это падение с Маги был отмечен каким-либо национальным персидский праздник называется magophonia (Her., III, lxiii, lxxiii, lxxix). Но религиозное влияние этой священнической касты на протяжении всей норма об Achaemenian династия в Персии (Ctesias, "Персика", X-XV), и не является маловероятным, что на момент рождения Христа он по-прежнему процветают под парфянских владычество. Страбона (XI, х, 3) говорит о том, что священники Magian формируется один из двух советов из парфянских империи.
B. Библейские доказательства
Слово magoi часто имеет смысл "чародеем", в Старой и Новой Тестаментс (Деян 8:9; 13:6, 8; также Septuagint Даниила 1:20; 2:2, 2:10, 2: 27; 4:4; 5:7, 5:11, 5:15). Санкт Джастин (Tryph., lxxviii), Ориген (Cels., I, лк), Санкт-Августин (Serm. хх, Де epiphania) и Санкт-Джером (В Иса., Xix, 1) найти один и тот же смысл в Вторая глава от Матфея, хотя это и не является общей интерпретации.
C. святоотеческой доказательств
Нет Отец Церкви считает, что Маги были цари. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан ( "Расш. Марсион.", III, xiii) говорит о том, что они wellnigh королей (reges fere), и согласна с тем, что мы пришли к выводу, не-библейских доказательств. Церковь, по сути, в ее литургии, относится к Маги словами: "цари Tharsis и островов предлагают подарки; царей Аравитяне, и Саба должен принести ему дары, и все цари земные должны обожать его "(Пс. 71:10). Но это использование в тексте ссылки на них не больше доказывает, что они были королями, чем следы их путешествие из Tharsis, Аравии, и Саба. Как иногда случается, литургический размещение текста в пора будет рассматриваться некоторыми как аутентичное толкование. Ни они были волхвы: хорошим смысл magoi, хотя найти нигде в Библии, требуют контексте второй главе святого Матфея. Эти Magians может быть никто иной, как члены Совета священнической касты уже говорил. Религия в Маги принципиально, что в Зороастра и запретил колдовство, их астрологии и мастерство в интерпретации мечты случаев их нахождения Христа. (См. THEOLOGICAL АСПЕКТЫ ПРОВЕДЕНИЯ AVESTA.)
Евангелие описательной опущены говоря уже о ряде из Маги, и нет определенных традиций в этой области. Некоторые Отцы говорят трех Маги, они весьма вероятно, влияют на количество подарков. В Востока, традиции выступает за двенадцать. Начало христианского искусства не согласуется свидетеля:
картины на кладбище св. Петра и Marcellinus показаны два;
один в Латеранский музей, три;
один на кладбище Домитилла, четыре;
одна ваза в Кирчер музей, восемь (Marucchi, "Eléments d'archéologie chrétienne", Париж, 1899, я 197).
Имена этих Маги являются неопределенными, как это их количество. Среди католиков, с седьмого века, мы видим, несколько вариантов названий, Гаспар, Мельхиор и Бальтазар, а Мартирология упоминает Санкт Гаспар, на первом, Санкт Мельхиора, на шестой, и Санкт-Бальтазар, на одиннадцатого января (Акта SS., I, 8, 323, 664). Сирийцы имеют Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph и т.д.; армян, Kagba, Badadilma и т.д. (см. Акта Санкторум, май, I, 1780). Проходя над чисто легендарные понятия о том, что они представлены в трех семей, которые decended с Ноа, как все они пришли из "восточных" (Матфея 2:1, 2, 9). Восточный Палестины, только древние СМИ, Персии, Ассирии, и Вавилония имеет Magian священство во время рождения Христа. От некоторых таких рамках парфянских империи в Маги пришли. Они, вероятно, пересекли Сирийской пустыни, лежащие между Евфрата и Сирии, достигнутым либо Халеб (Алеппо) или Tudmor (Пальмира), и двинулся на Дамаск, и на юг, то, что в настоящее время большое Мекку маршрута (darb elhaj ", на пути паломников "), сохраняя Галилейского моря и Иордании их к западу, пока не перешли вброд возле Иерихона. У нас нет традиции, о точных земель означает "восток". Это Вавилон, согласно Санкт Максимус (Homil. xviii в Epiphan.), И Theodotus из Ancyra (Homil. де Nativitate, I, х); Персии, в соответствии с Климент Александрийский (Strom., я xv) и Санкт - Кирилл Александрийский (В Is., Xlix, 12); Aribia, согласно Санкт Джастин (продолжение Трифона., Lxxvii), Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (Adv. Jud., Х), и Санкт-Epiphanius (Expos. fidei, viii) .
II. Время и обстоятельства их визита
Поездка в Маги состоялось после представления ребенка в храм (Лк. 2:38). Не раньше были Маги отправились чем Ангел bade Джозеф взять ребенка и его матери в Египет (Мф. 2:13). После того, как Ирод был разгневался на то, что Маги, чтобы вернуться, он был из всех вопрос о том, что представление должно состояться. Теперь возникает новая трудность: после представления, то Святое семейство вернулось в Галилею (Лк. 2:39). Некоторые считают, что это возвращение не было незамедлительно. Люк отсутствует инцидентов в Маги, полет в Египет, massacare из младенцев, и возвращение из Египта, и занимает история с возвращением из Святого семейства в Галилею. Мы предпочитаем интерпретировать Луки слова как указание на возвращение в Галилею сразу же после презентации. Пребывание в Назарете был очень краток. Затем Святое семейство, вероятно, вернулся выполнить в Вифлееме. Потом пришли Маги. Он был "во дни царя Ирода" (Матфей 2:1), то есть до 4 года до н.э. (АУК 750), о вероятной дате его смерти Ирода в Иерихоне. Ибо мы знаем, что Архелай, сын Ирода, как удалось ethnarch с частью своего отца царство, и он был смещен либо в его девятой (Иосиф, Бел. Jud., II, vii, 3) или десятой (Иосиф, Antiq., XVII , xviii, 2) год полномочий на должность консула в Лепидус и Arruntius (Dion КАССИС, лв, 27), то есть, AD 6. Кроме того, Маги пришли, а короля Ирода в Иерусалиме (vv. 3, 7), а не в Иерихоне, то есть, либо начало от 4 до н.э. или в конце от 5 до н.э., наконец, она, вероятно, в год, или чуть больше в год, после рождения Христа. Ирод счел из Маги время звезды внешности. Принимая это во время ребенка, его рождения, он убил мужчин детей двух лет и ниже в Вифлееме и его границах (против 16). Некоторые из отцов заключить с этой беспощадной резни, что Маги достигли Иерусалима двух лет после Рождества (Санкт Epiphanius, "Хаер.", LI, 9; Juvencus, "исторических. Еванг.", I, 259). Их вывод имеет определенную степень вероятности, но убийство детей двух лет, возможно, были из-за какой-либо другой причине - например, опасения по Ирода, в части, что Маги в обмане в области звездной внешности или о том, что Маги были обмануты, как в сочетании этого вида с рождением ребенка. Искусство и archeaology пользу нашей точки зрения. Только один начале памятник представляет ребенка в ясли, а Маги обожают, а в других Иисуса лежит на Марии колени, и временами довольно хорошо возросла (см. Корнели, "Introd. Специальным. В NT", p.203).
Из Персии, откуда в Маги предполагается пришли, чтобы Иерусалим был путь между 1000 и 1200 миль. Такое расстояние может быть принято любое время от трех до двенадцати месяцев на верблюдах. Помимо времени на поездки, то, вероятно, много недель подготовки. В Маги вряд достигли Иерусалима до года или более прошло с момента появления звезды. Санкт-Августин (De Consensu Еванг., II, в, 17) считает, что сроки проведения Крещение, шестого января, оказалось, что Маги достигли Вифлеема thriteen дней ofter Рождества, то есть после двадцать пятого декабря. Его аргумент от богослужебных даты неверен. Ни литургического дата, безусловно, исторические даты. (Для объяснения хронологическом трудности, см. Хронология, Библейские, дата Рождества Иисуса Христа.) в четвертом веке Церкви Востока праздновали шестого января, как праздник рождения Христа, то Поклонение в Маги, и Крещение Христа, в то время как в Occident, рождения Чирст отмечался на двадцать пятое декабря. Эта последняя дата Рождества была введена в церковь Антиохии в ходе Санкт Златоуст времени (ГУ, XLIX, 351), а еще позже в церкви Иерусалима и Александрии.
То, что Маги мысли звезда привела их, как видно из слов (eidomen gar autou т astera), который использует в Матфея 2:2. Вас это действительно звезда? Ратионалистс и рационалистических протестантов, в их усилиях, спасаясь от сверхъестественных, разработали ряд гипотез:
Слово aster может означать кометы; звезды из Маги был кометой. Но у нас нет отчета о любых таких комет.
Звезда, возможно, является одновременно Юпитера и Сатурна (7 до н.э.), или Юпитера и Венеры (6 век до н.э.).
В Маги, возможно, видели stella-нова, звезды, которые внезапно увеличения масштабов и блеск, а затем угасает.
Эти теории все не могут объяснить, как "звезды, которые они видели на востоке, пошел перед ними, до тех пор, пока она пришла и остановилась над когда ребенок" (Матфей 2:9). Позиция фиксированной звезды в небесах различается не более одной степени каждый день. Нет фиксированной звезды могут иметь столь перенесен до Маги, чтобы привести их в Вифлеем, и не фиксированной звезды, ни кометы могли бы исчезли, и вновь, и остановилось. Только чудесное явление можно было бы звездой Вифлеема. это было похоже на чудо столба огня, которые стояли в лагере ночью во время Исхода Израиля (Исход 13:21), или на "яркость Бога", который светиться вокруг пастухов (Лк. 2:9), или на " свет с неба ", который светиться вокруг о пострадавших Саула (Деян. 9:3).
Принципы деятельности Маги, ошибочно несмотря на то, что под их пути, с помощью которых они должны были найти Христа. Magian астрологии постулируется райским коллегой в дополнение к мужской земным самоуправления и макияж полной человеческой личности. Его "двойные" (в fravashi из Парси), разработанная совместно с каждого хорошего человека до тех пор, пока смерть едины в двух. Внезапное появление новой и блестящей звездой мнение о Маги рождения важного человека. Они пришли к обожаю его - то есть, признать Божественности этого новорожденного Кинг (vv. 2, 8, 11). Некоторые из отцов (Санкт Ириней Лионский, "Расш. Хаер.", III, х, 2; Progem. "В Num.", Homil. Xiii, 7) думаю, что Маги видели в "его звезда" один выполнения предсказание Валаама: "А звезда должна расти от Иакова и скипетр должен весной от Израиля" (Числа 24:17). Но от параллелизма в пророчество, то "Звезда" Валаама очень князя, а не небесное тело, он, скорее всего, не о том, что в силу этого мессианских пророчество, то Маги будут с нетерпением ожидает особый звезды твердь как свидетельство о Мессиас. Вполне вероятно, однако, что Маги были знакомы с великим мессианских prophesies. Многие евреи не вернулся из изгнания с Нехемиас. Когда Христос родился, там, несомненно, является иврит населения в Вавилон, и, вероятно, один в Персии. Во всяком случае, на иврите традиции сохранились в Персии. Кроме того, Вергилия, Горация, Тацита (Hist., V, xiii) и Суетониус (Vespas., iv), свидетельствуют о том, что на момент рождения Христа, то на всей территории Римской империи общего волнения и надежду на Золотой век, и большая поставщик. Мы можем с готовностью признают, что Маги возглавляли такие hebraistic и gentile влияет на рассчитываем на Мессиас, которые должны в скором времени. Но там должны были некоторые специальные Божественное откровение которой они знали, что "его звезда" означает дня рождения короля, что этот новый-родился царь был очень Богом, и что они должны быть под словами "его звезда" до места проведения Бог-короля о рождении (Санкт Лео Serm. Xxxiv, "В Epiphan." IV, 3). Появление в Маги вызвали большое возбуждение в Иерусалиме, все, даже король Ирод, услышав их стремлении (v. 3). Ирод и его священники должны были обрадовались на новости, они были огорчены. Это поразительный факт, что священники показали Маги путь, но он не будет идти о том, что путь самостоятельно. В Маги теперь следуют звезды примерно в шести милях к югу от Вифлеема ", а въезд в дом [eis десять oikian], они обнаружили ребенка" (против 11). Существует нет оснований предполагать, причем некоторые из отцов (Санкт августа, Serm. Сс, "В Epiphan.", I, 2), о том, что детей по-прежнему находится на стабильной. В Маги обожаемый (prosekynesan) ребенка, как Бог, и предложил Ему золото, ладан и смирну. В вручения подарков было принято в соответствии с восточными обычаями. Целью настоящего золота ясна; ребенка был беден. Мы не знаем цели другие дары. В Маги, вероятно, нет символизма. Отцы нашли коллектором и многообразный символический смысл в трех подарки; не ясно, что любое из этих значений вдохновляет (см. Кнабенбауэр, "в Матт.", 1892).
Мы уверены в том, что Маги сказали, в режиме сна не возвращаться к Ироду, и что "они вернулись другой путь в свою страну" (против 12). Это другой путь, возможно, путь к Иордании, таких, как избежать Иерусалиме и Иерихоне; или кольцевой путь на юг через Вирсавии, а затем с востока на большой дороги (в настоящее время в Мекке маршрута), в земле Моава и за Мертвого моря. Это говорит о том, что после их возвращения домой, то Маги были крещены в Сент-Томасе и производил много для распространения веры в Христа. История отследить на Ариан писателя не раньше, чем в шестом веке, чья работа печатается, как "Опус imperfectum в Matthæum" между трудами святого Златоуста (ГУ, LVI, 644). Это автор признает, что он использует в своей работе apocryphal книгу Сет, и пишет много о Маги, что, безусловно, легендарная. Собор в Кельне содержит какие утверждал, что останки из Маги; эти, говорят, были обнаружены в Персии, доведенные до Константинополя, Святой Елены, переведен в Милане в пятом веке, и в Кельне в 1163 (Акта С.С. ., I, 323).
Публикация информации Автор Вальтер барабана. Перевод Джона Szpytman. Католическая энциклопедия, Том IX. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html