Феодор Мопсуестийский

Католическая информации

Епископ Mopsuestia в Киликии и церковный писатель, б. в Антиохии около 350 (таким образом, также известный как Теодор Антиохийский), богатых и известных родителей, г. 428.

I.

По данным сирийских источников Феодор был двоюродным братом помоложе Нестория (Nestle, цит в библиографии.).; Polychromius, впоследствии епископ Apamea, был братом Федором. Умная и очень талантливая молодежь получила образование в классической литературе обычной своей станции и изучал философию и риторику в школе известного языческого Либания ритора. Здесь он познакомился с его ранних друзья, Иоанна Златоуста и Максима, впоследствии епископ Селевкии (возможно, как парень-студент). Следуя примеру Златоуста (Сократ, "Hist. Eccl.", VI, III), Феодор отказался от светской карьеры, когда около восемнадцати лет, и посвятил себя аскетической жизни в школе Диодора (впоследствии епископа из Тарса) и Carterius, расположенных вблизи Антиохии. Его молодой и слишком бурная рвением скоро стало холодно, и, благодаря, главным образом, память о Гермионе которой он намеревался взять в жены, он решил вернуться в мир (Созомен, "исторических Eccl.»., VIII, 2; Исихий Hieros ., "Hist. Eccl.» в Манси, "Concil.", IX, 248). Горем Златоуста на этот шаг его друг был настолько велик, что он обратился к нему две буквы или трактатов ("Ad Theodorum lapsum" в PG, XLVII, 277 SQQ). Вспомнить его к скорейшему разрешению. Чуть позже Теодор действительно вернуться к "божественному философия" аскетической монашеской жизни. Он быстро приобрел большое знакомство со Священным Писанием. Стремительный и беспокойным характером, он уже, когда почти двадцать лет (в восемнадцать лет в соответствии с Леонтия, "Adv. Incorrupticolas", VIII, в PG, LXXXVI, 1364), занялся богословскими композиций. Его первая работа была комментарий на псалмы, в которых его крайних экзегетических тенденции в смысле почти исключительно грамматико-исторического и реалистическое объяснение текста уже проявляются (см. ниже Герменевтика Теодор). Между 383 и 386 он был рукоположен в сан священника (возможно, вместе с Златоуст) его ранних учителей (ныне епископ) Флавиан. Теодор скоро проявил очень большой интерес в богословско-полемических дискуссий того времени, письма и проповеди против оригенисты, ариане, евномиан, Apollinarists, магов, Юлиан Отступник, и т.д. Его острый и универсальный Литературная деятельность принесла ему имя " эрудит "(Созомен, цит. соч., VIII, II). Теодор видимо оставили Антиохию до 392 присоединиться к его старый учитель Диодора, который тогда был епископом Тарса (Исихий Hier., Цит. Соч., У манси, IX, 248). Вероятно, под влиянием Диодор он был назначен епископом Mopsuestia в 392, и в этом качестве он должен был трудиться тридцать шесть лет. В 394 он принял участие в Синод Константинопольского, и во время его выполнения проповедовал перед императором Феодосием Великим. Во время путаницу в отношении Златоуста, Феодора осталась верна своей ранней друга (см. Златоуст, "Эпп"., CXII, в PG, LII, 668; латинском переводе в Facundus, цит соч, VII, 7..). Позднее (около 421) он получил гостеприимно Юлиана Eclanum и других Pelagians, и, несомненно, позволил себе дальнейшее зависит от их догматических ошибок. Тем не менее, позднее он присоединился к осуждению Pelagianism на синоде в Киликии (Marius Merc. В ВР, XLVIII, 1044). Он умер в 428 году, в котором Несторий удалось епископский престол Константинополя. За свою жизнь Федор всегда считалась ортодоксальной и как выдающийся церковный автор, и даже консультировались далеком епископов по богословским вопросам.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
II. ПИСЬМА

Наиболее полный список сочинений Теодора дается Ebedjesu (ум. 1318, см. Assemani, "Библ сориентироваться.»., III, 30-36). В соответствии с этим следующие работы существовали в сирийских переводов.

А. Exegetical Комментарии

(А) В Ветхом Завете: (1) на Бытие, 3 книги (греческий фрагментов в Nicephoruscatene, Лейпциг 1772; сирийские в Sachau, 1-21), (2) на псалмы, 5 книг (греч. фрагментов в PG, LXVI, 648; латинский перевод обнаружили Mercati, см. библиографию; греческом тексте обнаружены Lietzmann, но еще не отредактирован, см. там же);. (3). на двенадцати малых пророков (сохранившиеся в полном объеме; редактировалось Mai в ГУ LXVI , 124-632), (4) на первой и второй книги Царств, 1 книга (Lost), (5) на работу, 2 книги, посвященной Св. Кирилл Александрийский (всего четыре фрагменты сохранились в PG, цит. там же, 697 кв.м);. (6) на Екклесиаст, 1 книга (Lost), (7) в четырех великих пророков, 4 книги (утрачены). Assemani добавляет "Quaestiones и др. Responsiones в Sacram Scripturam"; фрагменты упомянутых Пятого Вселенского Собора (манси, IX, 225) на Песнь Песней, пожалуй взята из письма.

(Б) В Новом Завете: (1) на Евангелие от Матфея, я книга (фрагменты в PG, LXVI, 705 SQQ.); (2) на Луки, 1 книга (фрагменты, там же, 716 SQQ..), (3) Иоанна, 1 книга (фрагменты, там же, 728;. сирийских, обнаружили и отредактировал Шабо, Париж, 1897); (4) на актами, 1 книга (фрагменты в PG, LXVI, 785 кв.м), (5) на всех Посланиях апостола Павла (греч. фрагментов в PG, LXVI, 188-968) Послания к Галатам, Колоссянам, Фессалоникийцам, Филимону, латинском издании HB Swete, Кембриджа, 1880-82).

B. Opascula

(1) "De Sacramentis", 1 книга (Lost), (2) "De ФИДЕ", 1 книга ("Liber объявление baptizatos", в соответствии с Facundus, там же, LX, 3,.. Фрагменты в Swete, II, 323-27), (3) "De sacerdotio", 1 книга (Lost), (4) "De Спириту Sancto", 2 книги, против македонцев (Lost), (5) "De Incarnatione", 15 книг (см. . Facundus, IX, 3; Геннадий, 12; написано в Антиохии около 382-92 против Apollinarians и евномиан, греческий fragm в PG, LXVI, 969 SQQ, и Swete, II, 290-3L2);. (6). " Contra Eunomium ", 2 книги (один фрагмент в Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes. PECCATUM Naturae Inesse "2 книги (см. Фотия," Биби ", 177), (8)" Contra magicam Артем " , 2 книги (см. Фотия, 81); (9) "Ad monachos", 1 книга (Lost), (10) "De-обскура locutione" 1 книга (Lost), (11) "De perfectione operum", 1 книга (Lost), (12) "Contra allegoristas", 5 книгах (см. Facundus, III, 6: "De Allegoria и др. Historia»); (13) "De Assumente и др. Assumpto", 1 книга (Lost), (14) "De legislatione", 1 книга (Lost). Многие неизвестные фрагменты, возможно, взято из утраченных произведений. пятнадцать крючков "De Mysteriis" или "Opus Mysticum", о котором говорил Assemani (III, 1, 563), вероятно, являются идентичными с ». Кодекс Мистик" цитируется Facundus (III, 2) Относительно "Symbolum Fidei" (Facundus, III, 2; Леонтия, PG, LXXXVI, 1367)..., ср Фриче в PG, LXVI, 73 SQQ Леонтий Byzant ( "Advers. Incorr"., XX, в PG, LXXXVI, 1368) говорит, возможно, со ссылкой на так называемой несторианской Литургии, что Феодор был также введен новый литургии.

Письма С.

Они были собраны в одном томе, который теперь потеряны.

III. Теодор ДОКТРИНА

А. Герменевтика и Canon

Что касается Ветхого Завета, Теодор, кажется, принял идею Иосиф Флавий вдохновения и его канон. Он отверг как неканонические книги Иова, Песнь Песней, книга Ездры, и второканонические книг. Из Нового Завета он вырезан католической Послания (кроме Петра I, и я John) и Апокалипсиса (см. Леонтий, цит. Соч., III, 13-17, в PG, LXXXVI, 1365-68). В своем объяснении Священного Писания Теодор работают, прежде всего, преобладающего исторического и грамматический метод антиохийской школы. Из всех псалмов он признается только II, VII, XIV, и сх как содержащий прямое пророческое ссылкой на Мессиас; Песнь Песней был вынесен ему вульгарными брачный стихотворение.

B. антропологии и Доктрине Оправдания

Учение Феодора, касающиеся обоснования привели к очень серьезные опасения, даже если мы отвергаем обвинения в Леонтия (цит. соч., 20-37), как преувеличены. По словам Теодора, грех Адама оказал себя и человечество подвержено смерти, потому что он был тогда изменяемым. Но то, что было следствием греха в случае с Адамом в его потомки его причину, так что в результате изменчивости все люди в какой-то степени или другие грехи лично. Объект Погашение было передать человечеству от этого состояния изменчивости и смертности на состояние неизменности и бессмертия. Это произошло первое в случае Христа, принципиально от союза с Логосом, в большей степени при Его крещении, и полностью в Его Воскресении. В человечеству это изменение осуществляется путем единения со Христом. Объединение начинается в крещении, через которые (1) все (личные) грехи переводятся, (2) благодать Христа эксплуатацию, что приводит нас к неизменности (безгрешности) и бессмертия. В крещении детей только второй эффект. То, что эти идеи показывают некоторое сходство с фундаментальной мысли Pelagianism не может быть отказано; ли, однако, Теодор влиянием Пелагия и Caelestius (в соответствии с Мариусом Меркатора, через посредство сирийского Руфина, PL, XLVIII, 110), или повлияли ли эти Феодора, очень трудно определить.

C. христологии

Христология Феодора осуществляется более прямой и насыщенной влияние на учение его (промежуточных) ученик Несторий. Современная полемика против арианства и Apollinarianism привело Antiochenes (Диодор, Феодор и Несторий), чтобы подчеркнуть энергично идеально Божества и человечества не подвергавшимся Христа, и отделить как sharplv возможности двух природ. Таким образом, в проповеди которую он произнес в Антиохии (возможно, сначала в качестве епископа), Теодор яростно напали на использование термина Богородицы, давно работающих в церковной терминологии, потому что Мария была, строго говоря, anthropotokos, и только косвенно Богородицы. Это было только напомнить его слова и исправления себя, что Теодор мог успокоить волнение в результате этой точки зрения (см. Иоанн Антиохийский, "Epist. Объявление Theodosium несовершенства." В Facundus Herm., "Pro defensione Trium CAPP.», X, 2 , PL, LXXXVII, 771). Она не может быть действительно отрицал, что Antiochene разделение природы должно привести к неправильным ослабление союза во Христе. Как Нестория, Феодора заявляет, что он хотел отстоять единство человека во Христе, может быть, они признали некоторые различия между природой и человеком, но не знал точно, что было отличительным фактором, и поэтому используются неисправные парафраз и сравнений, и говорил о двух природ в пути, который, принимать строго, предполагает два человека. Таким образом, в соответствии с Теодором, человеческая природа Христа была не только passibilis, но и действительно tentabilis, так как в противном случае его фактическая свобода от греха была бы результатом Его физическое единение с Богом, а не заслуга его бесплатно увядания. Объединение человеческой и божественной природы происходит не кат ousian ни кат energeian, но кат eudokian (по желанию), да и Евдокия шлюшка ан houio, который влияет энозиса EIS ан просопон. Две природы образуют единство ", как муж и жена" или "душой и телом". Следовательно, по мнению Теодора, communicato idiomatum, принципиально говоря, тоже законно.

IV. Осуждение учения о THEODORE

В то время как при его жизни (за исключением эпизода в Антиохии) Теодор считался православным (см. Феодорита, "исторических Eccl.»., V, XXXIX; Иоанн Антиохийский, в Facundus, II, 2), громкий крик был поднят против него, когда Pelagians и несториане обратились к его сочинений. Первый представлять его в качестве отца Pelagianism был Мариус Меркатор в своей работе «Liber subnotationum в Верба Juliani, Praef". (Около 431; в ВР, XLVIII, 111). Он был обвинен в несторианство по Исихий Иерусалима в его истории Церкви (около 435) Rabulas Эдессы зашел так далеко, чтобы произносить анафему на Феодора. Действуя под влиянием последних, Св. Кирилл Александрийский высказался в довольно резких выражениях, касающихся Теодор, назвав его Диодор "Patres Nestorii blasphemæe» («Ep. LXXI объявление Theodosium имп.», В PG. LXXVII, 34L- 44), он был, однако, не желая, чтобы осудить Феодора, как он умер в мире с Церковью. Между тем несторианского рознь приняты без каких-либо официальных действий, предпринимаемых против церкви Феодора, хотя его сочинения стоял в высших поддержку среди несториан в Эдессе и Nisibis, чем Несторий себя. Генеральный Халкидонского Собора, казалось, скорее, в пользу Феодора, когда он заявил, что его ученики и почитатели, Феодорита и Ивы Эдессы, православный, хотя последний в своем послании к Maris сослался на Феодор с точки зрения самой высокой похвалы. Monophysitic реакции против Халкидонского Собора в шестом веке впервые удалось в привлечении лица Теодора и сочинения под запретом церковной анафеме через печально известный спор о трех главах. Теодор был впервые осужден как еретик император Юстиниан в своем указе против трех глав (544). Под влиянием имперского давления Папа Вигилий состоят (553) в Константинополе документ, в котором шестьдесят положения взяты из письменной Феодора было объявлено еретическим. Наконец, на пятом Генеральный Синод (553), в котором, однако, Вигилий не участвовал, трех глав, в том числе писаний Феодора и человека, были помещены под анафемой. Это было только 8 декабря, что Вигилий, порвавших с изгнании, дал свое согласие на указы Синода. Среди наиболее ревностных защитников Феодора и трех глав, кроме папы Вигилий (до 533), были африканские Facundus из Hermiana ("Pro defensione Trium capitulorum книги и XII", в PL, LXVII, 527 SQQ.), И епископы, Паулин Аквилеи и Vitalis Милана.

Публикация информации Автор Златоуст Baur. Трансляции Марджори Bravo-Leerabhandh. В любя память о моей бабушке, Rosario Bravo Католическая энциклопедия, том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография
Наиболее полное собрание сочинений Теодора приведены в PG, LXVI, 124 SQQ, см. также:. Swete, Theodori Ep. Mopsuesteni в epistolas B Паули. Латинская версия с греческого фрагменты (2 тома, Кембриджа, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni фрагментации siriaca, (Лейпциг, 1169);., И некоторые фрагменты в С. Innocenti EP. Maronioe: De его Квай Unum бывший Trinitate Vel Unum Subsistentiam SEU Personam Dominum Nostrum Иисуса Christurn dubitant confieri, изд. AMELLI в Spicilegium Casinensi I (1888). 148-54. Tillemont, мемуары, XII (1732), 433 SQQ;. FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni Вита и др. скрипта (Halle, 1836; переиздана в PG, LXVI 9 SQQ;.. Swete в Dict Христа Biog, С. В.;... Шпехт, Der . exeget Standpunkt-де-Теодор и Феодорит в Auslegung дер Мессиана Weissagungen (Мюнхен, 1871) Kihn Теодор фон М. и Junilius Африканского ALS Exegeten (Freiburg 1880);.. ZAHN, Das Neue Завета Theodors В. М. и дер ursprungl Kanon дер. Syrer в Neue kirchl Zeitschr, XI (1900), 788-806;.. DENNEFELD, Der alttestam, Kanon дер Antiochen Schule (Фрайбург, 1909) 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4);.. BAETHGEN, Der Psalmenkommentar де Теодор В. М. syrischer Bearbeitung в Zeitschr меха alttestam Wissenschaft, V (1885) 53-101;.. VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors В. М. в Sitzungsberichteder КГЛ preussichen Akademie дер Wissenschaften (1902), 334-46 Меркати, Un palimpsesto Ambrosiano деи Салми Esapli (Турин, 1896),.. см. Асколи, Ambrosiana Il Codice erlandese Dell 'в Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ в Американский журнал богословия, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie де Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Теодор В. Mopsuesta, NESTLE, Теодор фон М. и Нестория;. Eine Mitteilung дай syrischen Quellen В Богослов. Studien дай Вюртемберг (1881), 210-11.


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'