Епископ Mopsuestia в Киликии и церковного писателя; b. в Антиохии около 350 (таким образом, также известный как Теодор Антиохийский), богатых и известных родителей; d. 428.
I.
По мнению сирийских источников, Теодор был двоюродным братом несколько моложе Nestorius (Nestle, цит. Соч. В библиографии); Polychromius, впоследствии епископ Apamea, был брат Теодор. В умная и очень одаренных молодежи получил образование в классической литературе обычно к его станции и изучал философию и риторику в школе знаменитого языческого краснобай Libanius. Он здесь познакомился с его ранних друзей, святого Иоанна Златоуста, и "Максимус", а затем епископ Селевкия (возможно, в качестве собратьев-студентов). Следуя примеру Златоуст (Сократ ", исторических. Eccl.", VI, iii), Теодор отказался от светской карьеры, когда примерно восемнадцать лет назад, и посвятил себя к аскетической жизни в школе Диодор (впоследствии епископ Тарсус), и Carterius, расположенный неподалеку Антиохия. Его молодой и слишком бурное рвение вскоре вырос холодно, и, главным образом из-за памяти Гермиона которых он намерен принять, как жена, он решен на возвращение в мире (Sozomen, "исторических. Eccl.", VIII, 2; Исихий Hieros . ", исторических. eccl." в манси ", Кончил.", IX, 248). Златоуст в горе на этот шаг его друг был настолько велик, что он имя ему два письма или трактатов ( "Ad Theodorum lapsum" в ГУ, XLVII, 277 sqq.) Напомнить ему его скорейшего разрешения. А чуть позже Теодор действительно вернуться к "божественной философии" в аскетической монашеской жизни. Он быстро приобрел большое знакомство с Священного Писания. Стремительное и беспокойная характера, то он уже, когда почти двадцать лет (на eighteen согласно Leontius, "Расш. Incorrupticolas", viii, в ГУ, LXXXVI, 1364), прикладной себя богословские сочинения. Его первая работа была комментарии по псалмов, в которых его крайней exegetical тенденции, в смысле почти исключительно grammatico-исторических и реалистичные объяснения этого текста уже проявляются (см. ниже Теодор в Герменевтика). Между 383 и 386 он был рукоположен священник (возможно, вместе с Златоуста) в его начале учитель (ныне епископ) Флавиан. Теодор скоро проявили очень живой интерес к theologico-полемических дискуссий того времени, письма и проповеди против Origenists, Арианс, Eunomians, Apollinarists, магов, Джулиан на Апостате и т.д. Его большой и разносторонней литературной деятельности завоевал себе имя " Эрудит "(Sozomen, цит. Соч., VIII, ii). Теодор-видимому, покинул Антиохию до 392 присоединиться к его старый учитель Диодор, который затем был епископом Тарс (Исихий Иер., Цит. Соч., В манси, IX, 248). Вероятно, под влиянием Диодор он был назначен епископом Mopsuestia в 392, в которой он был способности к трудовой тридцать шесть лет. В 394 он присутствовал Синода Константинопольского, и в ходе ее прогресса проповедовал перед император Феодосий Великий. За путаницу в отношении Златоуст, Феодор оставался верен своей ранней другу (см. Златоуст ", Епп.", Cxii в ГУ, LII, 668; латинский перевод в Facundus, локомотив. Соч., VII, 7). Позднее (около 421) он получил радушно Джулиан из Eclanum и других Pelagians, и, несомненно, позволил себе в дальнейшем зависеть от их догматические ошибки. Однако позднее он присоединяется к осуждению Pelagianism на синода в Киликии (Мариус Мерк. В ВР, XLVIII, 1044). Он умер в 428 году, в котором Nestorius удалось епископского См. Константинополя. В течение всего срока его эксплуатации, Теодор всегда рассматриваться в качестве православных, и как видного церковного автора, и даже консультировались с далекого епископов на богословские вопросы.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Наиболее полный перечень литературы Теодор дает Ebedjesu (d. 1318, см. Assemani, "Библ. Ориентации.", III, 30-36). Согласно этому следующих работ существовали в Сирии перевода.
А. Exegetical комментариями
(а) В Ветхом Завете: (1) на Бытие, 3 книги (по-гречески фрагментов в Nicephoruscatene, Лейпциг 1772; Сирии в Захау, 1-21), (2) о псалмов, 5 книг (по-гречески фрагментов в ГУ, LXVI, 648; латинский перевод обнаружены Меркати, см. библиографию, греческий текст Литцманн обнаружены, но еще не отредактирован, ср. Там же.), (3) о двенадцати Незначительные Пророки (сохранившаяся во всей ее полноте; редакцией маи в ГУ LXVI , 124-632); (4) на Первой и Второй Книги Царств, 1 книга (поражений); (5) на рабочих, 2 книги, посвященная Св. Кирилл Александрийский (только четыре фрагменты сохранились в ГУ, локомотив. соч., 697 кв); (6) по Экклезиаст, 1 книга (поражений); (7) для четырех Великих Пророков, 4 книг (поражений). Assemani добавляет "Quæstiones и Responsiones в Sacram Scripturam"; фрагменты упомянутых Пятым Œcumenical Совета (манси, IX, 225) на Кантикле из Canticles, возможно, взято из письма.
(б) В Новом Завете: (1) от Матфея, я книга (фрагменты в ГУ, LXVI, 705 sqq.), (2) от Луки, 1 книга (фрагменты, там же., 716 sqq.), (3) от Иоанна, 1 книга (фрагменты, там же., 728; Сирии, обнаружены и редакцией Чабот, Париж, 1897); (4) о законах, 1 книга (фрагменты в ГУ, LXVI, 785 кв); (5) по всем Епистлес Святого Павла (по-гречески фрагментов в ГУ, LXVI, 188-968) на Епистлес к Галатам, Колоссянам, Фессалоникийцам, Филимону, Латинской издание на HB Свете, Кембридж, 1880-82).
B. Opascula
(1) "De sacramentis", 1 книга (поражений), (2) "De fide", 1 книга ( "Либер объявление baptizatos", в соответствии с Facundus, цит. соч., LX, 3; фрагментов в Свете, II, 323-27), (3) "De sacerdotio", 1 книга (поражений); (4) "De Спириту Sancto" 2 книги, против македонцев (поражений); (5) "De Incarnatione", 15 книг (см. . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; написаны в Антиохии около 382-92 против Apollinarians и Eunomians, греческий fragm. в ГУ, LXVI, 969 sqq., и Свете, II, 290-3l2); (6) " Контра Eunomium "2 книги (один фрагмент в Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes: peccatum naturae inesse "2 книги (см. Photius," BibI. ", 177); (8)" Contra magicam artem " , 2 книги (см. Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 книга (поражений); (10) "De-обскуре locutione" 1 книга (поражений); (11) "De perfectione operum", 1 книга (поражений); (12) "Contra allegoristas", 5 книг (см. Facundus, III, 6: "Де allegoria и история"); (13) "De Assumente и Assumpto", 1 книга (поражений); (14) "De legislatione", 1 книга (поражений). Многие неопознанные фрагменты, возможно, взят из поражений работает. fifteen На крючки "De mysteriis" или "Опус mysticum", упомянутые Assemani (III, 1, 563), вероятно, идентичен с "Кодекс mysticus" цитируется по Facundus (III, 2). касается "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, ГУ, LXXXVI, 1367), ср. Фрицше в ГУ, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ( "Advers. Incorr.", хх, в ГУ, LXXXVI, 1368) говорится, возможно, со ссылкой на так называемый несторианского Литургия, что Теодор также введена новая литургия.
C. Письма
Они были собраны в одном томе, который в настоящее время утрачена.
III. THEODORE'S ДОКТРИНА
А. Герменевтика и канон
As regards the Old Testament, Theodore seems to have accepted Flavius Josephus's idea of inspiration and his canon. Он отверг как неканонический книгу Иова, то Кантикле из Canticles, книги Esdras и deutero-канонических книг. Из Нового Завета он иссечена католической Епистлес (кроме Я Петра и Иоанна я) и Апокалипсиса (см. Leontius, локомотив. Соч., III, 13-17, в ГУ, LXXXVI, 1365-68). По его мотивам Священного Врит Теодор работают в основном сложившихся исторических и грамматических метод Antiochene в школе. Из всех псалмов он признает лишь ii, vii, xiv, и cx, как пророческие, содержащие прямые ссылки на Мессиас; на Кантикле из Canticles был вынесенный ему вульгарным nuptial стихотворение.
B. антропологии и доктрина Обоснование
Теодор доктрина относительно обоснования вызывает очень серьезные опасения, даже если мы отвергаем обвинения в Leontius (loc. соч., 20-37), как преувеличены. По мнению Теодора, то грех Адама вынес себя и человечество подлежит смерти, потому что он был тогда изменяющихся. Но то, что является следствием греха, в случае Адама в его потомки его причиной, так что в результате mutability всех мужчин определенным образом или иной грех лично. Цель этого выкупа было передавать человечеству из этого состояния mutability и смертности от состояния непреложность и бессмертия. Это произошло впервые в случае Христа, принципиально в союзе с Логотипы, в большей степени, на крещение, и полностью на Его Воскресения. В человечества это изменение осуществляется путем союза со Христом. Объединение начинается с крещения, через которые (1) все (личные) грехи переводятся, (2) благодать Христа предоставляется, что приводит нас к непреложность (невиновность), и бессмертие. На крещение детей, только этот второй эффект происходит. Именно эти идеи показать определенное сходство с основными мыслями о Pelagianism не может быть отказано; ли, однако, Теодор влияние Pelagius и Caelestius (согласно Мариус Меркатор, через посредство сирийских Rufinus; PL, XLVIII, 110), или повлияли ли эти Теодор, очень трудно определить.
C. Christology
Теодор в Christology осуществлял более непосредственную и насыщенной влияние на доктрину его (посредника) ученик Nestorius. В современной полемике против арианскую ересь и Apollinarianism возглавлял Antiochenes (Диодор, Феодор, и Nestorius) подчеркнуть, энергично идеальный богословия и неизменным человечества Христа, и отделить, как sharplv это возможно, две сущности. Таким образом, в проповеди, которые он сделал в Антиохии (возможно, сначала в качестве епископа), Теодор яростно напали на использование термина theotokos, давно работающих в церковной терминологии, потому что Мария была, строго говоря, anthropotokos, и только косвенно theotokos. Было лишь напомнить его слова и исправления, что сам Теодор может успокоить волнение, в результате этой точки зрения (см. Иоанн Антиохийский, "Epist. Объявление Theodosium imper." В Facundus Херм., "Про defensione trium capp.", X, 2 ; PL, LXXXVII, 771). Он не может быть отказано в том, что Antiochene разделения в сущности должно привести к неправильной ослабление союза во Христе. Как Nestorius, Теодор заявляет, что он хотел бы поддерживать единство лица во Христе, возможно, они были признаны некоторые различия между природой и человеком, однако не знают точно, что отличительный фактор, и поэтому используется порочной paraphrases и сравнений, и говорили о две натуры в порядке, который, строго принято, предполагает два человека. Таким образом, в соответствии с Теодором, человеческая природа Христа была не только passibilis, но действительно tentabilis, поскольку в противном случае его фактическая свобода от греха будет результатом Его физический союз с Богом, а не заслуга его бесплатно хочешь. Союз человеческой и Божественной природе происходит не kat ousian ни kat energeian, но kat eudokian (по желанию), и действительно eudokia hos в houio, последствия которых один энозис eis в prosopon. В две сущности образуют единство ", как и мужчина, и жена" или "тела и души". Следовательно, в соответствии с Теодором, в communicato idiomatum, принципиально говоря, является также законным.
IV. Осуждение доктрины THEODORE
Хотя в течение всего срока его эксплуатации (помимо эпизода в Антиохию) Теодор был рассматриваться в качестве православных (см. Theodoret, "исторических. Eccl.", V, xxxix; Иоанн Антиохийский, в Facundus, II, 2), громкий крик был поднят против него, когда Pelagians и несторианцами призывает его автор. Первый представлять его, как отца Pelagianism был Мариус Меркатор в его работе "Либер subnotationum в верба Джулиани, Praef." (около 431, а в PL, XLVIII, 111). Он был обвинен в Nestorianism на Исихий Иерусалима в его истории Церкви (около 435) Rabulas Эдессы пошли настолько далеко, чтобы произносить проклятие на Теодор. Обязанности под влиянием последних, Санкт Кирилл Александрийский выразил себя в довольно резкие термины, касающиеся Феодора, называя его Диодор в "patres Nestorii blasphemæe" ( "Еп. Lxxi объявление Theodosium имп.", В ГУ. LXXVII, 34l - 44), он, однако, не желает осудить Теодор, как он умер в мире с Церковью. Между тем, несторианского беспорядки прошли без каких-либо официальных действий, предпринимаемых в отношении Церкви Теодором, хотя его автор стоял в высших интересах среди несторианцами Эдессы и Nisibis чем Nestorius сам. Генеральный Халкидонский казалось, а в пользу Теодор, когда она объявила его учеников и почитателей, и Theodoret Ибас Эдессы, православных, хотя в своем последнем послании к Марис говорил Теодор с точки зрения самых высоких похвал. В Monophysitic реакции против Халкидонский в шестом веке первым удалось добиться Теодор личности, и автор под запрет на церковное проклятие через плохо известный спор из трех глав. Теодор был впервые осудил как еретик со стороны императора Юстиниана в его эдикт против трех глав (544). Под влиянием имперского давления Папа Vigilius составе (553) в Константинополь документ, в котором шестьдесят предложения взяты из Теодор в письменной форме были объявлены еретические. Наконец, на пятом Генеральной Синода (553), на котором, однако, Vigilius не участвовали, все три главы, в том числе Теодор в письменных и лица, находились под анафемой. Было только 8 декабря, что Vigilius, сломанной в изгнании, дал свое согласие на указы из синода. Среди наиболее усердных защитников Теодор и три главы, кроме папы Vigilius (до 533), были африканские Facundus из Hermiana ( "Про defensione trium capitulorum книги XII", в PL, LXVII, 527 sqq.), И епископы, Paulinus о Aquileia и Виталис Милана.
Публикация информации Автор Златоуст Баур. Перевод Марджори Браво-Leerabhandh. В любящей памяти моей бабушки, Росарио Браво Католическая энциклопедия, том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 июля 1912 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
Наиболее полное издание Теодор работ приведен в ГУ, LXVI, 124 sqq.; См. также: SWETE, Theodori Еп.
Mopsuesteni в epistolas Б Паули.
В Латинской Версия с греческим Фрагменты (2 тома., Кембридж, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca, (Лейпциг, 1169), и некоторые фрагменты в С. Инноченти еп.
Maronioe: Де его квинкиес единое "экс trinitate vel единое" Subsistentiam Ваш лица Dominum наших Иисус Christurn dubitant confieri, изд.
AMELLI в Spicilegium Casinensi я (1888).
148-54.
TILLEMONT, мемуары, XII (1732), 433 sqq.; FRIZSCHE, Де Theodori Mopsuesteni биографию и scriptis (Галле, 1836; перепечатаны в ГУ, LXVI 9. Sqq.; SWETE в Dict. Христа. Biog., Св; SPECHT, Дер exeget Standpunkt дез Теодор u. Theodoret в Ауслегунг дер messian. Weissagungen (Мюнхен, 1871) KIHN Теодор фон М. u. Junilius Африканский так Exegeten (Фрайбург 1880 год); ZAHN, Das Нее Завета Теодорс против М. u. дер ursprungl Канон дер Syrer в Нее kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806; DENNEFELD, Дер alttestam, Канон дер Antiochen. Шуле (Фрайбург 1909). 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Дер Psalmenkommentar дез Теодор против М. syrischer Bearbeitung в Zeitschr. Мех alttestam. Науки, V (1885) 53-101; VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Дер Psalmenkommentar Теодорс против М. в Sitzungsberichteder kgl. Preussichen Академию дер Wissenschaften (1902), 334-46 MERCATI, Ун palimpsesto Амбросиано деи Сальми Esapli (Турин, 1896); ср. ASCOLI, Ил codice erlandese дель Ambrosiana в Арчивио glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ в American Journal теологии, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie дез Nesotorius (Кемптен, 1910), 9-12; Теодор против Mopsuesta; НЕСТЛЕ, Теодор фон М. u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Келлен в Theolog. Studien aus Вюртемберг (1881), 210-11.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html