Феодорит

Католическая информации

Епископ Кира и богослов, родился в Антиохии в Сирии около 393, умер около 457.

Он сам говорит, что его рождение было ответом на молитвы преподобного Македоний ("исторических отн.»., IX;. Epist LXXI). На счету обет, его мать, он был посвящен от рождения до служения Богу и был воспитан и образован монахи Македоний и Петра. В очень раннем возрасте он был посвящен лектора. В теологии он изучал главным образом трудах Диодора из Тарса, Иоанна Златоуста и Феодора Мопсуэстийского. Феодорит был также хорошо обучены в философии и литературе. Он понимал, сирийском, а также греческий, но не был знаком ни с иврита или латыни. Когда ему было двадцать три года, и оба родителя были мертвы, он разделил свое состояние бедным (Epist. CXIII, PG, LXXXIII, 1316) и стал монахом в монастыре Nicerte не далеко от Apamea, когда он жил в течение семь лет, посвятив себя молитве и изучению. Многое против его воли около 423 он был епископом Кира. Его епархия участие около 800 приходов и был викарный Иераполе. Большое количество монастырей и скитов также принадлежали к ней, тем не менее, несмотря на все это, было много язычников и еретиков в пределах своих границ. Феодорит принес много из них в Церкви, в частности более тысячи Marcionites. Он также уничтожил не менее двух сотен экземпляров "Diatessaron" Татиана, которые были в использовании в этом районе ("Hæret потрясающий.»., I, XIX, PG, LXXXIII, 372). Он часто бегал большой риск в его апостольских путешествий и трудов, несколько раз он подвергался жестокому использования с язычниками и даже в опасности потерять свою жизнь. Его известность как проповедник был широко распространен и его услуги в качестве докладчика было много искал за пределами своей епархии, он отправился в Антиохию двадцать шесть раз.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Феодорит также оказали себя за материальное благосостояние жителей своей епархии. Без принятия пожертвований (Epist. LXXXI), он был в состоянии построить много храмов, мостов, портики, водопроводы и т.д. (Epist. LXXXI, LXXVIII, CXXXVIII).

К концу 430 Феодорит был вовлечен в спор несторианского толка. В связи с Иоанн Антиохийский он просил Несторий не отказываться от выражения Богородицы как еретические (манси, IV, 1067). Тем не менее, он прочно удерживается с другими Antiochenes на Нестория и до последнего отказывался признать, что Несторий учил доктрине двух человек во Христе. До Халкидонского Собора в 451 году он был литературным чемпион антиохийской партии. В 436 году он опубликовал свою «Anatropé (Опровержение) от анафемы Кирилла на что последний ответил с извинением (PG, LXXVI, 392 SQQ.). В Совете Ефесе (431) Феодорита на стороне Иоанна Антиохийского и Нестория, и произносится с ними отложения Кирилла и анафемы против него. Он также был членом делегации "Востока", который должен был заложить причиной Нестория перед императором, но не был допущен к императорскому присутствие второй раз (Hefele-Leclerq, "Hist. Де конц.", II, я, 362 SQQ.). В том же году он принял участие в соборах из Тарса и Антиохии, в обоих из которых Кирилла был вновь низложен и предан анафеме. Феодорит после его возвращения в Кир-прежнему выступает против Кирилла по устной и письменной речи. Символ (Creed), которые легли в основу примирения (ок. 433) Иоанна Антиохийского и других с Кириллом видимо составленный Феодорит (PG, LXXXIV, 209 SQQ.), Который, однако, не входят в Соглашение себя, потому что он не был готов осудить Нестория, как Кирилл требовал. Он не был до около 435, что Феодорит, кажется, примирился с Иоанном Антиохийским, при этом, однако, будучи обязан согласиться на осуждение Нестория (Synod. cxlvii и климат;. Epist clxxvi). Спор с Кириллом вспыхнула вновь, когда в 437 последняя называется Диодора из Тарса и Феодор Мопсуестийский реальных виновников ереси Нестория. Теодор вошел в списки в их защиту. Горечи, с которой эти полемики были проведены на показано, как по букве, и речь Феодорита, когда он узнал о смерти в 444 патриарха Александрийского (Epist. clxxx).

Епископат Диоскор, преемник Кирилла, был период большой проблемой Феодорита. Диоскор, при посредничестве Евтихия и влиятельных Chrysaphius, полученные императорский указ, который запрещал Феодорита, чтобы оставить свою епархию (Epist. LXXIX-LXXXII). Кроме того Феодорит был обвинен в несторианство (Epist. LXXXIII-LXXXVI), в ответ на эту атаку он написал свое самое важное полемическое сочинение под названием "Eranistes". Феодорит был также рассмотрен тягача осуждения Евтихия патриарха Флавиана. В свою очередь Диоскора получил императорский указ в 449 котором Феодорит было запрещено принимать никакого участия в синоде в Эфесе (Разбойник Совета Ефесе). На третьей сессии этого синода Феодорит был свергнут силами Диоскора и приказал император снова ввести его бывший монастырь близ Apamea. Лучшие времена, однако, пришли в скором времени. Феодорит обратился к папе Льву который заявил, что его осаждения недействительным, и, как император Феодосий II умер в следующем году (450), ему было разрешено повторно ввести его епархии. В следующем году, несмотря на яростное сопротивление александрийской партии, Феодорит был принят в качестве постоянного члена на сессии Халкидонского Собора, но воздержался от голосования. На восьмой сессии (26 октября 451), он был допущен к полноправному членству после того, как он согласился анафемы против Нестория, вероятно, он имел в виду это соглашение только в том смысле: в случае Нестория действительно учил ереси вменено ему ( манси, VII, 190). Это не уверен, Феодорит провел последние годы своей жизни в городе Кира, или в монастыре, где он раньше жил. Там до сих пор существует письме папы Льва в период после Халкидонского собора, в котором он призывает Феодорит сотрудничать без колебаний в победе Халкидонского (PG, LXXXIII, 1319 SQQ.). В трудах Феодорита против Кирилла Александрийского был предан анафеме во время неприятностей, которые возникли в связи с войной в трех главах.

ПИСЬМА

А. Exegetical

Феодорит писал краткие трактаты в форме вопросов и ответов на специальные проходы Octateuch, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон (PG, LXXX, 75-858). Он писал комментарии, охватывающих весь книги по: Псалмы (PG, LXXX, 857-1998, и LXXXIV, 19-32), написанные до 436 (Epist. LXXXI); Canticles (PG, LXXXI, 27-214); Большой пророков, Даниила и Иезекииля до 436, Исаия и Иеремия до 448, из которых комментариях к Исайяс были потеряны, за исключением некоторых фрагментах сохранились в "Catenæ"; малых пророков до 436 (PG, LXXXI, 495-1988) и Послания апостола Павла, написанные до 448 (PG, LXXXII, 35-878).

B. апологетической

"Græcarum affectionum курации» (средство для лечения болезней греки), двенадцать книг, написанных до 437, «последний и, вероятно, наиболее полный из многочисленных извинений который греческой античности выпустила" (Bardenhewer, "Patrologie", 3-е изд ., 1910, с. 327). "De Divina Providentia", десять проповедей, возможно, его лучшая работа, в которой он доказывает, администрация Божественного Провидения от физических, моральных и социальных систем мира.

C. Dogmatico-Полемические

"Refutatio Duodecim Anathematum», против святого Кирилла, она была сохранена в ответ Кирилла (PG, LXXVI, 392 SQQ;.. Латинской Мариус Меркатор, PL, XLVIII, 972 SQQ). "De Sancta и др. vivifica Trinitate" (PG, LXXV, 1147-90) и "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-78); этих двух последних трактатов было доказано А. Эрхард, были написаны Феодорита (см. библиографию). "Eranistes SEU Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), написанной в 448 в виде трех диалогов между православными (Феодорит) и нищим (Евтихия); эти диалоги стремился доказать, что Божество Христа ( ) неизменна, (б) несмешанные с человечеством, (в) неспособны страдания. В четвертой книге Первые три кратко суммировать в силлогизмов. "Hæreticarum fabularum сборника" в пяти книгах (там же, 336-556); первые четыре содержат краткое изложение ереси до тех пор, Феодорита, а последняя книга противопоставляет их с католической веры и морали.

Д. Историческая

"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) рассматривает в пяти книгах период с Арий до 429. В этой работе использовались Феодорит Евсевий, Руфин, Сократ, Созомена, Philostorgius, а также документы давно потерял. Как церковный историк, однако, он уступает своим предшественникам. "Historia Religiosa" (ib., 1283-1522) содержит биографии тридцати знаменитых подвижников и отшельников; трактате "De Divina charitate" формирует завершении работы.

Е. Письма

Lettters Феодорит являются большой ценности, как для его личной истории, и за это его эпохи. Cf. PG, LXXXIII, 1173-1494, и Sakkelion, "Сорок восемь Письма Феодорита Кир" (Афины, 1885).

F. Забыли Писаний

"Opus Mysticum", в двенадцати книгах "; Responsiones объявление Quaestiones magorum persarum" (Epist. LXXXII и CXIII), пять "Sermones в laudem С. Johannis Chrysostomi", из которых фрагменты можно найти в Фотия, "Библ." , 273, а также другие "Sermones". Фон Гарнак ("Texte унд Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) присвоило "Responsiones объявление Quaestiones", чтобы Диодора из Тарса, но рукописи Х века, под редакцией Пападопулос Kerameus (Санкт-Петербург, 1895), приписывает работать, чтобы Феодорит (см. А. Эрхарда в "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 SQQ.).

ДОКТРИНА

В герменевтике Феодорит следовал принципам школы Antiochene, но избежать смещения Феодора Мопсуэстийского. В своей христологии Также он следовал терминологии Диодора и Феодора, и увидел в учении Кирилл возрождения Apollinarianism. Он никогда не признает, что учение Нестория предполагает принятие двух человек во Христе, или, как Кирилл считает, неизбежно привели к нему.

Публикация информации Автор Златоуст Baur. Трансляции WGKofron. В память о. Джон Хилькерт, Акрон, штат Огайо - Fidelis Servus и др. Пруденс, quem constituit Dominus супер familiam suam Католическая энциклопедия, Том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография
Tillemont, мемуары, XV (Париж, 1700-13), 207-340; CAVE, Hist. . латыш, я (Оксфорд, 1740-43), 405 SQQ;. CEILLIER, Auteurs sacrés, X (Париж, 1729-63), 19-142; Неандер, История Церкви, изд. CLARK, IV (Эдинбург, 1851-58), 141-247; Ньюман, испытания Феодорита в Hist. Эскизы, III (2 т., Лондон, 1890 год.), 307-62; GLUBOKOVSKIJ, Der seelige Феодорита, Бишоф фон Cyrus (2 т., М., 1890.), На русском языке; Шпехт, Der exegetische Standpunkt-де-Теодор фон Mopsuestia и. Феодорит фон Кира ... (Мюнхен, 1871);. SALTET, Les Sources De l'Eranistes де Феодорита в Revue d'Histoire Эклс, VI (Лувен, 1905), 289-303, 513-536, 741-754; GÜLDENPENNING, Die Kirchengesch. де Феодорит фон Kyrrhos, Eine Untersuchung über Quellen (Halle, 1889); SCHULTE, Феодорита фон Кира ALS Апологет (Вена, 1904); Эрхард, Die Кирилла фон Alexandrien zugeschriebene Schrift Peri TES ТУ enandropéseos Kurion, Эйн-Werk Theodorets фон Cyrus (Тюбинген , 1888); Маэ, Les anathématismes де С. Сирил d'Alexandrie и др. ле évêques orientaux дю patriarchat d'Antioche в Revue d'Hist. Eccl, VII (Лувен, 1906), 505-542;. Бертрам, Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (Хильдесхайм, 1883).


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'