Дар языков

Католическая информации

(Glossolaly, глоссолалия).

Сверхъестественный дар класса gratiae безвозмездно datae, предназначенных для оказания помощи в развитии внешней первобытной церкви. Богословских подшипник предмет рассматривается в статье харизмы. В настоящей статье рассматриваются ее экзегетических и исторических этапах.

Св. Лука относится (Деян. 2:1-15), что на праздник Пятидесятницы после вознесения Христа на небо сто двадцать учеников Галилея происхождения были слышны говоря "с водолазами языках, в зависимости от того Святой Дух дал им говорить ». Благочестивые евреи, то жилище в Иерусалиме, место происшествия, быстро сближаются друг с другом в количестве около трех тысяч. Множество обнял двух религиозных классах, Иудеи и прозелиты, от пятнадцати различных землях так распределенных географически, чтобы представлять "всякого народа под небом". Все они были «посрамлены в виду", потому что каждый человек слышал ученикам говорю "замечательные вещи Бога" на своем родном языке, а именно, в которой он родился. Для многих учеников оказалось в состоянии опьянения, а потому Св. Петр предпринял, чтобы оправдать аномалию, объяснив, что в свете пророчеств как знак последних времен.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Glossolaly Таким образом, описанные был историческим, суставных и понятным. Иерусалим был тогда, как и сейчас polyglottal регионе и может легко дали сто двадцать лиц, которые, в присутствии космополитической сборки, может выразить себя в пятнадцати различных языках. Так как различные языки приписывают к группе, а не отдельным лицам, особенно ученики не могли использовать больше, чем их родной арамейский язык, хотя трудно представить себе любой из них исторически и социально без крайней мере, знание других языков. Языковая условия страны были гораздо более разнообразны, чем те, Швейцарии сегодня. Число языков, сравнялось с числом тех, в которых слушатели "родились". Но для этих греческом и арамейском хватило бы с возможной примесью латыни. Отличие «языков» (т. 6, dialektos, т. 11, глосса) был в значительной степени одном из диалектов и причина удивления было то, что многие из них должны быть услышаны одновременно и с галилеяне которого языкового потенциала, вероятно, были недооценены. Это был Святой Дух который побудил учеников "говорить", не может быть обязан наполнить знаниями языков неизвестно. Физическое и психическое состояние аудиторов был одним из экстаза и восторга, в котором "замечательные вещи Бога" естественным найти высказывания в восклицаниями, молитвы и гимны, обманутых, если еще не известно, на предыдущей неделе, когда они были " Всегда в храме ", бок о бок с пришельцами издалека», прославляя и благословляя Бога »(Лк. 24:52-53).

Последующие проявления произошло в Кесарии, Палестина, Эфес, Коринф и все polyglottal регионов. Святой Петр определяет, что Кесарии, что случилось с учениками "в начале" (Деяния 11:15). Там, как и в Эфесе и в Иерусалиме, странный инцидент отмечен крещения нескольких новообращенных, которые работают в группах. Коринф, стоящих друг от друга в этом и других отношениях, зарезервированы для специального исследования.

В пост-библейские времена Св. Ириней говорит нам, что "многие" из его современников были услышаны ", говоря через Духа во всех видах (pantodapais) языков" ("Contra Haer.", V, VII, Евсевий, "исторических Eccl. »., V, VII). Святой Франциск Ксавьер, как говорят, проповедовал на языках неизвестных ему и Сент-Винсента Феррера, используя свой родной язык понимается в других. Из этого последнего явления Библейские glossolaly отличается в том, что святой Григорий Богослов указывает, как на чудо речи и не слышит. Экзегеты заметить также, что она никогда не использовалась для проповеди, хотя св. Августина и Фомы, кажется, упускается из виду эту деталь.

. Для-концепция Святого Павла (I Кор 12-14) Библейские данные до сих пор рассматривается мы в долгу перед другом грудь и спутником святого Павла - Луки. Это, как правда, мнение святого Павла на сверхъестественные glossolaly должны совпали с теми, от Луки.

Теперь Павла видели подарок присвоено в Эфесе и Луки не различает Ефесской glossolaly от Иерусалима. Поэтому они должны были, так и Сент-Пол, кажется, имел в виду, как когда он командовал Коринфянам (14:37) на работу никого, кроме сформулировать и "простые слова" в их использовании подарок (9), и воздерживаться от такого использования в церкви, если даже неграмотный мог понять, что было сказано (16). Нет языка может быть подлинного "без голоса" и использовать такой язык был бы акт варвар (10, 11). Для него импульс славить Бога в одной или нескольких странных языков должна исходить от Святого Духа. Было даже тогда уступает подарок, который он занимал рядом с последним в списке из восьми харизмы. Это был простой "знак" и как таковой был предназначен не для верующих, а для неверующих (22).

Злоупотребления коринфского (I Кор 14 везде)., Средневековые и современные писатели ошибочно принимают это как должное, что харизма существовали постоянно в Коринфе &151;, как это было некуда, и что Сент-Пол, оценивая в подарок к Коринфянам, к тому же дал его гарантии, что характеристики коринфского glossolaly были те подарок себе. Традиционные писателей в виду эту точку месте Святого Луки в противоречие с Сент-Пол, и атрибут в харизме свойства так, наоборот, как сделать это необъяснимое и таинственное недопустимо. Существует достаточно в Сент-Пол, чтобы показать нам, что коринфские особенности были неблагородно наслоений и злоупотреблений. Они сделали из «языков» источник раскола в Церкви и без скандала (14:23). Харизмы ухудшилось в смесь бессмысленно нечленораздельные скороговоркой (9, 10) с элементом неопределенности звуков (7, 8), которые иногда могут быть истолкованы как чуть ли кощунственным (12:3). Божественная похвалы были признаны сейчас и потом, но общий эффект был одним из путаницы и disedification для очень неверующих, для которых нормальная подарок был предназначен (14:22, 23, 26). Коринфянам, ввел в заблуждение не неискренности, но простота и невежество (20), были приводиться в недисциплинированным религиозный дух (пневма), или, скорее, бешеные эмоции, а не на понимании (НОО) Духа Божия (15). То, что сегодня претендует на "дар языков" в некоторых протестантских возрождений справедливое воспроизводство коринфского glossolaly, и показывает необходимость была в ранней Церкви адвоката апостола делать все «прилично, и в соответствии с приказом" ( 40). Верный присоединении к тексту Священного Писания делает его обязательным отказаться от тех мнений, которые превращают харизмой языков в немного больше, чем инфантильные лепет (Eichhorn, Шмидта, Neander), бессвязные восклицания (Meyer), вещий высказывания (Wiseler), или пророческое демонстрации архаического типа (см. 1-я Царств 19:20, 24). Нелегированной харизма была так же осуществление разведки на эмоциях. Языки и диалекты, теперь kainais (Марка 16:17) за их настоящей цели, и теперь спонтанно, заимствованные консервативной еврейской от язычников иностранцев (eteroglossois, cheilesin eteron, 1-е Коринфянам 14:21), были использованы как никогда раньше. Но они были понятны даже тем, кто использовал их. Большинство стран Латинской комментаторы считали, наоборот, но у древних греков, святой Кирилл Александрийский, Феодорит и другие, которые были ближе к сцене, согласятся на это и свидетельство тексты, как указано выше изучали, кажется, их подтверждают.

Публикация информации Автор К. Райли Томас. Трансляции Томас М. Барретт. Посвященный Элизабет Браун Knight Католическая энциклопедия, Том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография
CORLUY в JAUGEY, Dict. apolegetique (Париж, 1889); Мелвилл, Observationes богословско-exegeticae-де-Дону linguarum и т.д. (Базель, 1816); Hilgenfeld, Die Glossolalie в дер Alten Kirche (Лейпциг, 1850); FOUARD, Сент-Пол, СЭС миссий (Париж, 1892 ); Блик, Ueber умирают Гейб и т.д. в Theologische Studien унд Kritiken, II (1829); REUSS, La glossolalie в Ревю де Теологие, III (Страсбург, 1851); Шеппард, дар языков в ранней Церкви в амер. Eccl. Преподобный, XLII (Филадельфия, май, 1910), 513-22; Рейли, дар языков, что это было? В амер. Eccl. Rev XLIII (Филадельфия, июль, 1910), 3-25.


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'