Таинство Покаяния

Католическая информации

Покаяние есть таинство нового закона, возбужденное Христа, в котором прощение грехов, совершенных после крещения предоставляется через отпущение грехов священником для тех, кто с истинным горем исповедуют свои грехи и обещают удовлетворить для того же. Это называется "таинство" не просто функцию или церемонии, потому что это внешний признак, возбужденное Христа, чтобы придать благодать души. Как внешний знак, она включает в себя действия кающегося, представляя себя священнику и обвиняя себя в своих грехах, и действия священника в произнесении отпущение грехов и введения удовлетворение. Вся эта процедура обычно называется, от одной из его частей, «признание», и он сказал, пройдет в "суд покаяние", потому что это судебный процесс, в котором кающийся сразу обвинитель, человек обвиняемого и свидетелей, а священник произносит суд и приговор. Благодать присвоено является избавление от вины греха и, в случае смертного греха, от вечного наказания, а значит, и примирение с Богом, оправдание. Наконец, исповедуют не в тайне сердца кающегося грешника, ни мирянина, как друг и защитник, ни представителем человеческой власти, но и должным образом рукоположен в сан священника с необходимой юрисдикцией, и с "власть ключей", то есть власть прощать грехи, которые Христос даровал Своей Церкви.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
По пути дальнейших объяснений он есть на потребу исправить некоторые ошибочные взгляды относительно этого таинства, которые не только искажают реальную практику Церкви, но также может привести к ложной интерпретации богословских заявление и исторических свидетельств. Из сказанного должно быть ясно:

, что покаяние это не просто человеческим изобретением разработан Церкви, чтобы обеспечить власть над совестью или снять эмоциональное напряжение проблемных души, это обычные средства назначаются Христа для прощения грехов. Человек действительно свободен подчиняться или не подчиняться, но как только он согрешил, он должен просить о помиловании не на условиях по своему выбору, но на тех, которые Бог определил, и это для христианина воплощены в таинстве покаяния.

Нет католическая считает, что священник просто как отдельного человека, однако благочестивые или узнал, имеет власть прощать грехи. Эта власть принадлежит только Богу, но он может и не осуществлять ее через служение мужчин. Так он счел нужным осуществить это посредством этого таинства, он не может сказать, что церкви или священника вмешивается между душой и Богом, а, наоборот, покаяние является удаление одного препятствие, которое удерживает душу от Бога . Это не правда, что для католической просто "рассказывал о своих грехах" достаточно, чтобы получить их прощение. Без искренней скорби и цель поправки, исповедь выручка ничего, вынесения отпущение грехов не имеет никакого эффекта, а вину грешника больше, чем раньше.

Хотя это таинство, как устроение Божественное милосердие облегчает помиловании грех, это отнюдь не делает грех менее ненависти или его последствия менее страшно в христианском сознании; намного меньше, это подразумевает разрешение на грех в будущем. В обычных платить долги, как, например, ежемесячных населенных пунктов, намерения договаривающихся новых долгов с тем же кредитором является совершенно законным, аналогичные намерения со стороны того, кто исповедует свои грехи было бы не только неправильно само по себе, но сведет на нет таинство и предотвратить прощения грехов, то и там признался.

Как ни странно, противоположный заряд часто слышал, а именно, что исповедание греха является недопустимым и жесткие, и поэтому чужда духу христианства и любящая доброта ее основателя. Но эту точку зрения, в первую очередь, игнорирует тот факт, что Христос, хотя и милосердным, также является справедливым и требовательным. Кроме того, каким бы болезненным и унизительным исповедь может быть, это всего лишь легкое наказание за нарушение закона Божьего. Наконец, те, кто всерьез об их спасении рассчитывать не слишком большая трудность которых они могут вернуть дружбу Бога.

Оба эти обвинения, слишком большая снисходительность и слишком большая тяжесть, перейти как правило, из тех, у кого нет опыта работы с таинством, и только смутные идеи о том, что Церковь учит, или власть прощать грехи, которые Церковь получила от Христа.

Учение Церкви

Совет Трент (1551) заявляет:

В качестве средства восстановления милость и справедливость, покаяние во все времена необходимы для тех, кто осквернил их души с любой смертный грех. . . . Перед пришествием Христа, покаяние не было таинством, и это не так Его пришествия таинство для тех, кто не крещен. Но Господь затем главным возбуждено таинстве покаяния, когда, воскреснув из мертвых, он дохнул на Своих учеников сказал: "Примите Духа Святого Духа. Чьи грехи, которые вы должны простить, тому простятся; и чьи грехи вы должны сохранить, они сохраняются "(Ин. 20:22-23). По какому действию, сигнал и слова так ясно согласие всех отцов никогда не понимал, что власть прощать грехи и удержания была доведена до апостолов и их законным преемникам, за примирение верующих, которые упали после Крещения. (Sess. XIV, с. I)

Дальше совета прямо говорится, что Христос левой священники, викарии Его собственные, как судьи (praesides judices и др.), к которым во всех смертных преступлениях, в который верующие, возможно, упал должны быть выявлены для того, чтобы, в соответствии с властью ключи, они могут произносить приговор прощения или удержания грехов "(Sess. XIV, с. V)

Власть прощать грехи

Стоит отметить, что принципиальных возражений так часто призывал к Таинству Покаяния была первая мысль по книжников, когда Христос сказал больной человек расслаблен ". Прощаются тебе грехи тебе" "И были некоторые из книжников сидел там, и думать в своих сердцах: Почему Станет ли этот человек говорить таким образом, он богохульствует Кто может прощать грехи, кроме одного Бога.?" Но Иисус, видя помышления их, сказал им: "Что легче сказать расслабленному: прощаются тебе грехи тебе, или сказать: встань, возьми постель твою и ходи Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, (он говорит расслабленному), я говорю тебе: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой »(Мк. 2:5-11, Матфея 9: 2-7). Христос сотворил чудо, чтобы показать, что Он имеет власть прощать грехи, и что эта сила может быть оказано не только в небе, но и на земле. Эта сила, кроме того, он передал Петру и другим апостолам. Для Петра Он говорит: "И дам тебе ключи Царства Небесного и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах., И все, ты разрешишь на земле, то будет разрешено также в Небесное »(Мф. 16:19). Позже он говорит всем апостолам: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах, и все, что вы должны потерять на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 18:18) . Что касается смысла этих текстов, следует отметить:

что «обязательные» и «разрешать» относится не к физическому, но и духовному или моральному облигаций, среди которых грех, конечно, не включенные; тем более, что власть здесь предоставляется не ограничен - "все, что вы свяжете ... все, что вы должны потерять ";

власть судебная, т.е. апостолов имеют право вязать и решить;

ли они связываться или плохо, их действие будет ратифицирован в небесах. В исцеление расслабленный человек Христос заявил, что "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», здесь Он обещает, что эти люди, апостолы, связывания или разрешишь на земле, то Бог на небе будет также связываться или плохо. (См. также власть ключей).

Но, как Совет Трент заявляет, что Христос главным возбуждено таинстве покаяния после Своего Воскресения, чудом больше, чем исцелять больных. . "Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас, когда он сказал это, дунул, и говорит им: Примите Духа Святого Духа, чьи грехи вы должны простить, тому простятся; и чьи грехи. . вы должны сохранить, они сохраняются "(Ин. 20:21-23) Хотя смысл этих слов совершенно очевидно, следующие пункты должны быть рассмотрены:

Христос здесь вновь в самых ясных выражениях - "грехов", "прости", "сохранить", - то, что он ранее заявлял в образным языком, "привязка" и "свободный", так что этот текст указывает и отчетливо относится ко греху Мощность потери и обязательным.

Он предваряет этот грант власти, заявив, что миссия апостолов похоже на то, что он получил от Отца и которое Он исполнил: «Как Отец послал Меня". Теперь нет никаких сомнений, что Он пришел в мир, чтобы уничтожить грех и что в различных случаях он явно простил грехи (Мф. 9:2-8, Лука 5:20; 7:47; Откровение 1:5), а значит прощать грех должен быть включен в миссию апостолов. Христос не только заявил, что грехи прощены, но на самом деле и действительно простил их и, следовательно, апостолы имеют право не только объявить грешника, что его грехи прощены, но и предоставить ему прощения ", чьи грехи вы должны простить". Если их власть была ограничена заявление "Бог прощает тебя", они должны особое откровение в каждом случае сделать заявление в силе.

Власть в два раза - простить или сохранить, то есть апостолы не сказали предоставлять или отказывать в прощении nondiscriminately, они должны действовать в судебном порядке, простить или сохранение зависимости от того, грешник заслуживает. Осуществление этой власти в любом виде (простить или сохранения) не ограничена: не делается никакого различия или даже предположил, между одним видом греха и другой, или между одним классом грешники и все остальное: Христос просто говорит ", чьи грехи" .

Приговор, вынесенный апостолов (ремиссии или удержания) также предложение Бога - "они прощаются ... они сохраняются".

Поэтому ясно из слов Христа, апостолы имели власть прощать грехи. Но это была не личная прерогатива, которая должна была стереть в их смерти, он был предоставлен им в их официальном качестве, и, следовательно, в качестве постоянного учреждения в Церкви - не менее, чем постоянные миссии учить и крестить все народы. Христос предвидел, что даже те, кто получил веры и крещения, будь то при жизни апостолов или поздно будет впадать в грех и поэтому их необходимо прощения для того, чтобы спастись. Он должен, то, намеревался, что власть прощать должна быть передана от апостолов к их преемникам и использовать тех пор, пока не будет грешники в церкви, и это означает, что к концу времени. Это правда, что в крещении и грехи прощены, но это не гарантирует мнение, что власть прощать просто власть крестить. В первую очередь, как следует из текстов говорилось выше, власть прощать также сохранить власть, ее осуществление предполагает судебных действий. Но нет таких действий подразумевается в комиссию, чтобы крестить (Мф. 28:18-20), в самом деле, как Совет Трент утверждает, что Церковь не судить тех, кто еще не являются членами Церкви, и членство получены через крещение. Кроме того, крещение, потому что это новое рождение, не может быть повторен, в то время как власть прощать грехи (покаяние) будет использоваться так часто, как грешник в ней нуждается. Таким образом, осуждение, тем же Советом, любой, "кто, не оправдав таинств, следует сказать, что крещение само Таинство Покаяния, как будто эти два таинства не были различны и как бы покаяние было не справедливо называют вторым после доске кораблекрушения "(Sess. XIV, может. 2-де-мешок. Поен.).

Эти заявления были направлены против протестантского учения, которое считал, что покаяние было лишь своего рода крещение повторяется, и, как крещение осуществляется никакого реального прощение грехов, но только внешние охватывает более греха через веру, то же самое, как утверждалось, должна быть в случае с покаянием. Это, то, как таинство является излишним; отпущение грехов только заявление, что грех прощен через веру, и удовлетворение излишне, потому что Христос удовлетворил один раз для всех мужчин. Это был первый широкие и радикальное отрицание таинства Покаяния. Некоторые из ранее секты утверждали, что только священники в состоянии благодати может законно снять, но они не отрицали существование власть прощать. В течение всех предшествующих веков, католическая вера в эту власть была настолько ясна и сильна, что для того, чтобы установить его в сторону протестантизма был вынужден нанести удар по самой конституции Церкви и отвергаем все содержание Предания.

Веры и практики Древней Церкви

Среди модернистской предложений осуждены Пием X в Указе "Lamentabili разумный" (3 июля 1907 г.) являются следующие:

"В ранней Церкви не было концепции примирения христианской грешника авторитет Церкви, но Церкви очень медленный градусов только привыкли к этому понятию. Более того, даже после покаяния была признана как институт Церкви, он не называется по имени таинства, потому что он считался одиозным таинство ". (46) "Господь словами:« Примите Духа Святого Духа, чьи грехи вы должны простить, тому простятся, и чьи грехи вы должны сохранять они сохраняются "(Ин. XX, 22-23), никоим образом не относятся к Таинство Покаяния, независимо от отцов Трент, возможно, был рад утверждают ". (47)

По данным Совета Трент, консенсус всех отцов всегда понимал, что к словам Христа только что процитировал, власть прощать грехи и удержания была доведена до апостолов и их преемников законным (Sess. XIV, с. I). Поэтому католической доктрине, что Церковь с древнейших времен верили в силу прощать грехи, как предоставляется Христа с апостолами. Такая вера в то, было ясно воспитанная слова, которые Христос даровал власть, и это было бы необъяснимым для ранних христиан, если любой, кто исповедует веру во Христа под сомнение существование этой власти в Церкви. Но если, наоборот, мы предполагаем, что нет такой веры существовали с самого начала, мы сталкиваемся с еще большей трудностью: первое упоминание, что власть была бы рассматриваться как инновация как ненужное и невыносимой, он показал бы мало практической мудрости часть тех, кто стремится привлечь людей ко Христу, и он поднял бы протест или привело к расколу которые, несомненно, пошли на рекорд так ясно, по крайней мере, как это делали ранние подразделений по вопросам меньшее значение. Но не такая запись найдена, и даже тех, кто пытался ограничить власть сама предполагала свое существование, и их очень попыткой ограничения положить их в оппозицию к распространенной католической веры.

Обратимся теперь к доказательства положительного рода, мы должны отметить, что заявления любой отец или православный церковный писатель о покаянии представлять не только свою личную точку зрения, но общепринятых убеждений; и, кроме того, что вера которых они рекорд не был новинкой в то время, но была традиционной доктрине вынесенных регулярные учения Церкви и ее воплощение в практику. Иными словами, каждый свидетель говорит сам за прошлое, которое восходит к началу, даже когда он прямо не обращаемся к традициям.

Св. Августин (ум. 430) предупреждает верующих: "Давайте не будем слушать тех, кто отрицает, что Церковь Божия имеет власть прощать все грехи" (De агон Христа, III..).

Св. Амвросий (ум. 397) упрекает Novatianists, кто "исповедует, чтобы показать уважение к Господу, оставляя за Него власть прощать грехи. Большого неправильно не может быть сделано, чем то, что они делают в стремлении отменить его команды и бросать обратно офис Он даровал .... Церковь повинуется Ему в обоих отношениях, путем связывания греха и потери в нем, ибо Господь пожелал, чтобы для власти должны быть равны "(De poenit, I, II, 6.).

Снова он учит, что эта власть должна была быть функцией священства. "Казалось невозможным, что грехи должны быть прощены через покаяние, Христос даровал эту (мощности) на апостолов и от апостолов он был передан в офис священника" (там же, II, II, 12.).

Власть прощать распространяется на все грехи: «Бог не делает различий, Он обещал милость для всех, и Его священники Он предоставлено право помилования без исключения" (там же, I, III, 10.).

Против же еретики Санкт-Pacian, епископ Барселоны (ум. 390), написал Sympronianus, одного из своих лидеров: "Это (прощение грехов), вы говорите, только Бог может сделать Совершенно верно. Но то, что он делает через Своего Священники это делать Своей власти "(Еф. Я знаю Sympron, 6 в ВР, XIII, 1057).

На Востоке за тот же период мы имеем свидетельства Св. Кирилл Александрийский (ум. 447): "Мужчины наполнены Духом Божиим (т. е. священников) прощать грехи двумя способами: либо путем допуска к крещению тех, кто достоин или помилования кающегося чад Церкви "(в Джоан., 1, 12, PG, LXXIV, 722).

Святитель Иоанн Златоуст (ум. 407), объявив, что ни ангелы, ни архангелы получили такую ​​власть, и показав, что земные правители могут связывать только тела людей, заявляет, что власть священника прощать грехи "проникает в душу и достигает до небес ". Посему, заключает он, "это было проявить глупость, чтобы осудить настолько велик, власть, без которой мы не можем ни получить, ни неба пришли к выполнению обещаний .... Не только тогда, когда они (священники) возрождает нас (крещение), но Также после нашего нового рождения, они могут простить нам грехи наши "(De священным., III, 5 кв.м).

Св. Афанасий (ум. 373): "Как человек, которого священник крестит просвещается благодатью Святого Духа, так что делает тот, кто в покаянии исповедует свои грехи, получает через священника прощение в силу благодати Христовой" (Frag. противопоказаний NovaT. в PG, XXVI, 1315).

Эти экстракты показывают, что отцы признаются в покаянии власти и утилиты весьма отличается от крещения. Неоднократно они сравнивают в образном языке два способа получения прощения, или в отношении крещение, как духовное рождение, они описывают покаяние как средство от болезней души контракту после этого рождения. Но более важно то, что и на Западе, и на Востоке, отцы постоянно апеллировать к словам Христа и дал им то же толкование, которое было дано одиннадцать столетий спустя Советом Трент. В этом отношении они просто повторил учение ранних отцов, защищавших католической доктрины против еретиков третьего и второго веков. Таким образом, Св. Киприана в его "De lapsis" (AD 251) упрекает тех, кто отпал во время преследования, но он также призывает их к покаянию: "Пусть каждый признаться в своем грехе, пока он еще в этом мире, в то время как его признание могут быть получены, в то время как удовлетворенность и прощение, предоставленных священников является приемлемым для Бога »(ок. XXIX). (См. Lapsi). Еретика Novatian, напротив, утверждал, что "это является незаконным признать муртадов в общении Церкви, их прощение должно оставаться с Богом, Который один может предоставить его" (Сократ, "исторических Eccl.. », V, XXVIII). Novatian и его партии сначала не отрицает власть церкви, чтобы освободить от греха, они подтвердили, что отступничество размещены грешника вне досягаемости, что власть - ошибка, которая была осуждена на соборе в Риме в 251 (см. NOVATIANISM. )

Различие между грехи, которые могли быть прощены и другие, которые не могли, возник во второй половине второго века как учение монтанистов, и особенно Тертуллиана. Хотя до сих пор католическая, Тертуллиан писал (AD 200-6) его "De poenitentia", в которой он различает два вида покаяния, как один, подготовки к крещению, другие, чтобы получить прощение некоторые тяжкие грехи, совершенные после крещения, т.е. отступничества , убийство и прелюбодеяние. Для этого, однако, он позволяет только один прощения: ". Предвидя эти яды Зла, Бога, хотя ворота прощения была закрыта и закреплена с баром крещения, позволил она по-прежнему стоять несколько открытых в Вестибюль Он размещен второй покаяния для открытия таких как стук, а теперь раз и навсегда, потому что теперь во второй раз, но никогда не больше, потому что в последний раз это было зря .... Однако, если сделать понести долг второго покаяния, его дух, чтобы не быть немедленно срублено и подрывает отчаяния Пусть это будет тяготит грешить, но пусть это не будет утомительным покаяться снова. пусть это будет утомительно подвергать опасности себя снова, но пусть никто не стыдится быть освобождены еще раз. Повторное болезни, должно быть, повторял медицины "(De Поен., VII). Тертуллиан не отрицает, что церковь может прощать грехи, он предупреждает грешников против рецидивов, но призывает их покаяться в этом случае они должны падать. Его отношение в то время было не удивительно, так как в первые дни грехов выше были серьезно рассмотрены, это было сделано по дисциплинарным причинам, а не потому, что Церковь не хватало мощности, чтобы простить.

В сознании, однако, некоторым людям идея развивается, что не только осуществление власти, а сама власть была ограничена. Против этого ложного понятия папа Каллист (218-22) опубликовал свою "императивных указ", в котором он заявляет: "Я простил грехи и прелюбодеяния и блуда, чтобы те, кто сделал покаяние". В этой связи Тертуллиан, теперь стал Montanist, написал свою "De pudicitia" (AD 217-22). В этой работе он отвергает без стеснения то, что он научил, как католическая: "Я краснею не ошибка, которую я поставил, потому что я рад на время избавиться от него ... один не стыдится своего совершенствования." "Ошибку", которую он относит к Каллист и католиками в том, что Церковь может простить все грехи этого, таким образом, было православное учение которого Тертуллиан еретик отказано. Вместо этого он устанавливает различие между легкие грехи, епископ может простить и более тяжкие грехи, которые только Бог может прощать. Хотя в ранних трактат "Scorpiace", сказал он (ок. х), что «Господь оставил здесь для Петра и через него к Церкви ключи от неба", он теперь отрицает, что власть, предоставленная Петра были переданы Церкви, т. е. episcoporum Numerus или органа епископов. Тем не менее он утверждает, что эта власть для «спиричуэлс» (PNEUMATICI), хотя, по причинам предосторожности, не использовать его. К аргументам "Psychici", как он называл католиков, он отвечает: "Но Церковь, вы говорите, имеет власть прощать грехи Это я, даже больше, чем вы, признают и вынести решение я, кто в новой.. Пророки есть заступник говорит: "Церковь может прощать грехи, но я этого делать не буду (простите), чтобы они (кто простил) попадают в другие грехи" (De пуд, XXI, VII.). Таким образом, Тертуллиан, на обвинение, которое он делает против папы и ограничения, которые он размещает на осуществление власть прощать грехи, свидетельствует о существовании, что власть в Церкви, которую он оставил.

Не довольствуясь нападал Каллист и его учение, Тертуллиан ссылается на "Пастырь" (Pastor), произведение, написанное AD 140-54, и берет свое Ерма автор задача в пользу помилования прелюбодеев. В дни Ерма было очевидно школы rigorists которые утверждали, что не было никакого прощения за грехи, совершенные после крещения (Simil. VIII, VI). В этой школе автор «Пастор» занимает решительную позицию. Он учит, что покаяние грешник может надеяться на примирение с Богом и с Церковью. "Идите и скажите всем покаяться и они должны жить для Бога. Потому что Господь имея сострадания, послал меня, чтобы дать покаяние ко всем людям, хотя некоторые из них не достоин ее на счет своих произведений" (Simil. VIII, II ). Ерма, однако, кажется, дает, но одна возможность для такого примирения, потому что в мандате IV, я, кажется, он категорически заявить, что "есть только один покаяния для слуг Бога", и далее в с. III Он говорит Господь помиловал о работе руками и сим покаяния для них ", и он поручил мне силу этого покаяния И поэтому я говорю вам, если кто согрешил .. у него есть. возможность покаяться один раз ". Покаяние Таким образом, можно хотя бы раз в силу полномочий, возложенных на священника Бога. Это Ерма здесь призван сказать, что грешник может быть освобожден только один раз за всю свою жизнь ни в коем случае необходимые выводы. Его слова вполне можно понимать как указание на публичное покаяние (см. ниже), а так как при этом понял, что они подразумевают никаких ограничений на сакраментальный сама власть. То же самое относится и к интерпретации заявление Климент Александрийский (ум. около AD 215): "Бог очень милостив быть сподобил в случае тех, кто, хотя и в вере, впали в грех, второе покаяние, так что должно любой соблазн после его призвание, он все еще может получить наказание не должно раскаялся "(Строматы, II, XIII).

Существование системы регулярного покаяния также намекнул на в работе Климент: «Кто богатый человек, который должен быть спасен?", Где он рассказывает историю апостола Иоанна и его путь после того, как молодой бандит. Джон обещал его слова о том, что молодой разбойник найдет прощение у Спасителя, но даже тогда долго серьезное наказание было необходимым, прежде чем он может быть восстановлен в Церкви. И когда Климент заключает, что "тот, кто приветствует ангел покаяния ... не будет стыдно, когда он видит Спасителя", большинство комментаторов думаю, что он намекает на епископа или священника, который председательствовал на церемонии публичного покаяния. Еще раньше, Дионисий Коринфский (ум. около AD 17О), полагая себя в отношении некоторых растущих Marcionistic традиции, учат не только то, что Христос оставил Своей Церкви силе прощения, но это не грех настолько велик, чтобы быть исключены из Осуществление этой власти. Для этого у нас есть авторитет Евсевия, который говорит (Еккл. исторических наук, IV, XXIII.): "И письменной форме в церкви, которая находится в Amastris, вместе с тем, в Понте, он приказывает, чтобы они получили те, кто вернулся после любого падать, будь то преступность или ересь ".

"Дидахе" (см.) написана в конце первого века или в начале второго, в IV, XIV, а затем в XIV, я, командует отдельным признание в собрании: «В собрании ты будешь исповедывать преступления твои », или еще:" В день Господень собраться вместе и преломить хлеб ... с призналась грехи ваши, что ваша жертва может быть чистым ". Климент I (ум. 99) в своем послании к коринфянам не только призывает к покаянию, но напрашивается крамольная "представить себе пресвитеров и получать коррекции таким образом, чтобы покаяться" (с. LVII) и Игнатий Антиохийский в закрытие первого века говорит о милости Бога к грешникам, если они вернутся "с одной согласие на единство Христа и общение епископа". Предложение "общение епископ», очевидно, означает епископа с его советом пресвитеров, как заседателей. Он также говорит (Ad Philadel), "что епископ председательствует на покаяние".

Передача эта власть явно выражено в молитве использованы при освящении епископом, как записано в Каноны Ипполита: «Дай ему, 0 Господи, епископат и дух милосердия и власть прощать грехи" (ок. XVII). Еще более явной является формула цитируется в "Апостольских постановлениях" (см.): «Дай ему, 0 Господи всемогущий, через Христа Твоего, участие Твоего Святого Духа, для того, что он может иметь право отпускать грехи по Твоей заповедь Твою, и команда, и, чтобы ослабить каждую связь, все, что это может быть, в зависимости от мощности, которую Ты даровал на апостолов ". ... (Const. Апост, VIII, 5 в П. (т. 1, 1073) В значении "episcopus", "Сакердос", "пресвитер", используемый в древних документах см. епископа; иерархии.

Осуществление полномочий

Предоставление Христа власть прощать грехи, является первым важным Таинства Покаяния, а в фактической реализации этой власти включены другие предметы первой необходимости. Таинство как таковой и за свой счет имеется материя и форма, и это производит определенный эффект, власть ключей осуществляется министром (духовник), который должен иметь соответствующую квалификацию, и эффект произвело в душе получателя, то есть кающегося, который с необходимой распоряжения должны выполнять определенные действия (признание, удовлетворение).

Материя и форма

По Сент-Томас (Summa, III, LXXIV,. 2) "акты кающегося являются непосредственной вопрос этого таинства". Это также учение Евгения IV в "Decretum про Armenis» (Совет Флоренции, 1439), который вызывает акта "квази материи" покаяния и перечисляет их в качестве раскаяния, исповеди и удовлетворения (Denzinger-Bannwart, "Enchir. », 699). Thomists в целом и другие видные богословы, например, Беллармин, Toletus, Франсиско Суарес и де Луго, проведение такого же мнения. По словам Скота (в IV Sent., Д. 16., Д. 1, л. 7) "Таинство покаяния является отпущение грехов передается с определенными словами", а действия кающегося требуется для достойного приема причастия. Отпущение грехов, как внешняя церемония дело, и, как обладающий значительной силой, в форме. Среди сторонников этой теории Св. Бонавентура, Capreolus, Андреас Вега и Maldonatus. Совет Трент (. Sess. XIV, C 3) заявляет: "актов кающегося, а именно раскаяния, исповеди, и удовлетворение, являются квази материю этого таинства". Римская Катехизис использованы в 1913 (II, V, 13) говорит: "Эти действия называются Советом квази материи не потому, что они не имеют истинной природы материи, но потому, что они не такие материи, которые используют наружно в виде Вода в Крещение и миро в подтверждение ". Для богословской дискуссии см. Palmieri, соч. соч., с. 144 SQQ;. Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Фрайбург, 1897; De San, "De poenitentia", Брюгге, 1899; Pohle ".. Lehrb г Dogmatik".

Что касается формы причастия, как Совет Флоренции и Совета Трент учат, что она состоит в слова отпущения грехов. "Форму Таинства Покаяния, в котором его сила состоит главным образом, помещается в эти слова министра:" Я прощаю тебя, и т.д. ", эти слова действительно, в соответствии с использованием Святой Церкви, определенные молитвы laudably добавлены, но они не относятся к сути формы, ни они, необходимые для осуществления таинства »(Совет Трент, Сесс. XIV, с. 3). В отношении этих дополнительных молитв, использование Восточной и Западной Церквей, и вопрос, является форма примирительный или ориентировочный характер и личные см. отпущение грехов. Cf. Также авторы, упомянутые в предыдущем пункте.

Эффект

"Эффект этого таинства является освобождение от греха» (Совет Флоренции). Такое же определение в несколько иных терминах дается Совета Трент (Sess. XIV, с 3.): "До сих пор, как относится к своей силы и эффективности, эффекта (ВИЭ и др. effectus) этого таинства примирения с Богом, , на которые там иногда следует, в благочестивых и набожных получателей, мира и спокойствия совести с интенсивным утешение духа ". Это примирение означает прежде всего, что вину греха переводятся, а следовательно, и вечного наказания за смертный грех. Как Совета Трент заявляет, покаяние требует выполнения удовлетворение "не действительно для вечного наказания, которое изымается вместе с виной либо причастия или по желанию получать таинства, но и для временного наказания, которое, как Священное Писание учить, не всегда полностью прощены, как в крещении "(Sess. VI, с. 14). Другими словами крещение освобождает душу не только от всякого греха, но и от всей задолженности к Божественной справедливости, в то время как после приема отпущение грехов в покаянии, может и, как правило, остаются некоторые временные долг быть освобожден от работы удовлетворение (см. ниже) . "Простительная грехи, которые мы не лишен благодати Божьей и в котором мы очень часто попадают по праву и с пользой заявил на исповеди, но упоминание о них может без вины, быть опущен, и они могут искупаться многие другие средства правовой защиты »(Совет Трент, Сесс. XIV, с. 3). Таким образом, акт раскаяния достаточно, чтобы получить прощение простительный грех, и тот же эффект дает достойный прием таинств, кроме покаяния, например, Святое Причастие.

Примирения грешника с Богом, как следствие дальнейшее возрождение тех достоинств, которые он получил до совершения тяжкого греха. Хорошо работ, выполненных в состоянии благодати заслуживает награду от Бога, но это конфискованы смертным грехом, так что если грешник должен умереть Unforgiven его добрые дела ему ничего не воспользоваться. Пока он остается в грехе, он не способен заслуживает: даже работы, которые хороши сами по себе являются, в его случае бесполезны: они не могут возродиться, потому что они никогда не были живы. Но однажды его грех отменяется покаянием, он возвращает не только состояние благодати, но и весь магазин заслуги который, прежде чем его грех, был сделан в его пользу. На данный момент богословы практически единодушны: только помехой для получения награды является грехом, и, когда это удалено, прежнее название, так сказать, будет подтверждаться. С другой стороны, если бы не было такой переаттестации, потеря заслуга после приобретения будет эквивалентно вечного наказания, которое является несовместимым с прощением осуществляется путем покаяния. Что касается дальнейших вопрос о порядке и объеме возрождения заслуги, разные мнения были предложены, но то, что, как правило, принимаются выполняется с Франсиско Суарес (De reviviscentia meritorum), что возрождение является полным, т. е. простить кающегося должно его кредитной столько заслуг, как будто он никогда не грешил. См. De Augustinis, "De Re sacramentaria", II, Рим, 1887; Pesch, соч. там же, VII;. Göttler ".. Der гл Томас против Aquin и умереть vortridentinischen Thomisten über умирают Wirkungen г Bussakramentes.", Фрайбург, 1904.

Министр (т. е. Исповедник)

Из судебного характера этого таинства следует, что не каждый член Церкви квалифицирован, чтобы прощать грехи, администрация покаяния зарезервированы для тех, кто наделен властью. То, что эта власть не относится к мирянам видно из Bull Мартина V "cunctas Интер" (1418) которые в числе других вопросов, требующих ответа последователями Виклифа и Гуса, имеет следующее: "верит ли он, что христианская. .. связан как необходимое средство спасения признаться священнику, а не к мирянину или для мирян, однако хорошие и благочестивые "(Дензингер-Bannwart," Enchir. », 670). Предложение Лютера, что «любой христианин, даже женщина или ребенок" может в отсутствие священника освобождают, а также папа или епископ, был осужден (1520) Льва X в Булл "Exurge Domine" (Enchir., 753 ). Совет Трент (Sess. XIV, с. 6) осуждает как "ложные и, как расходится с истиной Евангелия все учения, которые проходят служения ключи к любым другим, чем епископов и священников, воображая, что слова Господь (Мф. 18:18; Иоанна 20:23) было, в отличие от учреждения этого таинства, адресованное всем верным Христу в такие мудрые, что каждый человек имеет силу ремитент грех ". Католической доктрины, следовательно, в том, что только епископы и священники могут осуществлять власть. Эти указы кроме того положить конец, практически, использование, которое возникло и продолжалось в течение некоторого времени в средние века, признаться, чтобы неспециалист в случае необходимости. Этот обычай возник в убеждении, что тот, кто согрешил был обязан сообщить о своем грехе некоторой один - священник, если это возможно, в противном случае мирянин. В работе «О истинного покаяния и ложь» (Де Вера и др. Falsa poenitentia), ошибочно приписываемых Св. Августина, адвокату дается: "Так велика сила исповеди, что если священник будет не на руку, пусть он ( лицо, желающее признать) Признаюсь, к своему соседу ». Но в то же самое место объяснение дается: "Хотя тот, кому исповедуют не имеет полномочий освобождать, тем не менее тот, кто признается в своих товарищей (социально) становится достойным прощения через его желание признаться священнику" (PL , XL, 1113). Lea, который цитирует (I, 220) утверждение Псевдо-Августина о признании к ближнему, проходит через объяснение. Он, следовательно, задает в неверном свете серии инцидентов, иллюстрирующих практику и дает лишь несовершенное представление о богословской дискуссии, которая его вызвала. Хотя Альберт Великий (IV в Отправленные., Расстояние. 17, ст. 58) рассматривается как сакраментальное отпущение грехов предоставляется мирянина в то время как Сент-Томас (IV Sent., Д. 17., Д. 3, а. 3, соль 2. ) говорит о нем как о "quodammodo sacramentalis", других великих богословов приняла совершенно иной вид. Александр Hales (.. Суммы, В. XIX, De confessione корр я, 1) говорит, что это "умоляющий отпущения", Санкт Бонавентура ("Опера", VII, стр. 345, Lyons, 1668). что такое признание даже в случаях необходимости не является обязательным, а лишь знак раскаяния; Скот (... IV Sent, д. 14, д 4), что не существует заповедь обязывает одна признаться в мирянин, и что эта практика может быть очень вредно; Дурандус Санкт-Pourcain (IV Sent, д. 17, д 12...), что в отсутствие священника, который один может освободить в суд покаяния, нет никаких обязательств признаться, Prierias ( Сумма Silv, С. В. Исповедник, I, 1), что если отпущение грехов дается мирянин, исповедь должна повторяться всякий раз, когда это возможно;. это на самом деле было общее мнение это не то удивительно, что Dominicus Сото, писал в 1564 году, должна. трудно поверить, что такой обычай никогда не существовало: "С (в исповеди мирянин) не было таинство. . . это невероятно, что люди, по собственной воле и без прибыли для себя, должен раскрыть другие тайны их совести "(IV Sent., д. 18., д. 4, а. 1). Поскольку, таким образом, Вес богословское мнение постепенно превратился в отношении практики и поскольку практика не получила санкцию церкви, она не может быть призвал как доказательство того, что власть прощать грехи принадлежало в любое время мирян. что практика действительно показывает, что оба люди и богословы поняли, остро обязательства исповедуя грехи свои, чтобы не только Бог, но и некоторые человеческие слушателя, хотя последний не обладал власти освобождают.

То же самое преувеличенное представление появляется в практике признания в диаконы в случае необходимости. Они, естественно, предпочтительнее для мирян, когда ни один священник не был доступен, потому что в силу своей должности, они вводят Святое Причастие. Более того, некоторые из ранних советов (Эльвира, AD 300, Toledo, 400) и покаянных (Теодор), казалось, предоставить сила покаяния к дьякону (в отсутствие священника). Совет Tribur (895) объявлена ​​в отношении бандитов, что, если при плен или ранены, они признались в священником или дьяконом, они не должны быть отказано в общении, и это выражение "presbytero Vel diacono" было включено в постановление Грациан и во многих более поздних документах с десятого века до тринадцатого. Совет Йорке (1195) постановил, что, за исключением самых серьезных необходимости диакон не должны крестить, дать причастие, или "наложить наказание на один, который признался». Существенно то же акты находятся в советах Лондоне (1200) и Руане (1231), конституции Сент-Эдмунд Кентерберийский (1236), и те из Вальтер Kirkham, епископом Дарема (1255). Все эти акты, хотя и достаточно строгим в отношении обычных условиях, делают исключение для насущная необходимость. Нет такого исключения разрешено в постановлении Синода Пуатье (1280): "желая искоренить ошибочные злоупотребления, которые выросли в нашей епархии через опасное невежество, мы запрещаем диаконов исповедовать или дать отпущение грехов на суд покаяние, ибо он уверен, и несомненно, что они не могут отказаться, так как они не имеют ключи, которые присваиваются только в священническом порядка ". Это "злоупотребление", вероятно, исчезли в четырнадцатом или пятнадцатом веке, во всяком случае нет прямого упоминания о нем Советом Трент, хотя оговорки к епископам и священникам освобождающие власти ясно показывает, что Совет исключено диаконов.

Разрешение которых средневековые советов дали диакона, в случае необходимости не предоставляет власть прощать грехи. В некоторых указов он прямо заявил, что диакон не имеет ключа - клаве, не habent. В других законодательных актах ему запрещено, за исключением случаев необходимости "дать" или "наложить покаяние", poenitentiam вызов, imponere. Его функции были ограничены, то на форуме externum, в отсутствие священника он мог «примирить» грешника, т. е. восстановить его в общение Церкви, но он этого не сделал и не мог дать отпущение грехов котором священник дали (Palmieri, Pesch). Другое объяснение подчеркивает тот факт, что диакон может точно управлять Святой Евхаристии. Верующие были под строгим обязательством причащаться при приближении смерти, а с другой стороны, получение этого таинства было достаточно, чтобы уничтожить даже смертный грех условии, что сообщения были необходимые распоряжения. Дьякон слышал их признанию, просто чтобы убедиться, что они должным образом утилизировать, но не с целью дать им отпущение грехов. Если бы он пошел еще дальше и "навязанной покаяние" в строгие, сакраментальный смысл, он превысил свою власть, и любое разрешение на этот счет предоставленных епископ просто показал, что епископ был по ошибке (Laurain, "De l'вмешательства де laïques, де diacres Et Des настоятельниц Dans l'администрация де-ла-pénitence ", Париж, 1897). В любом случае, запрещающие акты, которые, наконец, отменена практика не лишить дьякона власти, которая была его силу своей должности, но они принесли в ясном свете традиционное убеждение, что только епископы и священники могут управлять таинстве покаяния. (См. ниже исповеди.)

Для действительных администрации, двойное питание необходимо: силы порядка и силы юрисдикции. Бывший предоставляется путем координации, последний церковной власти (см. юрисдикции). На его рукоположения священник получает власть, чтобы освятить Святой Евхаристии, и за действительное освящение он не нуждается в юрисдикцию. Что касается покаяния, дело обстоит иначе: "потому что природа и характер судебного решения требуется, чтобы быть вынесен приговор лишь на тех, кто предметов (судьи) Церковь Божия всегда считал, и этот Совет подтверждает, что это будет самый Правда ли, что отпущение грехов которых священник произносит на одного, над которыми он не имеет ни обычные или делегированы юрисдикции, не имеет никакого эффекта »(Совет Трент, Сесс. XIV, с. 7). Обыкновенные юрисдикции является то, что имеется по причине своей должности, связанные с заботиться о душах, папа имеет его над всей Церкви, епископ в своей епархии, пастора в его прихода. Делегированных юрисдикции это то, что выдается церковное превосходит тот, кто им не обладает в силу своей должности. Необходимость юрисдикции для введения этого таинства, как правило, выразить, сказав, что священник должен иметь "факультетов", чтобы услышать исповедь (см. ФАКУЛЬТЕТЫ). Поэтому в том, что священник посетил в епархии, кроме его собственной не слышит исповедь без специального разрешения от епископа. Каждый священник, однако, не может освободить тех, кто находится на грани смерти, потому что в этих условиях Церковь дает все священники юрисдикции. Как юрисдикцию епископа гранты, он также может ограничить его "резервирования" некоторых случаях (см. оговорку), и он может даже отказаться от него полностью.

Получатель (т. е. кающийся)

Таинство Покаяния была учреждена Христа для прощения покаяния была учреждена Христа для прощения грехов, совершенных после крещения. Следовательно, нет некрещеный человек, однако глубокую и искреннюю скорбь его, может быть обоснованно освобожден. Крещение, другими словами, является первым важным необходимым со стороны кающегося. Это не означает, что в грехах, совершенных некрещеный человек есть специальный чудовищности или любой другой элемент, который ставит их за власть ключей, но что сначала должен быть членом Церкви, прежде чем он может представить себя и свою грехах судебный процесс таинства Покаяния.

Раскаяние и истощение

Без печаль о грехе нет прощения Поэтому Совет Трент (Sess. XIV, с 4.): ". Раскаяния, который занимает первое место среди актов раскаяние, печаль сердца и ненависти для греха, совершенного с решимость впредь не греши ». Совет (там же) кроме того, отличается идеальной раскаяния от несовершенного раскаяние, которое называют истощение, и которая возникает из рассмотрения низость греха или от страха перед адом и наказанием. См. ATTRITION; раскаяния, где эти два вида скорби более полно объяснить и Излагаются основные дискуссии и мнения. См. также трактаты Пеш, Palmieri, Pohle. Для наших целей это нужно только сказать, что истощение, с Таинством Покаяния, достаточно получить прощение грехов. Совет Трент учит, далее (там же): «хотя это иногда случается, что это раскаяние является совершенным и что она примиряет человека с Богом до фактического получения этого таинства, по-прежнему примирения не будет отнести к раскаянию себя отдельно от Желание таинство, которое он (раскаяние) включает в себя ". В соответствии с этим учением Пий V осудил (1567) предложению Baius утверждая, что даже идеально раскаяния не делает, кроме как в случае необходимости или мученичества, переводить грех без фактического приема таинства (Denzinger-Bannwart, "Enchir". , 1071). Следует отметить, однако, что сокрушение которой Совет говорит совершенно в том смысле, что она включает в себя желание (Вотум), чтобы получить причастие. Тот, кто на самом деле раскаивается в своем грехе из любви к Богу должны быть готовы соблюдать Божественные постановление о покаянии, то есть, он признавался, если духовник были доступны, и он понимает, что он обязан признаться, когда у него есть возможность. Но это не значит, что кающемуся волен выбирать между двумя режимами получения прощения, одним актом раскаяния независимо от причастия, другой исповедь и отпущение грехов. Эта точка зрения была выдвинута Петра Мартинес (де Osma) в предложении: "смертных грехах, что касается их вины и наказания в другой мир, которые смыты раскаяние в одиночку, без каких-либо ссылок на ключи", и предложение было осуждено по Сикст IV в 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.», 724). Отсюда ясно, что даже сердечную скорбь на основе самых высоких побуждений, может, в настоящий порядок спасение, отказаться от власти ключей, т. е. с Таинством Покаяния.

Исповедь (необходимость)

"Для тех, кто после крещения упал в грех, Таинство Покаяния так же необходимо ко спасению, как это само крещение для тех, кто еще не был возрожден» (Совет Трент, Сесс. XIV, с. 2). Покаяние, таким образом, не является институтом, использование которого осталась возможность каждому грешнику, чтобы он мог, если он предпочитает, стоять в стороне от церкви и безопасного прощения каким-либо другим способом, например, путем признания своего греха в конфиденциальность своего ума. Как уже отмечалось, власть, предоставленная Христа на апостолов является в два раза, простить и сохранить, таким образом, что они простят Бог прощает и то, что они сохраняют Бог сохраняет. Но этот грант будет аннулирован, если в случае Церкви сохранили грехи кающегося, он мог, так сказать, принять обращение к суду Божьему и получить прощение. Не будут силы, чтобы сохранить имеют никакого смысла, если грешник, проходя над Церковью, пошли в первую очередь к Богу, так как по самой условиям гранта, Бог сохраняет однажды для греха совершенное тех пор, пока оно не передано в Церкви . Было бы действительно странно было противоречивым, если Христос в присвоении этой двойной мощности на апостолов были предназначены для обеспечения некоторых других средств прощения, такие как признание "только Богу". Не только апостолы, но любой с элементарным знанием человеческой природы было бы восприниматься сразу, что легче средств будет выбрана и что предоставление мощности, официально и торжественно сделал Христос не имел никакого реального значения (Palmieri, цит. Соч ., тезис X). С другой стороны, как только он признался, что грант был действенным и, следовательно, таинства необходимо для того, чтобы получить прощение, это ясно следует, что кающийся должен каким-то образом сделать известными свои грехи тех, кто осуществляет власть. Это признали даже те, кто отвергают Таинство Покаяния, как Божественное учреждение. "Такое прощение было явно невозможно без декларации преступления, чтобы быть прощенным" (Lea, "История и т.д.", I, с. 182). Совет Трент, объявив, что Христос оставил свои священники, как его викарии к которым в качестве правителей и судей верующие должны сделать известными свои грехи, добавляет: «Очевидно, что священники не могли бы осуществляться это решение без знания дела, Не могли бы они наблюдали правосудия в предписывающий удовлетворение, если (верующие) объявил свои грехи в общих чертах, а не только конкретно и в деталях "(Sess. XIV, с. 5).

Так как священник в помиловании грехов осуществляет строгий судебные функции, Христос должен будет, что такой огромной силы быть использованы мудро и осмотрительно. Кроме того, в силу грант Христа священник может простить все грехи без исключения, quoecumque solveritis. Как мудрых и разумных быть вынесено судебное решение, если священник будет в неведении причина, по которой суждение произносится? И как он может получить необходимые знания, если оно взялось спонтанного признания грешника? Эта необходимость проявления все яснее, если удовлетворение за грех, который с самого начала был частью покаянной дисциплины, будет вводиться не только умом, но и справедливо. То есть необходимая связь между разумным решением духовника и подробное исповедание грехов, видно из характера судебной процедуры, и особенно от полного анализа грант Христа в свете традиции. Ни один судья не может освободить или осудить без полного знания дела. И опять традиции древнейших времен видит в словах Христа не только должности судьи сидят в суд, но доброта отца, который плачет с раскаявшимся ребенка (Aphraates, "Ep. Де Poenitentia", DEM 7. ) и мастерства врача, который по обычаю Христос исцеляет раны души (Ориген в PG, XII, 418, PL, Xll, 1086). Поэтому ясно, что слова Христа подразумевает доктрину внешнее проявление совести священника, чтобы получить прощение.

Исповедь (различных видов)

Исповедь является признанием собственных грехов, внесенных в уполномоченных священника с целью получения их прощение через власть ключей. Виртуальная исповедь просто воля к признаться, даже там, где, в силу обстоятельств, заявление греха невозможно, фактическое признание является любое действие, которое проявляется кающийся свой грех. Это может быть сделано в общих чертах, например, читая "Confiteor", или он может состоять в более или менее подробный отчет о грехах своих, когда заявление будет завершена, исповедь различны. Общественное признание, как сделано в рассмотрении ряда людей (например, собрания) отличается от частного, или тайным, признания, сделанные в один священник и часто называется ушной, т. е. говорили на ухо духовника. Мы здесь дело в основном с фактической различных признание, которое является обычной практикой в ​​Церкви и который до сих пор, как действительность таинства, то, может быть государственными или частными. "Что касается метода признания тайно священником в одиночку, хотя Христос не запрещал, что любой, в наказание за свои преступления и для его собственного унижения и дать другим пример и назидание Церкви, должны признаться в своих грехах публично , тем не менее, это не было под командованием Божественной заповеди и не было бы разумным указом любого человеческого закона, который грехах, особенно в тайных грехах, должны быть публично признался. Поскольку, то, тайные сакраментальное признание, которое с самого начала было и даже в настоящее время является использование Церкви, всегда был высоко оценил с большим и единодушное согласие святых и самых древних Отцов, тем самым это явно опроверг глупые клевету тех, кто на себя смелость учить, что это (тайной исповеди) является чем-то чуждым к Божественному Команда, человеческое изобретение, разработанный отцов собрались в Латеранском Соборе »(Совет Трент, Сесс. XIV, с. 5). Поэтому католическая доктрина, во-первых, что Христос не назначают общественного признания, благотворно как это может быть, и он не запрещаю, а во-вторых, что тайна исповеди, сакраментальный характер, была практика Церкви с самых первых дней.

Традиционная вера и практика

Как прочно укоренилось в католических ум является вера в эффективность и необходимость исповеди, появляется ясно из того, что Таинство Покаяния переживает в церкви после бесчисленных нападений, которым она подвергалась в течение последних четырех веков. Если в Реформации или так как Церковь могла бы сдался доктрины или практики отказались ради мира и, чтобы смягчить "жесткое высказывание", исповедь были бы первыми исчезают. Однако именно в этот период, что Церковь определила в самых точных сроках характер покаяния и наиболее энергично настаивал на необходимости признания. Это, конечно, не будет отрицать, что в начале шестнадцатого века было признание обычно практикуется во всем христианском мире. Реформаторы себя, в частности, Кальвин, признался, что он уже на протяжении трех веков, когда они приписывали его происхождение к IV Латеранском соборе (1215). В то время, по словам Ли (цит. соч., I, 228), о необходимости признания "стала новой веры" и канон, Омнис utriusque sexus ", является, пожалуй, самым важным законодательным актом в истории Церкви "(там же, 230). Но, как Совет Трент утверждает: «Церковь не через назначают Латеранском соборе, что верные Христа должна признаться - вещь, которую он знал, что по божественному праву необходимости и созданы - но это заповедь признавшись в реже одного раза в год должны быть соблюдены все и каждый, когда они достигли возраста усмотрению "(Sess., XIV, с. 5). Латеранского указ предполагает необходимость признания в качестве статьи католической веры и заложил закон, чтобы минимальная частота исповеди - по крайней мере раз в год.

В средние века

При построении своей системы богословия, средневековые врачи подробно обсудить различные проблемы, связанные с Таинством Покаяния. Они практически единодушно считая, что признание является обязательным; единственным исключением в двенадцатом веке Грациана, который дает аргументы за и против необходимости признания в священника и оставляет вопрос открытым (Decretum, стр. II, De Поен. ., д. 1, PL, CLXXXVII, 1519-63). Петр Ломбард (ум. около 1150) занимает властей, приведенные Грациан и с их помощью доказывает, что «без покаяния нет прощения". . . "Нет входа в рай" (IV Sent., Г. XVII, 4, PL, CXCII, 880-2). Основная дискуссия, в которой Хью Святого Виктора, Абеляра, Роберт Pullus, и Петр Пуатье заняла лидирующие части, касались происхождения и санкции обязательства, и значение различных библейских текстов цитируется доказать институт покаяния . Этот вопрос передается в тринадцатом веке и получила свое решение в очень простой сроки от Св. Фомы Аквинского. Лечение (Contra Gentes, IV, 72) о необходимости покаяния и его частей, он показывает, что «институт признания было необходимо для того, чтобы грехи кающегося может быть раскрыта министр Христа, поэтому министр, которому признание сделано должны иметь судебную власть как представляющие Христос, Судия живых и мертвых Эта власть снова требует двух вещей:.. авторитет знания и силы, чтобы освободить или осудить Они называются две клавиши Церкви, которую Господь доверил . Петра (Мф. 16:19) Но они не были переданы Петром, который состоится им в одиночку, но должны быть переданы через него на других, иначе достаточного положение не было бы сделано для спасения верующих Эти ключи. получить их эффективности от страсти Христовы которого он открыл нам врата Небесного Царства ». И добавляет, что, поскольку никто не может быть спасен без крещения либо фактического получения или желания, поэтому те, кто грех после крещения не могут быть сохранены, если они не представляют ключи от церкви либо фактически признавшись или по решению признаться, когда возможности разрешений. Кроме того, как правители Церкви не может обойтись любой из крещение в качестве средства спасения не могут они дать разрешение которого грешник может быть прощен без исповеди и отпущения грехов. То же самое объяснение и обоснование дается все схоластики тринадцатого и четырнадцатого веков. Они были в практическом соглашение с необходимостью юрисдикции в духовника. Что касается времени, когда признание должно быть сделано, некоторые проведен с Уильямом Оверни, что одна вынужден был признаться, как можно скорее после того, как грех, другие с Альберта Великого и святого Фомы, что это достаточно, чтобы признаться в сроки, установленные Церковь (пасхального времени), а это более мягким видом, наконец, возобладал. Далее предметом обсуждения в течение этого периода было выбора духовника; обязательства признавшись перед получением других таинствах, особенно Евхаристии; целостность исповеди; обязательства секретности со стороны духовника, т. е. тайна исповеди. Осторожны и минутной обработки этих точек и выражение откровенной различные мнения были характерны для схоластов, но они также принесли более четко центральной истины о покаянии, и они открыли путь к соборным заявлениям во Флоренции и Трент которая дала католическая доктрина Более точная формулировка. См. Vacandard и Бернар в, С. В. Исповедь "Dict-де-Theol катода..».; Turmel, "исторических де-ла-Теологие положительные.», Париж, 1904; Cambier, "De Divina Institutione confessionis sacramentalis", Лувен, 1884.

Мало того, что обязательства признаются в католической церкви на протяжении всего средневековья, но раскольник греки занимал ту же веру и по-прежнему держать его. Они упали в раскол под Фотий в 869 году, но сохранил исповедь, которая, следовательно, должны были в эксплуатации в течение некоторого времени до девятого века. Практике, кроме того, был детально регулируются покаянный книги (см.), которые предписаны каноническое покаяние за каждый грех, и минута вопросы для рассмотрения кающегося. Самый известный из этих книг у греков были те, которые приписывают Иоанн Постник и Джон Монк. На Западе подобные работы были написаны ирландские монахи Санкт-Колумбанус (ум. 615) и Cummian, и англичане преп. Беда (ум. 735), Эгберт (ум. 767), и Феодор Кентерберийский († 690). Помимо советов, упомянутых выше (министр) указы, касающиеся признания были приняты в Вормсе (868), Париж (820), Шалон (813, 650), Туры (813), Реймс (1113). Совет Chaleuth (785) говорит: "если кто (не дай бог) должны расстаться с жизнью без покаяния или исповеди он не будет молился". Важной особенностью об этих актов является то, что они не вводят признание в качестве новой практики, но принимают это как должное и регулировать его администрации. Настоящим они вложили в то, что практический эффект был вынесен традицией.

Св. Григорий Великий (ум. 604) учит "скорби покаяния является эффективным в заслоняя грехи, когда он предписал по приговору священника, когда груз будет принято решение по его доля в преступлении после взвешивания дела из тех, кто исповедует "(в I Reg, III, V, N 13 в PL, LXXIX, 207..); Папа Лев Великий (440-61), который часто приписывают института признания, относится к нему как "Апостольское правило". Запись в епископы Кампания он запрещает как злоупотребление "противоречит Апостольским правилом" (противопоказания apostolicam regulam) чтения в общественном письменного заявления в своих грехах составляется верным, потому что, заявляет он, "достаточно, чтобы Вина совести проявляется в одних священников в тайной исповеди "(Еф. clxviii в PL, LIV, 1210). В другом письме (Ep. CVIII в PL, LIV, 1011), объявив, что Божественное таинство милости Божьей может быть получена только через мольбы священника, он добавляет: "Посредник между Богом и людьми, Иисуса Христа, дал правителей церкви эту власть, что они должны налагать наказание на тех, кто исповедует и признать их, когда очищали благотворное удовлетворение в общении таинств через шлюз примирения ". Ранее отцы часто говорят грех как болезнь, которая нуждается в лечение, что-то резкое, в руках духовного врача или хирурга. Св. Августин (ум. 450) говорит грешнику: «абсцесс сложились в вашу совесть, она мучила вас и дал вам нет покоя .... признаюсь, и на исповеди пусть гной выходит и утекает" (В пс . LXVI, п. 6). Св. Иероним (ум. 420) сравнение священников Новый закон с теми Старой которые решили между проказой и проказы, говорит: "Так же в Новом Завете епископов и связывают священника или плохо ... в силу своей офис ", услышав различного рода грешников, они знают, кто будет привязан и кто будет разрешено" ... (В Matt, XVI, 19.), в своем "Слове о покаянии" он говорит: "пусть никто не каждый находит это утомительно, чтобы показать рану vulnus confiteri), потому что без исповеди он не может быть исцелена "Св. Амвросий († 397):". этого права (потери и обязательный) были возложены на священников только "(De перо,. . I, II, п. 7); святого Василия († 397): "Как люди не делают их известными телесных недугов всех и каждого, а только для тех, кто специалисту в исцелении, так что исповедание грехов должно быть сделано для тех, кто может вылечить его »(рег. brevior., 229).

Для тех, кто стремился избежать обязательства признание естественно было достаточно, чтобы утверждать, что покаяние было делом души наедине с ее чайник, и что никаких посредников было необходимо. Именно это предлогом, что святой Августин отметает в одной из своих проповедей: «Пусть никто не говорит мне покаяние тайно, я выполняю его в глазах Бога, и тот, кто это простите меня, знает, что в моем сердце, я раскаиваюсь" . После чего святого Августина спрашивает: "Был ли он тогда сказал ни к чему:" Что вы будете терять на земле, то будет разрешено на небесах? Был он ни за что ключи были переданы Церкви? " (Sermo cccxcii, п. 3, PL, XXXIX, 1711). Отцы, конечно, не отрицаю, что грех должен быть призналась в бога, порой, действительно, в призывал верующих к признанию, они не упоминают священника, но такие места должны быть приняты в связи с общим учением Отцы и с традиционной верой Церкви. Их реальный смысл выражается, например, Анастасия Sinaita (седьмой век): "Признайся в своих грехах Христа через священника" (De Sacra synaxi), и Эгберт, архиепископ Йоркский († 766): «Пусть грешник признаться его злые дела перед Богом, что священник может знать, что покаяние навязать "(манси, Сб. конц., XII, 232). За места в святой Иоанн Златоуст, см. Hurter, "Theol Догмат.»., III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165.

Отцы, зная, что одна великая трудность, с которой грешник должен преодолеть это позор, поощряют его, несмотря на это признать. "Я обращаюсь к вам, братья мои", говорит св Pacian (ум. 391), "... кто не стыдно грешить, и все же стыдно признаться ... Я умоляю вас, перестать скрывать свою совесть раненых . Больные люди, которые разумно не боятся врачей, хотя он вырезать и сжечь даже секретные части тела "(Paraenesis объявление poenit., п. 6, 8). Святитель Иоанн Златоуст (ум. 347) умоляет красноречиво с грешником: «Не стыдно подход (священник), потому что вы согрешили, нет, скорее, именно по этой причине подход Никто не говорит. Потому что у меня язва, я не пойду рядом с врачом или принимать лекарство, а, напротив, именно это, что делает его необходимое, чтобы позвонить в врачей и применять средства правовой защиты Мы (священники) хорошо знаем, как прощать, потому что мы сами несут ответственность в грех это.. Почему Бог не дал нам ангелов, чтобы быть нашим врачам, ни ниспослал Габриэль управлять стадом, а от раза он выбирает себе пастухов, из числа овец Он назначает лидера, для того, что он может быть склонен простить его последователями и, имея в виду его собственной вине, не может установить себе твердость в отношении членов стада "(Гомер" Об часто в сборе "в PG, LXIII, 463).

Тертуллиан уже использовал тот же аргумент с теми, кто, боясь разоблачения своих грехах, отложить их признания со дня на день - "Учитывая большую часть своего позора, чем их спасения, как и те, кто скрывает от врача болезни они страдают в тайной части тела, и таким образом погибнуть через застенчивость .... потому что мы ничего утаивать от знания людей, мы тем самым скрыть это от Бога? ... Что лучше спрятаться и будут прокляты, чем быть открыто освобожден? " ("De poenit"., Х). Св. Киприан (ум. 258) выступает за большую мягкость в лечении грешников ", так как мы находим, что никто не должен быть запрещен к покаянию и к тем, кто просим милости Божией мир может быть предоставлен через Своих священников. И потому, что ... в аду нет исповеди, не могут быть сделаны exomologesis есть, те, кто покаялись всем сердцем своим и спросить за это, должно быть получено в Церкви и в нем сохранены Господу "(Еф. лв," Объявление Антонян. », с. 29). В другом месте он говорит, что многие, кто не покаяние или признать свою вину заполнены нечистых духов, и в отличие от хвалит больше веры и больше полезных страх тех, кто, хотя и не виновным в совершении какого-либо действия идолопоклонством ", тем не менее, потому что они думали [таких действий], признаться [свои мысли] в горе и простота в священники Бога, делают exomologesis своей совести, обнажить бремя их души, и искать благотворное средство, даже для ран, которые являются небольшими "(" De lapsis ", XXVI SQQ.). Ориген (ум. 154) сравнивает грешника к тем, чьи желудки перегружены непереваренной пищи или с превышением соков и слизи, если они рвать, они освобождены ", так тоже, тех, кто согрешил, если они скрывают и держать грех внутри, они расстроены и чуть не подавился своим юмором или мокроты. Но если они обвиняют себя и признаться, они в то же время рвоты грех и сбросил каждую причину болезни "(Homil. на Ps. XXXVII, с. 6, В PG, XII, 1386). Санкт Ириней (130-102) относится случае некоторых женщин, которых гностических Маркус привел в грех. "Некоторые из них", говорит он, "выполнять свои exomologesis открыто также [etiam в манифесте], в то время как другие, боятся сделать это, отступают в тишине, отчаявшись вернуть жизнь Бога" ("Adv. Haer." Я, XIII, 7, PG, VII, 591). Это etiam в манифесте предлагает по крайней мере, что они признались в частном порядке, но не мог заставить себя сделать публичное признание. Преимущество исповеди против сокрытия греха показано в словах святого Климента Римского в его послании к Коринфянам: "Лучше для мужчины признаться в своих грехах, чем ожесточает сердца своего" (Еф. I, "Ad Кор.", Li, 1).

Этот план святоотеческому учению показывает:

что отцы настаивали на проявление греха, как необходимое средство разгрузить душу и восстановления дружбы с Богом;

, что признание должно было быть сделано, чтобы не мирянин, но и священники;

что священники применять власть освобождающие в силу Божественной комиссию, т. е. как представители Христа;

что грешник, если он будет сохранен, необходимо преодолеть свой стыд и отвращение к исповеди.

А так как ряд свидетелей восходит к последней части первого века, практика исповеди, должно быть, существовали с первых дней. Санкт Лео имел все основания для обращения в "Апостольских правил", которые сделали тайной исповеди перед священником достаточной без необходимости публичное заявление. Не удивительно, что Лактанций (DC 330) должен был указать на практику признания в качестве характеристики истинной Церкви: «Это истинная Церковь, в которой есть исповедь и покаяние, которое применяется полезный средство для грехов и ран к которому слабость плоти подлежит "(" Div. lnst. ", IV, 30).

Какие грехи ДОЛЖНЫ БЫТЬ признался,

Среди предложений осуждены Советом Трент заключается в следующем: "что для получения прощения грехов в таинстве Покаяния, не надо от Божественного закона признаться, каждый смертный грех, который называется в голову связи и тщательного изучения , признаться, даже скрытые грехи и те, которые против двух последних заповедей Декалога, вместе с обстоятельствами, которые меняют специфику грех, такое признание имеет смысл только для обучения и утешения кающихся, а старые были практикуется лишь для того, чтобы навязать каноническое удовлетворение "(Может де poenit., VII). Католическому учению, следовательно, является: что все смертные грехи надо признаться которого кающийся в сознании, эти настолько связаны, что никто из них не может быть передано, пока все переводятся. Ремиссия означает, что душа возвращается к дружбе Бога, и это, очевидно, невозможно, если остаются Unforgiven ни одного смертного греха. Таким образом, кающийся грешник, который на исповеди умышленно скрывает смертный грех, получает никакой выгоды все, что, напротив, он делает недействительными таинства и тем самым берет на себя вину святотатство. Если, однако, грех быть опущены, а не по вине кающегося, но по забывчивости, он простил косвенно, но оно должно быть объявлено на следующей исповеди и таким образом представлен власть ключей.

В то время как смертный грех является необходимым вопросом признания, простительный грех достаточно материи, так же как и смертные грехи уже прощены и в предыдущих признаний. Это общее учение богословов, в соответствии с осуждением вынесенного Лев X на утверждение Лютера, "ни в коем случае предполагают, признаться, простительная грехов. . . В первоначальной Церкви проявляется лишь смертные грехи были признался "(Bull," Exurge Domine "; Denzinger,". Enchir ", 748). в Конституции" Интер cunctas "(17 февраля 1304), Бенедикт XI, заявив, что кающихся который признался священнику, принадлежащих к религиозным порядка не обязан подтвердить признание своего священника, добавляет: "Хотя это и не нужно признаться, те же грехи снова и снова, тем не менее, мы рассматриваем его как благотворный повторить признание , из-за стыда она включает в себя, которая является большой частью покаяния, поэтому мы строго предписывают Brothers (доминиканцев и францисканцев], чтобы увещевать их кающихся и в проповеди «увещевать их, что они признаться в собственных священников по крайней мере, один раз в год, . уверяя их, что это, несомненно, будет способствовать их духовному благополучию "(Дензингер". Enchir ", 470) Сент-Томас дает такой же причина этой практике: чем чаще один признается, тем больше (временной) штраф уменьшен, поэтому один может признаться, снова и снова, пока весь казнь отменена, и не будет он тем самым предлагать любые повреждения таинство "(IV Sent., г. XVII, д. 3, соль. 5 объявления 4).

УДОВЛЕТВОРЕНИЕ

Как указывалось выше, отпущение грехов дается священнику кающегося кто исповедует свои грехи с надлежащей диспозиции переводит как чувство вины и вечного наказания (смертный грех). Там остается, однако, некоторые задолженность перед Божественной справедливости, которые должны быть отменены здесь или в будущем (см. Чистилище). Для того, чтобы он отменил здесь, кающийся получает от своего духовника, что обычно называют его «покаяние», как правило, в виде определенных молитв, которые он есть, или определенные действия, которые он должен выполнить, такие как посещение церкви, крестный, и т.д. милостыню, дела, пост и молитва являются главным средством удовлетворения, но и другие покаянные работ также может быть предписано. Качество и степень покаяния определяется духовником в соответствии с характером грехи показали, особые обстоятельства кающегося, его ответственности перед рецидивом, а также необходимость искоренения дурных привычек. Иногда наказание таково, что оно может быть выполнено сразу, в других случаях это может потребовать более или менее значительного периода времени, как, например, где его назначают на каждый день в течение недели или месяца. Но даже тогда кающегося может получить другое таинство (например, Святое Причастие) сразу после исповеди, так как отпущение грехов восстанавливает его в состояние благодати. Он, тем не менее обязаны продолжить исполнение своих покаяние, пока не будет завершено.

В богословском языке это называется покаянием удовлетворение и определяется, по словам святого Фомы: "оплата временного наказания за в связи с преступлением, совершенным против Бога, грех" (Дополнение к Summa, Q. XII, . 3). Это акт справедливости которой ущерб, нанесенный в честь бога не требуется, по крайней мере пока, как грешник может произвести возмещение (пеня vindicativa), он также является профилактическим средством, поскольку он предназначен для мешает дальнейшее совершение греха (пеня medicinalis). Удовлетворения нет, как раскаяние и признание, неотъемлемой частью таинства, так как основной эффект, т. е. прощение вины и вечного наказания - получается без удовлетворения, но это неотъемлемая часть, потому что это необходимое условие для получения Вторичный эффект - то есть, освобождение от временного наказания. Католическая доктрина по этому вопросу изложена в Совет Трент, которая осуждает предложение: "Это все наказания всегда переводятся Богу вместе с виной, и удовлетворение необходимых кающихся является не чем иным вера, благодаря которой они считают, что Христос для них выполнено ", и дальнейшее утверждение:« То, что ключи были переданы Церкви потери только и не столько для связывания, а также, что, следовательно, в предписывающий наказание на тех, кто признаться, священники действовать вопреки цели ключами и учреждение Христа, что это фикция [сказать], что после вечного наказания была переведена в силу ключи, там обычно остается оплачивается временное наказание "(can." де-Сак poenit ".. 12, 15; Denzinger, "Enchir"., 922, 925). В отличие от ошибки, содержащиеся в этих заявлениях, Совет (Sess. XIV, с. VIII) приводит яркие примеры из Священного Писания. Наиболее заметным из них является судебного решения, вынесенного на Давида: "И сказал Нафан Давиду: и Господь забрал грех твой: ты не умрешь Тем не менее, потому что ты дал повод врагам Господа хулить Его, для. эта вещь, ребенок, рожденный тебя, умрет "(2 Царств 12:13, 14;. см. Бытие 3:17;. Числа 20:11 SQQ). Грех Давида был прощен, и все же он должен был понести наказание в потере своего ребенка. Та же истина учит апостол Павел (1 Кор 11:32): "Но в то время мы судимы, наказывал Господь, чтобы нас не осудили этот мир". Наказание здесь упоминается это временное наказание, а наказание ко спасению.

"Из всех частей покаяния", говорится в Совет Трент (цит. соч.), "Удовлетворение постоянно рекомендовали христианским народом нашим отцам". Это реформаторы сами признали. Calvin (Instit., III, IV, 38) говорит, что он имеет мало счет того, что древние писания содержат в связи с удовлетворением, потому что "почти все, чьи книги сохранились заблудились на этой точке или говорил слишком серьезно". Chemnitius (". Examen C. Trident", 4) признает, что Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Августин превозносил значение покаянного работ и Flacius Illyricus, в "Века", имеет длинный список отцов и ранних писателей, которые, как он признается, свидетельствуют о доктрине удовлетворение. Некоторые из текстов уже цитировали (исповедь), прямо говоря удовлетворение как часть сакраментального покаяния. С этим могут быть добавлены Санкт-Августин, который говорит, что "человек вынужден страдать даже после его грехи прощены, хотя это был грех, который обрушил на него этот штраф. Для наказания дольше, чем вина, чтобы вины следует думать, небольшой, если с его прощения наказания также подошла к концу "(Tract. cxxiv" В Джоанн. ", N 5, в PL, XXXV, 1972 год.); святого Амвросия:" Так это эффективное лекарство покаяния, что [ С учетом этого] Бог, кажется, отозвать свое предложение "(" De poenit "., 1, 2, C VI, N 48, PL, XVI, 509..); Цезария Арль:" Если в скорби мы дать не Благодаря Бога, ни искупить наши грехи добрыми делами, мы будем задержаны в огне чистилища, пока наши малейшие грехи сгорел, как древесина или солома "(Sermo цивилизации, с. 4). Среди мотивов для этого покаяния, на которых отцы наиболее часто настаивают на это: Если вы наказываете вашего собственного греха, Бог пощадит вас, но в любом случае грех не останется безнаказанным. Или, опять же, они заявляют, что Бог хочет, чтобы выполнить удовлетворенности для того, чтобы мы могли погасить нашу задолженность перед Его судом. Поэтому с полным основанием, что предыдущие советы - например, Laodicaea (AD 372) и Карфаген IV (397) - учат, что удовлетворенность должны быть наложены на кающихся, и Совет Трент, но подтверждает традиционную веру и практику, когда это делает подачу "покаяние" обязательна на духовником. Отсюда же, практика выдачи индульгенций, когда Церковь приходит на помощь кающемуся и в его распоряжение казну заслуг Христа. Хотя тесно связан с покаянием, индульгенции не являются частью таинства, они предполагают исповедь и отпущение грехов, и правильно называется экстра-сакраментальный прощение временного наказания, понесенные грех. (См. индульгенций.)

Тайна исповеди

Что касается грехов, показал ему в сакраментальной исповеди, священник обязан неприкосновенной тайну. От этой обязанности он не может быть оправдано либо для сохранения собственной жизни и доброе имя, чтобы спасти жизнь другим, способствовать достижению целей человеческой справедливости, или, чтобы предотвратить любые общественные бедствия. Ни один закон не может заставить его разглашать грехи признался ему, или любые клятвы, которую он берет, - например, в качестве свидетеля в суде. Он не может раскрыть их либо непосредственно - то есть, повторяя их так много слов - или косвенно - то есть, любой знак или действие, или путем предоставления информации на основе того, что он знает, через исповедь. Единственное возможное освобождение от обязательств секретности разрешения говорить о грехах дано свободно и формально кающегося себя. Без такого разрешения, нарушение тайны исповеди было бы не только тяжким грехом, но и святотатство. Это противоречило бы естественному закону, потому что это было бы злоупотребления доверием кающегося и травм, очень серьезный, возможно, его репутации. Было бы также нарушают божественный закон, который, в то время как введение обязательства признаться, тоже запрещает откровение то, что признался. То, что это будет нарушать церковное право видно из строгий запрет и суровые наказания, принятый в этом вопросе Церкви. "Пусть он остерегается в предательстве грешника словом или знаком, или любым другим способом бы то ни было ... мы объявляем, что тот, кто осмелится раскрыть грех сделал ему известными в суд покаяние должно не только быть смещен от священническую должность, но должны быть подвергнуты более того, чтобы закрыть заключение в монастыре и исполнение вечного покаяния "(IV Латеранском соборе, крышка XXI;. Denzinger". Enchir ", 438). Кроме того, указом Святейшего офиса (18 ноября 1682), исповедников запрещено, даже там, где не было бы никакого откровения прямого или косвенного, чтобы сделать любое использование знаний, полученных на исповеди, что бы вызвать недовольство кающегося, хотя неприменение бы повод ему больше недовольства.

Эти запреты, а также общее обязательство хранить тайну, применяются только к тому, что духовник узнает через признание, сделанное в рамках таинства. Он не связан с уплотнением в отношении того, что может быть сказано ему человека, который, он уверен, не имеет намерения делать сакраментальное признание, а лишь говорит ему "по секрету", благоразумие, однако, может наложить молчание относительно того, что он учится на этом пути. Также не обязанность предотвратить уплотнение духовник от говорить о вещах, которые он научился за пределами признание, хотя те же самые вещи были также сказал ему на исповеди, и здесь, однако, и другие причины могут заставить его соблюдать секретность. Такая же обязанность, с ограничениями указано, лежит на всех тех, кто в той или иной мере приобретения знаний о том, что говорят на исповеди, например, переводчика, который переводит за священником слова кающегося, человек, который случайно или намеренно слышит исповедь, церковный начальник (например, епископа), к которому относится и к духовнику разрешения освобождает кающегося от зарезервированного случае. Даже кающегося, по мнению некоторых богословов, связан с тайной, но более общее мнение оставляет его бесплатно, так как он может разрешить духовник говорит, что он во всем сознался, он также может, по собственному желанию, говорить с другими. Но он обязан заботиться о том, что он показывает, подает никакой вины или подозрение на духовника, так как последний не может защитить себя. Одним словом, это больше в соответствии с намерением Церкви и с благоговением в связи с таинством, что кающийся сам должен воздерживаться от Говоря о его признании. Такие, несомненно, был мотив, что побудило святого Льва осудить практику позволяя кающегося читать в общественном письменное заявление о своих грехах (см. выше), и оно должно вряд ли можно добавить, что Церковь, признавая справедливость общественного исповедь, отнюдь не требует, как Совет Трент заявляет, что было бы неразумно назначать такое признание любого человека вступления в силу. (Для положениями гражданского законодательства по этому вопросу см. в тайны исповеди).

Публичное покаяние

Неоспоримые доказательства обе практики исповеди и о необходимости удовлетворения находится в использовании ранней Церкви, согласно которому тяжелые и часто длительное наказание было назначено и проводится. Сложная система покаяния выставлены в "покаянных" и соборное постановления, упомянутые выше, было, конечно, результатом длительного развития, но это просто выражается более подробно принципы и общее отношение к греху и удовлетворенности, который царил от начало. Часто достаточно последнем уставы относятся к прежней практике либо в явном условия или, повторив то, что было принято задолго до этого. Время от времени, кроме того, они ссылаются на документы, которые были тогда сохранилось, но которые еще не дошли до нас, например, Libellus упоминается в африканских соборах 251 и 255, содержащие singula capitum Placita, т. е. детали предыдущего законодательства (Св. Киприан, Ep. XXI). Или, опять же, они указывают на систему покаяния, что была уже в эксплуатации и необходимо только для применения в конкретных случаях, как у Коринфянам которого Климент Римский написал свое первое послание о AD 96, увещевая: "Будь в теме послушания священников (presbyteris) и получить дисциплины [correctionem) к покаянию, сгибая колен ваших сердец "(Еф. I" Ad Кор. », LVII). В конце Таким образом, в первом веке, производительность покаяние было необходимо, и характер, что наказание было определено, а не кающихся себя, но и церковной власти. (См. отлучение от церкви.)

Три вида покаяния следует отличать канонических, предусмотренные советов или епископов в форме "каноны" для более серьезными преступлениями. Это может быть как частным, т. е. осуществляется тайно или общественной т. е. осуществляется в присутствии епископа, клира и народа. При сопровождается определенными обрядами, как это предусмотрено в канонах, это было торжественное покаяние. Публичное покаяние было не обязательно канонические, она может быть проведена на кающегося по собственному желанию. Торжественная покаяния, наиболее тяжелым из всех, был нанесен к худшему преступления только, в частности, за прелюбодеяние, убийство и идолопоклонство, "смертных грехов". Название кающийся был применен особенно для тех, которые выполняют общественные канонических прав. "Существует более жесткий и более тяжкие покаяния, исполнители, которые правильно называть в церкви кающихся, они исключены из участия в таинствах алтарем, чтобы как недостойно получают они едят и пьют суд отдал себя" (Санкт-Августин , "De utilitate agendae poenit"., сер. cccxxxii, с. III).

Покаянный процесс включал в себя ряд действий, первая из которых была исповедь. По этому поводу Ориген, после разговора крещения, говорит нам: "Существует еще более тяжелой и трудной прощение грехов, покаяние, когда грешник умывает диване со слезами, и когда он краснеет не раскрывать свои грехи священнику Господа и ищет средство правовой защиты "(Homil." В Левит. ", II, 4, PG, XII, 418). Он снова говорит: "Те, кто согрешил, если они скрываются и сохраняют свои грехи в их груди, имеют жестоко страдает, но если грешник становится своего обвинителя, в то время как он это делает, он разрядов причиной всех его болезнью Только пусть. его внимательно рассмотреть, которым он должен признать свой грех, какой характер врача, если он тот, кто будет слабым со слабыми, кто будет плакать с печалью, и кто понимает дисциплину соболезнования и сочувствие. Так что, когда его мастерство должно быть известно и жалость почувствовал, вы можете следовать тому, что он должен сообщить. Если он думает, что ваша болезнь такова, что она должна быть объявлена ​​в собрание верующих, которым другие могут получить назидание, и сами легко реформированной-это должно быть сделано с большой обсуждения и умелые советы врача "(Homil." В Пс. XXXVII ", N 6., в PG, XII, 1386). Ориген здесь говорится, со всей очевидностью связь между исповедью и публичного покаяния. Грешник должен сначала сделать известными свои грехи священнику, который примет решение о дальнейших проявлений называется для.

Общественное покаяние не обязательно включают в себя общественные признание греха. В Санкт-Августин также заявляет: «Если грех является не только тяжким само по себе, но включает скандал уделять другим, и если епископ [antistes] считает, что это будет полезно для Церкви [иметь грех опубликован], пусть не грешника отказываются делать покаяние в глазах многих, или даже народа в целом, то он не сопротивлялся, ни через стыд добавить к его смертельную рану большим злом "(Sermo CLI, с. 3). Поэтому обязанность духовника, чтобы определить, насколько процесс покаяния должно выходить за рамки сакраментальное признание. Она лежала с ним также, чтобы исправить качество и продолжительность покаяния: "Satisfaction", говорит Тертуллиан, "определяется исповеди; покаяние рождается из исповедь, и покаяние Богу успокоился" (De poenit, VIII.). На Востоке существовала с древнейших времен (Sozomen, HE, VII, XVI), или, по крайней мере, с начала Novatianist раскола (Сократ, HE, V, XIX) функционера известный как пресвитер penitentiarius, я, е, священник Особенно назначены в связи с его благоразумие и резерв исповедь и наложить публичного покаяния. Если духовник считает это необходимым, он обязан кающийся, чтобы предстать перед епископом и его совет [presbyterium), и они снова решили ли преступление имело такой характер, что она должна быть признались в присутствии людей. Затем последовали, как правило, на Пепельная среда, введение публичного покаяния котором грешник был исключен за более длительный или короткий период от общения с Церковью и в дополнение был обязан выполнять определенные покаянный упражнения, exomologesis. Этот термин, однако, имел различные значения: оно назначенный иногда весь процесс покаяния (Тертуллиан), или же признание греха в начале или, наконец, общественное признание, которое было сделано в конце - то есть, после спектакля из покаянных упражнений.

Характер этих упражнений варьируется в зависимости от греха, для которых они были предусмотрены. По словам Тертуллиана (De poenit., IX), "Exomologesis это дисциплина, которая обязывает человека ниц и унижать себя и принять образ жизни, который будет основываться вниз милосердия. Как платье касается и еды, он предписывает, что он должен лежать в рубище и пепел, одеть его тело в лохмотьях, окунуться в его душе печаль, исправить свои ошибки на жестокое обращение с себя, использовать самые простые мясо и пить ради его души, а не из его живота: как правило, он должен питать молитву поста, целые дни и ночи вместе он должен стонать и плакать, и плакать Господа Бога своего, бросился в ноги священников, упасть на колени перед теми, кто дорог к Богу, и прошу их, чтобы просить его имени ». В очень раннем периоде, exomologesis была разделена на четыре части, или "станциями", и кающихся были сгруппированы в так много различных классов в соответствии с их прогрессом в покаянии. Низкий класс, flentes (плач) остались вне дверей церкви и просили заступничества верующих, как это прошло в церковь. Audientes (слушателей) стояли в притворе церкви за оглашенных и было разрешено остаться во время мессы оглашенных, то есть до конца проповеди. Substrati (ниц), или genuflectentes (на коленях), занимала пространство между дверью и амвона, где они получили возложение рук епископа или его благословение. Наконец, consistentes были так называется потому, что им было разрешено слушать весь Масса без общения, или потому, что они остались на своем месте в то время как верующие подходили престола. Эта группировка на станции возник на Востоке, где по крайней мере три высших групп упомянул о AD 263 Григорий Чудотворец, и первый или низкой группе Василия (Ep. cxcix, электронной XXII;.. Ccxvii, с LVI) . На Западе классификации не существует, во всяком случае, в различных местах не были так четко обозначены; кающихся лечили довольно много, как оглашенные. Exomologesis прекращено с примирением, торжественным функция, которая состоялась в Великий четверг перед Мессы епископ председательствовал, помогали его священников и диаконов. Консультации (консилиума) была проведена, чтобы определить, какие из кающихся заслужил реадмиссии; покаянных псалмов и ектении читались у подножия алтаря, епископ в кратком выступлении напомнил кающихся об их обязательстве привести в дальнейшем вертикально жизни; кающихся, зажженными свечами в руках, затем привел в церковь, молитвы, антифоны и ответах было сказано, и, наконец, общественность получила отпущение грехов. (См. Schmitz, "Die Bussbucher и умереть Bussdisciplin г Kirche.»., Майнц, 1883; Funk в "Kirchenlex.", SV "Bussdisciplin"; Pohle В, С. В. "Bussdisciplin" "Kirchl Handlex.».; Tixeront, "Hist . де dogmes ", Париж, 1905;... ENG TR, Сент-Луис, 1910) Что касается природы этого отпущение грехов дается епископа, различные мнения были выдвинуты. Согласно одной точке зрения, это была ремиссия, а не вины, но и временные наказания, вины уже переведены на отпущение грехов кающегося которые получены на исповеди, прежде чем он вступил на публичное покаяние. Это находит подтверждение в том, что примирение может быть осуществлено путем диакона в случае необходимости и в отсутствие священника, как явствует из Св. Киприан (Ep. XVIII).

Говоря о тех, кто получил libelli из мучеников, он говорит: "Если они настигнут болезни, они не должны ждать нашего прихода, но может сделать exomologesis своих грехов перед священником, или, если ни один священник не быть под рукой, и смерть неизбежна, перед диаконом, что таким путем наложения рук к покаянию, они могут прийти к Господу с миром которые были мучениками просили нас предоставить письма ". С другой стороны, диакон не может дать отпущение грехов, и, следовательно, его функция в таких случаях, чтобы освободить от наказания кающимся, и, как ему было разрешено здесь, чтобы сделать то, что сделал епископ общественности отпущение грехов, это не могло не иметь была сакраментальная. Существует дальнейшего рассмотрения, что епископ не обязательно слышать признаний тех, кого он освобождается в момент примирения, и, кроме того древнего формуляров предписывают, что в это время священник должен услышать признание, и что епископ, после этого, выносит отпущение грехов. Но отпущение грехов может быть дано только тому, кто слышит исповедь. И снова, публичное покаяние часто длилась много лет, и, следовательно, если кающийся не были освобождены в начале, он остался бы за все это время в состоянии греха, неспособным что-либо заслуживающее на небеса его покаянный упражнения, и подвергаться на опасность внезапной смерти (Pesch, там же, стр. 110 кв Cf Palmieri, там же, стр. 459;....... Пигнатаро, "De Disciplina poenitentiali", Рим, 1904, стр. 100;. Дарио Ди "Сакраменто II делла penitenza нэй примитивного secoli-дель-cristianesimo", Неаполь, 1908, с. 81).

Писатели, которые считают, что окончательное отпущение грехов было сакраментальное, утверждают, что нет никаких документальных свидетельств тайной исповеди, что если бы это было в существовании, тем сложнее путь публичного покаяния был бы отказаться, что аргумент от рецепта теряет силу, если сакраментальный характер публичного покаяния может быть отказано, и что это покаяние, содержащиеся все, что требуется в таинстве. (Boudinhon, "Sur l'Histoire де-ла-pénitence" в "Revue d'Histoire ET DE littérature religieuses", II, 1897, с. 306 кв Cf. Хоган в "Ат. Cath. В. Rev.", июль, 1900; Batiffol, "Этюды d'Histoire ET DE Теологие положительный", Париж, 1902, стр. 195 кв;. Vacandard В ". Dict-де-Theol." SV "Absolution", 156-61; О'Доннелл, "Покаяние В ранней церкви ", Дублин 1907, с. 95 кв) Хотя это обсуждение касается практики при обычных обстоятельствах, это обычно признался, что отпущение грехов был предоставлен во время исповеди тех, кто в смертельной опасности. Церковь, по сути, не в ее универсальной практикой, отказываются отпущение грехов в последний момент, даже в случае тех, кто совершил тяжкий грех. Санкт Лео, пишущий в 442 до Феодор, епископ Fréjus, говорит: "Ни удовлетворение должно быть запрещено, ни примирения отказано тем, кто в нужде и неизбежную угрозу умолять помощи покаяния и примирения". Указав, что покаяние не должно быть отложено изо дня в день до того момента, "когда есть едва пространство как для исповеди кающийся или его примирения священник», он добавляет, что даже в этих обстоятельствах "действия покаяния и Благодать общения не должно быть отказано, если просили от кающегося "(Еф. CVIII, с. IV, в PL, LIV, 1011). Санкт Лео говорит прямо, что он был применения церковных правил (ecclesiastica регулирование).

Незадолго до этого, Санкт Целестин (428) выразила свой ужас, узнав, что "покаяние было отказано умирает, и что желание тех не было удовлетворено, кто в смертный час искал это лекарство для души", это, говорит он, будет ", добавив смерти к смерти и убийства с особой жестокостью души, которая не освобождается» (Письмо к епископам провинций Вене и Нарбонна, с. II). То, что такой отказ не был в соответствии с ранее практике, видно из слов Никейского Собора (325): "В отношении к умирающему, древние канонические закон теперь также можно наблюдать, а именно, что если один отдел из этой жизни, то он ни в коем случае быть лишены последний и самый необходимый деньги или провизия на дорогу "(can. XIII). Если умирающий человек мог получить Евхаристии, отпущение грехов, конечно, не может быть отказано. Если в раза больше серьезности, кажется, показали, что эта состояла в отказе, не отпущение грехов, но и общение; такое было наказание, предусмотренное Советом Эльвира (306) для тех, кто после крещения упал в идолопоклонство. То же самое относится и к канону (22) Совета Арль (314) которая предписывает, что общение не должно быть уделено "те, кто отступают от веры, но никогда не появляются раньше церкви, ни даже стремиться к покаянию, и все же после этого, когда на них нападают болезни, просить общения ". Совет делает упор на отсутствие надлежащего расположения в таких грешников, как, впрочем, и Киприан, когда он запрещает, что те, кто "не покаяние, ни проявить сердечное горе" быть допущен к общению и мира, если в болезни и опасности, которую они просят об этом , за то, что побуждает их искать (общение] есть не покаяние за свои грехи, но страх приближающейся смерти "(Ep. объявление Antonianum, N 23)..

Еще раз свидетельствует о серьезности, с которой публичное покаяние, и особенно его торжественной форме, вводили является то, что она может быть выполнена только один раз. Это видно из некоторых текстов приведенных выше (Тертуллиан, Ерма). Ориген также говорит: "Для более серьезные преступления, есть только одна возможность покаяния», и святого Амвросия (Hom. XV,, C II "В Левит.».): "Как есть одно крещение, так есть одно покаяние , который, однако, осуществляется публично "(De poenit., II, с. х, п. 95). Св. Августин дает основание: "Хотя, по мудрым и благотворным положение, возможности для выполнения скромный вид, что покаяние дается, но как только в Церкви, чтобы средство правовой защиты, становятся общими, должны быть менее эффективны для больного ... но кто посмеет сказать Богу: зачем и ты Дост еще раз жалеть этого человека, который после первого покаяния вновь связал себя в оковы греха "? (Ep. cliii, "Ad Македониум"). Вполне возможно, признался, что дисциплина первых дней была строгой, и что в некоторых церквей или отдельными епископами он был доведен до крайности. Это прямо заявил Папа святителя Иннокентия (405) в своем письме (Ep. VI, с. II) в Exuperius, епископ Тулузы.

Был поднят вопрос о том, что должно быть сделано с тех, кто после жизни распущенной снисхождения, просил в конце для покаяния и причастия. "Что касается этих", пишет папа ", ранее практика была более тяжелой, спустя более закаленные на милость бывшего обычай был, что покаяние должно быть предоставлено, но общение отказано;. Ибо в те времена гонения были частыми, поэтому, чтобы Легко поступлении в общении она не сможет вернуть от своих злых мужчин способами, которые были уверены примирения, совершенно справедливо было отказано в общении, в то время покаяния был предоставлен в порядке, что отказ не может быть полной .... Но после того, как Господь наш был восстановлен мир его Церквей, и террор прекратился, было признано также, что общение будет дано умирает чтобы нам не кажется, следуют суровость и строгость еретик Novatian в отрицании помиловании. Причастие, следовательно, должны быть приведены в последнем наряду с покаянием , что эти люди, если только в последний момент смерти, может, с разрешения нашего Спасителя, спастись от вечной погибели ».

Смягчение публичного покаяния котором этот отрывок указывает продолжалась на протяжении всего последующего периода, особенно в средние века. Офис poenitentiarius уже (390) была отменена на Востоке Несторий, патриарх Константинопольский, в результате скандала, который вырос из общественного признания. Вскоре после этого, четыре «станции» исчезла, и публичное покаяние вышла из употребления. пер Западе он прошел более постепенного преобразования. Отлучение от церкви продолжалось в использовании, и запрет был часто прибегали к. Производительность покаяние было оставлено в значительной мере усердия и доброй воле кающегося, повышение помиловании было показано, позволяя примирения состоится несколько раньше установленного срока была завершена, и практика была введена коммутирующих предписано покаяние в других упражнений или работы благочестия, такие как молитва и милостыня. В соответствии с постановлением Совета Клермон (1095), те, кто присоединился к крестовому походу были освобождены от всех обязательств в деле покаяния. Наконец стало обычным, чтобы примирения следуют сразу же после исповеди. С учетом этих изменений древнему обычаю практически исчезла к середине шестнадцатого века. Некоторые были предприняты попытки возродить его после того, как Совет Трент, но они были изолированы и непродолжительны. (См. индульгенций.)

В Великобритании и Ирландии ЦЕРКВИ

Пенитенциарной системы в этих странах была создана одновременно с введением христианства, была быстро разработана епископские синодальные указы и акты, и был сокращен до определенной форме в покаянных. Эти книги оказывают такого влияния на практику в континентальной Европе, что, согласно одному мнению, они "впервые принес порядка и единства в церковной дисциплины в этих вопросах" (Wasserschleben, "Bussordnungen г. Abendlandischen Kirche", Галле, 1851, с. 4 -. Для другой точки зрения посмотреть Schmitz, "Die Bussbucher и умереть Bussdisciplin г Kirche.»., Майнц, 1888, стр. 187).. В любом случае, это не подлежит сомнению, что в своей вере и практике Церкви Ирландии, Англии и Шотландии были на один с Римом.

Так называемый Синод Святой Патрик указов, что христианин, который совершает любое из столицы грехи осуществляет покаяния года за каждое преступление и в конце должен "прийти со свидетелями и быть освобожден священник" (Wilkins, "консилиумы" , I, с. 3). Другой Синода Святого Патрика предписывает, что "аббат должен решить, кому власть связывать и разрешать быть совершено, но прощение еще в соответствии с примерами из Писания, пусть покаяние быть короткими, с плачем и стенаниями, и скорбное одеяние , а не длинные и сочетаться с релаксаций "(Wilkins, там же., с. 4). Для различные мнения относительно даты и происхождение синодов, см. Haddan и Стаббс, "советы", II, 331; Бери, "Жизнь святого Патрика", Лондон, 1905 год. Духовник называется anmchara (animae Карус), т. е. «друга души". Св. Колумба был anmchara к Айдан, Господь Dalraida, AD 574 ("Житие святого Колумбы" Адамнан, Эд Ривз, стр. LXXVI..), А Адамнан был «другом души", чтобы Finnsnechta, Monarch Ирландии, AD 675 ( Там же., с. XLIII). "Житие святого Колумбы» относится приход Feachnaus к Ионе, где с плач и причитания, он упал к ногам Колумба и "перед всеми, кто присутствовал признался в своих грехах.

Тогда святой плача с ним, сказал ему: «Встань, мой сын и утешиться твои грехи, которые ты имеешь совершенных прощают, потому что, как сказано, сокрушенным и смиренным сердцем Бог не презирает," (там же, .., I, 30) необходимость и последствия признания объясняются в Leabhar Breac: "Покаяния освобождается от всех грехов, совершенных после крещения. Каждый желающий лекарство для души и радости с Господом должны сделать скромный и печальный признание и исповедание с молитвами Церкви как крещение для него. Как болезнь повреждает тело, так что грех ранит душу, и так как есть лекарство от этой болезни тела, так что есть, что бальзам для души. И, как раны тела показали врачу, так тоже язвы души должны быть открытыми. Как тот, кто принимает яд спасает рвота, таким образом, также, душа исцелена признание и объявление его грехи с горя, и по молитвам Церкви, и решимость впредь соблюдать законы Церкви Божией . . . . Потому что Христос оставил Своим апостолам и Церкви, конца света, сила потери и связывания ".

Это признание было необходимо перед причастием видно из покаянной приписываемых Санкт-Колумбанус, которое заказов (can. ххх) ", что признания будут предоставлены все старания, особенно в отношении волнений ума, прежде чем идти к мессе, вдруг любом подходе алтаря недостойно, то есть, если у него не чистым сердцем, ибо лучше подождать, пока сердце будет и свободной от скандала и зависти, чем смело подходить к решению суда;. для алтаря судом Христа, и Его Тело, и там с его кровью, судьи тем, кто обращается недостойно. As, следовательно, мы должны остерегаться капитала грехи перед общении, так что, кроме того, из более неопределенными дефектами и заболеваниями томный души, необходимо Для нас воздерживаться и быть очищены прежде, чем идти к тому, что вместе с истинным миром и присоединения к вечному спасению ". В "Житии святого Maedoc папоротника" он сказал убитого короля Brandubh: "И он ушел, не исповедь и связи Евхаристии". Но святой вернул его к жизни на некоторое время, а затем, "сделав его признание и получили отпущение грехов и причастие, даваемое умирающему от Тела Христова, царь Brandubh отправился на небеса, и был похоронен в городе Санкт-Maedoc, которая называется Папоротники, где цари той земли похоронены "(Acta SS. Hib., цв. 482).

Метрической "Правило святого Carthach", перевод Евгения O'Curry, дает это направление к священнику: "Если вы идете, чтобы дать общения на ужасный момент смерти, вы должны получить признание без стыда, без остатка". В молитве за то, что общение с больным (Corpus Christi Миссала) мы читаем: "О Боже, Ты кто угодно, чтобы грехи должны быть прощены наложение рук священника ..." а затем следует отпущение грехов: "Мы освобождает тебя, как представители блаженного Петра, князя апостолов, которым Господь дал власть связывать и разрешать». Это признание было регулярно рамках подготовки к смерти свидетельствует Совета Cashel (1172) которой командует верным в случае болезни, чтобы сделать их воли "в присутствии своего духовника и соседи", и предусматривает, что для тех, кто умереть "с хорошим признание" должную дань выплачивается в виде массы и захоронения (can. VI, VII).

Практика публичного покаяния регулируется в большом подробно Penitenitials. Это Санкт-Cummian предусматривает, что "если священник отказывается от покаяния к умирающему, он виновен в потере своей души ... ибо не может быть истинного обращения в последний момент, так как Бог имеет связи не только время, но сердце также, и вор получил Рай в последний час своей исповеди »(С. XIV, 2). Другие покаянных носят имена Санкт-Finnian, св. Дэвид и Gildas, Санкт-Колумбанус, Адамнан. Коллекция канонов известна как "Hibernensis" особенно важна, так как она приводит, в соответствии с главой "Покаяние" (Кн. XLVII), учение Августина, святого Иеронима и других отцов, таким образом показывая преемственность в Ирландии вера и соблюдение с ранней Церкви. (См. Lanigan, "Eccl исторических Ирландии.»., Дублин, 1829; Моран, "Очерки по ранней ирландской церкви", Дублин, 1864; Мэлоун, "Церковь исторических Ирландии.", Дублин, 1880; Уоррен, " Литургия и ритуала кельтской церкви ", Oxford, 1881; лосось," Древние ирландские церкви ", Дублин, 1897).

В англо-саксонской церкви

В англо-саксонской церкви покаяние называется behreowsung, от глагола hreowan, откуда наше слово «сожалеть». Духовник был scrift; исповедь, scrift spraec, и сам приход был scriftscir, то есть «признание район" - термин, который ясно показывает тесную связь между исповедью и работа религию в целом. Практики в Англии можно проследить до времен сразу после преобразования в стране. Достопочтенный Беда (HE, IV, 23 [25]) дает история Адамнан, ирландский монах седьмого века, который принадлежал к монастырю Coldingham, Англия. В юности, совершив какой-то грех, он пошел к священнику, признался, и было дано покаяние должны быть выполнены, пока священник должен вернуться. Но священник отправился в Ирландию и там умер, и Адамнан продолжил свое покаяние до конца своих дней. Когда святой Катберт (635-87) на своей миссионерской туры проповедовал людям, "все они признались открыто, что они сделали, ... и то, что они признались, что они искупались, как он заповедал им, по достойные плоды покаяния" ( Беда, цит. соч., IV, 25). Алкуин (735-804) заявляет, что «без покаяния нет прощения" (PL, C, 337), что "тот, кто обвиняет себя в своих грехах не будет иметь дьявола обвинителя в день суда" (PL, CI, 621), что "тот, кто скрывает свои грехи и стыдно, чтобы сделать полезные признанию, имеет Бога в качестве свидетеля сейчас и будет иметь его снова, как мститель" (там же, 622). Ланфранк (1005-89) имеет трактат "De celunda confessione», т. е. на сохранении тайных признаний, в котором он упрекает тех, кто дает ни малейшего намека на то, что они слышали в исповеди (PL, CL, 626).

Покаянных были известны как BOCs scrift. Тот отнести к архиепископу Феодору (602-90) говорит: "Диакон не имеет права налагать наказание на непрофессионала, это должно быть сделано епископа или священника" (Кн. II, 2): и далее; «По каноны, кающихся не должны причащаться, пока их покаяния завершен, но мы, ради бога, дать им возможность получить в конце года или шесть месяцев "(I, 12). Важное заявление, что "общественное примирение не установлено в этой провинции, по той причине, что нет публичного покаяния" - который показывает, что минута предписаний, содержащихся в покаянной были предназначены для руководства священника в предоставлении покаяние в частном порядке, т.е. В исповеди. Среди excerptiones, или отрывков из каноны, которые носят имя архиепископ Эгберт-Йорке (ум. 766), Canon XLVI говорит, что епископ должен слышать никаких причин без присутствия духовенства, за исключением случаев признания (Уилкинс, "консилиумы", I, 104). Его покаянный предписывает (IX), что "епископ или священник, не должны отказывать исповедь для тех, кто желает, хотя они виновны во многих грехах" (там же, 126). Совет Chalcuth (AD 787): "Если кто-то расстаться с жизнью без покаяния или исповеди, он не должен быть молился" (can. хх). Каноны опубликована под короля Эдгара (960) есть специальный раздел "На исповеди которая начинается словами:" Когда человек хочет признаться в своих грехах, пусть действовать мужественно, и не стыдится признаться в своих проступках и преступлениях, обвиняя себя, потому что, следовательно, приходит помилования, а потому, что без признания нет прощения, признания лечит; признание оправдывает: Пусть каждый христианин делать, как подобает ему, строго держать его христианство, приучить себя к частым "(там же, 229) Совет Eanham (1009)". исповеди, бесстрашно исповедовать свои грехи, и тщательно загладить свою вину по мере того как он направлен ". (. can. XVII, Уилкинс, там же, 289) Среди церковных законов, принятых (1033) король Кнуд, мы находим этот призыв:" Давайте со всем усердием вернуться от наших грехов, и пусть каждый из нас исповедуем грехи наши, чтобы наш духовник, и все [после] воздерживаться от злодеяний и исправить наши пути "(XVIII, Уилкинс, там же., 303).

Совет Дарем (ок. 1220): "Как это надо таинстве покаяния, эти слова из Евангелия доказать: Чьи грехи, и т.д. ... Но так как мы получаем прощение наших грехов, истинное исповедание, мы назначаем в соответствии с каноническим уставом, что священник в предоставлении покаяние должно тщательно рассмотреть сумму покаяния, качество греха, места, времени, причины, продолжительность и другие обстоятельства греха, и особенно преданность кающегося и признаков раскаяния ". Похожие инструкции даны Советом Оксфорде (1222), которая добавляет после различных увещевания: "Пусть ни один священник не смеет, либо из гнева или даже под страхом смерти, чтобы показать исповедание любой словом или знаком ... и он должен быть осужден этом он должен быть заслуженно деградировали без надежды на отдых "(Wilkins, там же., 595). Шотландский совет (ок. 1227) повторяет эти запреты и предписывает ", который раз в год верующие должны признать все свои грехи либо к их собственным [приходе] священник или, с его разрешения, в другой священник" (can. LVII). Явные инструкции для духовника находятся в уставе Александр, епископ Ковентри (1237), особенно в связи с манерой допроса кающегося и предписывающий покаяния. Совет Lambeth (1261) заявляет: "Так как таинство исповеди и покаяния, вторую доску после кораблекрушения, последняя часть мореплавания, человек окончательное убежище, для каждого грешника самое необходимое ко спасению, мы строго запрещаем под страхом отлучения от церкви, что кто-то смеет препятствовать свободному администрации этого таинства, чтобы каждый, кто попросит об этом "(Wilkins, там же., 754).

Чтобы дать некоторое представление о древней дисциплины, наказания прикреплены к более тяжким преступлениям приводятся здесь с английского и ирландского покаянных. За воровство, Cummian предусматривает, что мирянин должен делать один год покаяния; священнослужителя, два, три иподиакона, диакона, четыре, священник, пять, епископ, шесть. За убийство или лжесвидетельство, покаяния продолжалась три, пять, шесть, семь, десять или двенадцать лет в соответствии с рангом преступника. Теодор команды, если кто оставит Католической Церкви, присоединиться к еретикам, и побуждает других делать то же самое, он должен, в случае, если он не покается, покаяние в течение двенадцати лет. Для клятвопреступник, кто клянется церкви, Евангелие, или мощи святых, Эгберт предусматривает семь или одиннадцать лет покаяния. Ростовщичество повлекло трех лет; детоубийство, пятнадцать, идолопоклонство или демон-поклонение, десять. Нарушения шестой заповеди были наказаны очень строго; покаяние варьироваться, в зависимости от характера греха, от трех до пятнадцати лет, высшая мера наказания прописывают для инцеста, т. е. от пятнадцати до двадцати пяти лет. Независимо от его продолжительности, покаяние включены поста на хлебе и воде, либо на весь период или на определенный участок. Те, кто не мог быстрый были вынуждены вместо того, чтобы читать ежедневно определенное количество псалмов, подавать милостыню, принимать дисциплины (бичевание) или выполнить некоторые другие покаянные упражнения, как определяется духовником. (См. Lingard ", исторических и Antiq англо-саксонской церкви.»., Лондон, 1845; «Исповедь в Англии до завоевания" Терстон, в "Tablet", февраль и март 1905 года).

ИСПОВЕДЬ в англиканской церкви

В англиканской церкви, в соответствии с правилом, изложенным в "Молитвенник", существует общее признание, предписанные для утренней и вечерней службы, а также для Святого Причастия, это признание сопровождается общим отпущением грехов, как в использование в католической церкви. Кроме того, в "Молитвенник" исповедь консультации для успокоения совести и во благо, что исходит от грехов и мир, который возникает из отеческого руководством министра Божий. Существует также упоминание о частной исповеди в офисе за больными. "Здесь должны больной быть перемещены, чтобы сделать специальное признание своих грехов, если он чувствует свою совесть мучила с любым весомым вопросом После чего священник снимает с него (если Он смиренно и искренне желать этого) после того, как такого рода: «Господь наш Иисус Христос, который оставил власть своему церкви и т.д." С начала исповедь Оксфордского движения на манер практикуется в Католической Церкви стало более частым среди тех Верховного партии Церкви. В 1873 году петиция была направлена ​​в созыва архиепископа Кентерберийского просить ассигнования на образование и разрешение священникам для работы исповеди. В совместном письме архиепископов Кентерберийского и Йоркского осуждение такой курс заметно выражено и решимость не поощряют практику частной исповеди открыто общепризнанной. Puseyites ответил ссылаясь на авторитет «Молитвенник», как указано выше. В наше время у Верховного народного Церкви не замечает исповеди в церкви и слышишь дискурсов сделал для народа предписывающий признание как необходимость прощения. Те, кто исповедь использовать вообще правила и советы, изложенные в католической "Руководства", а особенно популярным является "Manual" аббата Gaume (AG Мортимер «исповеди и отпущения грехов", Лондон, 1906).

UTILITY исповеди

Г-н Ли (. ». Истории Исповедь Auricular", т. II, стр. 456) говорит: "Никто не может отрицать, что есть доля истины в споре кардинала Ньюмена:« Сколько душ есть в бедственном положении, беспокойство и одиночество, которого одна потребность, чтобы найти существо, которому они могут излить свои чувства неслыханное в мире. Они хотят, чтобы сказать им, и не сказать им, что они хотят сказать им, чтобы тот, кто достаточно силен, чтобы услышать их, и все же не слишком сильным, чтобы презирать их », а затем г-н Ли добавляет:" Именно эта слабость человечества, на котором Церковь предположил, слабость тех, кто не в состоянии нести свое бремя ... кто находят утешение в системе, построенной на через опыт веков ", и т.д. Это стало ясно, что Церковь просто выполнял ум Христов:" Все, что вы должны свободно, то будет разрешено ", но все же мы не колеблясь принять причине г-н Ли, что это учреждение отвечает в значительной степени на потребности людей, которые действительно являются морально слаб и в темноте. Правда, г-н Ли отрицает вероятность найти людей, способных правильно осуществлении этого великого служения, и он предпочитает, чтобы перечислить редкие злоупотребления, которые слабости священников вызвало, вместо того, чтобы слушать миллионы людей, которые нашли в суд покаяния средства для их беспокойства ума, и мир и безопасность совести стоимость которого составляет невыразимое. Очень злоупотребления которых он выступает на такой длине были в связи с большей осторожностью, большим усердием, со стороны церкви. Несколько неудобства, связанные с порочность людей, которых Церковь встретилась с замечательным законодательство, не должны слепые к великому хорошо, что признание привело не только к личности, но и общества.

Мышление мужчин даже вне Церкви признали полезность для общества, суд покаяния. Среди этих словах Лейбница не неизвестное ("Система теологической", Париж, 1819, стр. 270.): "Вся эта работа сакраментального покаяния действительно достойный Божественной мудрости, и если что-нибудь еще в христианской эпохи, заслуживает похвалы , безусловно, это чудесное заведение. Для необходимость исповедуя грехи свои удерживает человека от совершения их, и надежда дается тому, кто, возможно, упал еще раз после искупления. благочестивых и разумных духовник это в самом деле прекрасный инструмент в руках Бог для регенерации человека. Для любезно совету священника Бог помогает человеку контролировать свои страсти, чтобы узнать, убежищах, в грех, чтобы избежать случаев зла делают, чтобы восстановить незаконным товаров, есть надежда после депрессии и сомнений, иметь мир после скорби, одним словом, чтобы удалить или по крайней мере уменьшить все зло, а если нет удовольствия на земле, как к верному другу, что должно быть уважение человек должен иметь для него, кто в самом деле другу в час его непосредственно нуждается? "

Не является Лейбниц только выразить это чувство из главных преимуществ, которые могут возникнуть в результате использования исповедь. Протестантские богословы понимают, не только значение католической богословской позиции, но и необходимость исповеди для духовного возрождения своих подданных. Доктор Мартенсен, в его "Христианская догматика" (Эдинбург, 1890), с. 443, таким образом, излагает свои взгляды: «Absolution во имя Отца и Сына и Святого Духа, полученных от полной мощности связывание и развязывание которой церковь унаследовала от апостолов, не является безусловным, но зависит от тех же условиях, на которых само Евангелие adjudges прощение грехов, а именно, изменения в сердце и вера. Если реформа будет проводиться здесь, это должно быть осуществлено либо стремясь возродить частной исповеди, или, как было предложено, по покончить с союзом между исповеди и Причастия, опуская, то есть торжественное отпущение грехов, потому что она предполагает (личного исповедания грехов) упал из употребления, и оставляя лишь слова подготовке, с увещеванием на самоопределение, экспертизы, свидетельствующие о удобными обещания Евангелия, и желаю благословения коммуникантов ". В соответствии с главой "наблюдений" он заявляет: "Это не может быть легко отрицал, что признание соответствует глубокую потребность человеческой природы Существует большая психологическая правда в высказывании Паскаля, что человек часто достигает в первый раз истинном смысле. грех, и истинный stayedness в своей благой цели, когда он исповедует свои грехи своих ближних, а также к Богу. католицизм часто оценила, потому что исповедь она дает возможность нанесения исповедание своих грехов в груди другого человека, где он остается держать под уплотнение из самых священных тайны, и откуда утешение и прощение грехов дается ему в самое имя Господа ".

Правда, он считает, что это большая потребность удовлетворяется более полно рода исповедь практикуется в лютеранство, но он, не колеблясь, добавил: "Это вызывает сожаление, что частная исповедь, как института, встреча, как она делает это хочу В обычном порядке, упал из употребления, и что объективная точка союза, желая для многих, кто желает излить свою душу, признавшись не только Богу, но и ближнему, и которые считают, что они нуждаются в комфорте и прощение , которые каждый действительно может привлечь для себя от Евангелия, но во многих случаях он может желать услышать говорил человек, который говорит в соответствии с полномочиями, его святых офис ».

Публикация информации Автор Edward J. Hanna. Трансляции Дональд Дж. Бун. Католическая энциклопедия, том XI. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'