Древний орган христиан на восточном и западном побережьях Индии, утверждая, духовного происхождения от апостола Сент-Томас. Этот вопрос будет рассматриваться в рамках следующих глав:
I. Их ранних традиций, и их связи с апостола Сент-Томас
II. Апостол могила на Mylapur
III. Это подтверждено в Edessan церковь
IV. Со своей первой же период они обладают, не написанную, но традиционная история
V. Записи этих традиций, воплощенных в рукописи Заявление от 1604
VI. Сирийский купец Томас Кане прибывает в Малабар, важным событием в их истории и социальной выгоды от него
VII. Прибытие также двух благочестивых братьев, церковь-строителей
VIII. Древние каменные кресты и надписи
IX. Их начале prelates
X. Если эти христиане, инфицированных Nestorianism до 1599?
XI. Средневековых путешественников по Томас христиан
XII. Их два последних сирийских епископов
XIII. Архиепископ Менезеша и Синода Diamper
XIV. Их первые три иезуитов епископы
XV. В период кармелитов
XVI. Два Латинской Викарс Апостольской
XVII. Разделенный на три викариатов с родной епископы
I. Их ранних традиций, и их связи с апостола Сент-Томас Интерес к истории этих христиан возникает из более чем одну особенность. Их древнего происхождения, сразу привлекает внимание. Теофил (фамилию, индийской) - один Ариан, отправляемые император Констанций (около 354) на поездку в Аравии и Абиссинии Феликс, - является одной из первых, если не самым первым, кто обращает наше внимание на них. Он был разослан при очень маленьких заложников один Divoeis, со стороны жителей Мальдивских островов, чтобы римляне в царствование Константина Великого. Его поездки регистрируются Philostorgius, один Ариан греческий историк Церкви, который касается, что Теофил, после выполнения своей миссии в Homerites, приплыли на остров его домой. Оттуда он посетил других частях Индии, реформирование многих вещах - для христиан место, заслушали чтение Евангелия в ванной и т.д. Это касается тела христиан в церкви, священник, литургии, в непосредственной близости от Мальдивских островов, может применяться только к христианской церкви и верующих на прилегающем побережье Индии, а не на Цейлоне, который был хорошо известен даже в этом случае в соответствии со своим назначением, Taprobane. Народ говорится христиане были известны как орган, который их литургии в сирийском языке и проживает на западном побережье Индии, то есть Малабар. Эта церковь находится рядом упомянуты и расположенных на Космы Indicopleustes (около 535) "в Мале (Малабар), где растет перец", и он добавляет, что христиане Цейлона, которых он определяет как персы, и "те, от Малабар" (последняя он оставляет без указания, так что они должны были жителями этой страны) был епископом, проживающих на Caliana (кальян), рукоположенного в Персии, и один также на острове Сокотра.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Святой Григорий Турский (Glor. Март ".), До 590, сообщает о том, что Теодор, паломника, которые прибыли в Галлию, рассказал ему о том, что в этой части Индии, где корпус (кости) Томаса апостол сначала лежит (Mylapur на востоке или Коромандел побережье Индии) там стоял монастырь и церковь бастующих размеры и elaboratedly украшены, добавив: "После длительного промежутка времени эти останки были удалены оттуда до города Эдессы". На место первого могила апостола в Индии является доказательством как его мученичество, и его апостольства в Индии. Свидетельством Теодор заключается в том, что один из очевидцев, которые побывали обе могилы - первый в Индии, в то время как второй был на Эдессы. В примитивных христиан, следовательно, найти на обоих побережьях, на востоке и на западе, свидетелем и найти могилу на Mylapur, "Сент-Томас", немного к югу от Мадраса; никакого другого места в Индии предусматривает каких-либо претензий на владение гробу , ни какой-либо другой стране. Об этих фактах основано их утверждать, что известные, как "Сент-Томас христиан.
III. Это подтверждено в Edessan церковь
Дополнительные доказательства могут быть приведены в обоснование этой претензии. Сирийский церковного календаря в ближайшее время подтверждает выше. В цитате ниже двух точках должны быть отмечено, что поддержка его древности - факт это название, присвоенное Эдессы, и тот факт, что память о переводе Апостола реликвия была столь свежем писатель, что имя человека, который принесли им еще вспомнил. Запись гласит: "3 июля, на острове Сент-Томас, который был пронзили с копьем в Индии. Его тело находится на Urhai [древнего названия Эдессы] было доведено там купец Khabin. Большой фестиваль". Вполне естественно ожидать, что мы должны получать от Эдессы первых рук доказательства устранения мощи в этот город, и мы не разочарованы, в Санкт Ephraem, великий врач Сирийской Церкви оставила нам достаточно подробное в его автор. Ephraem пришли к Эдессы на сдачу Nisibis для персов, и он жил там со 363 до 373, когда он умер. Это доказательство находится в основном в его ритмические композиции. В сорок втором его "Кармина Nisibina" он говорит нам апостол был предан смерти в Индии, и что его останки были захоронены в Эдессы, приняли там купец. Но его имя никогда не учитывая, при том, что дата имя упала из популярных памяти. То же самое повторяется и в различной форме, в ряде своих гимнов редакцией Лами (Ephr. Hymni и Sermones, IV). "It was to a land of dark people he was sent, to clothe them by Baptism in white robes. His grateful dawn dispelled India's painful darkness. It was his mission to espouse India to the One-Begotten. The merchant is blessed for having so большое сокровище. Эдессы, таким образом, стал благословенный город, обладающих большой жемчужиной Индии сулят. Томаса творит чудеса в Индии, и на Эдессы Томас суждено крестить народы порочных и богатой в темноте, и что на земле, в Индии ".
IV. Со своей первой же период они обладают, не написанную, но традиционная история
Эти христиане не имеют письменные отчеты о случаях их социальной жизни, с момента их перехода вплоть до прибытия в Португалии на побережье, так же как Индия не имеет истории до прибытия в Mohammedans.
V. Записи этих традиций, воплощенных в рукописи Заявление от 1604
К счастью, в Британском музее имеется большая коллекция, состоящая из нескольких томов, содержащих фолио рукописи, письма, отчеты и т.д., из иезуитских миссий в Индии и в других местах; среди этих дополнительных объемов в 9853, начиная с листа 86 в карандаш и 525 в чернила, есть "Отчет" на "Серра" () 1604, но не подписан писателя, есть доказательства того, что этот "Отчет" был известно, Ф. де Соуза, автор "Conquistado Ориенте", и использоваться им. Писатель тщательно воедино традиционную запись этих христиан; этот документ еще не опубликовано, следовательно, его значение. Выдержки из этого же, охватывающая, что можно сказать о начале этой истории, будет предлагать наилучшие гарантии, которые могут быть предложены. Писатель из "Доклада" четко информирует нас о том, что эти христиане не имеют письменные отчеты о древней истории, но и полагались исключительно на традиции, вынесенных их старейшин, и на эти они были наиболее настойчиво прилагается. Из первой же период традиции отмечается, что после смерти апостола его ученики остались верны на протяжении длительного времени, вера распространяется с большим рвением, и церковь значительно возросла. Но позже, войн и голода соответствующим, Сент-Томас христиан Mylapur получил разбросаны и искать убежище в других странах, и многие из них вернулись в язычество. Христиане, однако, кто были на стороне Кочин, лучше, чем прежний, распространяя от Coulac (Килон) для Палур (Paleur), на деревню в северной части Малабар. Они были лучше, так как они жили в родном князей, которые редко вмешивается в их вера, и они, вероятно, никогда не страдали реальные преследования таких, как выпала на долю их братьев на другой берег, к тому же одной из важнейших rajahs в Малабар, Cheruman Перумал, в соответствии их гражданского статуса. В общей традиции в этой стране считает, что со времен апостола семь церквей были возведены в разных частях страны, кроме того, который апостол сам был возведен на Mylapur. Эта традиция является наиболее настойчиво проведены, и это подтверждается в "Докладе". Кроме того, он утверждает, что апостол Фома, после проповеди к жителям острова Сокотра и создания там христианской общине, пришли к более Малабар и приземлился в древнем порту Cranganore. Они считают, что после проповеди в Малабар апостол переходит к Mylapur на Коромандел побережье, и это практически через любой из многочисленных путей через разделительную горных хребтов, которые были хорошо известны и более часто в старинные времена. В Socotrians еще сохраняется их вера, когда в 1542 Св. Франциска посетил их на своем пути в Индию. В письме от 18 сентября того же года в адрес Общества в Риме, он оставил интересный отчет о состоянии перерасти христиан он нашел там, которые были несторианцами. Он также говорит нам, они делают особых почестей апостола Сент-Томас, утверждающих, что они являются потомками христиане begotten Иисуса Христа о том, что Апостол. В 1680, когда кармелитов Винченцо Мария ди Санта-Катарина приземлился там он обнаружил Christanity совсем исчезли, лишь слабые следы еще давно. The extinction of this primitive Christanity is due to the oppression of the Arabs, who now form the main population of the island, and to the scandelous neglect of the Nestorian Patriarchs who in former times were wont to supply the bishop and clergy for the island. Когда Святой Франциск посетил остров в несторианского священника по-прежнему бесплатно.
VI. Сирийский купец Томас Кане прибывает в Малабар
Существует один случай длительного периода изоляции на острове Сент-Томас христиан от остального христианского мира, который они никогда не устал, связанных, и оно является одним из существенное значение для их гражданского статуса, и она возложенных на них обеспеченных в стране. Это описание прибытия сирийского купца на их берегах, в определенной марта Тома Канне - на португальском назвали его Cananeo и стиле его на армянском, в котором он не был. Он прибыл на судно на берегу и вошел в порт Cranganore. Король Малабар, Cheruman Перумал, находился в районе, а также получить информацию о его прибытии было отправлено для него и признал его своим присутствием. Томас был богатый купец, который, вероятно, прийти к торговле; король занимает симпатия к этому человеку, и когда он выразил желание приобрести землю и сделать урегулирования короля готовностью присоединилась к его просьбе, и пусть покупку земли, а затем незанятых, на Cranganore. В соответствии с царских заказов Томас вскоре собираются ряд христиан из соседних стран, которые позволили ему начать города на местах выделены для его оккупации. Он говорит, чтобы собрали семьдесят два христианских семей (это традиционное число всегда указывается), и установить их в качестве многих отдельных домов возведены для них; придают каждому жилищу было достаточно земли для выращивания овощей для поддержки о семье, как это обычай страны. Он также возведены жилье для себя и, в конечном итоге церковь. Разрешение на владение землей и жилищ возведен был предоставлен Томаса в деле исключительно Господу и Раджа в Малабар, Cheruman Перумал, говорит, что стал последним из линии, в стране были впоследствии разделены между его feudatories. (Подробности приведены выше, а также то, что следующим из медной пластины грант взяты из "Доклада".) те же соглашения также говорить о некоторых привилегий и наград со стороны царя, чтобы Томас сам, то его потомки, а также Томас христиан, , в которых последний сообщества получили статус выше нижних классов, и который сделал их равными с Nayars, средний класс в стране.
Купчая следующим образом:
Май Cocurangon [личное имя царя] быть процветающей, имеют длительный срок службы и жить 100000 лет, божественный слуга богов, крепкие, правда, только, полные дела, разумного, мощные по всей земле, рады, завоевание, славный , справедливо процветающей на службе у богов, в Малабар, в городе на Mahadeva [великого идола из храма в окрестностях Cranganore] царящая в год Меркурия на седьмой день [Португальский текст: elle не tepo де Меркурио-де-feu не диа и т.д.] из уст в марте до полнолуния то же время царь Cocurangon в Carnallur там приземлился Томас Кане, главный человек, который прибыл в корабле, желающие видеть дальше других регионах Востока. И некоторые мужчины увидеть, как он прибыл сообщил царь. Король сам пришел и увидел, и направлен на главного человека Томас, и он высадились, и пришли к царю, который говорил любезно ему. К чести его он дал ему свое имя, укладка ему Cocurangon Кана, и он отправился на отдых в его место, и царь дал ему город Mogoderpatanam, (Cranganore) навсегда. And the same king being in his great prosperity went one day to hunt in the forest, and he hastily sent for Thomas, who came and stood before the king in a propitious hour, and the king consulted the astrologer. И после этого царь говорил с Томасом, что он должен построить город, в том, что лес, и он сделал почитание и отвечал царю: Мне нужно этого леса для себя ", и царь предоставлен ему на веки. И немедленно другой день он расчистил леса, и он, поданных ему глаза на него в том же году на одиннадцатом апреля, и в propetious время дал ей Томас за наследие во имя царя, который заложил первый камень церковь и дом Томас Кана, и он построил там город для всех, и вошел в церковь и молились там в тот же день. После этих вещах Томас сам отправился в ноги царю и предложил свои подарки, и это он попросил царя дать эту землю ему и его потомкам, и он измеряется в двести шестьдесят четыре слона локтей, и дал им Томас и его потомков навсегда, и вместе шестьдесят два дома, которые немедленно возведен там, и сады с их корпуса и пути и границы и внутренние дворы. И он предоставлено семь видов музыкальных инструментов, и все почести и право путешествовать в паланкине, и он присвоил ему достоинство и честь распространения ковры на местах и использование сандалии, и возвести павильон у ворот его и прокатиться на слонов, а также предоставила пять налогов Томас и его соратников, как мужчин, так и женщин, для всех его отношениях и последователей его права навсегда. Этот царь дал ему имя, и эти князья стали свидетелями его ...
Затем выполните следующие имена восьми свидетелей, и записку добавляется к португальский переводчик, что это документ, с помощью которого император всех Малабар дал землю Cranganore Томаса Кана, а также христиан Св. Томаса. Этот документ, переписывать из рукописи "Отчет", был тщательно переведены на английский язык, поскольку он является "Великая хартия" из Сент-Томас христиан. В "Докладе" говорится: ", а потому, что в тот момент они не считаться эпоху циклов в двенадцать лет, в соответствии с курсом, поэтому они говорят в Олла [малаялам срок документа, написанного на пальмовых листьев], что говорит, поселение было основано в год ртути ... что режим расчет совершенно забыли, за последние семьсот семьдесят девять лет в Малабар все это время был услышан на Килон эпохи. Вместе с тем, поскольку говорит Перумал, как мы уже говорили выше, погибли более тысячи двухсот лет, то из этого следует: что же количество лет прошло с тех пор, Церкви и христиан были установлены на Cranganore. " Писатель из "Доклада" ранее заявил, что "это является одной тысячи двести and пятьдесят восемь лет Перумал поскольку, как мы уже говорили выше, скончался первый Марта". Вывода даты в "Докладе" это даст AD 346 за его смерть. Диего де Куту (Decada XII), цитируя выше субсидии в полном объеме, говорит о том, что сирийские христиане исправить AD 811, как соответствующие даты нести на грант; во-первых, слишком рано, а во-вторых, примерно вероятной дате. В "Докладе" информирует нас о том, что медные пластины, на которых этот акт или грант был включен были увезены в Португалии на отцов францисканцев, которые оставили после себя перевод же. Известно, что сирийское епископ Малабар, Мар Иакова, был сдан на хранение фактор Кочин всех сирийских меди гранты для безопасного хранения, обеспечивая вместе с тем, что в случае необходимости доступ может быть было то же самое. Гувеа на p. 4 от его "Jornada" утверждает, что после того, оставались там в течение длительного времени некоторые они не могут быть обнаружены и были потеряны некоторые неосторожности; Куту-де-утверждает то же самое в проход цитируемый выше, а также в других местах. В 1806 по предложению Rev. Клод Бьюкенен, полковник Макколи, Британские резиденты, приказал тщательно искать их, а они превратили в отчете зал городе Кочин. В таблицах, а затем, содержащихся (1) субсидия для иранской Cortton из Cranganore, и (2) набор знаков субсидии на Maruvan Сопи Исо из Килон, но эти действия гранта для Томас Кане не были между ними, если бы они не были сняты они были обнаружены с другими знаками; это подтверждает заявления писателя о "Докладе", что они были приняты в Португалию. От того, что указано в королевском делом Томаса Канне он может быть принят как нечто само собой разумеющееся, что последний привез с собой небольшую колонию сирийцев из Месопотамии, за привилегий согласился включить его соратников, как мужчин, так и женщин, и все его отношения.
VII. Прибытие также двух благочестивых братьев, церковь-строителей
Кроме того, прибытие Томас Кана и его колонии, в которой первые христиане воспользовались значительно, в "Докладе" также регистрирует прибытие на этом побережье двух человек по имени Сопер Исо и Prodho; они, как утверждается, были братьями, и которые должны иметь были сирийцы. В "Докладе" дает следующие данные, они пришли к обладают promonotory напротив Paliport на северной стороне, которая называется Maliankara, и они вошли в порт с большой нагрузкой древесины строить церковь, а в халдейской книг этого Серра нет упоминания о них, за исключением того, что они были братья, пришли к Килон, построили там церкви, и работали некоторые чудеса. После смерти они были захоронены в церкви они были возведены, это говорит о том, что они построены других небольших церквей в этой стране, они были расценены как благочестивых мужчин и позднее были призвал святых, их собственной церкви был посвящен им, а также другим в стране. Архиепископ Алексис Менезеша потом изменил самоотверженности этих церквей в других святых в римском календаре. Существует один важный вопрос о том, что "доклад" сохранил: "указанные братья построили церковь Килон в сотый год после основания Килон." (Эта эра начинается с 25 августа, AD 825, и на сегодняшний день, таким образом, AD 925). Второй из вышеупомянутых медных пластин-говорится Meruvan Собер Исо, один из братьев выше. В "Докладе", также упоминается о pilgims из Месопотамии посетить храме Апостола на Mylapur, некоторые из них, временами будет урегулировать существуют и другие в Малабар. Оно может быть указано, что сирийцы в Малабар, как тело уроженцев земли по происхождению, и на сирийском черта в них заключается в том, что их литургии, который находится в Сирийской языка. Они называют себя сирийцами путем отличие от другого органа христиан на побережье, которые относятся к Латинской Обряд. В почетный наименования одарила их правители этой страны заключается в том, что в Mapla, что означает великого сына или ребенка, и они часто так называемые со стороны населения; это наименование также даны потомками арабов в стране, Сент-Томас христиан, в настоящее время предпочитают называться Nasrani (Nazarenes), назначение со стороны Mohammedans для всех христиан.
VIII. Древние каменные кресты и надписи
Есть определенные каменные кресты древних сегодняшний день в южной Индии, с надписями в Пахлеви букв. Чрезвычайный легенды были распространяться о них в некоторых частях Европы; настоящего писателя была показана гравировки целью воспроизвести один из них, в легенду о апостольства и мученичества Св. Томаса, воспроизводит надпись на его кресты. Это был приложен к плану одной из епархий Франции, и этот писатель был задан вопрос, если оно было подлинным.
Для предотвращения распространения таких докладов, то она может быть полезна для государства здесь эти кресты один в церкви Маунт Сент-Томас, Mylapur, найденных в 1547 году после прибытия из Португалии в Индии, другая в церкви Kottayam, Малабар. Оба они несторианского происхождения, выгравированы как барельеф на плоских камня с декоративными украшениями вокруг крест, и нести надпись. Надпись по-разному читать. Д-р Бурнелл, индийский antiquary, говорит, что оба кресты иметь такой же надписью, и предлагаем следующие следующего содержания: "В наказание на кресте было страданий и этот, Кто есть истинный Христос, Бог выше, и руководство все чисто." Эти кресты несут некоторые сходства с Syro-китайски несторианского памятник открыт в 1625 на Singan-фу, древней столице Китая, но возведен в 781 и в связи с прибытием в Китай из халдейского несторианского миссионеров в 636.
IX. Их начале prelates
Из prelates которые регулируются Церкви в Индии после смерти апостола очень мало известно, что мало собирается и воспроизводится здесь. Иоанна Персидского, который присутствовал на совещании в Ницце (325), является первым известным в истории претендовать на титул. В свою подпись степеней Совета стилей он сам; Иоанна Персидского [Председатель] над всеми церквами в Персии и Великой Индии. Назначение означает, что он [глава] Митрополит Персии, а также епископ Великой Индии. В столичных и главным епископом Востока он может быть представлен на совете с католиками из Селевкия. Его контроль над церковью в Индии можно было бы только осуществляют его отправки священников под его juridiction для служения тех христиан. Не известно, на какую дату Индии началось первое иметь резидентов епископов, но между годами 530-35 Космы Indicopleustes в его "topographia" информирует нас о присутствии епископа, проживающих в Caliana, современная Кальян на короткое расстояние от Бомбея . Это жительства был, по всей вероятности, выбрали потому, что он был тогда начальником порта торговли на западном побережье Индии, а также легкий доступ и связь с Персией. Мы знаем, позднее в споры, которые имели место в период Jesuab из Adiabene на несторианского патриарха и Симеон Ravardshir, Митрополит Персии, которые покинули Индия незащищенных с епископами на протяжении длительного периода. Патриарх упрекнул его за это сильно брутто безнадзорности. Мы можем считать, что за период, 650-60 епископов направил в Индию, как Космы сказал, были освящен в Персии, но после этого брутто безнадзорности патриарх зарезервированы для себя выбор и освящение из prelates он направил в Индию , и эта практика была продолжена до прибытия в Португалии на побережье в 1504.
Ле Quien места двух братьев Сопер Исо и Prodho в список епископов Индии, но индийской традиции дает ему ни поддержки, и в этом Британском музее рукопись доклада и Гувеа (Jornada, стр. 5) согласны. Братья были известны как церковь-строителей, и было известно, быть святым мужчин. Кроме того, чтобы включить Томас Кана в списки епископов является абсурдной, на лицевой стороне доказательства медной пластины гранта. В "Докладе" говорится длительный период, когда нет ни епископа, ни священника в живых в землю, ибо они все вымерли, а только канцелярской выживания был дьякон далеко продвинулись в возрасте. В невежественные христиане, оказавшись без prelates сделал ему сказать, масса, и даже рукополагают другие, но, как только prelates пришли из Вавилона они положили конец этому беспорядку. Следующий достоверной информации мы по этому голову приходит из Ватикана библиотеке и был опубликован Assemani (Bibli. Или., III, 589). Она состоит из заявления, в отношении двух несторианского епископов и их товарищи, и письмо бывшего написана на сирийском к Патриарху annoncing их прибытия, от 1504, есть перевод в Латинской добавил к этим документам. В 1490 христиан в Малабар направил трех послов просить несторианского патриарха направить епископов, один скончался по пути, то два других представлены на себя перед патриархом и доставлены их послание, двух монахов были отобраны и Патриач освятил их епископов, назначения одному имя Томас, и другие, что Джона. Два епископов началась на их пути в Индию в сопровождении двух посыльных. По прибытии они были восприняты с большой радостью со стороны людей, и епископы начали освящения алтаря и ordaining большое число священников ", как они были в течение долгого времени лишены епископы". Один из них, Джон, по-прежнему остается в Индии, а другой-Томас в сопровождении Иосифа, одного из посыльных, вернулся в Месопотамии, захватив с собой жертв, собранные для патриарха. Иосиф вернулся в Индию в 1493 году, но Томас еще в Месопотамии.
После примерно десяти лет, когда в следующий патриарх рукоположил трех других епископов для Индии, Томас вернулся с ними. Эти новые епископы были также выбраны из монахов, один был назван Jaballa (он был метрополии), а второй был назван Денха, а третий jacob. Эти четыре епископы приняли судна из Ормус и приземлился на Kananur; они обнаружили там двадцать португальский, которые недавно прибыли и представил себя к ним, сказал, что они христиане, пояснил, их состояние и ранга, и были любезно лечение. Из этого большого числа епископов, лишь один остается работать, и это был март Иакова, в трех других, в том числе столичных, после короткого времени вернулись в свою страну. Гувеа добавляет, что они были либо удовлетворены их обвинения или не нравится в стране. Португальская писателей упомянуть лишь два епископов, как жители, Джон, который пришел до их прибытия в Индии и в марте Иакова. Ничто еще известен Иоанна, но Иаков жил в стране до его смерти. Святой Франциск Ксавьер делает очень красивые elogium о нем в письме к королю Иоанн III Португалии от 26 января 1549 года. "Мар Иаков [или Хакоме Abuna, как Святой Франциск стили ему] за сорок пять лет служил Богу и вашего Высочества в этих частях, очень старая, добродетельную, и святой человек, и в то же время незамеченными вашим Высочества, и почти все в Индии. Бог ему вознаграждения... Он заметил только отцы Святой Франциск, и они так хорошо заботиться о том, что ему больше ничего не хотят... Он трудился много среди христиан Сент-Томас, а теперь и в своем пожилом возрасте он очень послушны обычаи Святой Матери Церкви в Риме. " Это elogium Св. Франциска подводит итог своей карьеры за сорок пять лет он работал в Малабар (1504-49). Он вышел в несторианского, по-прежнему остается таким во время его ранних лет, но постепенно, как он пришел в контакт с католическим миссионерам он позволил им проповедовать в его церкви, и к своему народу, в своем пожилом возрасте он покинул Cranganore и отправился жить в францисканского монастыря в Кочин, и там он умер в 1549. Там остаются два других - последний из месопотамских prelates который руководил этими христианами - марте Иосиф и Авраам марта, и их карьера будет подробно о.
X. Если эти христиане, инфицированных Nestorianism до 1599?
Когда Космы дал нам информацию о существовании христианской общины в "Мужской (Малабар), где выращивается перец" он также поставил нам дополнительную информацию: о том, что они имеют один епископ, проживающих на кальян, что в Taprobano [Цейлон] "один Остров интерьера Индии, где в Индийском океане находится "есть" Христианская церковь с духовенства и верующих; также на острове Dioscordis [Сокотра], в то же Индийского океана ". Затем он перечисляет церквей в Аравии Феликс, Бактрия, и среди гуннов, и все эти церкви имеют к ним представлены, подлежащих контролю со стороны МВД в Персии. Сейчас в это время владелец этого достоинства Патрика, то наставник, как Assemani называет его, Томаса Эдессы, известный несторианского, к которому раздел Космы также принадлежал, и поэтому его заинтересованность в поставках все эти детали. Епископ и духовенство которых Метрополитен, Патрик, будут посылать на все вышеперечисленные места и церкви бы и должны были, несомненно, инфицированных один и тот же ересь. Поэтому вполне безопасно заключить, что во время визита в Индию Космы (AD 530-35) все эти церкви, а также церковь в Индии, были проведения несторианского доктрины своих епископов и священников. Не следует это исторический факт вызвать удивление, когда мы принимаем во внимание возможности, смелое отношение и насильственные меры, принятые инициаторов этой ереси после изгнания из Римской империи. Когда император Зенон приказал Кир, епископ Эдессы, чтобы очистить его епархии, что ересь (AD 489), то несторианцами были вынуждены искать убежище через границу Роман в Персии. Среди них были изгнаны преподавателей и студентов в Персидском школа Эдессы, в центре внимания несторианского ошибка, и они нашли убежище и защиту в Barsumas, митрополит Nisibis, сам фанатичный приверженец Nestorius. Barsumas в это время также проведены с персидского царя должность губернатора границе.
Что влияние Barsumas обладал на суде было легко, что для него сделать царем, который уже распоряжается тем, считаем, что фактическое проведение епископов видит в его территории были благоприятными для его врагов, римляне, и что было бы лучше заменить их мужчины он знал, кто будет в долгу лояльности только на персидский монарх. Эта уловка быстро удалось захватить большинство из тех, видит, и движение стало настолько сильным, что, хотя Barsumas predeceased Acka (Acacius), водителя или пассажира из главных см. в Селевкия, католик, но при этом несторианского был выбран на успех последнего (AD 496). Таким образом, в короткий промежуток времени в семь лет сослан ересь госпожи сидели на троне Селевкия, в состоянии заставить все существующие см. на восток от римской империи охвачены ересью, и для обеспечения ее постоянства. Таким образом, индийские церковь постигла та же участь выпала на долю которых церквей Персии, а также 530-35 мы обнаружим, что она имеет несторианского святитель освятил в Персии и председательствующий на Калян за свое будущее и судьбу. Если еще одним доказательством является хочет поддерживать выше вывода, мы предлагаем следующие исторические факты, как контроль осуществляется в несторианского патриарха. В 650-60, как указано выше, Jesuab из Adiabene утверждал власть над Индией и упрекнул Симеон Revardshir, Митрополит Персии, не то, что он направил епископов Индии, и поэтому лишены, что Церковь правопреемства ее служения. В 714-28 Салиба Заха, другой несторианского патриарха, поднял см. Индии в столичном ранга. Опять же в 857 Феодосий, другой несторианского патриарха, включали См. Индии среди исключенных, которые из-за удаленности от патриархального см., в будущем должен направить письма-общение, но один раз в шесть лет. Это решение впоследствии было включено в синодального канона.
Если мы посмотрим на общие традиции Святого Томаса христиан оно будет установлено, что все их prelates пришли из Вавилона, древней резиденции, как они говорят, что от Патриарха и Католикоса Востока. Кроме того, известны и признаны им, что всякий раз, когда они по-прежнему лишены права епископа в течение долгого времени, они используются для отправки посланников в том, что патриархат с просьбой о том, что епископы будут разосланы им. Достаточные доказательства этой практики были приведены выше при обсуждении вопроса о прибытии четырех епископов в 1504. Святейший Престол в полной мере осознает, что Малабар христиане были под контролем "несторианского патриарха. Когда Джулиус III дал Сулака его Булл номинации как католическая халдейский патриарх, он четко изложены в той же мере юрисдикции, которые, как утверждается и контролируется его покойный несторианского предшественника, и поэтому в последней фразы он четко изложены: "В Син Массин и Calicuth и всей Индии ". Оно становится необходимым, чтобы устранить эту историческую правду ясно, потому что некоторые в Малабар отрицать этот исторический факт. Они хотели людей поверить, что все португальский миссионеров, епископы, священники, и писатели были полностью ошибся, когда они в стиле их несторианцами в убеждений, и потому, что в это ложное сообщение все последующие писатели продолжали называть их несторианцами. Читатель, кто прошел через заявление с изложением фактов, связанных выше должны осознавать, что такая попытка исказить или смело отрицать общественности факты совершенно безнадежными. Они утверждают, в поддержку их ложное мнение, что там всегда был небольшой орган, среди халдеев в Месопотамии, которые остались при истинной веры, и из них они получают их епископов. Этот призыв является исторически ложным, для епископов, они все прибыли, полученные ими от несторианцами, а также гипотезу о существовании на протяжении всех этих веков назад из католической стороной среди несторианского халдеи, это слишком абсурдно, которые будут обсуждаться. Было только после преобразования в 1552 Сулака, что халдеи в части вернулись в единство веры. Истина заключается в том, что Малабар церкви остались от 496 н.э. до этого в ересь.
XI. Средневековых путешественников по Томас христиан
В течение веков, что эти христиане были изолированы от остальной части христианском мире, их единственная связь была ограничена до Месопотамии, откуда в несторианского патриарха будет время от времени поставок им prelates. Но от закрытия тринадцатого века западных туристов, в основном миссионеры направлен на пап, отправленные на Запад время от времени новости об их существовании. Некоторые из них, он будет полезным воспроизвести здесь. Первым, кто сообщил миру о существовании этих Сент-Томас христиан была Фриар Джон Монте Корвино. После того, как он провел несколько лет в качестве миссионера в Персии и сопредельных стран, он приступил в Китай, проходя через индийских портов лет между 1292 и 1294. Он говорит нам, в письме от Cambales (Пекин), в 1305 о том, что он еще тринадцать месяцев в этой части Индии, где в церкви Святого Томаса апостол стоял (Mylapore); он также крестил в разных местах около ста человек. В том же письме он говорит, что имеются в Малабар несколько евреев и христиан, но они имеют мало ценности, он также сказал, что "жители гнать много христиан." (Юле ", Катэй и пути Thither," Я)
Следующий посетитель Марко Поло, который по возвращении из Китая (около 1293) прикоснулся к Индии Сент-Томас. Из его могиле он говорит нам: "Тело Из Мессер Сент-Томас апостол находится в провинции Малабар, в определенный маленький городок, не имеющие большое население;" tis место, где несколько торговцев искать... И христиане и Сарасенс однако в значительной степени частое его в паломничество, для Сарасенс также провести в Санкт большим почтением .... Христиане, которые идут в паломничество принять некоторые земли от того места, где Святой был убит, и дать его часть любому, кто болен, и силою Бога и Святого Томаса больным человеком это непристойно вылечить.... Христиане, "он возобновится позже," кто отвечает за церковь имеет большое число индийских ореховых деревьев [кокосы], и тем самым получить их жизни "(Марко Поло, в Йоль, 2 изменить., II, 338). Фриар Иордания, Доминиканская, пришел в Индию в качестве миссионера в 1321, он тогда был, как товарищи четыре францисканских монахов, но и на подходе Индия он расстались с ними сделать утечки; тем временем судна передать другим было подчеркнуть погоды вынуждены ввести Тана, в порт на западном побережье, где кхаси от места их смерти, как они не будут принять ислам; праздник блаженного Томаса из Толентино и его товарищи фиксируется по 6 апреля в "Martyrologium Romanum" . Позже Jordanus, слух, что произошло, спасли их тела, и дал им могиле. Он должен затем вернулись в Европу, ибо он слышал о следующей во Франции в 1330, когда Папа Иоанн XXII освятил его в Авиньон епископ Килон. Он уехал в Восточной том же году два письма от Папы Римского, от одного до начальника христиан в Килон, а другой христиан на Molephatam, городе, на заливе Manaar. В первом Папу Римского beseeches ", которые прекратили отделов и облака ошибку пятно не яркость веру всех порожденных водах крещения... И что фантоме раскол и умышленное слепоты unsullied веры не затемнить видение тех, кто верю в Христа и Его обожают наименования ".
Во многом то же самое в других слов повторяется во втором письме, и они настоятельно призвал к единству со Святой Римской католической церкви. В папа рекомендует епископа на доброту людей, и спасибо им за это показано на монахов, которые работают среди них. Все мы знаем, состоит в том, что епископ Jordanus был разослан с этих букв, но это еще ничего не слышали о нем. Он написал небольшую книгу под названием "Mirabilia", под редакцией полковник А. Юле за Хаклуит общества, опубликованные в 1863 году (см. также "Катэй", I, 184). Следующий посетитель Блаженны Oderic в Порденоне, который около 1324-25 приземлился на Тана, рекуперированной тела четырех монахов, Томас и его товарищи, которые там пострадали мученичество, и передал их в Китай. На своем пути он остановлен на Килон, который он называет Palumbum; оттуда он взял проход на китайской джонке на определенный город, называемый Zayton в Китае. Он упоминает христиан на Килон, и о том, что на Mylapore насчитывалось четырнадцать домов несторианцами ( "Катэй", I, 57). Спустя несколько лет Джованни де Marignolli, в папской делегации в Китай, прибыл на Килон. Он находился там в церковь, посвященная Св. Георгия, принадлежащих на латинский обряд, и он украшен его изысканный декор и преподавал там Священного закона. После жилье там свыше года он плыл посетить храме Апостола, он называет город Mirapolis. После описания культуры перца на побережье он добавляет: "с перцем не растут в лесах, но и в садах, подготовленный для этой цели, равно как и не являются Сарасенс владельцев, но и на христиан Св. Томаса, и они являются хозяевами на государственных взвешивания-офис "[таможни]. Перед отъездом Килон он возведен памятник в память своего визита, и это было мраморных столба с камнем крестом на нем, предназначенные для последнего, как он говорит, до конца мира. "Это было на попе оружия", говорит он, "и мои собственные выгравированы на ней, с надписью как в индийской и латинские символы. Я освятил и благословил его в присутствии бесконечного множества людей". Памятник стоял до конца в девятнадцатом веке, когда путем постепенной эрозии побережья он упал в море и исчезло. Он заключает его описательную сказать, что после пребывания в год и четыре месяца он взял отпуск из братьев, то есть миссионеры, которые работают в этой области.
XII. Их два последних сирийских епископов
Последние два сирийских епископов были марта Джозеф Сулака и марте Авраама, как прибыл в Малабар после прибытия из Португалии. Их случай представляет два вопроса для обсуждения; канонически они были назначены, и они были полностью отвергнуты Nestorianism? Что касается первого вопроса нет никаких сомнений в том, что его назначение было каноническим, ибо он, брат первого халдейский патриарх, был назначен его преемником Абед Джесу и разосланы в Малабар, и обе вышеуказанные патриархов в их юрисдикции над Церковью в Малабар подтверждено Святейшего Престола. Март Иосиф был отправлен в Индию в письмах о введении от Папы Римского на португальских властей, он был только в сопровождении епископа Амброуз, один Доминиканской и папской магазин с первым патриархом, в его socius Отец Антоний, и март Элиас Hormaz, архиепископ Diarbekir. Они прибыли в Гоа около 1563, и были задержаны в Гоа за восемнадцать месяцев, прежде чем разрешено въезжать в епархии. Исходя к Кочин они потеряли епископ Амброуз; другие поездки за счет Малабар в течение двух с половиной лет пешком, посещение церкви, и каждый отдельно урегулирования. К тому времени, когда они прибыли на Angamale войны. Затем марта Элиас, Энтони на socius с покойницей святителя, и один из двух сирийских монахов, которые сопровождали их, покинул Индию, чтобы вернуться, а другие остались с монахом архиепископа Иосифа Сулака. В течение некоторого времени новый святитель получил от хорошо с португальской и иезуитских миссионеров, в действительности, они превозносили его за то, что он внес порядок, декорум, и уместность в Церкви и все шло гармонично в течение некоторого времени. Позже, трения возникают из-за его препятствующих локально-рукоположен сирийцев из сказав массы и проповеди, и поручаю его стадо. В конце концов инцидент показал, что марта Джозеф, не сбросил его несторианского ошибки, поскольку она была представлена епископом Кочин, что он пытался возиться с верой некоторые молодые мальчики в его службе, принадлежащих к епархии Кочин. Это произошло по мнению епископа, через него митрополит Гоа, а затем вице; было решено снять и отправить его в Португалию, которые будут рассматриваться на Святейший Престол.
Ниже характер инцидента. С учетом этих молодых людей друг от друга, он поручил им, что они должны venerate Богоматери, как прибежище грешников, но не называть ее Божией Матери, как это не верно, но она должна быть в стиле Матери Христа (Nestorius, отказываясь на Совет Эфес термин Богородица, предложенные советом, заменить, что в Christokos, которую отцы отказались принять потому, что в рамках этого назначения он мог бы прикрытием его ошибка двух человек во Христе). Март Иосиф был отправлен в Португалию; прибытии он там удалось добиться добрую волю королевы, а затем регентом за ее малолетнего сына, он abjured свою ошибку перед кардинал Генри, выразил раскаяние, и по приказу королевы был направлен обратно в свою епархию . Гувеа рассказывает нам о том, что, как он продолжал пропагандировать свои ошибки на своего возвращения он снова был депортирован и кардинал Генри сообщил его дела в Санкт-Пия V. В папа направил Краткие к Хорхе, архиепископ Гоа, от 15 1567, заказ ему сделать запросов в отношении поведения и доктрине о святителя, в следствие этого первого провинциального совета состоялось; обвинения против марта Джозеф были найдены, чтобы быть правдой, и он был отправлен в Португалию в 1568, затем в Рим, где он умер вскоре после его прибытия.
Несмотря на то, что бывший выходил Индии существует прибыл из Mesopotemia небытие имени Авраама, направленных на Симеона несторианского патриарха. ему удалось выйти Малабар незамеченными. На внешний вид другого халдейского, который провозгласил себя епископом людей были в значительной степени приятно, и принял Его с аплодисментами, он начал сразу, действующая в качестве епископа, проведение епископского функций, а также наделение Святым приказы и спокойно созданы себя в епархии. (Gouva, p. кол. 2). Затем португальский захватили его и направил его на Portugual, но по пути он бежал в Мозамбик, найти свой путь обратно в Месопотамии, и направилась прямо к марту Абед Джесу халдейской Патриарх, имеющие полученный от своего индийского опыта, что, если он не обеспеченных кандидатуре из ему было бы трудно установить себя в Малабар. Он сменил замечательно в его устройств, полученных кандидатур, освящение, и письмо Папы Римского с патриархом. При этом он провел в Риме, и, хотя на аудиенцию у Папы Римского он раскрыта его истинное положение (Ду Jarric, "Rer. Ind. Thesaur.", Том. III, lib. II, p. 69). Он заявленному на попе с его собственных губ, что он получил заказы invalidly святое. В папа приказал епископ Сан Северино дать ему приказы tonsure к священству, а Краткие было направлено Патриархом Венеции освящать Авраам епископ. Те факты свидетельствуют, так как в меньшей приказы и епископского освящение, на подлинные письма, которые были обнаружены в archieves на церковь Angamale, где он проживал и где он умер.
Папа Пий IV используется большим тактом в решении этого дела. Абед Джесу должны быть приняты Авраама быть священник, он должен иметь abjured Nestorianism, и исповедуют католическую веру, и возложили на него епископского освящение; Папу Римского пришлось рассмотреть положение, в котором патриарх был сделан на освящении и назначение человека; дефекты были поставлены, и Авраам удалось также получить его назначения, а также создание, как архиепископ Angamale от Папы Римского, с письмами к архиепископу Гоа, и епископ Кочин от 27 февраля 1565 года. Такой был успех этого смелый человек. По прибытии в Гоа он был задержан в монастырь, но бежал и вступил Малабар. Его прибытие было удивление и радость для народа. Он хранится в недоступном на португальском, живущих между церквами в горных районах страны. Со временем он был оставлен в мирной оккупации. Как обычно в таких случаях, старые тенденции на себя еще раз их ascendency, и он вернулся в свой несторианского обучения и практики, жалобы были сделаны; Римский направил предупреждение Аврааму чтобы католической доктрины, которые будут проповедовал и учил его народ. В свое время он взял на предупреждение серьезно к его сердцу. В 1583 отец Valignano, затем Высший из иезуитских миссий, разработаны средства принуждения реформы. Он убедил марта Авраам собрал Синод, и созвать духовенство и руководителей из мирян. Он также подготовил веры, который должен быть публично озвученные епископа и всех присутствующих. Кроме того, срочные реформы были санкционированы и согласился. А письмо было отправлено Папы Григория XIII, 28 ноября 1578 года, устанавливающего, что Авраам был сделать для улучшения своей епархии; после вышеупомянутого Синод Абрахам направил длинное письмо на Папу Римского в ответ, указывая все, что он удалось сделать в помощи со стороны отцов (см. письма, с. 97-99, в Giamil). Это называется первой примирения сирийцев к Церкви. Она была официальной и общественной, но не оставил на улучшение общего органа, богослужебных книг, не были устранены ни было католических учебных внес в Церкви.
В марте 1595 Авраам упал опасно больных (Ду Jarric, том. I, lib. II, p. 614). К сожалению, он выжил прекрасные чувства, то он был и выздоровел. После примерно двух лет, в 1597 году (Gouva, p.ii), он был во второй раз снова опасно больных; архиепископ Алейшо де Менезес писал, и призвал его к реформе своего народа, но и для ответа он только frivilous отговорки. Он даже не воспользоваться на увещевания из отцов, которые окружили его кровать, и не он получит последние таинств. Таким образом, он умер. На вице-известны его смерти архиепископа Менезеш, то отсутствует на посещение тур, в письме от 6 февраля 1597 года.
XIII. Архиепископ Менезеша и Синода Diamper
Архиепископ Менезес получил разведки о смерти Авраама марта, а в турне пастырского посещения на Damao. Опасаясь работы в кассе не может быть отложено, он решил действовать по полномочий, делегированных ему папа в своем последнем Коротко, и назначили отца Франсиско Роз из Общества Иисуса, кто undoubtly выполнила требования, выдвинутые на попе и о назначении. По получении этого письма, а также инструкции, сопровождающие его, начальника, зная, что покойный Иван перед смертью возложил на его архидьякон правительства церкви в ожидании прибытия другого епископа из Вавилона, и то же самое было принято народом , а также предвидя отсутствие безопасности позицию, решила, что было бы разумно дождаться возвращения архиепископ, прежде чем принимать какие-либо новый шаг. В Архиепископ по возвращении в Гоа взвесить серьезность этого дела, и считает себя связанной в сознании сохранить сирийских христиан от падения, снова в руки нового еретического атакующим. Он принял решение о посещении Серра лично. Отец Nicholáo Пимента, то Высший из иезуитских миссий в Индии, в письменной форме Генеральному секретарю общества, отец Клавдий Акавива, занимает в описательной части, как показано ниже; "Не малым утешением для всех, что Алексиус Менезеш, лорд архиепископ Гоа, перенесен его ревность для спасения души, и на наших persuation провел посетить древние христиане Св. Томаса, распространился по холмистой части Малабар. Был большой опасности, что после смерти архиепископа Авраама на Angamale, и правопреемства в Арчдеакон Джордж к правительству церкви в связи с кончиной на святителя, она вновь прошло под влиянием несторианского prelates; там ни было, желающих лиц церковного ранга обладает средств, которые предлагается procced в Вавилон и привести оттуда еще архиепископ. К Архиепископ Гоа не только столичных право, но также и в силу апостольской письма appertained право взять на себя управление этой Церкви sede vacante, и он взял на себя задачу сохранения vacillating архидьякон в результате представления Святейший Престол и избегая раскол ". Поэтому он давал указания ректора о Vaipicotta колледж, письмо о назначении, назвав архидьякон управляющий епархией при условии его в присутствии ректора сделал торжественное веры. В архидьякон выразил удовлетворение по получению сближения, и пообещал сделать профессию потребовал на праздник. Но позже он не будет делать в профессии, и не будет он принимать назначение администратора, как из архиепископ епархии. Затем он причиненный ему будет сообщено, что он так действовал по рекомендации других людей. В архиепископ Гоа, после вступления адвоката с отцами, принял решение о начиная с посещения архиепископа Angamale чтобы побудить том, что Церковь на получение святителя из Суверенный Понтифик. Об этом ближайшие быть известны всевозможные трудности были подняты, чтобы побудить его отказаться от своего проекта, даже из ecclesiastics, с такими pertinacity том, что архиепископ писал Пимента: "Небо и земля имеют заговор против моей конструкции." Но он мужественно сталкиваются с работы до него, и пошел через него с особой твердостью характера и благоразумие, и при поддержке Божественной помощи, он начал, по-прежнему, и завершил трудную задачу он провел с полным успехом.
В ходе посещения (подробные сведения о которых приводятся в Гувеа в "Jornada", то один источник, откуда все другие писатели получили свою информацию, а некоторые даже собираемся до сих пор, как полностью исказить факты, чтобы удовлетворить свои предрассудки) архиепископ прошли все рода трудности, посещение главных приходов, обращаясь к народу, проведение служб, и везде вручения таинств, из которых эти люди были лишены. Он причинил несторианского книги во владении церкви, и в руках у людей, которые будут expurgated их ошибки, и они затем были возвращены их владельцам. Все книги, а затем, существующих между сирийцев были в виде рукописи; печатных книг, среди них не было на этот период. Проходы, что отказано в Верховный орган папского Рима См. также были исключены. Он также вызвало способных священников, которые будут выделяться, и этим он помещается в заряда приходов. В конце концов он создал восемьдесят приходов. Таким образом, он подготовил свой почву для реформы этой церкви, которые он намеревался осуществить. Синод был открыт с большой торжественностью и помпой по 20 июня 1599 года, в деревне Udiamparur, откуда он известен как Синода Diamper. Законы были опубликованы на португальском языке в качестве приложения к "Jornada"; они также были переведены на латинский язык. Открытие Закона синода было веры. В архиепископ был первым сделать его профессии, а затем следили за архидьякон, кто выступил в малаялам, перевод бывшего подготовленный для этой цели. Впоследствии представители духовенства, в свою очередь, сделал их в руках архиепископа, как архидьякон также сделали. В Латинской текст этого Синод, и разные в "Юрис Pontificii де Пропаганда Фиде", Париж. Я, том. VI, часть II, p. 243. Кроме того, архиепископ и некоторых отцов иезуитов, которые помогали ему насчитывалось около 153 сирийских священников и около 600 мирян deputed на собрания, чтобы представлять их, и все эти подписал указы, которые были переданы в Синод и провозгласили православного вероисповедания, закрепленных в акте профессии принимаемых всего духовенства. В архиепископ выступил Синод о лживости ошибки Nestorius до этого провел в том, что церковь, собраний осудил их, anathematized на несторианского патриарха, и обещал послушание и представления римского понтифика.
Среди распространения клеветы против Менезеша и Синод наиболее известных заключается в том, что все книги в сирийском обществе были сожжены и уничтожены по приказу из синода. Что было сделано в этой области в соответствии с указом, принятый в пятой сессии, таким образом, описанные в "Jornada" (tr. Глен, книга I, гл. Xxiii, p. 340). После указанных выше осуждение ошибок было принято решение о том, что некоторые книги, которые были названы и были течения в serra и полным ошибок следует сжигать, что другие должны были быть порицание только до тех пор, пока они были исправлены и expurgated. Список книг, которые будут сожжены приводится в 14 указа о работе третьей сессии. Книги состоять:
из этих бывших professo преподавания несторианского ошибок;
содержащие ложные легенды;
книги sorceries и суевериях.
Ни одна из них не способна коррекция. Во всех других книг, которые каких-либо заявлений, содержащих доктринальные ошибки, то были стерты. В "Jornada" (стр. 365) дает системе, принятой в ходе посещения церкви за исправление книг: после массовой было сказано всех книг, написанных на сирийском, будь то имущество церкви или частных лиц, были переданы Отец Роз-Франциско, который с тремя Cathanars (сирийских священников), специально отобранных для целей уйдет в отставку с ризница, и исправить книги в соответствии с указаниями на Синод, а те, которые были осуждены и запрещены были переданы в распоряжение архиепископа, который бы тем, чтобы они сжигали публично. Под его приказы не книги могут быть очищены от еретической ошибка будет уничтожена, но те, экс professo преподавания ересь будут уничтожены. После завершения работы синода архиепископ Менезеша продолжение его посещения церкви до Килон, а затем вернулся в Гоа. Он не забудьте отправить оттуда письмо искреннюю благодарность Отец Пимента за постоянную и важную помощь со стороны отцов в обществе все благодаря работе ему пришлось выполнять в Малабар.
XIV. Их первые три иезуитов епископы
При принятии положения для будущего правительства Сирийской церкви в Малабар, Клемент VIII пришлось принять такие меры, которые обеспечат ее постоянство в вере и исключает опасность рецидива. Он решил, что он будет самый безопасный курс назначить Латинской святителя в сочувствие народу и в полной мере ознакомиться с их литургический язык. Выбор пал на отца Роз, без сомнения, заслушав мнение архиепископа Менезес. Отец Роз был освящен архиепископом путем на Гоа под названием епископа Angamale в 1601. Четыре года спустя Павел В переданных ему (1605) с новой См. о Cranganore, который он создал архиепископство с тем, что верующие привлечены к единству не должны чувствовать себя, что в честь их видеть понесла каких-либо льгот, честь. Новый прелат выступил с посещения путешествия по епархии, исправление богослужебных книг на каждого храма, где это еще не было сделано, и соблюдение всех правил санкции Синода Diamper. В 1606 он созвал и провел епархиального синода; не более подробную информацию о его администрация выносятся для нас. После двадцать три года упорных епископата он умер на Parur, его обычного проживания, 18 февраля 1624 года, и был похоронен в церкви. Помимо Латинской Канон массовой он также перевел Латинской ритуал в сирийском для управления Священного Таинств со стороны духовенства. Годы спустя, по случаю первого пастырского визита первого викария апостольской из Trichur в церковь Parur в 1888 году, на запрос после того, на могиле архиепископа, было сказано, что ни одна могила его, как известно, существуют, но после тщательный поиск был достигнут на надгробие с надписью малаялам в древних тамильских символов, было обнаружено, и в настоящее время прикреплена к внутренней стене церкви. Утрата всех знаний о надгробие было вызвано увольнение и сжигают церкви и многие другие, со стороны солдат Типпу султана во время его второго вторжения на побережье. Paulinus один Sancto Bartholomaeo, который посетил церковь в 1785 и занял стенограмма надпись на время, которое он дает латинский перевод в его "Индия Христа. Ориент.", Стр. 64, не читал имя Роз на камне, однако имя есть в дыру, из камня и был идти по повторному.
Отец Estevão де Бриту, который также является иезуитов, был назначен преемником, и он был освящен архиепископом в Гоа в Церковь Бом Иисуса, Гоа, на 29 сентября 1624 года, и покинул Гоа для своей епархии по 4 ноября. Он скончался 2 декабря 1641 года, с регулируют см., в течение семнадцати лет. Третий из этой серии был Франсиско Гарсия, в этом же обществе. Он был освящен епископом Аскалон на 1 ноября 1637 года, с правом наследования в архиепископ Гоа, в иезуитов Церковь Бом Иисуса, Гоа, и ему удалось на См. о Cranganore в 1641 году. В соответствии с этой ужасной святителя один раскол вспыхнуло (1653), и вся его стая, и все его духовенство и церкви, вышел из своей лояльности. Из всего массива 200000 сирийских христиан лишь около 400 человек остались верны. This misfortune has by most writers been attributed to Garcia's want of tact, obstinancy, and sarcastic disposition: as to the latter defect there is one instance, and that at the last opportunity for reconciliation, which fell through owing to his harsh treatment of the delegates sent to him by his revolted flock. But he was not responsible for the schism. This had been hatched many years previously during the lifetime of his predecessor de Brito, secretly and unknown to him. Here the dates only of documents can be quoted. On 1 January, 1628 the Archdeacon George wrote a letter to the papal nuncio at Lisbon complaining that no answer was given to a letter sent some twenty years earlier regarding the spiritual wants of this Christian people. In 1630 Rome was informed of these complaints, the substance of which was that only Jesuits controlled these Christians, that they were unsuited, and had controlled them for over forty years, and they wanted other religious orders to be sent. The Sacred Congregation sent instructions that other orders should be admitted into the diocese.
Paulinus (op. cit., pp. 70 sq.) adduces further evidence of the trickery and treachery of Archdeacon George. In 1632 he convened a meeting at Rapolin consisting of clergy and laity, when a letter of complaint was sent to the King of Portugal against the Jesuit Fathers; these very same complaints formed the heads of their grievances in 1653, when open schism was proclaimed to secure independence and oust the Jesuits. The plot had been hatched for a good number of years; it was begun by Archdeacon George (d. 1637) who was succeeded in office by a relative, another Thomas de Campo (Thoma Parambil) who in 1653 headed the revolt. After the schism had broken out the intruder Ahatalla, a Mesopotamian prelate, was deported by the Portuguese, who took him by ship off Cochin and there lay at anchor. The Christians, coming to know of the fact, threatened to storm the fort, which the governor had to man with his soldiers, while the ship sailed away to Goa during the night. The revolted seeing their last attempt to secure a Baghdad prelate frustrated, leaders and people took a solemn vow that they would never again submit to Archbishop Garcia. Finding themselves in this position they thought of calling to their aid the Carmelite Fathers who had visited Malabar but were then at Goa. When Alexander VII came to know the calamity which had befallen the Syrian community, he sent out (1656) the Carmelites, Fathers José de Sebastiani and Vincente of St. Catherine, to work for the return to unity and to their archbishop of this revolted church . Later other Carmelite Fathers joined in the good work. Within a year of their arrival (1657) the Carmelites had succeeded in reconciling forty-four churches. Although Archdeacon George had remained obdurate, a relative of his, Chandy Perambil (Alexander de Campo) headed the return movement, but they would have nothing to do with Archbishop Garcia.
XV. В период кармелитов
В этих условиях отец Хосе де Себастьяни решили вернуться в Рим и информировать папа из реальных трудностей, которые стояли на пути постоянного примирения. В попе по изучению состояния дела, отец Хосе освящен, и назначил ему магазина Апостольской для Малабар, с властью освятить двух других епископов, называя их vicars Апостольской. Если с этими полномочиями он вернулся в Малабар в 1861 году и приступил к выполнению своей работы. К этому времени, архиепископ Гарсиа были сняты со сцены смертной казнью. В период между 1661 и 1662 кармелитов Фриарс под епископ Хосе был утилизации большого количества восемьдесят четыре церкви, в результате чего на имя руководителя восстания - вышеуказанных Арчдеакон Томас - только тридцать две церкви. Оба эти данные имеют большое значение для последующей истории с Малабар сирийцев. В восемьдесят четыре церкви и их приходы были тела, из которого все Ромо-сирийцы имеют сошел, в то время как другие тридцать два представляют собой ядра, откуда в Джакобитес и их подразделений, Реформатская сирийцев и т.д., которые переводились. В январе 1663 года политическая ситуация в отношении этих христиан была полностью изменена. В голландский прибыл на побережье и захватили Кочин. Португальские власти упал. В новых хозяев изгнаны не только все португальский духовенства, но вынуждены епископ Хосе и его религиозных покинуть страну. В этой ситуации епископ выбран и освящен родной священник Чанди Perambil (Александр де Кампо), и сделали его викария апостольской за паству он был вынужден уехать.
До отхода, однако, он передал в голландское правительство Кочин список из восемьдесят четыре церкви, которые находились под его контролем, и выразил епископ Чанди и христиане этих церквей для его защиты. Это губернатор обязался выполнять. Несмотря на то, что голландский не проблемы сами по поводу сирийских христиан, пока они не будут разрешать никакие иезуитов или португальский святителя проживать в Малабар, хотя одновременно с епископом-Хосе-де-Себастьяни, других кармелитов миссионеры также отойти. Однако они не долго отсутствовать, в конце концов они вернулись на них и twos и не нападкам. Позже, в 1673, они создали себе на Verapoly и построил там церковь, получив землю взимается арендная плата от Раджа в Кочин, он еще в штаб-квартире Организации кармелиты в Малабар. Один из отцов кармелитов по имени Матфея, даже вступил в дружеские отношения с губернатором голландский ван Рхиде, которому помогали ему в составлении его обширная работа по местным ботаники называют "Hortus Malabaricus." В кармелиты работы среди сирийцев под епископ Чанди остается в хороших отношениях с ним; епископ умер в 1676. Рафаэль, священник из епархии Кочин, который был отобран для успеха первого, но он оказался неисправности и умер в 1695. "Год после, отец Петр-Павел, кармелитов, была создана титулярного архиепископа Ancyra, и был назначен викария апостольской для Малабар. С его прибытием в 1678 было отмечено значительное улучшение в отношениях между правительством и голландский кармелитов отцов. В архиепископ Петр-Павел был князь Доме Парма, и его мать была сестрой Иннокентий XII; до приезда к Малабар он получил указ от правительства Голландии разрешение на жительство в Малабар одного епископа и двенадцать кармелитов священников, которые должны быть либо итальянцы, немцы или бельгийцы, но они не были допущены в Кочин.
Французский путешественник Анкетил дю Перрона, который посетил Малабар в 1758, предлагает следующие статистические данные о количестве христиан на побережье он получил от епископа Флорентиус, кармелитов викария апостольской от Малабар. Он рассказывает нам о том, что епископ считает, что общее число христиан на сумму до 200000, из них 100000 были католические сирийцы, еще 50000 были из Латинской обряд; оба они были под его юрисдикцией, в то время как восстание сирийцев, которые могут классифицироваться как Джакобитес, Были в марте Томас VI (который по его освящении в 1772 году взяла на себя имя и стиль Дионисия I), и номерами 50000. От смерти архиепископа Гарсия в 1659 в См. о Cranganore не резидентов епископа до 1701, когда Климент XI назначил Жоау Ребейро, один иезуитов. Когда последний предполагается взимать кармелитов викария апостольской церкви, Angelus Фрэнсис, рассказал его сирийских овец, что его юрисдикция была прекращена, и теперь они должны пройти более, что и новый архиепископ Cranganore. Сирийцы отказались признать нового архиепископа и направили петицию в Рим, что они предпочли бы оставаться под кармелитов, которые семьдесят один церквей в полной представления восемнадцать в частных союзов (например, приход был разделен, и часть представила в Риме ), в то время как только двадцать восемь церквей остались вообще отдельный. Климент, после оповещения короля Португалии за состоянием вещей, extented в 1709 юрисдикцию епископа Angelus над епархий Cranganore и Кочин, и папа установленного в качестве основания для этого, что голландский не потерпит никаких португальский святитель в стране, и христиане под угрозой, скорее, reture к расколу, чем согласиться с епископом разосланы. Для полного подробности этого периода следует упомянуть: GT Маккензи, "История христианства в Travangore", в переписи Доклад 1901 года, Тривандрам, и Paulinus один Sancto Bartholomaeo, "Индия Орьенталис Христа" (Рим, 1794).
По прибытии на голландский и захват Cranganore стало невозможным для иезуитов сохранить колледж в Vipicotta, они покинули место и для устранения внутренних вне досягаемости своих врагов, открыла новый колледж, на Ambalacad, откуда они контролируемых их новой миссии на восточном побережье. Епископ Ребейро вернулся там и перевозиться на его работу; конечном итоге несколько сирийских католических приходов переходит на грядущие архиепископ Cranganore, и эти епископы истек в конечном итоге под контролем архиепископов Гоа. Епископ Ребейро скончался в колледж Ambalacad по 24 сентября 1716 года, похоронен в церкви Puttencherra и есть надгробный камень с надписью по-португальски. Его преемники фиксированной Puttencherra также их места жительства, и приходская церковь стала про-собор. Следующие сведения об их назначении и смерть здесь зарегистрировано. Архиепископ Ребейро была удалось Антонио Carvallo Пиментал также иезуитов, освящен, как бывшая были в храме Бом Иисуса, Гоа, на архиепископа по 29 1722, д. на Puttencherra по 6 марта 1752 года. Paulinus говорит о Нем: источник doctus и Malabarensibus gratus, квинкиес eum nomine Будхи Metran, sapientis и eruditi praesulis compellebant. "Он есть надгробный камень с надписью. Жоау Луис Васконселлос, также иезуитов, был освящен на Calicut епископа Клементе в Кочин в 1753 и d. на Puttencherra в 1756. 1758, d. по 7 апреля 1777 года, на Puttencherra и его надгробный камень с надписью в той же церкви. Paulinus отчеты о его "источник sanctimonia биографические praeclarus", он выжил в борьбе с его приказу. Это закрывает список епископов, которые регулируются Смотрите на о Cranganore.
Чтобы завершить исторический отчет о сирийских Малабар Церкви, кратко упомянуть также должны быть изготовлены из линии prelates, кто вынес на раскольников, которые в конечном итоге стали Джакобитес, охватывающих эту ошибку через их prelates: Томас I, провозгласил епископа на тех, кого он привел (1653) в вышеуказанных раскол после введения в руки двенадцати священников его последователей и реализацию на его руководителя кидар и в руке сельскохозяйственную сотрудников. Он продолжал obdurate и умер внезапной смерти в 1673. Томас II, брата бывшего, провозглашенная в 1674, умер восемь дней спустя поразила освещения. Томас III, племянник бывшего, получил кидар в 1676, один Jacobite. Томас IV в семье, удалось в 1676 и умер в 1686, один Jacobite. Томас V, племянник бывшего, приложили все усилия для получения освящение, но потерпели неудачу, d. в 1717, один Jacobite. Томас VI получил кидар из его смерти дяди и введение руки в двенадцать священников. Он обратился к Jacobite Патриарх Антиохии прислать епископов. В конечном итоге голландский власти помогла ему и получила за него три епископов, при условии его покрытие расходов. Три Jacobite епископы вышли в Индию в 1751, март Василия, Мар Григория, Иоанна и марте. Первое название умер через год после прибытия, а второе лет спустя освящен марта Томас VI епископа в 1772 году, и он взял на себя имя Дионисия I. В голландские власти обнаружили большие трудности в получении оплаты расходов, понесенных; иска была введена против в Джакобитес в Траванкоре Раджа в суд в 1775 году, и выплаты на сумму двенадцать тысяч фунтов, было получено. Он умер в 1808 году.
За длительный период между 1678 и 1886, католической сирийцы остаются под непрерывный контроль около пятнадцати епископов кармелитов, как vicars Апостольской. В течение этого периода неоднократно возникали серьезные проблемы, которые не могут здесь быть подробным, ссоры между сирийским и Латинской христиан, агитация против контроля над некоторыми епископами; сверх этих простых судебных процессов управления такой большой, factious, и трудно тела. Там были также два наиболее серьезных раскольнический вторжения в этот раз в Сирийской католической prelates халдеев, которые пришли из Месопотамии при полном попустительстве халдейской Патриарх и против выразить приказу римского понтифика. В кармелитов пришлось столкнуться и преодолеть все эти трудности и сохранить овец в свое представление церковных режима. Из двух instrusions, первый заключается в том, что в халдейской епископ марта Роккос, который вступил Малабар в 1861 году. Пий IX осудил его к верующим в качестве атакующего, тем не менее он встретился с успокаиваться прием во многих церквах, преуспела в разжигании на дремлющих гидры раскол, и вызвала большой агитации. К счастью для мира в Церкви он был вынужден вернуться в Месопотамии в течение года. Во-вторых, кто пришел к Малабар в 1874 году, в результате гораздо больший вред, то зло, последствия которого, как представляется, должна быть постоянной в главной церкви Trichur, хотя в других местах в процессе время эти пагубные последствия были устранены. Это был епископ Меллус, которого патриарх направил свыше, несмотря на строгое запрещение того же попе. Она была только тогда, когда после неоднократных предупреждений, то папа был определен лимит времени, по истечении которого он должен продолжать тугоплавких он будет excommunicated, что он дает и послал епископа Меллус инструкции, чтобы вернуться. Когда тревожные характер этих людей учитывалось она отражает большой кредит на carmelite ордена, что епископы в заряда удалось сохранить их в качестве органа, в единство Святой Церкви.
XVI. Два Латинской Викарс Апостольской
В Mellusian раскол, хотя нарушен негативных суждений в Мадрасе Верховного суда, отнюдь не вымерли еще, когда осенью 1878 года Святейший Престол принял решение о размещении сирийских христиан в рамках отдельного управления, назначив два vicars Апостольской из Латинской священная для целей. Они были Rev. Медликотт А.Е., к.т.н., Военный Капеллан в Пенджабе, образованных в пропаганды колледж, Рим, и освящен в Апостольский Делегат Mgr. А. Ajuti по 18 1887, на Ootacamund, титулярного епископа Tricomia, назначен на Апостольский викариат в Trichur и Rev. Чарльз Лавинге, SJ, бывший частный секретарь покойного отца Beckx, Генеральный директор Общества, освящен в Бельгии до приезда в, назначен на эту См. от Kottayam, позднее переименованное в Changanacherry. Под Конкордат Льва XIII с королем Португалии важное преимущество было достигнуто благодаря борьбе с Padroado юрисдикции (Cranganore архиепископов) по сравнению с Сирийской церкви. Первой задачей нового епископов пришлось столкнуться заключалась в том, чтобы объединить в одном harmonius всего двух разделов этой церкви, то, что было под кармелиты с той, которая принадлежала к Гоан или Padroado юрисдикции, за два были на долгие годы в открытый антагонизм. Этот союз к счастью, была успешно осуществлена. Другая задача заключалась в том, чтобы создать нечто вроде надлежащего управления и контроля над церквями. Это занимает больше времени. В северных церквей, принадлежащих к Trichur не видели их prelates наверное века, две халдейского епископы были использованы на то, чтобы их собственные преимущества, и проблемы, вызванные им в этих церквей можно легко представить себе, но с твердостью и терпение справедливое работает администрация была введена.
В результате, таким образом, может быть кратко резюмировать. В викариата Trichur была католической сирийского населения 108422 с восемьдесят три приходской церкви и двадцать две часовни-из-легкость, обслуживаемых 118 священников из Сирии обряд, помимо 23 сирийских кармелитов третичный монахов, в двух монастырей; существует также монастырь от 24 родной третичный монахинь со средним классом школы из 33 девушек. Епископ по начинают обнаружили, что практически нет школ, за исключением той, которая предусмотрена для священнослужителей, он принял в начале шаги, чтобы открыть, как многие элементарные приходской школы, как можно в течение девяти лет (1888-96) в vicariate был представлен не менее чем 231 начальных школ волости для обоих полов, обучение более 12000 детей, кроме средней школы (Сент-Томас колледж), с 95 учащихся, имеется также 56 мальчиков в Санкт-Aloysius в средней школе, в соответствии с третичного монахов. А catechumanate открыл, где ежегодно около 150 преобразует язычники были крещены; штраф здание находится в стадии строительства для подходящего места жительства, а также планов были подготовлены для размещения выше колледжа в структуру красив. Это было состояние вещей, когда епископ отправился в Европу в отпуске по болезни. В викариата Kottayam была католической населения 150000, с 108 приходской церкви и 50 часовен зависит, служил в многочисленных священнослужителей более 300 священников, она была 35 третичный монахов, кроме новичков, в пяти монастырей, а также три местных монастырей третичный кармелитов монахинь образования для девочек, двух детских домов в третичный Сестер Св. Франциска, четыре catechumenates, две семинарии, с 96 студентов. Чем выше класс канцелярских студентов, так викариатов присутствовал на центральной Папской семинарии в Puttenpally. На приходские школы номер 200, а число учеников не был опубликован. Были три английском Школы: Mananam, 60; Campalam, 80, и еще на 20 учащихся.
В 1895 году оба vicars Апостольской произошло не присутствовать в отпуске. В течение этого периода Святейший Престол принял решение о смене режима, уступая пожеланиям народа предоставить им родной епископов.
XVII. Разделенный на три викариатов с родной епископы
Два викариатов описанные выше, были разделены на три, и они были в стиле Trichur, Ernaculam, Changanacherry; нового vicariate была образована в южной части