Святого Фомы Аквинского была Философ, богослов, доктор Церкви (Ангеликус доктор), покровителем католических университетов, колледжей и школ. Родился в Рокка Секка в Королевстве Неаполь, 1225 или 1227; скончался на Фосса Нуова, 7 марта 1274 года.
I. ЖИЗНЬ
Великий набросков и все важные события своей жизни, как известно, но биографы отличаются также некоторые детали и сроки. Смерть предотвратить Генри Denifle от выполнения своего проекта написания критической жизни святого. Denifle его друг и ученик, Доминик Prümmer, ФП, профессор богословия в университете Фрибург, Швейцария, приступила к работе и опубликовала "Фонтес резюме С. Томае Aquinatis, notis historicis и criticis illustrati", и первые брошюры (Тулуза, 1911) оказалось, что жизнь на острове Сент-Томас Питер Кало (1300) в настоящее время публикуется впервые. С Толомео Лукки. . . мы узнали, что во время святого смерти было сомнений относительно его точного возраста (Prümmer, цит. соч., 45). В конце 1225, как правило, установленных в момент его рождения. Отец Prümmer, на полномочия Кало, думает, 1227, является более вероятной дате (цит.., 28). Все согласны с тем, что он умер в 1274.
Landulph, его отец, был граф Акино; Теодора, его мать, графиня Теано. Его семья была связана с императоров Генрих VI и Фридрих II, и для королей Арагона, Кастилии и Франции. Кало, что касается святой отшельник предсказывали его карьеры, заявив, чтобы Теодора до его рождения: "Он вступит ордена Фриарс проповедников, и тем большим будет его обучение и святость, что в свое время никто не будет найдено на равное ему" ( Prümmer, цит. Соч., 18). В возрасте пяти лет, в соответствии с обычаями времени, он был направлен на получение своего первого учебного года на бенедиктинские монахи из Монте-Кассино. Дилигент в исследовании, он, таким образом, в начале, как отмечается, медитативное и посвященной молитве, и его preceptor удивлена слуха ребенка часто прошу: "Что есть Бог?" О 1236 году он был направлен в Университет Неаполя. Кало говорит, что это изменение было сделано по инициативе аббата Монте-Кассино, который писал Томас отца, что мальчик из таких талантов, не следует оставлять в неясности (Prümmcr, цит. Соч., 20). В Неаполе его preceptors были Пьетро Мартини и Петрус Hibernus. В летописец говорит, что он скоро превзошел Мартини на грамматику, а затем он был передан Питер Ирландии, который подготовленных им в логике и естественных наук. В обычаям того времени разделяли либеральных искусств в двух направлениях: с Trivium, охватывающих грамматики, логики и риторики, а Quadrivium, включая музыку, математика, геометрия, и астрономия. . . . Томас мог бы повторить опыт с более углубленным и четкость, чем его хозяев отображается. Молодежь в сердце остался чистым на фоне коррупции, с которыми он был окружен, и он решили охватить религиозной жизни.
Некоторое время между 1240 и августе 1243 года он получил от привычки ордена Св. Доминика, который привлекает и режиссер Джон Св. Джулиана, отметил один проповедник из монастыря в Неаполе. Город спрашивает, что такой благородный юноша должен дона в одежде бедных friar. Его мать, смешанное с чувством радости и горя, поспешили в Неаполь навестить сына. В доминиканцев, опасаясь, она будет считать его вдали, послал его в Рим, его конечного назначения в Париже или Кельне. На случай Теодора, Томас братья, которые были солдаты под император Фридрих, захватили новости близ города Aquapendente и ограничивается его в крепость Сан-Джованни в Рокка Секка. Здесь он был задержан почти два года, его родители, братья, сестры и пытается различными способами уничтожить его призвание. Братья даже заложили сетей за его добродетели, но чисто-единомышленников новости temptress изгнал из своей комнате с брендом, которые он отнятые у костра. К концу своей жизни, Сент-Томас, возложенные на его верным другом и спутником, Реджинальд из Пиперно, секрет замечательную поддержку получил в этот раз. Когда temptress были изгнаны из своей камеры, он knelt и искренне обратился к Богу даровать ему целостности ума и тела. Он упал в мягкий сон, и, как он спал, двух Ангелов, как бы заверить его в том, что его молитвы были услышаны. Затем они опоясал его примерно с белого пояса, сказав: "Мы с тобою опояшь пояс вечных девственности". И с этого дня он никогда не испытали на малейшее движение concupiscence.
Время, проведенное в неволе не была утрачена. Его мать relented несколько, после первой вспышки гнева и печали; доминиканцев было разрешено предоставлять ему новые привычки, и через вид услуг его сестры он закупил несколько книг - Священного Писания, Аристотель в "Метафизике", и "Предложения" Петра Ломбард. После восемнадцати месяцев или двух лет, проведенных в тюрьме, либо потому, что его мать увидели, что отшельника пророчества в конечном итоге будет выполнено или потому, что его братья боялись угроз, Иннокентий IV и Фридрих II, он был на свободе, будучи снижен в корзину в Герб доминиканцы, которые были рады обнаружить, что во время его плена "он добился большого прогресса, как, как если бы он был в studium generale" (Кало, цит. соч., 24).
Томас сразу же произносится его свергли, и его начальства послал его в Рим. Иннокентий IV внимательно проанализировать на его мотивы в участии в Фриарс проповедников, уволил его с благом, и запрещает любое дальнейшее вмешательство с его призванием. Джон крестоносцев, четвертый мастер целом порядок, занимает молодой студент в Париж, и, по мнению большинства святого биографы, в Кельне, куда он прибыл в 1244 1245, и был помещен под Альбертус Магнус, наиболее известный профессор в порядок. В школах Томас в смирении и taciturnity были неправильно истолкованы как признаки dullness, но, когда Альберт не слышал его блестящей защиты диссертации трудный, он воскликнул: "Мы призываем этого юношу глупая вола, но его bellowing в доктрине, в один прекрасный день по всей resound мире ".
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
В году 1251 или 1252 мастер целом этот порядок, по рекомендации Альбертус Магнус и Уго один С. Charo (Хью Санкт Cher), отправлено Томас заполнить должность бакалавра (суб-регентом), в Доминиканской studium в Париже. Это назначение можно рассматривать как начало его общественной карьеры, для его преподавания в скором времени привлекли к себе внимание как из профессоров и учащихся. Его обязанности состояли в основном для объяснения "наказания" Петра Ломбард, и его комментарии о том, что текст книги богословия представлены материалы, и, в значительной мере, в плане его главный труд, "Сумма theologica".
В свое время ему было приказано подготовить себя для получения степени доктора богословия в университете Париж, но о присвоении степени был отложен из-за спора между университетом и монахов. Конфликт, который первоначально спор между университетом и гражданских властей, встал из убийство одного из студентов, и ранив трех других сторон город охранником. В университете, ревновать ее автономии, потребовал сатисфакции, которая была отклонена. Врачи закрыли свои школы, торжественно клялся, что они не будут возобновлять их до тех пор, пока их требования были удовлетворены, и постановил, что в будущем никто не должен быть допущен к степени доктора, если он не будет принимать присягу следовать той же линии поведения, в соответствии с аналогичными обстоятельствах. В доминиканцев и францисканцев, которые продолжают преподавать в школах, отказались принять присягу, и с этого возникли жестокому конфликту, который был в самом разгаре, когда на острове Сент-Томас и Сент-Бонавентуре были готовы для представления их градусов . Уильям Санкт-Амур продлил спор за рамки первоначального вопроса, жестоко напали на монахов, из которых он, очевидно, ревность, и лишены права занимать кресла в университете. С его книги, "De periculis novissimorum temporum" (The Опасности, в прошлом Times "), Сент-Томас написал трактат" Contra impugnantes religionem ", извинение за религиозных орденов (Турон, цит. Соч., II, сс. Vii sqq.). В книге Уильяма Санкт-Амур был осужден Александр IV в Анагни, 5 октября 1256 года, и папа дал указание о том, что нищенствующий монахов должны быть приняты в докторантуру.
Об этом времени Сент-Томас также бороться с опасной книга "Вечное Евангелие" (Турон, цит. Соч., II, cxii). В университетские власти не повиноваться немедленно; влияния Святого Луи IX и одиннадцать папской документы необходимы, прежде чем мир был твердо установлено, и Сент-Томас был помещен в ученую степень доктора богословия. На сегодняшний день его продвижение по службе, как это предусмотрено многие биографы, был 23 октября 1257 года. Его темой было "Величество Христа". Его текстом "Ты waterest холмы с твоей верхней номеров: земля должна быть заполнена с плод твоих работ" (Псалтирь 103:13), говорит, было предложено райским посетитель, судя по всему, были пророческими его карьеры . А традиция говорит, что Санкт-Бонавентуре и Сент-Томас получил степень доктора в тот же день, и, что существует конкурс смирения между двумя друзьями, как, к которым следует поощрять в первую очередь.
С этого времени на острове Сент-Томас в жизни можно было бы резюмировать в нескольких словах: молитвы, проповеди, преподавания, писать, путь. Мужчины в большей степени стремится услышать, чем они были бы услышать Альберт, которого Сент-Томас превзошел в точность, четкость, краткость, и мощность экспозиционной, если не в универсальности знаний. Париж заявил ему, как ее собственные, а пап хотела бы иметь его возле них, а studia составляет порядка были готовы пользоваться его преподаванию, и поэтому мы видим его последовательно на Анагни, Рим, Болонья, Орвието, Витербо, Перуджа, в Париж снова, и, наконец, в Неаполе, всегда преподавания и писать, живущих на земле, с одной страсти, горячим рвением за объяснение и защиту христианской истины. Так он был посвящен его святое дело, что он со слезами умолял об освобождении от принятия архиепископа Неаполя, на которую он был назначен Климент IV в 1265. Если бы это назначение было принято, по всей вероятности, "Сумма theologica" не были написаны.
Йилдинг на просьбы братьев его, он несколько раз принимал участие в работе общего главы заказа. Одна из этих глав состоялась в Лондоне в 1263. В другом состоялась в Валансьен (1259) он сотрудничал с Альбертус Магнус и Петер из Tarentasia (впоследствии Иннокентий V) при разработке системы обучения, которые в основном сохранились и по сей день в studia generalia в Доминиканской ордена (см. Дуаис, цит . соч.).
Это не удивительно, прочитал в биографии Св. Томаса, что он часто воды, и в экстаз. К концу своей жизни в экстаз стали более частыми. В одном случае, в Неаполе в 1273, после того, как он завершил свой трактат о Евхаристии, трое из братьев, увидев его отменены в экстаз, и они услышали голос, исходя из распятие на алтаре, говоря: "Ты хорошо написана мне Томас, какова награда ты есть? " Томас ответил: "Нет, не Тисельф, Господи" (Prümmer, цит. Соч., P. 38). Аналогичные заявления, как утверждается, было сделано в Орвието, и в Париже.
На 6 декабря 1273 года, он заложил в стороне его ручкой и писать не более того. В тот день он опытный необычайно долго экстази во время массовой; то, что было обнаружено на него мы можем лишь высказать из его ответа на Отец Реджинальд, который призвал его продолжать его автор: "Я могу делать не более. Такие секреты были показал мне, что все, что я написал сейчас, похоже, будет мало пользы "(modica, Prümmer, цит. соч., p. 43). В "Сумма theologica" был завершен лишь в девяностый вопрос о третьей части (De partibus poenitentiae).
Томас начал его немедленного подготовки к смерти. Григорий X, вызваны имеющие общий совет, чтобы открыть в Лионе на 1 мая 1274 года предложил Сент-Томас и Сент-Бонавентуре принять участие в обсуждениях, командует бывший довести до совета его трактат "Contra errores Graecorum" ( С Ошибки в греки). Он пытался повиноваться, в котором излагается пешком, в январе 1274 года, но численность его не удалось, он упал на землю возле Terracina, откуда он был проведен в замке Майенза, где проживает его племянница графини Франчески Ceccano. В цистерцианский монахи Фосса Нуова нажата его принять их гостеприимство, и он передал их монастырю, на входе которого он шепнул его компаньона: "Это мой отдых во веки веков: здесь я буду жить, ибо Я избрал его "(Псалтирь 131:14). Когда отец Реджиналд настоятельно призвал его остаться в замке, святой ответил: "Если Господь хочет принять меня, что будет лучше, если я быть найдены в религиозном доме, чем в доме заседателя лица". В Cistercians были настолько добры и внимательны, что Томас в смирении была встревожена. "Откуда приходит этот чести", он воскликнул, что "рабы Бога должны нести древесины для моего огня!" По настоятельной просьбе монахов он диктуется краткий комментарий по Кантикле из Canticles.
В конце была близка; крайней unction управление. Когда Священный Виатикум был доставлен в комнату он вынес следующий акт веры:
Если в этом мире существует каких-либо сведений об этом таинство сильнее, чем в вере, я хотел бы сейчас использовать его, утверждая, что я твердо верю, и знаю, как некоторые, что Иисус Христос, Бог и Правда Правда Человек, Сына Божия и Сына из Девы Марии, в этом таинстве. . . Я получаю Тебе, цена выкупа мои, для которых любовь я смотрел, учился и трудился. Тебе я проповедовал; Тебе я преподавал. Никогда я сказал что-либо против Тебя: если бы это было не так сказал, что это будет обусловлено моим невежеством. Я не хотел бы быть в моей упрямой мнений, но, если я написал что-либо в отношении этой ошибочной таинства, или другие вопросы, я представляю все решения и коррекции Священной Римской церкви, в которой я сейчас послушание перейти от этой жизни.
Он скончался 7 марта 1274 года. Многочисленные чудеса свидетельствуют его святости, и он был канонизирован на Иоанна XXII, 18 июля 1323 года. Монахи из Фосса Нуова беспокоились, чтобы оставлять его святые останки, но по распоряжению городского В тело было уделено его Доминиканская братьев, и он был официально переведен в Доминиканскую церковь в Тулузе, 28 января 1369 года. А великолепный храм возведен в 1628 году было разрушено во время французской революции, и тело был снят с церкви св Sernin, где она сейчас reposes в саркофаг из золота и серебра, который был торжественно освящен кардиналом Деспрез по 24 июля 1878 года . Главный кости его левой руки сохраняется в соборе Неаполя. В правой руке, к компетенции Парижского университета, и первоначально хранятся в Сент-Томас в часовне в Доминиканской церкви, в настоящее время сохраняется в Доминиканской Церковь С. Мария Сопра Минерва в Риме, куда он был переведен во время французской революции. Описание святого, как он появился в жизни дает Кало (Prümmer, цит. Соч., P. 401), который говорит, что его характеристики соответствуют с величием его души. Он имеет высокий статус и тяжелых строить, но и прямой и хорошо соразмерил. Его цвет был "нравится цвет новой пшеницы": его голове была большой и хорошо формируется, и он был слегка bald. Все портреты представляют его как благородного, медитативные, нежные еще сильны. В Санкт Пий провозгласил Сент-Томас доктор Вселенской церкви в 1567 году. В энциклике "Aeterni Патрис", от 4 августа 1879 года, на восстановление христианской философии, Лев XIII заявил ему: "князь и мастер всех Учебно врачей". То же выдающихся понтифика, в Краткие от 4 августа 1880 года, назначенных ему покровителем всех католических университетов, академий, колледжей и школ по всему миру.
IIa. WRITINGS (ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ)
Хотя Сент-Томас живут меньше, чем пятьдесят лет, он в составе более шестидесяти работ, некоторые из них кратко, очень длительным. Это вовсе не означает, что каждое слово в аутентичных произведений была написана его рукой, он оказывал помощь секретарей, и биографы заверить нас в том, что он может диктовать несколько книжники в то же самое время. Другие работы, некоторые из которых были в составе его ученики, были ложно объяснить ему.
В "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Париж, 1719) о. Ешард посвящает восемьдесят шесть фолио страниц на Сент-Томас работ, различных изданий и переводов (I, с. 282-348). Турон (цит.., Стр. 69. Sqq.) Говорит, что рукопись экземпляров были найдены практически во всех библиотеках Европы, и о том, что после изобретения печати, копии были быстро умножаются в Германии, Италии и Франции, части о "Сумма theologica" является одним из первых важных произведений печати. Питер Schöffer, принтер Майнца, опубликовала "Секунда Secundae" в 1467. Это первый известный печатную копию любого работе Сент-Томас. Первое полное издание "Сумма" был напечатан в Базеле в 1485. Многие другие издания этой и других работ были опубликованы в шестнадцатого и семнадцатого века, особенно в Венеции и в Лионе. Основные издания всей работы (Opera Омния) были опубликованы в следующем: Рим, 1570; Венеция, 1594, 1612, 1745; Антверпен, 1612, Париж, 1660, 1871-80 (Вивес); Парме, 1852-73; Рим , 1882 (в Leonine). Римская издания 1570, называется "Пиана", поскольку под редакцией порядка Святого Пия V, является стандартом для многих лет. Кроме того, тщательно пересмотренный текст, в нем содержатся комментарии кардинала Кажетан и ценное "Табула Aurea" Петра из Бергамо. В венецианском издании 1612 был высоко ценился, так как текст сопровождался Кажетан-Porrecta комментариями. . . . В Leonine издание, началась под патронажем Льва XIII, в настоящее время продолжение под мастер генерал доминиканцев, несомненно, будет наиболее совершенным из всех. Критические диссертаций по каждой работе будет уделяться, в тексте будут тщательно пересмотрены, и все ссылки будут проверены. По указанию Льва XIII (Моту Проприо, 18 января 1880 года) на "Сумма против gentiles", будут опубликованы с комментариями Сильвестр Феррариенсис, в то время как по комментариям Кажетан перейти с "Сумма theologica".
Последний был опубликован, будучи томов IV-XII от издания (последнее в 1906 г.). Сент-Томас работ могут быть отнесены к категории философских, богословских, scriptural и apologetic, или спорными. Разделение, однако, не всегда могут быть жестко сохранить. В "Сумма theologica", например, содержит многое из того, что философские, в то время как "Сумма против gentiles" является, главным образом, но не исключительно, философские и apologetic. Его философские работы главным комментариями по Аристотеля, и его первый важный богословский писанина были комментарии о Петр Ломбард четыре книги "приговоров", но он не slavishly следовать либо философа или капитана из приговоров (по мнения о Ломбард отклонено богословы, см. Мигне, 1841, издание "Сумма" I, p. 451).
IIb. WRITINGS (HIS ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ)
Среди работ, в котором Сент-Томас собственного разума и метода показали, следующие заслуживают особого упоминания:
(1) "Quaestiones disputatae" (Спорные вопросы) - Они были более полной монографии по вопросам, которые не были полностью раскрыты в лекционных залов, или в отношении которых, по мнению профессора были изысканы. Они являются очень ценными, потому что в них автор, свободный от ограничений, как по времени, ни в пространстве, свободно выражает свое мнение и предоставляет все аргументы за или против заключения принимается. Эти трактаты, содержащие вопросы, "De потенциальные", "Де немного", "Де духе. Creaturis", "Де анима", "De unione Verbi Инчарнати", "De virt. Коммуникации в", "De caritate", "Де корр. fraterna "," Де специфические "," De virt. кардинальными. "," De veritate ", были перепечатаны часто, например, недавно Ассоциация Святого Павла (2 тома., Париже и Фрибург, Швейцария, 1883).
(2) "Quodlibeta" (может быть вынесено "Различные темы", или "свободной дискуссии") - Они представляют вопросы или аргументов, предложенных и ответы, в пределах или за пределами лекционных залов, в основном, в более формальной Учебно учений, называются circuli, conclusiones, или determinationes, которые проводились один раз или два раза в год.
(3) "De unitate intellectus противопоказания Averroistas" - Это opusculum опроверг очень опасная и широко распространенной ошибки, а именно., что там было, но одна душа для всех мужчин, в теории, которые действительно покончить с индивидуальной свободы и ответственности. (См. AVERROES)
(4) "Commentaria в Sententiarum Книги" (как упоминалось выше) - Это со следующими работы непосредственных предшественников из "Сумма theologica".
(5) "Сумма де veritate catholicae fidei противопоказания gentiles" (Трактат по установлению истины от католической веры, против Unbelievers) - Эта работа, написанная в Риме, 1261-64, вошли по просьбе Санкт Раймон из Pennafort, кто желает иметь философские экспозиции и защиты христианской веры, которые будут использоваться против евреев и мавров в Испании. Это прекрасная модель пациента и звука апологетики, показав, что не продемонстрировал истины (наука) выступает против показал правду (веры). Лучшее последних изданий являются те, в Рим, 1878 (на Уччелли), в Париже и Фрибург, Швейцария, 1882, и в Риме, 1894. Она была переведена на многие языки. Она разделена на четыре книги: I. Из Божия, как Он в Себе; II. Из Бога Происхождение Существа, III. Из Бога Конец Существа; IV. Из Бога в Его Откровения. Следует заметить, что отцы государства Ватикан Совета, рассматривая необходимость откровения (Конституции "Филиус Деи", c. 2), работающих почти самые слова, используемые на острове Сент-Томас в лечении при условии, что в этой работе (я, вв. iv, V), и в "Сумма theologica" (I: 1:1).
(6) Три произведения, написанные для городского IV --
В "Opusculum противопоказания errores Graecorum" опроверг ошибки греков на доктринах в споре между ними, и церковь, а именно., Процессия из Святого Духа от Отца, и Сына, главенство римского понтифика, Святой Евхаристии , и чистилище. Было использовано против греков с красноречивым влияние в Совете Лионе (1274) и в Совете Флоренции (1493). В спектр человеческих рассуждений о глубоких вопросов не может быть найдено ничего не превысит sublimity и глубина аргумент ссылаются Сент-Томас доказать, что Дух Святый исходит из Отца и Сына (см. Сумма I: 36:2 ), но он должен иметь в виду, что наша вера основывается не на том, что аргумент в одиночку.
"Ответственности де festo Corporis Кристи". Мандоннет (Екриц, p. 127) заявляет, что в настоящее время создана за сомнений в том, что Сент-Томас является автором прекрасного Управления Корпус Кристи ", в которой твердые доктрины, тендер благочестия, и информативное Scriptural цитаты объединены, и выражается в языке удивительно точной, красивой, целомудренной, и поэтические. Здесь мы находим известные гимны ", Сакрис Solemniis", "Панге Лингва" (заключительные в "Только Эрго"), "Verbum Supernum" (заключение с "О Salutaris Хостиа"), а в Масса, красивая последовательность "Лауда Сьон". В ответах из офиса, Сент-Томас местах бок о бок слова Нового Завета, подтверждающие реальное присутствие Христа в таинстве Блаженного и текстами из Ветхого Завета, говоря о видах и фигуры Евхаристии. Сантеил, поэт семнадцатого столетия, говорит, что он будет давать все стихи он написал в одной строфе из "Verbum Supernum": "Се nascens dedit социума, convescens в edulium: Се moriens в pretium, Se regnans dat в praemium "-" В рождении, мужчины собратьев-Он был человеком, Его мясо, в то время как на заседании Совета: Умер его Ransomer быть, Он царит быть его Великих Вознаграждение "(tr. на Маркиз о Буте). Возможно, жемчужину всего офиса является антифон "О Крестец Конвивиум" (см. Конуэй "Св. Фома Аквинский", Лондон и Нью-Йорк, 1911, стр. 61).
В "Катена Aurea", хотя и не столь оригинальное, как другие его автор, обеспечивает яркое доказательство Святого Томаса в огромные память и проявляется тесная знакомство с отцы Церкви. Работа содержит ряд отдельных отрывков из сочинения различных отцов, расположенных в таких тем, что тексты, цитируется виде бегущей комментарии на Евангелие. В комментарии Св. Матфей был посвящен городским IV. В английском языке перевода "Катена Aurea" было отредактировано Джон Генри Ньюман (4 тома., Оксфорд, 1841-1845; см. Vaughan, цит. Соч., Том. II,) с. 529 sqq ..
(7) В "Сумма theologica" - Эта работа увековечена Сент-Томас. Сам автор скромно счел просто руководство христианской доктрины для использования студентами. В действительности он является полным научно организована экспозиция богословия, и в то же время резюме христианской философии (см. SUMMÆ). В кратким прологом Сент-Томас первым обращает внимание на трудности, с которыми сталкиваются студенты из священной доктрины, в свое время, причины установленных являются: увеличение числа ненужных вопросов, статей, и аргументы, отсутствие научных целях; частых повторов ", который порождают отвращение и путаницу в сознании учащихся ". Затем он добавляет: "Желая избежать эти и подобные недостатки, мы будем стремиться, confiding в Божественной помощи, для лечения этих вещей, которые относятся к священной доктрины с краткость и ясность, так как при условии его лечение позволят. "
Во вступительном вопрос "О духовной доктрины", он доказывает, что, помимо знаний, которые дает оснований Откровение также является необходимым для спасения во-первых, потому, что без него человек не может знать supenatural конца, к которому они должны, как их добровольных актов; во-вторых, потому, что, без Откровения, даже истины, касающиеся Бога, которые могли бы быть доказана в силу будет знать ", только некоторые из них, после длительного времени, и с примесью многих ошибок". Когда выявили факты были приняты, ум человеческий доходов объяснить им, и сделать выводы из них. Поэтому результаты богословия, что является наукой, потому что она исходит из принципов, которые являются определенными (Ответ 2). Объектом или предметом, этой науки является Бог, другие вещи рассматриваются в ней только в той мере, в какой они относятся к Богу (Ответ 7). Разум используется в богословии, не доказывать истин веры, которые принимаются на авторитет Бога, а в том, чтобы защищать, объяснять, и развитие доктрины выявили (Ответ 8). Таким образом, он объявляет о разделении на "Сумма": "Поскольку главный Цель этой священной науки заключается в том, чтобы дать знания Бога, и не только, как он в Себя, но и как он это начало всех вещей, и конец всех, особенно рациональных существ, мы будем рассматривать в первую Бога, во-вторых, от рационального существа продвижения к Богу (де инициативе creaturae rationalis в Деум); третьих, Христа, Который, как человек, является способом, с помощью которого мы склонны к Богу ". Бог в Себе, и как он это Творец Бог, как конец всего, в особенности мужчину; Бога, как Искупителя, - это ведущие идеи, великий заголовками, в соответствии с которой все, что имеет отношение к теологии содержится.
(а) к югу от отделов
Первая часть состоит из трех путей:
На эти вещи, которые относятся к сущности Бога;
О различии лиц, в Бога (тайна Троицы);
На производство существ на Бога и на существ производства.
Вторая часть, на Бога, как он в конце человека, иногда называют нравственного богословия Св. Томаса, то есть, его трактат о конце человека и по правам актов. Она подразделяется на две части, известной как первая секция Второго (I-II, или 1a 2ae), а второй во второй (II-II, или 2a 2ae).
Первый из второго. Первые пять вопросов посвящены доказать, что человек в конце последнего, то его beatitude, состоит во владении Бога. Человек приобретает в этом направлении или отклоняется от него людских деяний, то есть путем свободных, сознательных действий. Из людских деяний он обращается, во-первых, в целом (во всех, но первые пять вопросов, в I-II), во-вторых, в частности, (в целом в II-II). В трактате по правам актов в целом состоит из двух частей: во-первых, о правах акты сами по себе, а другим, на принципах, или причины, внешней или внутренней, из этих актов. В этих листовок, и во втором из Во-вторых, Сент-Томас, после Аристотеля, дает прекрасное описание и удивительно живой анализ движений человеческой мысли и сердца.
Второй во второй считает человеческого действия, то есть, добродетели и пороки, в частности. В ней Сент-Томас относится, во-первых, из тех вещей, которые касаются всех людей, независимо от того, какой может быть их станции в жизни, и, во-вторых, из тех вещей, которые касаются лишь некоторых мужчин. Вещи, которые касаются всех мужчин сокращается до семи разделов: Вера, Надежда, и благотворители; Благоразумие, Справедливость, Фортитуде, и трезвый. Под каждым названием, с тем чтобы избежать повторов, Сент-Томас обращается не только в силу самого, но также и пороков выступает против него, по заповеди исповедовать его, и дар Святаго Духа, который соответствует ей. Вещи, относящиеся к некоторым мужчинам только сводятся к трем направлениям: на graces свободно (разовые безвозмездно datae) для некоторых лиц на благо Церкви, такие, как дар языков, пророчества, чудес; активную и созерцательную жизнь ; частности, говорится, в жизни, и обязанности тех, которые находятся в разных государствах, в особенности епископы и религиозные.
В третьей части рассматриваются Христа, и о выгодах, которые он возложил на человека, следовательно, три пути: на Боговоплощении, и о том, что Спаситель сделал и пострадал; На Таинств, которые были наложены на Христа, и их эффективность от Его достоинств и страданий; От вечной жизни, то есть, о конце мира, о воскресении из органов, суда, то наказание нечестивых, счастье справедливых, которые, через Христа, чтобы достичь вечной жизни на небесах.
Восемь лет были в составе этой работы, которая была начата в Риме, где первая часть, и в первую Второго были написаны (1265-69). Второй из Во-вторых, начался в Риме, была завершена в Париже (1271). В 1272 Сент-Томас отправился в Неаполь, где в третьей части было написано, вплоть до девяностых вопрос о путях Он Епитимия (см. Leonine издание, I, p. xlii). Эта работа была завершена путем добавления в него дополнения, взятые из других трудах Сент-Томас, приписываемые некоторыми Петру из Оверни, в других Генри Горкум. Эти атрибуты, которые отвергаются редакторами из Leonine издание (XI, с. Viii, xiv, xviii). Мандоннет (цит.., 153) склоняется к мнению весьма вероятным, что он был составлен Отец Реджинальд де Пиперно, святого верным спутником и секретарь.
Вся "Сумма" содержит 38 Treatises, 612 вопросам, подразделяются на 3120 статей, в которых около 10000 возражения, и в ответ. Так замечательно это обещал тем, что сохранились, со ссылкой на начальном этапе Трэктс и вопросы, то можно посмотреть на первый взгляд, какое место она занимает в общем плане, который включает в себя все, что может быть известно через теологии Бога, человека, и их взаимных отношений. . . "Весь Сумма оформляется по единой плана. Каждая тема представляет, как вопрос, и делится на статей.... Каждая статья имеет также единый отчуждения части. Эта тема вводится в качестве запроса для обсуждения, в рамках термина" Utrum, независимо от того, - например, Utrum Деус сидеть? Возражения против предложенного тезиса затем заявил. Они, в основном, три или четыре в ряд, но иногда распространяется на семь или более. В заключение был принят, а затем внесен на рассмотрение словами, ответ dicendum. В конце диссертации изложена на возражения ответил, в соответствии с формами, объявления primum, зависимости от объявлений и т.д. " . . . . В "Сумма" является христианской доктрины в научном виде, это человеческий разум делает его высокий сервис в области обороны и разъяснения по истин христианской религии. Это ответ на созрела, и свят врач на вопрос о своей молодежи: Что есть Бог? Откровения, были известны в Священном Писании и традиции; разума и его наилучшие результаты; обоснованность и fulness доктрины, тем, краткость и ясность выражения, effacement самоуправления, любви к истине в одиночку, и поэтому замечательное справедливости в отношении противников и спокойствие в борьба с их ошибок; soberness и обоснованность решения, вместе с charmingly тендер и просвещенного благочестия, - это все найденные в этом "Сумма" более, чем в других его автор, больше, чем в трудах его современников, для "среди Учебно врачи, начальник и хозяин всего, башни Фомы Аквинского, который, как отмечает Кажетан (В 2 утра 2ae, Q. 148, a. 4) ", так как он наиболее почитаемых древних врачей Церковь в определенном смысле, как представляется, унаследованных интеллект всех "(энциклике," Aeterni Патрис ", Льва XIII).
(б) Издания и переводы
Невозможно упомянуть о различных изданиях из "Сумма", который был в постоянном использовании в более чем семьсот лет. Очень мало есть книги, так часто опубликована. Первое полное издание, напечатанная в Базеле в 1485, вскоре последуют и другие, например, в Венеции в 1505, 1509, 1588, 1594, и в Лионе в 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655, на Антверпен в 1575. Они перечислены в Турон (цит.., P. 692), который говорит о том, что примерно в то же время других изданиях были опубликованы в Риме, Антверпен, Руан, Париж, Дуэ, Кельн, Амстердам, Болонья и т.д. редакторов из Leonine издания считают достойными упоминания тех, опубликованные в Париже в 1617, 1638 и 1648, в Лионе в 1663, 1677, и 1686, и римско-издание 1773 года (IV, с. Xi, xii). Из всех старых изданиях они считают наиболее точной две опубликованные в Падуе, одно в 1698, другое в 1712, и в Венеции издания 1755. Из последних изданий лучших являются следующие: Leonine; на Мигне издания (Париж, 1841, 1877); первого тома в 1841 издание, содержащему "Либри quatuor sententiarum" Петра Ломбард; весьма практические Фаучер издания (5 тт. небольшой номер, Париж, 1887), посвященная кардинал Пекки, обогащенные ценным отмечает; римского издания 1894 году. В "Сумма" была переведена во многих современных языках.
IIc. WRITINGS (МЕТОД И СТИЛЬ)
Она не может характеризовать метод Сент-Томас одним словом, если это можно назвать эклектичной. Это Aristotelean, Платона, и Socratic, это индуктивного и дедуктивного, это аналитические и синтетические. Он выбрал лучшее, что он мог бы найти в тех, которые предшествовали ему, тщательно просыпания плевел из пшеницы, то, что утверждение верно, отвергнув ложь. Его полномочия синтеза были неординарными. Нет писатель превзошел его на факультете выразить в нескольких хорошо подобранных слов правды, собранной из множества разнообразных и противоречивых мнений, и почти во всех случаях студент видит правду, и это вполне устраивает Сент-Томас резюме и заявление. Не о том, что он будет иметь студентов поклянется словам генерального. В философии, по его словам, аргументы, власти имеют второстепенное значение; философии состоит не знать, что мужчины уже говорил, но в знание истины (В Я lib. Де Коело, lect. Xxii; II прислал., Д. xiv, a. 2, объявления 1um). Он уступает свое достойное место разуму, используемых в теологии (см. ниже: Влияние Сент-Томас), но он держит его в своей собственной сфере. В Traditionalists Святейший Престол объявил о том, что метод, используемый в Сент-Томасе и Санкт-Бонавентуре, не приведет к Рационализм (Дензингер-Баннварт, n. 1652). Не слишком смелым или оригинал в расследовании характера, как были Альбертус Магнус и Роджера Бэкона, он, тем не менее, быть в курсе своего времени в области науки, и многие из его убеждений, имеют научную ценность, в двадцатом веке. Возьмем, например, следующее: "В тот же завод есть в два раза силу, активную и пассивную, хотя иногда активное находится в одной и той пассивной в другой, так, что один завод считается мужской, и другие женские "(3 Сент., Д. III, Q. ii, 1).
Стиль Сент-Томас является средним между грубой выразительностью некоторых Шоластич и fastidious элегантность Иоанна из Солсбери, это замечательный для точности, краткости и полноты. Иннокентий VI (цитата в энциклике, "Aeterni Патрис", Льва XIII), объявили о том, что, за исключением канонической доктрины, то работает Святого Томаса превзойти всех остальных в точности слова и правда заявление "(habet proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum). Великая ораторов, таких, как Боссет, Лакордаире, Monsabré, изучили его стиль, и повлияла на это, но они не могут воспроизвести его. То же самое можно сказать и о богословских писателей. Кажетан знал Сент-Томас стиль лучше, чем любой из его учеников, но Кажетан находящегося под его великого мастера в ясность и точность выражения, в soberness и надежности решения. Сент-Томас, не достичь в этом совершенства без усилий. Он был весьма благословил гений, но он также является неутомимым работником, и продолжающееся применение он достиг этой стадии совершенства в искусстве письменном виде, где исчезает искусство. "У автора рукописи из Сумма против язычников по-прежнему в значительной степени сохранились. В настоящее время в библиотеке Ватикана. Рукопись состоит из полосок пергамента, различных оттенков цвета кожи, содержащиеся в старом пергаменте покрова, на которые они были первоначально прошитая . Сочинение в двойные колонки, и трудно определить, изобилующие сокращений, часто проходящей в своего рода стенографии. На протяжении многих отрывков строка обращается, в знак стирание "(Рикаби, Op. соч., предисловие: см. Учелли изд . ", Сум. конт. gent.", Рим, 1878 год).
III. Влияние оказывается на ул. ТОМАС
Каким был этот великий гений формируется? Причины, которые прилагает влияние на Сент-Томас были двух видов, естественных и сверхъестественных.
A. Естественные причины
(1) В качестве основы, он "был остроумный ребенка, и получил хорошие души" (Мудрость 8:19). С самого начала он проявляется precocious и чрезвычайных талант и thoughtfulness за его лет.
(2) Его образование было таким, что многого можно было бы ожидать от него. Его обучение в Монте-Кассино, в Неаполе, Париже и Кельне был лучшим, что в тринадцатом веке могла бы дать, и о том, что век был золотым веком образования. Именно она обеспечивает прекрасные возможности для формирования великих философов и теологов видно из символов Санкт-Томас современников. Александр Хейлз, Альбертус Магнус, Санкт Бонавентуре, Санкт Раймон из Pennafort, Роджер Бэкон, Уго один С. Charo, Винсента из Бове, не говоря уже о многих других, оказаться вне всякого сомнения, что эти дни были действительно большие ученые. (См. Уолш, "Тринадцатый, Великий веков", Нью-Йорк, 1907.) Эти люди, которые подготовлены Сент-Томас были его учителями в Монте-Кассино и Неаполь, но, прежде всего, Альбертус Магнус, в соответствии с которым он учился в Париже и Кельне.
(3) В этих книгах о том, что осуществляется наибольшее влияние на его взгляд были Библии, указами советов, а также пап, работами по Отцы, греческий и латинский, особенно Св. Августина, то "наказания" Петра Ломбард , в трудах философов, в частности, Платон, Аристотель, и Boethius. Если из этих авторов каких-либо должны были быть выбраны для особого упоминания, несомненно, они будут Аристотеля, Сент-Огастин, и Петр Ломбард. В другом смысле, в трудах Сент-Томас повлияла Аверрес, главный оппонент которых ему пришлось бороться, чтобы защитить и сделать известны истинные Аристотеля.
(4) Следует иметь в виду, что Сент-Томас был благословен с retentive памяти и великих держав проникновения. Отец Даниэль d'Агуста после нажатия ему сказать, что он считает наиболее благодати он когда-либо полученных, святят благодать конечно освобожденный. "Я думаю, что понимание того, что я прочел", был ответ. Санкт Антонин заявил, что "он помнит все, следует читать так, что его разум был похож на огромную библиотеку" (см. Дране, цит. Соч., P. 427; Vaughan, цит. Соч., II, p. 567) . На голой перечисление текстов Писания цитируется в "Сумма theologica" заполняет восемьдесят малых печатных колонок в Мигне издание, и многие это не неразумно, что он узнал, Священной Книги наизусть в то время как он был заключен в тюрьму в замке Сан Джованни. Как Святого Доминика он имел особое любви к Епистлес Святого Павла, на котором он писал комментарии (последнее издание в 2 тт., Турин, 1891).
(5) Глубокое почитание веры ", как это известно по традиции, характеризует его автор. В consuetudo ecclesiae - практика Церкви, - должны превалировать над орган любого врача (Сумма II-II: 10:12). В поле "Сумма" он цитирует из 19 советов, 41 пап и 52 отцы Церкви. Небольшое знакомство с его автор показывает, что среди отцов своих любимых был Сент-Огастин (от греческого Отцы см. Vaughan, цит. Соч., II, сс. Iii sqq.).
(6) В Санкт-Августин (II де doctr. Христа., c. xl), Сент-Томас, что существует независимо от истины в трудах языческих философов должен быть взят из них, как от "несправедливых обладателей", и адаптированы к преподаванию истинной религии (Сумма I: 84:5). В поле "Сумма" в одиночку он цитирует из писанина из 46 философов и поэтов, его любимых авторов время Аристотель, Платон, и, среди христианских писателей, Boethius. От Аристотеля он узнал, что любовь к порядку и точность выражения, которые характерны для его работ. С Boethius он узнал, что Аристотель работ может быть использована без ущерба для христианства. Он не следовать Boethius в его тщетной попытке примирить Платона и Аристотеля. В общем, Stagirite был его хозяин, но высота и величие Святого Томаса в концепциях и величественные достоинства его методы лечения решительно выступить в возвышенное Платона.
B. сверхъестественные причины
Даже если мы не согласны, как буквально верно заявление Иоанна XXII, что Сент-Томас, нанесенных, как много чудес, так как имеются статьи в "Сумма", мы должны, тем не менее, выходят за рамки естественных причин лишь в попытке объяснить его необыкновенную карьеру и замечательный автор.
(1) Чистота ума и тела способствует в немалой степени ясности видения (см. Сент-Томас, "Комментарии на I Кор., c. vii", в Урок). В дар чистоты, чудесным образом предоставлен на момент совершения мистических girdling, Бог сделал Томас жизни ангельских; на проницательность и глубина его интеллект, Божественная благодать пособничество, сделал ему "Ангелис Доктор".
(2) Дух молитвы, его великого благочестия и преданности, обращает вниз благословения на его исследования. Объясняя, почему он читать, каждый день, порции из "конференций" в Кассиан, он сказал: "В таком чтении я нахожу делу, откуда я легко подняться к созерцанию" (Prümmer, цит. Соч., P. 32). В уроки из Бревиари идти по его праздник он прямо заявил, что он никогда не начал изучать без ссылки на помощь Божию в молитве, и, когда он боролся с неясными отрывки из Священного Писания, молитве добавил он поста.
(3) Факты рассказал лиц, которые либо знали, Сент-Томас в жизни и написал о времени его канонизации доказать, что он получил помощь с небес. Для Отец Реджинальд он объявил, что он узнал больше в молитве и созерцанию, чем он приобрел с мужчинами или книги (Prümmer, цит. Соч., P. 36).
Эти же авторы рассказывают о таинственных посетителей, которые пришли в целях поощрения и просветить его. Богородица, как, чтобы заверить его в том, что его жизнь и его автор были приемлемы для Бога, и что он будет продолжать в его священной профессии. Храм св. Петра и Павла пришли на помощь ему в интерпретации мрачный проход в Исайяса. Когда смирение заставило его считал себя недостойным в докторантуре, один почтенный религиозных своего порядка (предполагается Святого Доминика), как содействовать ему и предложил текст для его открытия дискурса (Prümmer, цит. Соч., 29, 37; Токко в "Acta SS.", VII марта; Vaughan, цит. Соч., II, 91). Его экстаз уже были упомянуты. Его абстракции в присутствии короля Луи IX (Сент-Луис) и уважаемых посетителей, связаны все биографы. Таким образом, даже если пособие будет достигнут за большой энтузиазм со стороны поклонников его, то мы должны заключить, что его чрезвычайно обучения не могут быть объяснены только естественными причинами. Из него он может быть действительно сказал, что он трудился, как будто все зависит от его собственных усилий и молился, как будто все зависит от Бога.
IVa. Влияние ул. ТОМАС (ПО SANCTITY)
Великий Шоластич были святые, а также опыта мужчин. Александр Хейлз, Санкт Альбертус Магнус, Сент-Томас, и Санкт-Бонавентуре доказать, что обучение не обязательно высушите делу. В ангельских Томас и seraphic Бонавентуре представляют собой наивысший типов христианских стипендию, объединение видных обучения с героической святости. Кардинал Bessarion называется Сент-Томас "наиболее свят, извлеченные из мужчин, и большинство уроков святых". Его произведения дышат дух Божий, тендер и просвещенного благочестия, построенная на прочном фундаменте, а именно. в познании Бога, Христа, человека. В "Сумма theologica" возможно, он сделал руководства благочестия, а в качестве учебника для изучения теологии (см. Дране, цит. Соч., P. 446). Святой Франциск де-продаже, Санкт Филиппа Нери, Санкт Чарльз Борромео, Сент-Винсент Феррер, Санкт Пий V, Санкт Антонин постоянно учился Сент-Томас. Ничто не может быть более вдохновляющим, чем его трактатов о Христе, в Его святые личности, в Его жизни и страданий. Его трактат о таинствах, особенно в отношении прав и Евхаристии, будет тает даже закаленные сердца. Он принимает старался, чтобы объяснить различные обряды из Масса ( "De ritu Eucharistiae" в Сумма III: 83), а не писатель более четко, чем Сент-Томас последствия производимых в души людей от этого небесного хлеба (Сумма III : 79). Принципы, недавно призвал, в связи с частыми Причастию, в Пием Х ( "Сакра Trid. Synodus", 1905) находятся на острове Сент-Томас (Сумма III: 79:8, III: 80:10), хотя он и не так прямо на этот вопрос, как он находится на общение детей. В Указ "Кам Singulari" (1910) цитирует Папу Римского Сент-Томас, который учит, что, когда дети начинают есть использование разума, с тем чтобы они могли понять некоторые делу Благовещения таинство, то они могут быть разрешено общаться ( Сумма III: 80:9). Духовный и devotional аспекты Святого Томаса в богословы, которые указывали Отец Контенсон, ФП, в его "Theologia mentis и cordis". Они в большей мере объясняется Отец Vallgornera, ФП, в его "Theologia Мистича D. Томае", в которой автор приводит души к Богу через слабительное, illuminative и unitive способами. В Энциклика Льва XIII о Святой Дух обращается в основном из Санкт-Томас, и тех, кто изучал "Прима Secundae" и "Секунда Secundae" ноу-хау замечательно святого объясняет, дары и плоды Святого Духа, как равно как и блаженства, и их отношения к различным добродетелей почти все хорошие духовные писатели стремятся в Санкт-Томас определения преимущества, которые они рекомендуют.
IVb. Влияние ул. ТОМАС (ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ)
Со времен Аристотеля, наверное, ни один мужчина проявляет такое мощное влияние на мышление мире как Сент-Томас. Его авторитет был весьма велик в течение всего срока его эксплуатации. В пап, в университетах, studia по его приказу были стремится к прибыли его обучения и благоразумие. Некоторые из его важных работ были написаны по просьбе других, и его мнение было стремятся все классы. В ряде случаев врачи Парижа говорится свои споры с ним и с благодарностью выполняет его решения (Vaughan, цит. Соч., II, 1 стр. 544). Его принципы, известны его автор, по-прежнему оказывать влияние на мужчин, даже и по сей день. Этот вопрос не может быть рассмотрен во всех ее аспектах, и не состоит в том, что это необходимо. Его влияние на чисто философские вопросы, в полной мере объяснить в истории философии. (Теологи, которые последовали Сент-Томас будут упомянуты в THOMISM. См. также ПОРЯДОК PREACHERS - II, А, 2, г) Его значение и влияние может быть объяснено рассматривает его как христианские Аристотеля, объединяя в его лице лучших , что мир стал известен в философии и теологии. Именно в этом свете, что он предлагается в качестве образца, Лев XIII в знаменитой энциклике "Aeterni Патрис". Работа его жизни могут быть обобщены в двух предложений: он создал истинные отношения между верой и разумом, он систематизировал богословие.
(1) Вера и Разум
Принципы Святого Томаса об отношениях между верой и разумом было торжественно провозглашено в Ватиканский собор. Во второй, третьей и четвертой главы Конституции "Деи Филиус" читать как страницы из произведений на Ангелис доктор. Во-первых, причина уже не является достаточным для руководства мужчин: они нуждаются в Откровение, мы должны тщательно отличать факты известны в силу высших истин (тайн) известны Откровения. Во-вторых, разума и Откровения, хотя и отличаются, не против друг друга. Третьих, вера сохраняет причине ошибок; причине должны сделать службу в дела веры. Четвертых, это Услуга по трем направлениям:
Причина следует подготовить умах людей получать Веры, доказав истинах веры, которые предполагает (praeambula fidei);
Причина следует объяснить и развить истин веры и должны предложить им в научной форме;
Причина должна защищать истины свидетельствуют Всемогущего Бога.
Это развитие Санкт-Августин в знаменитая фраза (De Трин., XIV, c. я), о том, что право использования разума есть ", что, в которых наиболее здоровой веры begotten... Является питанием, защитил, и сделал сильной ". Эти принципы, предложенные Сент-Томас во многих местах, особенно в следующем: "В Boethium, да Трин. Проем.", Q. ii, a. 1; Сум. конт. gent. ", я, сс. iii-х; Сумма I: 1:1, I: 1:5, I: 1:8, I: 32:1, I: 84:5. Сент-Томас услуг для Веры, таким образом, подытожил Льва XIII в энциклике "Aeterni Патрис": "Он выиграл этот титул различие для себя: что однорукий он победоносно бороться с ошибками в прежние времена, и снабдил непобедимым оружием на заданные разгрома тех, которые, возможно, в разы после весенней деятельности. Опять же, четкое различие, как это уместно, разума и веры, как он сохранил и связи для каждого человека, так много это, по сути, о том, что причина, несут на крыльях Томаса , едва поднимается выше, в то время как вера вряд ожидать более или сильнее пособий из оснований, чем те, которые она уже получена через Томас. "
Сент-Томас, не борьбы с мнимыми врагами, он напали живых противников. Работы Аристотеля была введена во Франции в ошибочные переводы, и с вводящей в заблуждение комментариями еврейских философов и мавританского. Это вызвало поток ошибок, которые так встревожили властей о том, что чтение Аристотеля Физика и Метафизика была запрещена Роберт де Courçon в 1210, указ время под руководством Григория IX в 1231. Там вкрались в Парижском университете коварное духе неуважения и Рационализм, представлены особенно Абелард и Раймон Lullus, которые утверждали, что причина может знать и доказать всем, даже о тайнах веры. Под руководством Аверрес опасных доктрин были распространяются, в частности два весьма пагубной ошибки: во-первых, о том, что философия и религии, находящихся в различных регионах, то, что верно в отношении религии может быть ложной философии, во-вторых, о том, что все мужчины, но одна душа. Аверрес обычно называемых "В Комментатор", но Сент-Томас говорит он "не столько Peripatetic как corruptor из Peripatetic философии" (Opusc. де-единицы. Intell.). Применение принципа Св. Августина (см. I: 84:5), следуя по стопам Александра Хейлз и Альбертус Магнус, Сент-Томас решимости принять то, что справедливо с "несправедливым обладателей", в целях его в прессе службе показало, религии. Возражения против Аристотеля будет прекращено, если верно Аристотеля были известны, и поэтому его первый уход заключается в том, чтобы получить новый перевод произведений великого философа. Аристотель был быть очищен; ложных комментаторы были быть опровергнуты, наиболее влиятельные из них был Аверрес, следовательно, Сент-Томас, постоянно отвергая его ложных интерпретаций.
(2) теологии Systematized
Следующий шаг состоит в том, чтобы пресса причине на службу Вере, поместив христианской доктрины, в научной форме. Шоластисисм не состоят, как некоторые себе человек, в бесполезные дискуссии и тонкостей, но в этом, что он выражает звук доктрины в языке, который является точной, четкой и краткой. В энциклике "Aeterni Патрис Лео XIII, со ссылкой на слова Сикстус В (1588), заявляет, что право на использование философии мы в долгу за" этих благородных пожертвований, которые делают теологии Учебно так огромны к врагам истины ", поскольку", что готов последовательности причины и следствия, о том, что порядок и массив дисциплинированной армии в бою, эти четкие определения и различия, что сила аргумента, и тех, живой дискуссии, в которых свет отделяется от тьмы, истинную от ложными, разоблачать и заложить голый, как это было, то ложь от еретиков обернутые вокруг в облаках уловкам и заблуждений ". Когда великий Шоластич написал, то свет там, где была тьма, там был порядок, в котором путаницы который преобладал. Работа Санкт Ансельм и Петр Ломбард был совершенствоваться в Учебно богословов. Поскольку их дней никаких существенных улучшений были внесены в план и системы богословия, хотя в области апологетики была расширена, и позитивные теологии становится все более важным.
IVc. Влияние ул. ТОМАС (HIS ДОКТРИНА ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ)
В течение короткого времени после его смерти в трудах Сент-Томас, повсеместно почитаем. В доминиканцев, естественно, взяла на себя ведущую роль в следующих Сент-Томас. В целом глава состоявшейся в Париже в 1279 году суровые наказания, вынесенного в отношении всех, кто осмеливался говорить irreverently от него или его работ. В главах, состоявшейся в Париже в 1286, в Бордо в 1287, и в Лукке в 1288 прямо требует братьев следовать доктрине Томаса, который в то время еще не были канонизированы (Const. Ред. Праед., N. 1130). Университет Париж, по случаю Томас смерти, было отправлено официальное письмо с выражением соболезнований в целом глава доминиканцы, заявив, что, наравне с братьями своими, в университете опытных скорбь в связи с гибелью одного, кто был их собственный многих титулов (см. текст письма в Vaughan, цит. соч., II, p. 82). В энциклике "Aeterni Патрис Лео XIII говорится в университетах Парижа, Саламанка, Алкала, Дуэ, Тулуза, Лувен, Падуя, Болонья, Неаполь, Коимбра, как" дома человеческой мудрости, где Томас царствовал верховный, и у всех, учителей, а также научил, лежит в прекрасные гармонии под щитом и авторитет Совета Ангелис Доктор ". К списку можно добавить Лима и Маниле, Фрибург и Вашингтоне.
Семинарии и колледжах следуют ведущей из университетов. В "Сумма" постепенно supplanted на "приговоров", как в учебнике богословия. Умы были сформированы в соответствии с принципами Сент-Томас, он стал большим мастером, осуществляющее в мире влияние на мнение людей, и на их автор, ибо даже те, кто не примет все его выводы были обязаны давать должного учета его мнения. Было подсчитано, что в 6000 комментариями на острове Сент-Томас Работы были написаны. Руководство по теологии и философии, в составе с целью распространения его учения, переводы, а также в исследованиях, или дайджесты (исследований), в части его работ были опубликованы на обилие за последние шестьсот лет, и сегодня его имя в честь во всем мире (см. THOMISM).
В каждый из общих советов, состоявшихся после его смерти Сент-Томас был исключительно честью. На Совете Лионе своей книге "Contra errores Graecorum" используется с красноречивым эффект против греков. В более поздних споров, до и в ходе работы Совета Флоренции, Джон Черногории, чемпионом Латинской православия, найденные на острове Сент-Томас работ источником исчерпывающие аргументы. В "Decretum про Арменис" (Инструкция для армян), выданные полномочия этого совета, взят почти дословно из его трактата, "De fidei articulis и septem sacramentis" (см. Дензингер-Баннварт, n. 695). "В Советов Лионе, Вена, Флоренция, и Ватикан", пишет Лев XIII (энциклике "Aeterni Патрис"), "можно даже сказать, что Томас принимал участие и руководил работой и указы из отцов противоборствующих против ошибки греков, из еретиков, и Ратионалистс с непобедимыми силу, и с самых счастливых результатов ".
Но главный и специальные слава Томас, который он поделился с ни в одном из католических врачей, состоит в том, что отцы Трент сделал его частью порядка в Конклав, чтобы заложить на жертвеннике, вместе с кодом Священного Писания и указов Верховного Понтиффс, то Сумма Фомы Аквинского, откуда искать адвоката, причина, и вдохновения. Большого влияния, чем это никто не может.
Прежде чем этот раздел закрыт следует упомянуть две книги широко известны и высоко ценятся, которые были инспирированы и извлечь из трудах Сент-Томас. В Катехизиса Совета Трент, в составе учеников из Ангелис доктор, на самом деле является сборником его богословия, в удобной форме для использования в приходе священников. Данте в "Дивина Комедия" был назвал "Сумма Святого Томаса в стихе", и комментаторы следов великого флорентийского поэта отделов и описаний достоинства и пороки на "Секунда Secundae".
IVd. Влияние ул. ТОМАС (ПРИЗНАНИЯ)
(1) В церкви
В уважении, в котором он состоялся во время его жизни не уменьшилась, а, скорее, увеличилась, в течение шести столетий, которые прошли с момента его смерти. Позиция, которую он занимает в Церкви хорошо объяснить, что большой ученый Лев XIII в энциклике "Aeterni Патрис", рекомендуя исследования Учебно философии: "Известно, что почти все основатели и создатели законов религиозных орденов повелел их обществ по изучению и религиозно присоединиться к учению Сент-Томас... Не говоря уже о семье святого Доминика, который справедливо утверждает этот великий учитель для его собственной славы, Положению о Бенедиктинес, то кармелиты, в Augustinians , Общество Иисуса, и многие другие, все свидетельствует о том, что они обязаны следовать этому закону ". Среди "многих других" в Servites года Passionists года Barnabites и Sulpicians были посвящены в особенное образом для изучения Сент-Томас. Основными древних университетов Сент-Томас, где правили, как великого мастера были перечислены выше. В Париже врачи называли его утром звезды, сила света солнца, в свете всей Церкви. Стефан, епископ Парижа, подавление тех, кто посмел напасть на доктрине ", что самые прекрасные доктора, благодатными Томас", призывает его "великой светило со стороны католической церкви, драгоценных камней из священства, то цветок врачей, и яркую зеркало Парижском университете "(Дране, цит. соч., p. 431). В старых Лувенского университета врачи обязаны выявить и наклонять головы, когда произносится имя Томас (Гудин, цит. Соч., P. 21).
"В экуменических советов, где цветение цветка всех земных мудрость, всегда были тщательно провести Фомы Аквинского в особой чести" (Лев XIII в "Aeterni Патрис"). Этот вопрос был достаточно рассматривать выше. В "Bullarium Ordinis Praedicatorum", опубликованные в 1729-39, дает тридцать восемь Быки, в котором eighteen суверенного первосвященники оценил и рекомендовал доктрины Сент-Томас (см. также Vaughan, цит. Соч., II, c. ii; Бертье, цит. соч., стр. 7. sqq.). Эти approbations подтверждается и вновь Льва XIII, который закладывает особое внимание на "коронация показания Иннокентий VI:` Его учение о том, что выше других, канонов только освобожденный, пользуется такой элегантностью фразеологии, метод заявление, правда о том, что те, кто проведет его никогда не найти swerving с пути истинного, и тот, кто осмеливается assail она всегда будет, подозреваемых в совершении ошибок (там же). "Лев XIII превзошел своих предшественников в восхищение Сент-Томас, в , чьи произведения он заявил, восстановление нарушенных прав можно найти на многих зол, от которых страдает общество (см. Бертье, цит. соч., introd.). Заметный энциклике Письма, с которым от имени этого выдающегося понтифика, всегда будут связаны показать, как он изучал произведения из Ангелис доктор. Это очень заметно в письмах о христианском браке, христианской конституции говорится, что состояние рабочего класса, и изучение Священного Писания. Пий X, в нескольких письмах, например, в "Pascendi Доминиси Грегис" (сентябрь, 1907), настаивает на соблюдении рекомендаций Лев XIII в связи с изучением Сент-Томас. Попытка дать названия католических писателей, которые выразили признательность Сент-Томас, и его влияние было бы невозможным проведение; за список будет включать почти все, кто писали по философии и теологии с тринадцатого века, а также сотни писателей по другим предметам. Мнения и eulogies встречаются во вступительных главах все хорошие комментарии. Неполный список авторов, которые были собраны эти показания дает Отец Бертье (цит.., P. 22). . . .
(2) За пределами Церкви
(а) по борьбе с Шоластич - Некоторые лица были и по-прежнему выступает против всего, что происходит под названием Шоластисисм, которые они считаем синонимом тонкости и бесполезные дискуссии. С прологом к "Сумма" очевидно, что Сент-Томас выступает против всех, что является излишним и путаницу в Учебно исследований. Когда люди понимают, что верно Шоластисисм средств, их возражения будут прекращены.
(б) Еретики и Schismatics - "Последний триумф был выделен для этой несравненной человек, - а именно, чтобы заставить дань уважения, благодарности, и восхищение даже самого врагами католической имя" (Лев XIII, там же.). Сент-Томас в ортодоксальности обратил на него ненависть все греки, которые выступают против союза с Римом. В объединенной греки, однако, восхищаться Сент-Томас и изучения его произведений (см. выше, перевод из "Сумма"). Лидеры шестнадцатого века восстание честь Сент-Томас, атаковав его, Лютера, в частности насилия в его грубой invectives против великого врача. Цитируя Бусер Дикая похвастаться, "Возьми от Томаса, и я буду разрушать церкви", Лев XIII (там же) замечания, "Надежда была напрасной, но показания имеет свою ценность".
Кало, Токко, и другие биографы связаны, что Сент-Томас, путешествуя из Рима в Неаполь, перешедший праздновали два еврейских раввинов, с которыми он встречался в доме кардинала Ричард (Prümmer, цит. Соч., P. 33; Vaughan, цит . соч., I, p. 795). Раввин Павел Бургос, в пятнадцатом веке, была конвертирована в чтении произведений Сент-Томас. Тибо Тамер, ученик Меланктон, abjured его ересь, после того как он ознакомился с "Сумма", который он намерен опровергнуть. В Калвинисты Дюперрон был преобразован в том же порядке, впоследствии становится архиепископом Сенс и кардинальной (см. Конуэй, ФП, цит. Соч., P. 96).
После горечь первого периода протестантизм скончался, протестанты видели необходимости сохранения многих частях католической философии и теологии, и те, кто пришел узнать, Сент-Томас были вынуждены любоваться им. Überweg говорит: "Он обратил Учебно философии в своем высоком этапе развития, в осуществлении самых совершенных жилья, что стало возможным из философии Аристотеля в церковных православных" (цит.., P. 440). Р. Сиберг в "Нью-Шафф-Герцог Религиозная энциклопедия" (Нью-Йорк, 1911) выделяет десять колонок на острове Сент-Томас, и говорит о том, что "на все вопросы, ему удалось в отстаивании церковной доктрины, как надежный и разумный" (XI, р . 427).
В течение многих лет, особенно со времен Пусей и Ньюман, Сент-Томас был в высокой репутацией в Оксфорде. Недавно "Сумма против gentiles" был включен в список предметов, которые кандидат может предложить в окончательном честь школы Humaniores Количество символов в этом университете (см. Уолш, цит. Соч., C. xvii). В течение нескольких лет отец De Groot, ФП, была Учебно-профессор философии в Университете Амстердама, и курсы в Учебно философии были созданы в ряде ведущих некатолических университетах Соединенных Штатов. Англикане есть глубокое восхищение Сент-Томас. Альфред Мортимер, в главе "Исследование теологии" своей работы, озаглавленной "католическая вера и практика" (2. 1909), выразив сожаление, что "английский священник, обычно не имеет научного знакомства с королевы наук" , и предлагает исправить, говорит: "Самый простой и самый совершенный рисунок всеобщего богословия находится в Сумма Сент-Томас" (том II, с. 454, 465).
V. ST. ТОМАС и современной мысли
В Силабус в 1864 Пий IX осудил предложение, в котором было указано, что этот метод и принципы древней Учебно врачи не были приспособлены к потребностям нашего времени, и прогресс науки (Дензингер-Баннварт, n. 1713).
В энциклике "Aeterni Патрис Лео XIII указывает на выгоды, которые будут получены от" практической философии реформы путем восстановления известных учебных святого Фомы Аквинского ". Он призывает епископов "восстановить золотой мудрости Томас и распространять ее по всему миру для защиты и красоты католической веры, на благо общества, так и для использования всех наук". По страницам энциклике непосредственно перед этими словами он объясняет, почему преподавание Св. Томаса будет производить такие наиболее желаемые результаты: Сент-Томас, является большим мастером объяснить и защитить Веру, за его является "твердой доктрины отцы и Шоластич, который столь явно и насильственно продемонстрировать твердую основу веры, ее Божественного происхождения, ее некоторые истины, аргументы, которые поддерживают его, выгоды он возложил на человеческой расы, и его идеально соответствует причине, в образом, чтобы удовлетворять полностью умы открыты для убеждения, однако не желают и отвратительными ". В карьере Сент-Томас бы в себя оправдывают Лев XIII в обеспечении мужчин в девятнадцатом веке, что католическая церковь не возражает против права использования разума. В социологических аспектах Сент-Томас, также указал: "Учение Томаса относительно истинного значения свободы, который в настоящее время работает в лицензии, о Божественном происхождении всех власти, о законах, и их силы, по отцовской и справедливого господства князей, на послушание на высшие полномочия, о взаимной благотворительности одна к другой - на все эти и родственным темам, которые очень велики и непобедимую силу для отмены этих принципов нового порядка, который, как хорошо известно, быть опасным на мирный порядок вещей и общественной безопасности "(там же).
В зол, затрагивающих современное общество было указано на Папу Римского в Письмо "Inscrutabili" от 21 апреля 1878 года, и в то, на социализм, коммунизм, и Нигилизм ( "Великая Encyclicals Льва XIII", стр. 9. Sqq. 22; sqq.). Каким принципам Организации Ангелис доктор будет предоставлять защиту для этих зол объясняется здесь, в общем виде, в частности в Письма о христианской конституции говорится, свободу человека, главный обязанности христиан, как граждан, и об условиях рабочие классы (там же, с. 107, 135, 180, 208).
Именно в связи с науками о том, что некоторые лица, сомневаться в надежности Святого Томаса в писанина, и сомневающихся имеем в виду физическое и экспериментальных наук, в метафизике на Шоластич допущены быть хозяевами. Лев XIII призывает обратить внимание на следующие факты: (а) Шоластич не возражает против расследования. Холдинг ", как принцип, в антропологии", что человеческий интеллект только привело к знаниям вещей, без тела, и вопрос вещи разумные, они хорошо понимают, что ничто не является более широкое использование для философа, чем старательно искать в тайнах природы, и быть искренним и последовательным в изучении физических вещей "(там же, стр. 55). Этот принцип был сокращен на практике: Сент-Томас, Санкт Альбертус Магнус, Роджер Бэкон, а другие "придает большое внимание на знание естественных вещей" (там же, стр. 56). (б) по расследованию уже не является достаточным для истинных науки. "В случае, если факты были установлены, необходимо встать и применить себя к изучению природы телесной вещи, чтобы изучать законы, которые регулируют их и принципов, откуда их порядок и разнообразные единства и взаимного притяжения в многообразии возникает" ( p. 55).
Будет ли ученые сегодня притворяться, чтобы быть лучше, чем reasoners Сент-Томас, или более мощный в синтезе? Именно этот метод и принципы Сент-Томас, что Лев XIII рекомендует: "Если что-либо занимает слишком большой тонкости в Учебно врачей, или слишком небрежно заявил, если там будет все, что плохо согласен с открытиями в более позднем возрасте или, одним словом, является маловероятной в коей мере, оно не вступит в наш взгляд, что бы предложить для подражания для нашей эпохи "(стр. 56). Точно так же, как Сент-Томас, в его день, увидел, движение в направлении Аристотеля и философских исследований, которые не могут быть проверены, но можно было бы руководствоваться в правильном направлении и служить делу истины, в то же время, Лев XIII, видя в мира своего времени дух исследования и расследования, которые могли бы быть продуктивной зла или добра, не желание, чтобы проверить его, но решили предложить ведущий, и мастера, который мог бы направлять его на путь истины. Нет лучшего руководства могли бы быть выбраны, чем четкую позицию, аналитических, синтетических, и благожелательно Фомы Аквинского. Его внеочередного терпение и справедливость в решении erring философов, его апробации все, что было верно в их автор, его деликатности и осудить то, что было ложным, его проницательность, отметив, в направлении подлинного знания во всех ее ветвей, и его aptness точность в выражении правду - эти качества знака его как великого мастера, не только в тринадцатом веке, но и на все времена. Если какие-либо лица склонны считать его слишком тонкие, то это потому, что они не знают, как быть четкими, лаконичными и простыми являются его определения и отделов. Его два summae являются шедеврами педагогики, и пометить его как величайших человеческих учителей. Кроме того, он занимался с аналогичной ошибки многих, которые выходят под именем философии и науки в наши дни. В Рационализм в Абелард и другие призвали далее Сент-Томас в световой и вечную принципы относительно истинного отношения веры и разума. Ontologism была прочно опровергнуты Сент-Томас почти шесть веков до дней Мальбранш, Гиоберти и Убагс (см. Сумма I: 84:5). Истинные доктрины о первых принципах и универсалов, предоставленные ему, а также другим великим Шоластич, является лучшим опровержением Канта критика метафизической идеи (см., например, "Post. Аналит.", I, lect. Xix; "De ente и essentia ", c. iv; Сумма I: 17:3 корп. объявлений и 2um; I: 79:3; I: 84:5; I: 84:6 корпус и объявления 1um; I: 85:2 объявление 2um ; I: 85:3 объявление 1um, объявления 4um; Ср. индекса на "Сумма": "Веритас", "Principium", "Universale"). Современные психологические Пантеизм не отличается существенно от теории одной души для всех мужчин утверждают Аверрес (см. "De подразделения. Intell.", И я Сумма: 76:2; I: 79:5). В Modernistic ошибку, которую отличает Христос веры от Христа истории, были, как ее предшественник на Averroistic принцип, что дело может быть справедливо в отношении философии и ложной религии.
В энциклике "Providentissimus Деус" (18 ноября 1893) Лев XIII опирается на острове Сент-Томас в писанина принципов и мудрых правил, которые должны регулировать научной критики Священной Книги. Из этого же источника последние писатели обращается принципов, которые являются наиболее полезными в решении вопросов, относящихся к Спиритизм и Hypnotism. Должны ли мы сделать вывод, то, что Сент-Томас работ, как он оставил их, предоставить достаточные инструкции для ученых, философов, и богословов нашего времени? Ни в коем случае не. Vetera novis augere и perficere - "Чтобы укрепить и завершить старые за счет помощи из новых" - девиз восстановления, предложенный Льва XIII. Если Сент-Томас, живущих сегодня он охотно принять и использовать все факты известны в результате недавних научных и исторических расследований, но он тщательно взвесить все доказательства, предлагаемых в пользу факты. Позитивные теологии является более необходимым в наше время, чем она была в тринадцатом веке. Лев XIII обращает внимание на свою потребность в его энциклике, и его выговор обновляется в Пий Х в своем письмо от модернизма. Но первосвященники и заявить о том, что позитивное богословие не должно быть дали в ущерб Учебно богословия. В энциклике "Pascendi", предписывающие средства защиты от модернизма, Пий X, следующие в этом его выдающегося предшественника, дает первое место на "Учебно философии, особенно в том, что он преподавал Фома Аквинский", Сент-Томас является еще "Ангел из в школах ".
Публикация информации <
Автор DJ Кеннеди.
Перевод на Кевина Кавли.
Католическая энциклопедия, том XIV.
Опубликовано 1912.
Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.
Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.
Реми Лафорт, ЗППП, цензор.
Imprimatur.
+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html