Святой Фома Аквинский

Расширенный информации

Фома Аквинский был философ, богослов, доктор Церкви (Angelicus Doctor), покровителем католических университетов, колледжей и школ. Родился в Rocca Secca в Неаполитанском королевстве, 1225 или 1227, умер в Фосса Нуова, 7 марта 1274.

I. ЖИЗНЬ

Великий очертания и все важные события своей жизни, как известно, но биографы расходятся в некоторых деталях и датах. Смерть помешала Генри Denifle от выполнения своего проекта написания критических жизни святого. Denifle друг и ученик, Доминик Prummer, OP, профессор богословия в университете Фрибург, Швейцария, взялся за работу и опубликовал "Fontes Vitae С. Thomae Aquinatis, НОТИС historicis и др. criticis ИЛЛЮСТРАЦИИ", и первый пучок (Тулуза, 1911) оказалось, давая жизнь святого Фомы Питер Кало (1300) теперь публикуются впервые. С Tolomeo Лукка. . . мы узнаем, что на момент смерти святого было сомнений относительно его точного возраста (Prummer, цит. соч., 45). В конце 1225 года обычно назначается в момент его рождения. Отец Prummer, на авторитет Кало, считает, что 1227 является более вероятной датой (цит. соч., 28). Все согласны с тем, что он умер в 1274 году.

Landulph, его отец, был граф Акино, Феодора, его мать, графиня Teano. Его семья была связана с императорами Генриха VI и Фридриха II, и королями Арагона, Кастилии и Франции. Кало рассказывает, что святой отшельник предсказал свою карьеру, говорит Феодора до его рождения: "Он войдет в Орден братьев-проповедников, и так же велика будет его обучение и святости, что в свое время никто не будет найдено равным ему" ( Prummer, цит. соч., 18). В возрасте пяти лет, по обычаю того времени, он был послан, чтобы получить его первый тренинг из монахов-бенедиктинцев Монте Кассино. Добросовестный в кабинет, он, таким образом, рано отметить, как медитативные и посвященной молитве, и его наставником был удивлен, услышав ребенка часто просят: "Что есть Бог?" О год 1236 он был отправлен в университете Неаполя. Кало говорит, что изменение было сделано по настоянию аббата Монте-Кассино, который написал к отцу Томасу о том, что мальчик такие таланты не должны оставаться в неизвестности (Prümmcr, цит. Соч., 20). В Неаполе его наставниками были Пьетро Мартини и Petrus Hibernus. Летописец говорит, что он скоро превзошел Martini на грамматику, а затем он был передан Петр Ирландии, который обучил его в логике и естественных наук. Таможенных раза разделить либеральных искусств на два курса: Trivium, охватывающей грамматики, логики и риторики; Quadrivium, включая музыку, математику, геометрию и астрономию. . . . Томас мог повторить уроки с большей глубиной и ясностью, чем его хозяева отображается. Сердце молодежи оставался чистым среди коррупцией, с которым он был окружен, и он решил принять религиозной жизни.

Некоторое время между 1240 и августе 1243 г., он получил привычку Ордена Святого Доминика, привлекают и режиссера Джона Сент-Джулианс, отметил проповедник монастыря в Неаполе. В городе удивлялся, что такой благородный молодой человек должен облачиться в одеяния бедных монах. Его мать, со смешанным чувством радости и печали, поспешил в Неаполь, чтобы увидеть своего сына. Доминиканцы, опасаясь, что она примет его, отправил его в Рим, его конечный пункт назначения бытия Париже или Кельне. По просьбе Феодора, брата Томаса, которые были в подчинении воинов императора Фридриха, захватил начинающих недалеко от города Aquapendente и приковала его в крепости Сан-Джованни в Рокка-Secca. Здесь он был задержан почти на два года, его родители, братья и сестры пытаются с помощью различных средств, чтобы уничтожить его призвание. Братья даже заложил ловушки для его добродетели, но чистый душой начинающих поехали соблазнительница из своей комнаты с брендом, который он выхватил из огня. К концу своей жизни, Сент-Томас признался своим верным другом и спутником, Реджинальд Piperno, секрет замечательного пользу получили в это время. Когда соблазнительницы были изгнаны из своей камеры, он опустился на колени и самым серьезным образом умолял Бога дать ему целостность души и тела. Он впал в нежные сна, и, как он спал, два ангела появились, чтобы заверить его, что его молитвы были услышаны. Затем они опоясал его о с белым поясом, говоря: ". Мы опояшь с поясом вечной девственности" И с этого дня он никогда не испытывал малейшего движения похоти.

Время, проведенное в плену не был потерян. Его мать смягчилась несколько, после первой вспышки гнева и горя; доминиканцев было разрешено предоставлять ему новые привычки, и через роде офисов сестре он закуплено несколько книг - Священное Писание, метафизику Аристотеля, и "наказаний" Петра Ломбард. После восемнадцати месяцев или двух лет, проведенных в тюрьме, либо потому, что его мать увидела, что отшельник пророчество в конечном итоге будет выполнена, или потому, что его братья боялись угроз Иннокентия IV и Фридриха II, он был на свободе, опускали в корзине в руки доминиканцев, которые были рады найти, что во время его плена "он сделал столько прогресс, как если бы он был в Studium Generale" (Кало, оп. соч., 24).

Томас сразу же произнес свой обет, и его начальство отправил его в Рим. Иннокентий IV присмотреться к его мотивы в присоединении к братьев-проповедников, отпустил его с благословением, и запретил любое дальнейшее вмешательство в его призвание. Иоанна Тевтонского, четвертый общий магистр ордена, взял молодого студента в Париж и, по мнению большинства биографов святого, в Кельне, куда он прибыл в 1244 или 1245, и был помещен под Альберт Великий, самый известный профессор порядка. В смирении школы Томаса и молчаливость были неверно истолкованы как признак тупости, но когда Альберт слышал его блестящая защита трудно диссертацию, он воскликнул: "Мы называем этот молодой человек тупой бык, но его рев в доктрине в один прекрасный день звучат по всему мира ".

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В 1245 Альберт был отправлен в Париж, и Томас вместе с ним в качестве студента. В 1248 году оба вернулись в Кельне. Альберт был назначен регентом нового Studium Generale, возведенные в том же году общий главе этого порядка, и Томас был научить под ним, как бакалавр. (О системе градации в тринадцатом веке см. ордена проповедников - II, A, 1, г). Во время своего пребывания в Кельне, вероятно, в 1250 году, он был поднят на священника Конрада Hochstaden, архиепископ этого города. На протяжении всей своей насыщенной жизни, он часто проповедовал Слово Божие, в Германии, Франции и Италии. Его проповеди были сильными, благоухающий благочестия, полные твердой инструкции, изобилующие кв цитаты из Священного Писания.

В году 1251 или 1252 г. мастером общего порядка, по совету Альберта Великого и Уго С. Charo (Hugh Санкт-Cher), послал Томаса, чтобы заполнить должность бакалавра (суб-регент) в Доминиканской Studium в Париже. Это назначение можно рассматривать как начало его общественной карьеры, для его учение вскоре привлекли внимание обоих профессоров и студентов. Его обязанности состояли главным образом в объяснении "наказаний" Петра Ломбард, и его комментарии по этому учебнику богословия мебель материалы и, по большей части, план его главный труд, "Сумма теологии".

В свое время ему было приказано подготовить себя, чтобы получить степень доктора богословия в университете Париж, но присвоением степени был отложен из-за споров между университетом и монахов. Конфликт, изначально спор между университетом и гражданских властей, возникла из убийстве одного из учеников и ранив трех других, городская стража. Университет, ревновал свою автономию, требовал удовлетворения, которое было отклонено. Врачи закрыли свои школы, торжественно поклялись, что не будут возобновлять их, пока их требования не были удовлетворены, и постановил, что в будущем никто не должен быть допущен к степени доктора, если он примет присягу следовать той же линии поведения в подобных обстоятельства. Доминиканцев и францисканцев, которые продолжали преподавать в школах, отказался принять установленные присягу, и из этого возникла горькая конфликт, который был в самом разгаре, когда Сент-Томас и Сент-Бонавентура были готовы для представления на их степени . Уильям Санкт-Amour продлил споре за рамки первоначального вопроса, яростно напали на монахов, которых он, видимо, ревнует, и лишены права занимать стулья в университете. Против своей книге "De periculis novissimorum temporum» (Опасности последний раз), Сент-Томас написал трактат "Contra impugnantes religionem", извинение за религиозных орденов (Турон, цит. Соч., II, сс. VII SQQ.). В книге Уильяма Санкт-Amour был осужден Александр IV в Ананьи, 5 октября 1256 г., и папа приказал нищенствующих монахов должны быть приняты в докторантуру.

Примерно в это время Сент-Томас также бороться с опасной книгой, "Вечное Евангелие" (Турон, цит. Соч., II, CXII). В университете власти не подчиняются немедленно влиянием Святого Людовика IX и одиннадцать папской трусы должны были до мира было твердо установлено, и Сент-Томас был принят в степень доктора богословия. Дата его продвижение по службе, как указано многих биографов, был 23 октября 1257. Его тема была "Величие Христа". Его текст: "Ты waterest холмы из твоих верхних комнат: земля должна быть заполнена плод твоих" (Пс. 103:13), говорят, было предложено небесный гость, кажется, был пророческим в его карьере . Традиция гласит, что Св. Бонавентура и Фома получил докторскую в тот же день, и это был конкурс смирения между двумя друзьями, к которым следует развивать в первую очередь.

С этого времени жизнь святого Фомы может быть выражена в нескольких словах: молиться, проповедовать, учить, писать, путешествовать. Мужчины были больше озабочены, чтобы услышать его, чем они были услышать Альберт, которого Сент-Томас превзошли по точности, ясности, краткости и силе изложения, если не в универсальности знаний. Париж утверждал его как своего собственного, пап хотели бы иметь его рядом с ними; Studia порядка были готовы извлекать выгоду из своего учения, поэтому мы его найдем последовательно в Ананьи, Рима, Болоньи, Орвието, Витербо, Перудже, в Париж снова, и, наконец, в Неаполе, всегда преподаванием и пишет, живущих на земле одна страсть, горячая ревность к объяснению и защиты христианской истины. Таким образом, был посвящен он его святое дело, что со слезами он умолял освободить его от принятия архиепископа Неаполя, на который он был назначен Климента IV в 1265 году. Если бы это назначение было принято, скорее всего, "Сумма теологии" не была бы написана.

Уступая просьбам своих братьев, он несколько раз принимал участие в обсуждении общих глав порядке. Один из этих глав была проведена в Лондоне в 1263 году. В другом состоявшемся в Валансьен (1259) он сотрудничал с Альберт Великий и Петр Tarentasia (впоследствии папа Иннокентий V) в разработке системы исследований, которые существенно сохранились и по сей день в Студии Generalia доминиканского ордена (см. Douais, ор . соч.).

Это не удивительно читать в биографии Сент-Томас, что он часто отведенной и в экстазе. К концу своей жизни экстаз стали более частыми. В одном случае, в Неаполе в 1273 году, после того, как он закончил свой трактат о Евхаристии, три из братии видели его подняли в экстаз, и они услышали голос исходя из распятие на алтаре, говоря: "Ты написал мне хорошо , Фома, какая вам награда повелишь "? Томас ответил: "Никто иной, как Сам Господь" (Prummer, цит. Соч., С. 38). Похожие заявления, как говорят, были сделаны в Орвието и в Париже.

6 декабря 1273, он отложил в сторону перо и написал бы больше нет. В тот день он испытывал необычно долго экстаз во время мессы, то, что ему открылось, мы можем только догадываться, от его ответа Отец Реджинальда, который призвал его продолжать свои писания. "Я могу сделать больше таких секретов были выявлены мне, что все, что я написал сейчас, похоже, мало пользы "(Модика, Prummer, цит. соч., с. 43). "Сумма теологии" была завершена лишь постольку, поскольку девяностых вопрос о третьей части (De partibus poenitentiae).

Томас начал свою непосредственной подготовки к смерти. Григорий X, то, созывается Генеральный Совет, чтобы открыть в Лионе 1 мая 1274 г. предложил Сент-Томас и Сент-Бонавентура принять участие в обсуждении, командует бывший привлечь к совету своего трактата "Contra errores Graecorum" ( Против ошибок греков). Он пытался подчиняться, в котором излагаются пешком в январе 1274, но силы подвели его, и он упал на землю рядом Террачина, откуда он был проведен в замок Maienza, в доме его племянницы графини Франческа Ceccano. Цистерцианский монахов Фосса Нуова прижал его принять их гостеприимство, и он передал их монастырю, на входе которого он прошептал своему спутнику: "Это покой Мой на веки: здесь я буду жить, ибо Я избрал его »(Пс. 131:14). Когда Отец Реджинальда убеждал его остаться в замке, преподобный ответил: "Если бы Господь хотел, чтобы забрать меня, лучше, что я быть найдены в религиозном доме, чем в жилище мирянина". Цистерцианцев были так добры и внимательны, что смирение Томас был встревожен. "Откуда это честь", он воскликнул: "что слуги Божьи должны нести дрова для моей огонь!" По настоятельной просьбе монахов он продиктовал краткий комментарий на Песнь Песней.

Конец близок, соборование вводили. Когда Священный деньги или провизия на дорогу был доставлен в комнату, он произнес следующую акт веры:

Если в этом мире есть любое знание этого таинства сильнее, чем вера, Теперь я хотел бы использовать его, утверждая, что я твердо верю и знаю, как некоторые, что Иисус Христос, истинный Бог и истинный Человек, Сын Божий и Сын Дева Мария, в этом таинстве. . . Я получаю Тебе, моя цена искупления, Чья любовь я наблюдал, учился и работал. Тебя я проповедовал; тебя, я преподавал. Никогда я не говорил ничего против тебя: если что-то не так сказал, то есть отнести к моим невежеством. И я не хочу быть упрямым в мое мнение, но если я написал что-то ошибочное, касающихся этого таинства или другие вопросы, я представить все на суд и коррекции Святой Римской Церкви, в которой послушание я теперь от этой жизни.

Он умер 7 марта 1274. Многочисленные чудеса свидетельствуют его святость, и он был канонизирован Иоанн XXII, 18 июля 1323. Монахи Фосса Нуова стремились держать его священные останки, но по распоряжению городского V тело было уделено его Доминиканской братья, и был торжественно переведены в Доминиканской церкви в Тулузе, 28 января 1369. Великолепный храм возведен в 1628 году был разрушен во время Французской революции, а тело перенесли в церковь святого Sernin, где он сейчас отдыхает в саркофаг из золота и серебра, которое было торжественно благословил кардинала Desprez на 24 июля 1878 . Главный кости левой руки хранится в кафедральном соборе Неаполя. Правая рука, даровал Парижского университета, и первоначально хранятся в часовне Св. Томаса Доминиканской церкви, в настоящее время сохранились в Церкви Доминиканская Санта-Мария Sopra Минервы в Риме, куда он был переведен во время Французской революции. Описание святого, как он появился в жизни дается Кало (Prummer, цит. Соч., С. 401), который говорит, что его черты переписывался с величием его души. Он был высокого роста и тяжелых сборки, но прямой и стройный. Его кожа была "как цвет новой пшеницы": его голова была большой и хорошей формы, и он был немного лыс. Все портреты представляют его как благородного, медитативный, мягкий, но сильный. Св. Пия V провозгласил Сент-Томас, доктор Вселенской Церкви в году 1567. В энциклике "Aeterni Патрис", от 4 августа 1879 года, на восстановление христианской философии, Лев XIII объявил его "принцем и мастер на все схоластов». Тот же знаменитый римский, с кратким от 4 августа 1880 года назначил его покровителем всех католических университетов, академий, колледжей и школ по всему миру.

IIa. Писания (ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ)

Несмотря на острове Сент-Томас жили меньше, чем пятьдесят лет, он написал более шестидесяти работ, некоторые из них кратко, очень длительным. Это не обязательно означает, что каждое слово в подлинные произведения были написаны его рукой, он помогал секретарей, и биографы уверяют нас, что он мог диктовать несколько книжников в то же время. Другие работы, некоторые из которых были написаны его учениками, были ошибочно приписаны ему.

В "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Париж, 1719) Fr. Экарда посвящает восемьдесят шесть фолиант страниц произведений Сент-Томас, различные издания и переводы (I, стр. 282-348). Турон (цит. соч., Стр. 69 SQQ.) Говорит, что рукописные копии были обнаружены почти во всех библиотеках Европы, и то, что после изобретения книгопечатания, копии были умножены быстро в Германии, Италии и Франции, части "Сумма теологии" является одним из первых значительных произведений печати. Петр Schöffer, принтер Майнца, опубликовал "Секунда Secundae" в 1467 году. Это первый известный печатную копию любого произведения Сент-Томас. Первое полное издание "Сумма" был напечатан в Базеле в 1485 году. Многие другие издания этой и других работ были опубликованы в шестнадцатом и семнадцатом веках, особенно в Венеции и в Лионе. Основные издания всех работ (Opera Omnia) были опубликованы следующим образом: Рим, 1570; Венеции, 1594, 1612, 1745, Антверпен, 1612, Париж, 1660, 1871-80 (Vives); Парме, 1852-73; Рим , 1882 (львиный). Издание римского 1570 году, называется "Piana", потому что раз редактировалось ордена Святого Пия V, был стандартным на протяжении многих лет. Кроме того тщательно пересмотрен содержащийся в нем текст комментариев кардинала Cajetan и ценный "Tabula Aurea" Петра Бергамо. Венецианские издания 1612 года была высоко ценится потому, что текст сопровождается Cajetan-Porrecta комментариев. . . . Львиная издание, начатое под патронажем Льва XIII, в настоящее время продолжается в рамках мастер целом доминиканцев, несомненно, будет самый совершенный из всех. Критические диссертаций по каждой работе будет дано, то текст будет тщательно пересмотрен, и все ссылки будут проверены. По направлению Лев XIII (Motu proprio,, 18 января, 1880) "Summa противопоказаний язычников» будут опубликованы с комментариями Ferrariensis Сильвестр, в то время как комментариям Cajetan идти с "Сумма теологии".

Последний был опубликован, будучи объемов IV-XII издания (последнее в 1906). Работы Св. Томаса могут быть классифицированы как философских, богословских, библейских, и апологетической или спорным. Разделение, однако, не всегда может быть жестко поддерживаться. "Сумма теологии", например, содержит много философских, в то время как "Summa противопоказаний язычников» является главным, но не исключительно, философские и апологетические. Его философские произведения главным образом комментариях на Аристотеля, и его первые важные богословские труды были комментариями по четыре книги Питера Ломбарда из "наказаний", но он не рабски следовать либо философ или магистра наказаний (по мнению Ломбардный отклонен богословов, см. Migne, 1841, издание "Сумма" I, с. 451).

IIb. Писания (Основные труды)

Среди собственным умом работы которых Сент-Томас и метода показали, следующий заслуживают особого упоминания:

(1) "Quaestiones disputatae" (Спорные вопросы) - эти были более полными трактаты по предметам, которые не были полностью освещены в лекционных залах или в отношении которых мнению профессора были запрошены. Они очень ценны, потому что в них автор, свободный от ограничений по времени или пространстве, свободно выражает свое мнение и дает все аргументы за или против мнения принято. Эти трактаты, содержащие вопросы "De потенция", "Де-Мало", "De духа. Creaturis», «De Anima», «De Unione вербально Incarnati", "De вирт. В общин", "De caritate", "De корр. Fraterna "," De НПП "," De вирт. кардинал. "," De Veritate », были перепечатаны часто, например, недавно Ассоциация Святого Павла (2 тт., Париж и Фрибург, Швейцария, 1883).

(2) "Quodlibeta" (может быть вынесено "Различные предметы", или "Свободная тема") - Они представляют вопросы или аргументы предложены и ответы внутри или вне лекционных залов, главным образом в более формальных упражнений Scholastic, называется circuli, conclusiones, или determinationes, которые проводились один или два раза в год.

(3) "De Unitate Intellectus противопоказаний Averroistas" - это Opusculum опроверг очень опасных и распространенных ошибках, а именно, что есть только одна душа для всех людей, теория, которая покончила с индивидуальной свободы и ответственности.. (См. Аверроэс)

(4) "Commentaria в Libros Sententiarum" (см. выше) - это с помощью следующих работ являются непосредственными предшественниками "Сумма теологии".

(5) "Сумма де Veritate catholicae Fidei противопоказаний язычников» (Трактат по установлению истины католической веры, против неверующих) - Эта работа, написанная в Риме, 1261-64, был составлен по просьбе Санкт-Раймонд Pennafort, которые желательно иметь философское изложение и защиту христианской веры, которые будут использоваться против евреев и мавров в Испании. Это идеальная модель пациента и звук апологетики, показывая, что не показали истины (наука) выступает против открытой истины (веры). Лучший последних изданий являются те, Рим, 1878 (по Uccelli), Парижа и Фрибург, Швейцария, 1882, и Рим, 1894. Она была переведена на многие языки. Он разделен на четыре книги: I. Бога, как Он Сам в Себе; II. Of God происхождения существ; III. Of God Конец существа; IV. Бога в Его Откровении. Стоит Отметим, что отцы Ватиканского Собора, рассматривая необходимость откровения (конституция "Dei Филиус", с. 2), используются почти те самые слова, используемые Сент-Томас в лечении этого вопроса в этой работе (I, . куб IV, V), и в "Сумме теологии" (I: 1:1).

(6) Три произведения, написанные по заказу городского IV -

"Opusculum противопоказаний errores Graecorum" опроверг ошибки греков на учениях в споре между ним и Римской Церкви, а именно, исхождение Святого Духа от Отца и Сына, примат римского первосвященника, Святая Евхаристия , и чистилище. Он был использован против греков с сообщением эффект в Лионском соборе (1274) и в Совете Флоренции (1493). В области человеческого рассуждения о глубоком субъектов не может быть найдено ничего, чтобы превзойти величие и глубину аргументов, приведенные Сент-Томас доказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына (см. Summa I: 36:2 ), но следует иметь в виду, что наша вера основана не на что аргументов.

"Officium де Festo Corporis Кристи". Mandonnet (Écrits, с. 127) заявляет, что в настоящее время установлено сомнений, что Сент-Томас является автором прекрасных Управления Корпус-Кристи, в котором твердое учение, нежная благочестия, и просветительская библейских цитат объединяются, и выражается в языке удивительно точный, красивый, целомудренный, и поэтическая. Здесь мы находим известные гимны, "Sacris Solemniis", "Pange Лингва" (заключительные в "Tantum Ergo»), «Verbum Supernum" (заключив с "O Salutaris Hostia") и, в массе, красивые Последовательность "Lauda Sion". В ответ из офиса, Сент-Томас ставит рядом слова из Нового Завета подтверждая реальное присутствие Христа в Святых Дарах и тексты из Ветхого Завета со ссылкой на данные виды и Евхаристии. Santeuil, поэта семнадцатого века, сказал, что отдал бы все свои стихи он написал для одной строфе "Verbum Supernum": "Se nascens DEdit социума, convescens в edulium: Se moriens в Pretium, Se Регнанс DAT в Praemium »-« В рождении, человек ближнему был он, его мясо, сидя за советом: Он умер, его Ransomer быть, Он царствует, чтобы быть его Great Reward "(tr. по Маркиз Бьют). Возможно, жемчужина всей офис антифон «О Крестец Convivium» (ср. Conway, "Св. Фома Аквинский", Лондон и Нью-Йорк, 1911, с. 61).

"Catena Aurea", хотя и не столь оригинальна, как другие его сочинения, дает яркое доказательство феноменальной памятью Св. Томаса и проявляется близкое знакомство с отцами церкви. Работа содержит ряд отрывков выбраны из произведений различных отцов, расположенных в таком порядке, что текст цитируется образуют работает комментарии к Евангелиям. В комментарии к Матфею была посвящена городским IV. Английский перевод "Catena Aurea" под редакцией Джона Генри Ньюмена (4 тома, Оксфорд, 1841-1845;. См. Vaughan, там же, т. II,..). Стр. 529 SQQ ..

(7) "Сумма теологии" - это работа увековечили Сент-Томас. Сам автор скромно считать это просто руководство христианского учения для использования студентами. На самом деле это полное научное организованы экспозиции теологии и в то же время краткое изложение христианской философии (см. SUMMÆ). В кратком прологе Сент-Томас первых обращает внимание на трудности, которые испытывают студенты священной доктрины в свое время, вызывает назначен являются: умножение бесполезные вопросы, статьи и аргументы, отсутствие научных целях; частые повторения ", которое порождают отвращение и путаницу в умы учащихся ". Затем он добавляет: "Желая избежать этих и подобных недостатков, мы будем стремиться, доверяя в Божественной помощи, для лечения этих вещей, которые относятся к священным учением с краткостью и ясностью, в той мере, в зависимости от он относился позволю. "

Во вступительном вопрос, "на священной доктрине", он доказывает, что, помимо знаний, которые дает причина, Откровение также необходимо для спасения первых, потому что без него люди не могли знать supenatural концу, к которой они должны стремиться их добровольные акты; во-вторых, потому, что без Откровения, даже истины о Боге, которые могут быть доказаны причины будут известны "лишь несколько, после долгого времени, и с примесью много ошибок". Когда выявленные истины были приняты, разум человека поступлений объяснить их и сделать из них выводы. Поэтому результаты теологии, которая является наукой, потому что она исходит из принципов, которые являются определенными (ответ 2). Объекта или субъекта, эта наука есть Бог, другие вещи рассматриваются в ней лишь постольку, поскольку они связаны с Богом (Ответ 7). Причина используется в богословии не доказывать истины веры, которые принимаются на авторитет Бога, но защищаться, объяснить и развитие доктрины показал (ответ 8). Таким образом, он объявляет о разделении "Summa": "Так как основной целью этой священной науки, чтобы дать знания о Боге, не только как Он Сам в Себе, но и как Он есть начало всех вещей, и конец всех, особенно разумных существ, мы будем рассматривать прежде Бога, во-вторых, заранее рациональные существа к Богу (де-моту creaturae rationalis в Deum), в-третьих, Христа, Который, как человек, это путь, по которому мы склонны к Богу ". Бог Сам в Себе, и как Он есть Творец, Бог, как конец всех вещей, особенно человеку, Бог как Искупитель - это ведущие идеи, большие заголовки, согласно которой все, что относится к богословию содержится.

(А) Подразделения

Первая часть состоит из трех путей:

О тех вещах, которые относятся к сущности Бога;

О различии Лиц в Боге (Тайна Троицы);

На производстве существа Бога и на существ производства.

Вторая часть, на Бога, как Он есть в отношении человека, иногда называют нравственного богословия святого Фомы, то есть его трактат о конце человека и человеческих поступков. Она подразделяется на две части, известной как Первая секция второго (I-II, или 1а 2AE) и Второй Второй (II-II, или 2а 2AE).

Первый Второй. Первые пять вопросов посвящена доказательству последнего конца, что человек, его блаженство, состоит в обладании Богом. Человек достигает этой цели или отклоняется от нее человеческих поступков, то есть бесплатно, умышленные действия. Человеческих поступков он относится, во-первых, в целом (во всех, кроме первых пяти вопросы I-II), во-вторых, в частности (в целом по II-II). Трактат о человеческой актов в целом делится на две части: первая, на человеческие поступки сами по себе, с другой стороны, на принципы или причины, внешние или внутренние, эти акты. В этих путей и во второй Второго, Сент-Томас, после Аристотеля, дает прекрасное описание и удивительно острым анализа движений человеческого ума и сердца.

Второй Второй считает, человеческих поступков, т. е. добродетели и пороки, в частности. В нем Сент-Томас удовольствия, во-первых, из тех вещей, которые относятся ко всем людям, независимо от того, какой может быть их место в жизни, и, во-вторых, из тех вещей, которые относятся к некоторым только мужчины. Вещи, которые относятся ко всем мужчинам сокращен до семи разделов: вера, надежда и милосердие, благоразумие, справедливость, стойкость, и воздержание. Под каждым названием, для того, чтобы избежать повторений, Сент-Томас лечит не только сама добродетель, но и пороки против этого, заповедь на практике, и дар Святого Духа, которая ему соответствует. Вещи, относящиеся к некоторым мужчинам только сводятся к трем направлениям: милости дарованное (разовые безвозмездно datae) для определенных лиц для блага Церкви, такие как дары языков, пророчества, чудеса, активной и созерцательной жизни , особенности состояния жизни, и обязанности тех, кто находятся в разных состояниях, особенно епископов и религиозных.

Третья часть рассматривает Христа и преимущества, которые Он даровал человеку, следовательно, три тракта: О воплощении, и о том, что Спаситель сделал и пострадал, о таинствах, которое было возбуждено по Христу, и их эффективность от его заслуги и страдания, на вечную жизнь, т.е. на конце мира, о воскресении тела, суд, наказание нечестивых, счастье только, кто во Христе, достичь вечной жизни на небесах.

Восемь лет были переданы в состав этой работы, которая была начата в Риме, где первая часть и первый второй было написано (1265-69). Второй Второй, начатый в Риме, была завершена в Париже (1271). В 1272 Сент-Томас отправился в Неаполь, где третья часть была написана, вплоть до девяностых вопрос о путях на покаяние (см. львиный издание, I, с. XLII). Эта работа была завершена путем добавления дополнения, взятые из других произведений Сент-Томас, приписываемые некоторыми Петра Оверни, по другим Генри Gorkum. Эти полномочия были отклонены редакторами львиный издания (XI, стр. VIII, XIV, XVIII). Mandonnet (цит. соч., 153) склоняется к мнению весьма вероятно, что он был составлен Отец Реджинальда де Piperno, верным спутником святого и секретарь.

Вся "Сумма" содержит 38 трактатов, 612 вопросов, разделенных на 3120 статей, в которых около 10.000 возражения предложил и ответил. Так замечательно и есть обещанный того, что сохранилось со ссылкой на начале пути и вопросы, можно сразу увидеть, какое место она занимает в общем плане, который включает в себя все, что может быть известно через теологию о Боге, о человеке, и их взаимных отношений. . . "Весь Summa расположены на едином плане. Каждая тема представлена ​​как вопрос, и делится на статьи .... Каждая статья имеет также равномерное расположение части. Тему вводится запрос для обсуждения, под термином Utrum, то ли - например, Utrum Deus сидеть возражений против предложенного тезиса тогда заявил, Эти, как правило, три или четыре, но иногда распространяется на семь или более заключению принятые затем вводится словами, Respondeo dicendum?... В конце диссертации изложены возражения ответил, в соответствии с формами, объявление Primum, объявление secundum, и т.д. " . . . . "Сумма" является христианское учение в научную форму, это человеческий разум оказание услуг самого высокого в защиту и объяснение истины христианской религии. Это ответ на созрел и святой врач на вопрос о своей юности: Что есть Бог? Откровение, сделанный известным в Писании и традиции, разума и его лучшие результаты; обоснованность и полноту учения, того, краткость и четкость выражения, стирание личности, любовь к истине один, следовательно, замечательный справедливости по отношению к противникам и спокойствие в борьба с их ошибками, трезвость и обоснованность решения, вместе с очаровательно нежный и просвещенного благочестия - все они находятся в этом "Сумма" больше, чем в других его сочинениях, больше, чем в трудах его современников, для "среди Scholastic Врачи, начальник и мастер всех, башни Фомы Аквинского, который, как отмечает Cajetan (в 2 утра 2AE, д. 148,. 4), потому что он наиболее почитаемых древних учителей Церкви в некотором роде, похоже, унаследовал интеллект всех "(энциклика", Aeterni Патрис ", Льва XIII).

(Б) издания и переводы

Это невозможно говоря уже о различных изданиях "Сумма", который был в постоянном использовании в течение более семи сотен лет. Очень мало книг были так часто переиздавались. Первое полное издание, напечатанный в Базеле в 1485 году, вскоре последовали другие, например, в Венеции в 1505, 1509, 1588, 1594 году, в Лионе в 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655; на Антверпен в 1575 году. Эти перечисленные Турон (цит. соч., С. 692), который говорит, что примерно в то же время другие издания были опубликованы в Риме, Антверпен, Руан, Париж, Дуэ, Кельн, Амстердам, Болонья, и т.д. редакторов Львиная издания считают достойным говоря уже о тех опубликован в Париже в 1617, 1638 и 1648 году, в Лионе в 1663, 1677, и 1686, и римские издание 1773 (IV, стр. XI, XII). Из всех старых изданиях они считают наиболее точным двух опубликованных в Падуе, один в 1698, другой в 1712 году, и Венецианская издания 1755 года. Из последних изданий лучшими являются следующие: львиный; Migne изданий (Париж, 1841, 1877); первом томе в 1841 издание, содержащее "Libri квартет sententiarum" Петра Ломбард, очень практичный Faucher издание (5 тт. небольшой кварто, Париж, 1887), посвященная кардинал Печчи, обогащенные ценными примечаниями; римской издания 1894 года. "Сумма" была переведена на многие современные языки.

IIc. Писания (метод и стиль)

Это не возможно, чтобы охарактеризовать метод Сент-Томас одним словом, если это можно назвать эклектичным. Это Aristotelean, Платона, и сократического, это индуктивный и дедуктивный, это аналитический и синтетический. Он выбрал лучшее, что он мог найти в тех, которые предшествовали ему, тщательно просеивания плевел от пшеницы, утверждение, что было верно, отказавшись от ложных. Его полномочия синтеза были внеочередными. Ни один писатель превзошел его в способности выразить в нескольких хорошо подобранных слов правды собрали из множества разнообразных и противоречивых мнений, и почти в каждом случае студент видит истину и вполне доволен резюме Св. Томаса и заявления. Не то, что ему придется студенты клянусь словам хозяина. В философии, говорит он, аргументы от власти имеют второстепенное значение; философии состоит не в знании того, что люди говорят, но и в познание истины (В I либерал-де-Coelo, Lect XXII;... II Sent, Д. XIV, 2., объявление 1um). Он определяет свое место разуму, используемых в теологии (см. ниже: Влияние Сент-Томас), но он держит его в своей сфере. Против Традиционалисты Святой Престол заявил, что метод, используемый Сент-Томас и Сент-Бонавентура не приводит к рационализм (Denzinger-Bannwart, с. 1652). Не так полужирным шрифтом или оригинал в исследовании природы, как были Альберт Великий и Роджер Бэкон, он, тем не менее, в курсе своего времени, в науке, и многие из его мнения имеют научную ценность в ХХ веке. Возьмем, к примеру, следующее: "В том же заводе есть в два раза добродетель, активное и пассивное, хотя иногда и активного находится в одном и пассивным в другой, так что одно растение называют мужским и другими женскими "(3 Отправленные., Д. III, Q. II, 1).

Стиль Сент-Томас является средним между грубой выразительности некоторые схоластики и привередливые элегантность Джона Солсбери, это замечательная по точности, краткости и полноты. Папа Иннокентий VI (цит. в энциклике ", Aeterni Патрис", Льва XIII) объявил, что, за исключением канонического сочинения, произведения Сент-Томас превосходят все другие "точность выражения и истину утверждение" (habet proprietatem verborum, Модум dicendorum, veritatem sententiarum). Великие ораторы, такие как Боссюэ, Лакордером, Monsabré, изучил его стиль, и оказали влияние, но они не могли воспроизвести его. То же самое касается богословских писателей. Cajetan знал стиле Сент-Томас лучше, чем любой из его учеников, но Cajetan находится под его великим мастером в ясности и точности выражений, в трезвости и прочность суда. Сент-Томас не достичь этого совершенства без усилий. Он был на редкость благословил гений, но он также был неутомимым работником, и дальнейшее применение он достиг той стадии совершенства в искусстве письма, где искусство исчезает. "Рукописи автора Summa язычников Contra-прежнему в значительной степени сохранились. Сейчас он находится в библиотеке Ватикана. Рукопись состоит из полоски пергамента, различные оттенки цвета, содержащиеся в старой крышки пергаменте, к которому они изначально были сшиты . письма в две колонки, и трудно расшифровать, изобилующей сокращениями, часто переходя в своего рода стенография протяжении многих местах линия в знак стирания "(RICKABY, там же, предисловие:... см. Ucelli-е изд ., "Sum. конт. Гент.", Рим, 1878).

III. Воздействий, на ул. THOMAS

Как это великий гений формируется? Причины, которые оказали влияние на Сент-Томас были двух видов: естественные и сверхъестественные.

А. естественных причин

(1) В качестве основы, он "был остроумным ребенка, и получили хорошие души" (Мудрость 8:19). С самого начала он проявляется преждевременным и необыкновенный талант и вдумчивость не по годам.

(2) Его образование было такое, что большие вещи можно было бы ожидать от него. Его обучение в Монте-Кассино, в Неаполе, Париже и Кельне было лучшее, что тринадцатого века мог дать, и что век был золотым веком образования. Именно она предоставляется отличная возможность для формирования великих философов и богословов видно из характера современники Сент-Томас. Александр Хейлз, Альберт Великий, Св. Бонавентура, Санкт-Раймонд Pennafort, Роджер Бэкон, Hugo С. Charo, Винсента из Бове, не говоря уже десятки других, доказывают, вне всякого сомнения, что это были дни действительно великих ученых. (См. Уолш, "Тринадцатый, Greatest веков», Нью-Йорк, 1907). Мужчин, которые обучались Св. Фомы были его учителями в Монте-Кассино и Неаполя, но, прежде всего Альберт Великий, под которым он учился в Париже и Кельне.

(3) книги, которые осуществляют наибольшее влияние на его ум был Библия, Указы советов и пап, творения отцов, греческий и латинский, особенно в Санкт-Августин, "наказаний" Петра Ломбард , труды философов, особенно Платона, Аристотеля и Боэция. Если из этих авторов любом должны были быть отобраны для специального упоминания, несомненно, они были бы Аристотель, Св. Августин, и Петр Ломбард. В другом смысле трудах Фомы находились под влиянием Аверроэса, главный оппонент, которого он должен был бороться, чтобы защитить и сделать известным истинным Аристотеля.

(4) Следует иметь в виду, что Сент-Томас был благословлен с цепкой памятью и великих держав проникновения. Отец Даниил d'Agusta раз прижал его к сказать, что он считается величайшим благодати он когда-либо получал, освящающей благодати, конечно, не исключены. "Я думаю, что и поняв, что я читал", был ответ. Санкт Антонин заявил, что "он вспомнил все будет читал, так что его ум был как огромная библиотека" (см. Drane, там же, стр. 427;...... Vaughan, там же, II, стр. 567) . Голое перечисление текстов Писания цитируется в "Сумме теологии" заполняет восемьдесят мелким шрифтом столбцы в Migne издание, и многие его не без оснований предполагал, что он узнал Священной Книги наизусть, когда он был заключен в тюрьму в замке Сан - Джованни. Как Святой Доминик у него была особая любовь к Послания Св. Павла, на котором он писал комментарии (последнее издание в 2 тт., Турин, 1891).

(5) Глубокое уважение к вере, как сделал известный по традиции, характеризует все его труды. Consuetudo Ecclesiae - практика Церкви - должны превалировать над властью любого врача (Summa II-II: 10:12). В "Сумме" он цитирует из 19 советов, 41 пап и 52 отцов Церкви. Небольшое знакомство с его сочинения покажем, что среди отцов своим любимым был святой Августин (от греческих отцов см. Vaughan, цит. Соч., II, сс. III SQQ.).

(6) В Санкт-Августин (II De doctr. Христа., С. XL), Сент-Томас постановил, что все, что было истины в работах языческих философов должно быть принято от них, как от «несправедливых обладатели", и адаптированных к учению истинной религии (Summa I: 84:5). В "Сумме" в одиночку он приводит из сочинений из 46 философов и поэтов, его любимых авторов бытия Аристотель, Платон, а среди христианских писателей, Боэций. От Аристотеля он узнал, что любовь к порядку и точности выражения, характерные для своей работы. От Боэция он узнал, что труды Аристотеля может быть использована без ущерба для христианства. Он не последовал Боэций в своих тщетных попытках примирить Платона и Аристотеля. В общем Стагирита был его хозяином, но возвышение и величие концепции Сент-Томас и величественные достоинства своего метода лечения говорят сильно возвышенного Платона.

B. сверхъестественных причин

Даже если мы не принимаем, как в буквальном смысле заявление Иоанна XXII, что Сент-Томас кованого как много чудес, как Есть статьи в "Summa", мы должны, тем не менее, выходит за рамки просто вызывает естественный, пытаясь объяснить свою экстраординарную карьеру и замечательные сочинения.

(1) чистота ума и тела способствует в немалой степени ясности видения (см. Сент-Томас, «Комментарии к I Кор., С. VII", Урок V). По дар чистоты, чудом предоставлен во время мистического кольцевание, Бог дал жизнь Томаса ангельских; проницательность и глубина его ума, Божественной благодати помощь, сделали его "Ангельский доктор".

(2) дух молитвой, своей великой благочестия и преданности, обратил благословение на учебу. Объясняя, почему он читал, каждый день, часть "Конференции" из Кассиан, он сказал: "В таком чтении я считаю, преданность, откуда я легко подняться к созерцанию» (Prummer, там же, стр. 32...). В уроков требник прочитал на его праздник он прямо заявил, что он никогда не начал изучать без предварительного вызова помощи Бога в молитве, и когда он боролся с неясными отрывки из Писания, молитвы, добавил он поста.

(3) факты рассказаны лиц, которые либо знал Сент-Томас в жизни или писали примерно в то время его канонизации доказать, что он получил помощь с небес. Для Отец Реджинальда он заявил, что он узнал больше в молитве и созерцанию, чем он приобрел у мужчин или книги (Prummer, оп. Соч., С. 36).

Эти же авторы рассказывают о таинственных посетителей, которые пришли к поощрению и просветить его. Пресвятая Дева появилась, чтобы заверить его, что его жизнь и его труды были приемлемыми для Бога, и что он будет упорствовать в своем святом призвании. Св. Петра и Павла пришли, чтобы помочь ему в интерпретации темное место в Исайяс. Когда смирение заставило его считать себя недостойным доктора, почтенный религиозный своего заказа (должен быть Святого Доминика) появился поощрять его и предложил текст для своей вступительной речи (Prummer, там же, 29, 37.. Tocco в "Acta SS.", VII марта,.. Vaughan, там же, II, 91). Его экстаз были упомянуты. Его абстракции в присутствии короля Людовика IX (Сент-Луис), а также почетных гостей связаны все биографы. Таким образом, даже если учесть быть сделано для большого энтузиазма со стороны его поклонников, мы должны заключить, что его необыкновенной обучения не может быть отнесено к только естественными причинами. О нем можно с уверенностью сказать, что он трудился, как если бы все зависело от его собственных усилий и молился, как если бы все зависело от Бога.

IVa. ВЛИЯНИЕ ST. THOMAS (ON СВЯТОСТЬ)

Великий схоластики были святыми, а также ученые. Александр Hales, Санкт-Альберт Великий, Сент-Томас и Сент-Бонавентура доказать, что обучение не обязательно высушить преданности. Ангельские Томас и серафических Бонавентура представляют наибольший типах христианской стипендию, сочетая обучение с выдающимся героическим святости. Кардинал Виссарион называется Сент-Томас "самый святой из ученых и самый узнал о святых". Его произведения дышат духом Божиим, нежная и просвещенного благочестия, построенная на прочном фундаменте, а именно. знание о Боге, о Христе, о человеке. "Сумма теологии", может он сделал руководства благочестия, а также учебники для изучения богословия (ср. Drane, цит. Соч., С. 446). Св. Франциск Сальский, святого Филиппа Нери, Санкт-Карло Борромео, Сент-Винсента Феррера, Св. Пия V, Санкт-Антонину постоянно изучаются Сент-Томас. Ничто не может быть более вдохновляющим, чем его трактаты о Христе, в Его святой человек, в его жизни и страданий. Его трактат о таинствах, особенно на покаяние и Евхаристия, будет таять даже закаленные сердца. Он принимает усилия, чтобы объяснить различные церемонии Масса ("De Риту Eucharistiae" в Summa III: 83), и ни один писатель объяснил более четко, чем Сент-Томас эффекты, производимые в душах людей этого небесного хлеба (Summa III : 79). Принципы недавно призвал, в отношении частом причащении, Пий X ("Сакра Trid Synodus"., 1905) можно найти в Сент-Томас (Summa III: 79:8, III: 80:10), хотя он не так явную по этому вопросу, поскольку он находится на причастие детей. В постановлении "Quam сингулярностей" (1910) Папа цитирует Сент-Томас, который учит, что, когда дети начинают есть использование разума, так что они могут себе некоторые преданность Святыми Дарами, им может быть разрешено общаться ( Сумма III: 80:9). Духовное и преданного аспекты теологии Фомы, были указал отец Контансон, OP, в его "Theologia здравом уме и др. Cordis". Они более полно объяснить Отец Vallgornera, OP, в его "Theologia Mystica D. Thomae", в которой автор приводит души к Богу через слабительное, озарения, и объединяющее способами. Окружное послание Льва XIII о Святом Духе составляется в основном из Сент-Томас, и тех, кто изучал "Prima Secundae» и «Секунда Secundae" ноу-хау превосходно объясняет святой дары и плоды Святого Духа, как а также Блаженств, и их отношения к различным добродетелей почти все хорошие духовные писатели стремятся в Санкт определения Томас из добродетелей, которые они рекомендуют.

IVb. ВЛИЯНИЕ ST. THOMAS (на интеллектуальную жизнь)

Со времен Аристотеля, вероятно, не один человек осуществляет такое мощное влияние на мир думает так же как и Сент-Томас. Его авторитет был очень велик при его жизни. Пап, университеты, Studia его приказу стремились извлечь выгоду из своей ученостью и благоразумие. Некоторые из его важных работ были написаны по просьбе других, и его мнение было запрошено для всех классов. В ряде случаев врачи Париже называют их споры с ним и с благодарностью соблюдает свое решение (Vaughan, цит. Соч., II, 1 р. 544). Его принципы, сделал известным его сочинений, продолжали влиять на мужчин и по сей день. Этот вопрос не может считаться во всех ее аспектах, ни то, что необходимо. Его влияние на вопросы чисто философские полностью объясняется в истории философии. (Богословов, которые следуют Сент-Томас будет упомянуто в томизма См. также ордена проповедников -. II, A, 2, г) Его первостепенное значение и влияние можно объяснить, рассматривая его как христианского Аристотеля, сочетая в лице его лучших что мир известного в философии и теологии. Именно в этом свете, что он предложил в качестве модели Лев XIII в знаменитой энциклике "Aeterni Патрис". Труд его жизни можно суммировать в двух положениях: он установил истинных отношений между верой и разумом, он систематизировал богословие.

(1) Вера и Разум

Принципы Сент-Томас на отношения между верой и разумом были торжественно провозглашенный в Ватиканском Соборе. Вторая, третья и четвертая главы Конституции "Dei Филиус" читать, как страницы взяты из работ Ангельский доктор. Во-первых, причина сама по себе не достаточно, чтобы вести людей: они должны Откровения, мы должны тщательно различать истину известны причины высших истин (тайны), известный по откровению. Во-вторых, разум и откровение, хотя и различны, не против друг друга. В-третьих, вера сохраняет разум от ошибки, причины должны сделать услугу в деле веры. В-четвертых, эта услуга предоставляется тремя способами:

Причина должна подготовить умы людей, чтобы получить веру, доказывая истины, которые предполагает веру (praeambula Fidei);

Причина должна объяснить и развитие истин веры и предложить их в научную форму;

Причина должна защищать истин Всемогущим Богом.

Это развитие известное высказывание святого Августина (De Trin., XIV, с. Я), что правильное использование разума ", которая с помощью которых самые полезные вера рождается ... питается, защищал, и сделал сильное ». Эти принципы предложенного Сент-Томас во многих местах, особенно в следующем: ". В Boethium, да Trin Proem"., Q. II,. 1; "Сумма продолжение Гент..»., I, вв. III-IX; Summa I: 1:1, I: 1:5, I: 1:8, I: 32:1, I: 84:5. Услуги Сент-Томас в вере, таким образом, подытожил Лев XIII в энциклике "Aeterni Патрис": "Он выиграл этот титул отличия за себя: singlehanded, что он победоносно бороться ошибки прежних времен, и поставляется непобедимым оружием поставить на Разгром тех, которые могли бы после раз весной снова, четко различать, как подобает, разума и веры, он и сохранился и имел уважение прав каждого из них;. настолько, действительно, что причина, несет на крыльях Томас , вряд ли может подняться выше, в то время как вера едва ли ожидать больше или сильнее СПИДа от причины, чем те, которые она уже получила через Томаса ".

Сент-Томас не борьбу с мнимыми врагами, он напал на живущих противников. Труды Аристотеля была введена во Франции в неисправном переводов и с вводящими в заблуждение комментариями еврейских и мавританских философов. Это привело к потоку ошибок, которые так встревожили власти, что чтение физики Аристотеля и метафизика была запрещена Роберт де Courcon в 1210 году, указом проверки модератором Григорий IX в 1231 году. Там прокрался в Парижском университете коварным духом непочтительности и рационализм, представлены особенности Абеляра и Раймонд Lullus, который утверждал, что причиной мог знать и доказать всем, даже тайн веры. Под руководством Аверроэса опасные доктрины были распространены, особенно два очень пагубные ошибки: во-первых, философия и религия находятся в разных регионах, что является истиной в религии может быть ложной философии, во-вторых, что все люди имеют, но одна душа. Аверроэс был широко стиле "Комментатор", но Сент-Томас говорит, что он был "не столько перипатетической как Осквернителя перипатетической философии" (Opusc.-де-блок. Интел.). Применяя принцип святого Августина (см. I: 84:5), следуя по стопам Александра Hales и Альберт Великий, Фома решил взять то, что было правдой от "несправедливых обладатели", для того, чтобы нажать ее в Служба выявленных религии. Возражения Аристотеля прекратится, если истинная Аристотеля были известны, поэтому его первой заботой было получение новых переводов произведений великого философа. Аристотель был быть очищен; ложных комментаторы должны были быть опровергнуты, наиболее влиятельные из них был Аверроэс, следовательно, Сент-Томас, постоянно отвергая его ложных интерпретаций.

(2) Теология Систематизированный

Следующим шагом стало причиной нажмите на службу вере, полагая христианское учение в научную форму. Схоластика не состоят, как некоторые лица, представьте себе, в бесполезных дискуссиях и тонкости, но в том, что она выражает здравого учения на языке, который является точной, ясной и лаконичной. В энциклике "Aeterni Патрис" Лев XIII, ссылаясь на слова Сикста V (Bull "Triumphantis", 1588), заявляет, что для правильного использования философии мы обязаны "этих благородных пожертвований, которые делают теологии Учебно таким грозным врагам истины ", потому что" готовы последовательности причин и следствий, что порядок и массивом дисциплинированной армии в бою, те, четких определений и отличий, что сила аргументов и тех, кто увлекается обсуждения которых свет отличается от тьмы, правду от ложными, выявление и лежала голая, как это было, ложь еретиков, обернутый вокруг на облаке увертки и заблуждений ". Когда великие схоластики было написано, не было света, где не было тьмы, не было порядка, где путаница взяла верх. Работа Санкт Ансельм и Петра Ломбард был усовершенствован Scholastic богословов. С момента своего дня без существенного улучшения были внесены в план и система богословия, хотя поле апологетики были расширены, и положительная теология стала более важной.

IVc. ВЛИЯНИЕ ST. THOMAS (его учение последовало)

В течение короткого времени после его смерти трудах Фомы был всеми уважаемый. Доминиканцы естественно взял на себя инициативу в следующих Сент-Томас. В целом глава состоявшейся в Париже в 1279 году выраженным суровые наказания против всех, кто осмеливался говорить непочтительно о нем или о его сочинений. В главах, состоявшейся в Париже в 1286 году, в Бордо в 1287 году, а в Лукке в 1288 году прямо требуется братьев следовать учению Фомы, который в то время не были канонизированы (Const. Ord. Praed., Н. 1130). Парижский университет, по случаю смерти Томаса, направил официальное письмо с соболезнованиями целом глава доминиканцев, заявив, что, наравне с братьями своими, университет опытных скорбь по поводу гибели того, кто был их собственный многие названия (см. текст письма в Vaughan, цит. соч., II, р. 82). В энциклике "Aeterni Патрис" Лев XIII упоминается в университетах Парижа, Саламанка, Алькала, Дуэ, Тулуза, Левен, Падуе, Болонье, Неаполе, Коимбра, как "дом человеческой мудрости, где Томас царила и умы всех, преподавателей, а также учили, отдыхали в удивительную гармонию под щитом и авторитет Ангельский доктор ". К списку могут быть добавлены Лима и Маниле, Фрибург и Вашингтоне.

Семинарий и колледжей последовали примеру университетов. "Сумма" постепенно вытеснил "наказаний" в качестве учебника теологии. Minds были сформированы в соответствии с принципами, Сент-Томас, он стал великим мастером, осуществляющим всем мире влияние на мнения людей и их писаний, ибо даже те, кто не принял все его выводы были обязаны давать учитывать его мнение. Было подсчитано, что 6000 комментариев по произведениям Сент-Томас были написаны. Руководство теологии и философии, состоящий с целью придания его учения, переводов и исследований, или дайджестов (этюды), в части его работы были опубликованы в изобилии в течение последних шестисот лет, и сегодня его имя в честь во всем мире (см. Неотомизм).

В каждом из общих советов состоялось после его смерти Сент-Томас был особенно польщен. На Лионском соборе своей книге "Contra errores Graecorum" был использован с сообщением эффект против греков. В последующие споры, до и во время Флорентийского собора, Джон Черногории, чемпион Латинской православия, обнаружил Сент-Томас работает источник исчерпывающие аргументы. "Decretum про Armenis" (Инструкция для армян), выданный органом этой совете, берется почти дословно из его трактата "De Fidei articulis и др. сентябре Sacramentis" (см. Denzinger-Bannwart, с. 695). "В советах Лионе, Вене, Флоренции и Ватикана", пишет Лев XIII (энциклике "Aeterni Патрис»), «можно даже сказать, что Томас принял участие и председательствовал на обсуждении и постановлений отцов борющихся против ошибки греков, еретиков и рационалистов, с непобедимой силой и с самыми счастливыми результатами ".

Но главной и специальных славы Томас, один из которых он поделился ни с одной из католических врачей, является то, что отцы Трент сделал его частью порядка конклав не возлагать на алтарь, вместе с кодом Священного Писания и Указы Президиума Верховного понтификов, Summa Фомы Аквинского, откуда искать адвоката, разум и вдохновение. Большее влияние, чем этого никто не мог.

До этого раздела закрыты следует упомянуть две книги широко известны и высоко ценятся, которые были вдохновлены и извлечь из трудов Св. Фомы. Катехизис Совета Трент, состоящая из учеников Ангельский доктор, на самом деле является сборником его богословие, в удобной форме для использования приходских священников. Данте "Божественная комедия" была названа "Summa Сент-Томас в стихах", и комментаторы проследить подразделений великого поэта флорентийской и описания добродетелей и пороков в «Секунда Secundae".

IVD. ВЛИЯНИЕ ST. THOMAS (удорожание)

(1) В Церкви

Достоинства, в котором он находился в течение своей жизни не уменьшилась, а увеличилась, в течение шести столетий, прошедших со времени его смерти. Положение, которое он занимает в Церкви хорошо объясняется тем, что великий ученый Лев XIII в энциклике "Aeterni Патрис", рекомендуя изучение схоластической философии: "Известно, что почти все основатели и создатели законов религиозных орденов командовал их обществ по изучению и религиозно придерживаться учения Фомы ... Не говоря уже о семье Святого Доминика, которая справедливо утверждает, что это великий учитель для его собственной славы, устав бенедиктинцев, кармелитов, августинцев , Общество Иисуса, и многие другие, все это свидетельствует о том, что они связаны настоящим законом ". Среди "многих других" Servites, Passionists, Barnabites, и Sulpicians были посвящены в особенное образом к изучению Св. Фомы. Основными древние университеты, где Сент-Томас правили как великого мастера были перечислены выше. Париж врачи называли его утренней звезды, светящиеся солнцем, светом всей Церкви. Стефан, епископ Парижа, подавление тех, кто осмелился напасть на доктрине ", что самые прекрасные доктора, блаженный Томас", называет его "великим светилом католической церкви, драгоценные камни священства, цветок врачей, и яркие зеркала из Университета Париж "(Drane, оп. соч., с. 431). В старом университете Левена врачи были обязаны раскрыть и склонить головы, когда они произносили имя Томас (Гудин, ор. Соч., С. 21).

"Вселенских соборов, где цветет цветок из всех земных мудрость, всегда были осторожны, чтобы провести Фомы Аквинского в особой чести" (Лев XIII в "Aeterni Патрис"). Эта тема была достаточно рассмотренных выше. "Bullarium Ordinis Praedicatorum", опубликованной в 1729-39, дает тридцать восемь быков, в котором восемнадцать суверенные понтифики хвалили и рекомендовали учение о Св. Фомы (см. также Vaughan, там же, II, C II,... Бертье, Указ. соч., стр. 7 SQQ.). Эти апробации будут восстановлены и вновь Льва XIII, который устанавливает особый упор на "коронации свидетельству Иннокентия VI:` Его учение выше, чем у других, каноны только исключением, пользуется такой элегантностью фразеологии, метод заявление, правда предложения, что те, кто его никогда не встречаются сворачивает с пути истины, и тот, кто осмеливается нападать она всегда будет подозревается в ошибке (там же). "Лев XIII превзошел своих предшественников в восхищении Сент-Томас, в , чьи произведения он заявил, средства могут быть найдены для многих зол, от которых страдает общество (см. Бертье, цит. соч., вступ.). Заметным энциклике букв, с которых имя этого прославленного понтифика всегда будет ассоциироваться показать, как он изучал труды Ангельский доктор. Это очень заметно в письмах о христианском браке, христианской конституции государства, положение рабочего класса, и изучение Священного Писания. Папа Пий X, в нескольких письмах, например, в "Pascendi Dominici Gregis" (сентябрь, 1907), настаивал на соблюдении рекомендаций Льва XIII, касающиеся изучения Сент-Томас. Попытка дать имена католических писателей, которые выразили свою признательность Сент-Томас и его влияние было бы невозможно предприятия; за список будет включать в себя почти все, кто писал о философии и теологии с тринадцатого века, а также сотни писателей на другие предметы. Благодарности и панегирики находятся во вступительных главах все хорошие комментарии. Неполный список авторов, которые собрали эти свидетельства дается Отец Бертье (цит. соч., С. 22). . . .

(2) Вне Церкви

() Anti-схоластиков - Некоторые люди были и по-прежнему отличие от все, что попадается под именем схоластики, которые они считают синонимами тонкости и бесполезной дискуссии. Из пролога к "Summa" ясно, что Сент-Томас был против всего, что было лишним и запутанным в Учебно исследований. Когда люди понимают, что такое настоящая схоластика означает, что их возражения прекратится.

(Б) еретиков и раскольников - "последний триумф был зарезервирован для этого несравненного человека, а именно - заставить уважение, похвалу и восхищение даже самого врагами католической имя" (Лев XIII, там же.). Ортодоксии Сент-Томас обратил на него ненависть ко всем грекам, которые были против унии с Римом. Организация Объединенных Греки, однако, восхищаться Сент-Томас и изучать его работы (см. выше Переводы "Сумма"). Лидеры шестнадцатого века восстание честь святого Фомы, нападая на него, Лютер быть особенно сильный в его грубые выпады против великого врача. Ссылаясь на диких похвастаться Bucer, в "Заберите Томас и я уничтожу Церкви", Лев XIII (там же) замечает: "Надежда была напрасной, но показания имеет свое значение".

Кало, Tocco, и другие биографы рассказывают, что Сент-Томас, путешествие из Рима в Неаполь, преобразованный двух знаменитых еврейских раввинов, которых он встретил в загородном доме кардинала Ричарда (Prummer, там же, стр. 33;... Vaughan, оп . соч., I, с. 795). Раввин Павел Бургос, в пятнадцатом веке, был преобразован путем чтения произведений Сент-Томас. Теобальд Тамер, ученик Меланхтона, отрекся от своей ереси после того, как он прочитал "Сумма", который он намеревался опровергнуть. Duperron кальвинистской была преобразована таким же образом, а впоследствии стал архиепископом Sens и кардинал (см. Conway, OP, цит. Соч., С. 96).

После горечи первого периода протестантизма скончался, протестанты видели необходимость сохранения многих частях католической философии и теологии, и те, кто пришел, чтобы узнать, Сент-Томас были вынуждены восхищаться им. Überweg говорит: "Он принес схоластической философии своей высшей стадии развития, осуществления самых идеальное жилье, что было возможно аристотелевской философии церковной ортодоксии» (цит. соч., С. 440). Р. Сиберг в "Новой Шафф-Герцог Религиозные энциклопедии" (Нью-Йорк, 1911) выделяет десять столбцов на Сент-Томас, и говорит, что «во всех точках он преуспел в защите церковной доктрины в качестве надежного и разумного" (XI, стр. . 427).

На протяжении многих лет, особенно со времен пуси и Ньюман, Сент-Томас был в высокой репутацией в Оксфорде. В последнее время "Summa противопоказаний язычников» был включен в список предметов, которые кандидат может предложить в окончательном школ честь Litterae Humaniores в этом университете (см. Уолш, цит. Соч., С. XVII). В течение нескольких лет отец Де Гроот, OP, был профессором Учебно философии в Университете Амстердама, а также курсы в Учебно философии были созданы в некоторых из ведущих не-католических университетов Соединенных Штатов. Англикане имеют глубокое восхищение Сент-Томас. Альфред Мортимер, в главе "Изучение теологии" его работа под названием "Католическая вера и практика" (2 тт., Нью-Йорк, 1909), сожалея, что "английский священник имеет обычно никаких научных знакомство с королевой наук" , и предлагает лекарство, говорит: "Самый простой и самый совершенный эскиз универсальной теологии можно найти в Summa Фомы" (т. II, стр. 454, 465).

В. ST. Томас и современной мысли

В учебный план 1864 года Пий IX осудил предложение, в котором было указано, что метод и принципы древнего Scholastic врачи не отвечает потребностям нашего времени и прогрессу науки (Denzinger-Bannwart, с. 1713).

В энциклике "Aeterni Патрис" Лев XIII указывает на преимущества, которые будут получены от "практической философии реформ, восстанавливая известных учение Фомы Аквинского". Он призывает епископов, чтобы "восстановить золотой мудрости Томас и распространить его далеко и широко за защиту и красоту католической веры, на благо общества, и в интересах всех наук». На страницах энциклике непосредственно перед этими словами он объясняет, почему учение Фомы будет производить такие наиболее желательных результатов: Сент-Томас является великим мастером, чтобы объяснить и защитить веру, за это «твердое учение Отцов и схоластики, которая так четко и насильно продемонстрировать прочные основы веры, его Божественное происхождение, его определенную истину, аргументы, которые поддерживают его, выгоды он возложил на человеческий род, и его полном согласии с разумом, в образом, чтобы полностью удовлетворить умы открыты для убеждения, однако не желают и отвратительными ". Карьера Сент-Томас, само по себе оправдать Лев XIII в обеспечении людей девятнадцатого века, что католическая церковь не возражает против права использования разума. Социологические аспекты Сент-Томас также отметил: «учения Фомы на истинный смысл свободы, которая в настоящее время работает в лицензии, на Божественном происхождении всякой власти, о законах и их силе, по отцовской и просто править князей, на повиновение высокие полномочия, о взаимной одной благотворительной организации к другой - на все эти и родственных предметов, имеют очень великой и непобедимой силой, чтобы отменить эти принципы нового порядка, которые хорошо известны, чтобы быть опасной мирного порядка вещей и общественной безопасности "(там же).

Пороков современного общества, влияющих было указано папы в письме "Inscrutabili" от 21 апреля 1878 года, и в один на социализм, коммунизм и нигилизм ("The Great энциклики Льва XIII", стр. 9 SQQ. , 22 SQQ).. Как принципов Ангельский Доктор предоставит средства для этих зол объясняется здесь, в общих чертах, в частности, в Письмах о христианском конституции государства, человеческой свободы, главный обязанности христиан, как граждан, так и на условиях рабочий класс (там же, стр. 107, 135, 180, 208).

Именно в отношении к наукам, что некоторые люди сомневаются в достоверности писаний Св. Томаса, и сомневающиеся думает о физическом и экспериментальных науках, в метафизике схоластиков будут допущены к мастерам. Лев XIII обращает внимание на следующие истины: (а) схоластики были не против расследования. Проведение в качестве принципа в антропологии ", что человеческий разум только привело к познанию вещей, без тела и вещества вещи разумные, они хорошо понимали, что ничего не было более широкого использования для философа, чем усердно искать в тайны природы, и быть серьезным и постоянным в исследовании физических вещей »(там же, с. 55). Этот принцип сводится к практике: Сент-Томас, Сент-Альберт Великий, Роджер Бэкон и др. "дал большое внимание на знание естественных вещей" (там же, стр. 56.). (Б) исследование не является достаточным для истинной науки. "Когда факты были установлены, необходимо встать и приложить усилия к изучению природы телесной вещи, чтобы узнать в законы, которые управляют ими и принципы откуда их порядок и разнообразный единство и взаимное притяжение в многообразии возникающих" ( р. 55).

Будет ли ученые сегодня претендует на лучшую рассуждений, чем Сент-Томас, или более мощным в синтезе? Это метод и принципы Сент-Томас, что Лев XIII рекомендует: «Если что-то берется со слишком большой тонкости в схоластов, или слишком небрежно заявил: если есть что-нибудь, что плохо согласуется с открытиями в более позднем возрасте или, одним словом, маловероятна в любом случае, это не входит в наш ум, чтобы предложить для подражания для нашей эпохи "(стр. 56). Так же, как Сент-Томас, в свое время, видел движение к Аристотелю и философских исследований, которые не могут быть проверены, но можно было бы руководствоваться в правильном направлении и заставить служить делу правды, так же, Лев XIII, видя в мир своего времени дух исследования и расследования, которое может быть продуктивным зла или добра, не было никакого желания, чтобы проверить его, но решил предложить модератор и мастер, которые могли бы направлять его в пути истины. Нет лучшего проводника можно было выбрать, чем ясно мыслящие, аналитические, синтетические и симпатической Фомы Аквинского. Его чрезвычайный терпение и справедливость в отношениях с заблудшим философам, его апробация все, что было верно в их писаниях, его кротость, осуждая то, что было ложным, его прозорливости, указывая на направление к истинному знанию во всех его филиалах, его меткость и точность выражения истины - эти качества отмечают его как великого мастера не только для тринадцатого века, но на все времена. Если любые лица склонны считать его слишком тонким, это потому, что они не знают, каким ясным, кратким, простым и являются его определений и подразделений. Его два summae являются шедеврами педагогики, и отмечать его как величайшего из человеческих учителей. Кроме того, он имел дело с ошибками похож на многие, которые выходят под именем философии и науки в наши дни. Рационализм Абеляра и др. вызвал Сент-Томас в светлое и вечное принципы истинного отношения веры и разума. Ontologism была прочно опровергнуто Сент-Томас почти шесть веков до дней Мальбранш, Gioberti, и Ubaghs (см. Summa I: 84:5). Истинное учение о первых принципах и на универсалии, данный им и другие великие схоластики, является лучшим опровержением критики Канта метафизических идей (см., например, я, Lect XIX "Сообщение Аналит.».; ». De Ente и др. эссенция ", с IV; Summa I:. 17:03 корпорации и рекламные 2um I:. 79:3; I: 84:5; I: 84:6 корпорации и рекламные 1um I: 85:2 объявление 2um I: 85:3 объявление 1um, объявление 4um, ср индекс "Сумма". "Veritas", "Принципиум", "Универсале"). Современные психологические Пантеизм не существенно отличается от теории одна душа для всех мужчин утверждают Аверроэс (см. "De блок интел.». Summa и я: 76:2; I: 79:5). Модернистский ошибка, которая отличает Христа веры в Христа истории, был, как его предшественник Averroistic принципу, что вещь может быть истинной философией и ложной религией.

В энциклике «Deus Providentissimus" (18 ноября, 1893) Лев XIII черпает из писаний Св. Томаса принципы и мудрых правил, которые должны регулировать научной критики священных книг. Из того же источника последние писатели привлекли принципы, которые являются самыми полезными в решении вопросов, относящихся к спиритизму и гипноз. Должны ли мы сделать вывод, что произведения Сент-Томас, как он их оставил, отделка достаточного обучения для ученых, философов и богословов нашего времени? Ни в коем случае. Vetera Novis Augere и др. perficere - "Для укрепления и завершения старых по оказанию помощи нового" - это девиз восстановления предложенный Льва XIII. Были Сент-Томас, живущих сегодня, он бы с радостью принять и использовать все факты известны на последних научных и исторических исследованиях, но он тщательно взвесить все доказательства, предлагаемые в пользу фактов. Положительная теология является более необходимой в наши дни, чем это было в тринадцатом веке. Лев XIII обращает внимание на ее необходимость в своей энциклике, и его наставления обновляется на Пия X в своем письме от модернизма. Но как жрецы заявляют, что положительное богословие не должно быть превозносил в ущерб Учебно богословия. В энциклике "Pascendi", назначение средств защиты от модернизма, Пий X, следуя в этом его знаменитый предшественник, дает первое место на "схоластической философии, особенно в ее учил Фома Аквинский", Сент-Томас по-прежнему "Ангел Школы ».

Публикация информации
Автор: DJ Кеннеди. Трансляции Кевин Коули. Католическая энциклопедия, том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'