Ascetical Theology Аскетической теологии

Advanced Information Расширенный информации

Classically, ascetical theology has been defined as the branch of theology dealing with the ordinary means of Christian perfection, eg, the disciplined renunciation of personal desires, the imitation of Christ, and the pursuit of charity. Классически, аскетической теологии был определен как филиал теологии дело с обычными средствами христианского совершенства, например, дисциплинированный отказ от личных желаний, подражание Христу, и стремление к благотворительности. On this level it has been distinguished since the seventeenth century from moral theology (which deals with those duties essential for salvation and thus the avoidance of mortal and venial sins) and mystical theology (which deals with the extraordinary grace of God leading to infused contemplation and is thus a passive reception rather than an active pursuit). The borderline between moral and ascetical theology is hazy at best, while the distinction between it and mystical theology is often denied altogether. На этом уровне он был отмечен с семнадцатого века из моральной теологии (которая касается этих обязанностей необходимо для спасения и, следовательно, избежания смертным и простительная грехов) и мистического богословия (которая касается внеочередных благодать Божия, ведущие к проникнуты созерцания и Таким образом, пассивного приема, а не активного преследования). граница между моральным и аскетическое богословие туманно в лучшем случае, в то время как различие между ним и мистическое богословие часто отказывают в целом.

This fact becomes particularly clear when ascetical theology is divided in its usual manner into the purgative, illuminative, and unitive ways. The purgative way, which stresses the cleansing of the soul from all serious sin, clearly overlaps moral theology. Этот факт становится особенно ясно, когда аскетической теологии состоит в его обычным способом в слабительное, иллюминационные, и соединяющей способами. Слабительное путь, в котором подчеркивается, очищению души от всех серьезный грех, явно перекрывает нравственного богословия. The unitive way, which focuses on union with God, can easily include mystical theology. Соединяющей путь, который фокусируется на союз с Богом, можно легко включить мистического богословия. Only the illuminative way, the practice of positive Christian virtue, remains uncontested. Только иллюминационные образом, практика положительных христианской добродетели, остается неоспоримым. Yet this threefold division of ascetical theology has been firmly established since Thomas Aquinas, although its roots can be traced to Augustine and earlier. Thus it is wisest to take ascetical theology in its broadest sense, meaning the study of Christian discipline and the spiritual life. Но это три раза разделение аскетическое богословие было твердо установлено с Фомы Аквинского, хотя ее корни можно проследить до Августина и ранее. Таким образом, мудрым, чтобы принять аскетической теологии в самом широком смысле, то есть изучение христианской дисциплины и духовной жизни.

web-site : BELIEVE Religious Information Sourceвеб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
BELIEVE Religious Information Source 2300 SubjectsВ нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
E-mailЭлектронный адрес

The basis of ascetical theology is in the NT Основы аскетической теологии в NT

It was Jesus who spoke of fasting (Matt. 9:15; Mark 9:29), celibacy (Matt. 19:12), and the renunciation of possessions (Matt. 19:21; Mark 10:28; Luke 9:57 - 62; 12:33). Это был Иисус, который говорил о посте (Мф. 9:15; Марка 9:29), целибат (Мф. 19:12), и отказ от владения (Мф. 19:21; Марка 10:28; Луки 9:57 - 62; 12:33). More importantly Jesus called for a general self-renunciation, a "taking up" of one's "cross" in order to follow him (Mark 8:34). Что еще более важно Иисус призвал к общей самоотречения, "занимая" своего "крест" для того, чтобы следовать за Ним (Мк. 8:34). The Sermon on the Mount forms the directive for this lifestyle, closing with a call to a disciplined life (Matt. 7:13 - 27). Нагорная проповедь форм директивы для этого образа жизни, закрытие с призывом дисциплинированную жизнь (Мт. 7:13 - 27). One must also include the call for constant watchfulness (Matt. 24:42; 25:13, or "abiding" in John). Следует также включать призыв к постоянной бдительности (Мф. 24:42; 25:13, или "неизменной" в Евангелии от Иоанна). Paul picked up this theme with his call for self discipline (1 Cor. 9:24 - 27), his exhortation to put off the "old man" (Eph. 4:22) or to put to death the flesh (Col. 3:5), and his demand that Christians walk by the Spirit (Rom.8; Gal. 5). Павел поднял эту тему с его призыв к самостоятельной дисциплины (1 Кор 9:24 -. 27), поучая его отложить "старик" (Еф. 4:22) или на умерщвление плоти "(Кол. 3 : 5), и его спрос, что христиане ходьбы от Духа (Рим.8; Гал 5).. Similar examples could be discovered in James, John, or Peter. Подобные примеры могут быть обнаружены в Джеймс, Джон, или Питер. It is the unified witness of the NT that the Christian life is a discipline, a struggle, and that success in this struggle is enabled by the grace of God or his Spirit. Это единый свидетель NT, что христианская жизнь дисциплины, борьбы, и что успех в этой борьбе включена по благодати Бога или его дух.

The postapostolic church, beginning, perhaps, with the Shepherd of Hermas, began producing works on how this discipline was to be pursued; that is, how the goal of perfect charity and fellowship with God was to be gained. Postapostolic церкви, начиная, пожалуй, с Пастырь Ерма, начали производить работы по дисциплине, как это было осуществляться, то есть, как цель совершенной любви и общении с Богом, которые будут получены. Spiritual teaching was quickly connected first with martyrdom as its highest good and then, partially under the influence of Neoplatonism, with virginity as a type of living martyrdom. Духовное учение было связано в первую быстро с мученичеством, как ее высшее благо и то, частично под влиянием неоплатонизма, с девственностью как тип жизни мученичества. As the church became one with the Roman Empire, it was the monastic movement which took up and defended the rigor of the early period; this was to be the home of ascetical theology for much of the succeeding church history, producing the works of the desert fathers, Basil and the Eastern tradition of spiritual direction, and later the medieval monastic tradition, following in the steps of Augustine. Как церковь стала одной с Римской империи, было монашеское движение, которое принял и защитил строгость раннего периода, это должно было быть дома аскетической теологии на протяжении большей части последующих церковной истории, производстве работ пустыне отцов, Василия и восточной традиции духовного направления, а затем средневековых монашеских традиций, следуя по стопам Августина.

In the Reformation period ascetical theology split into several different streams, some of which were more influenced by the medieval stress on the meditation on and identification with the human life of Christ and others more by the spiritual internalization of the life of Christ in the Devotio Moderna as seen especially in Thomas a Kempis's Imitation of Christ. The most radical stream was the Anabaptist one, which aimed at a disciplined church with primitive purity: the whole church fulfilled the monastic ideal of imitating Christ. The Catholic stream focused more upon a group of elect "first class" Christians (Francis de Sales, Ignatius's Spiritual Exercises), preserving the tradition of deep meditation on the human sufferings of Christ. Lutheran pietism and especially Calvinist Puritanism mediated ascetical theology to their respective traditions with their stress on holy lives (Richard Baxter, and in some respects William Law's Serious Call). В период Реформации аскетической теологии разделить на несколько потоков, некоторые из которых были более под влиянием средневековой нагрузку на размышление о и идентификации с человеческой жизни Христа, а другие по духовным интернализации жизни Христа в Devotio Moderna Как видно особенно у Фомы Кемпийского в Имитация Христа:. самых радикальных поток был Анабаптисты одна, которая направлена ​​на дисциплинированных церкви с примитивными чистоты всей церкви выполнены монашеский идеал имитационного Христа. поток католической сосредоточены больше на группу избрать "первого класса" христиане (Франциска Сальского, Игнатий духовных упражнений), сохраняя традиции глубокой медитации на человеческие страдания Христа. пиетизм лютеранской и особенно кальвинистской пуританство опосредованной аскетической теологии в свои традиции с их акцентом на святой жизнью (Richard Бакстер, и в некоторых отношениях Уильям Закона серьезный вызов). Finally, there is the whole holiness tradition, beginning with John Wesley. Наконец, есть целый традиции святости, начиная с Джона Уэсли.

If these are classified as radical, catholic, state church, and holiness, one can find a place within these categories for the Quakers and others who, knowingly or unconsciously, repeat the calls of spiritual directors and writers on ascetical theology down the ages (eg, Richard Foster, Watchman Nee, or George Verwer). Если они классифицируются как радикальные, католической, государственной церкви, и святости, можно найти место в рамках этих категорий для квакеров и других, которые, сознательно или бессознательно, повторять призывы духовного директоров и писателей на аскетическое богословие веками (например, Ричард Фостер, Вочман, или Джордж Verwer).

The common themes of ascetical theology in whatever its clothing are the following: Общие темы аскетической теологии в любой одежде ее являются следующие:

This last is the unitive way. Это последнее соединяющей пути. While all of this can become a very individualistic seeking of perfection, the best writers of the tradition are aware of the body of Christ and thus formed their own groups to jointly pursue the goal and / or expected that the pursuit of perfection would lead to a deeper service to the whole body of Christ (eg, Fenelon). Хотя все это может стать очень индивидуалистическое ищет совершенства, лучших писателей традиции знают о теле Христа и, таким образом сформировали свои собственные группы, чтобы совместно добиваться цели и / или ожидать, что стремление к совершенству может привести к глубокие службы на все тело Христа (например, Фенелон).

In either its narrower classical sense or its broader sense including a large Protestant tradition ascetical theology is essentially that part of moral and pastoral theology which aims at the renewal of individuals and the church, deeper spiritual experience, and true holiness in primitive simplicity. Либо в его узком классическом смысле или его более широком смысле, включая большой протестантской традиции аскетической теологии, по существу, часть нравственного и пастырского богословия, который направлен на обновление людей и церкви, более глубокий духовный опыт, и святости истины в примитивной простоте. As such it is a theological discipline indispensable to the proper functioning of the church. Как таковое, это богословская дисциплина необходима для нормального функционирования Церкви.

PH Davids PH Давида
(Elwell Evangelical Dictionary) (Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
P Brooks, Christian Spirituality; O Chadwick, Western Asceticism; E Cothenet, Imitating Christ; KR Davis, Anabaptism and Asceticism; A Devine, Manual of Ascetical Theology; R Foster, Celebration of Discipline; FP Harton, The Elements of the Spiritual Life; UT Holmes, A History of Christian Spirituality; KE Kirk, The Vision of God; J Linworsky, Christian Asceticism and Modern Man; R Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life; Orthodox Spirituality; LC Shepherd, Spiritual Writers in Modern Times; M Thornton, English Spirituality; Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystique; H von Campenhausen, Tradition and Life in the Church; R Williams, Christian Spirituality; O Wyon, Desire for God. P Брукс, христианской духовности; О Чедвик, Западной аскетизм; E Cothenet, подражая Христу, КР Дэвис, Anabaptism и аскетизм; Дивайн, Руководство по аскетической теологии; R Фостер, праздник дисциплины; FP Хартон, элементы духовной жизни; UT Холмс, истории христианской духовности; KE Кирк, видение Бога, J Linworsky, христианский аскетизм и современного человека; R Лавлейс, Динамика духовной жизни, православной духовности; LC Шеперд, Духовные писатели в наше время; М Торнтон, Английский Духовность; Dictionnaire де spiritualite ascetique др. Мистика, Н фон Campenhausen, традиции и жизнь в Церкви; R Уильямс, христианской духовности; О Wyon, стремление к Богу.


Ascetical Theology Аскетической теологии

Catholic Information Католическая информации

Ascetics, as a branch of theology, may be briefly defined as the scientific exposition of Christian asceticism. Подвижники, как отрасль богословия, можно кратко определить как научное изложение христианского аскетизма. Asceticism (askesis, askein), taken in its literal signification, means a polishing, a smoothing or refining. Аскетизм (askesis, askein), принято в его буквальном значении, средства полировки, сглаживания или переработки. The Greeks used the word to designate the exercises of the athletes, whereby the powers dormant in the body were developed and the body itself was trained to its full natural beauty. Греки использовали слово для обозначения учения спортсменов, в которой полномочия спящие в организме были разработаны и само тело прошел обучение в полной природной красоты. The end for which these gymnastic exercises were undertaken was the laurel-wreath bestowed on the victor in the public games. Конец, для которых эти гимнастические упражнения были проведены был лавровый венок-даровал победителем в общественных играх. Now the life of the Christian is, as Christ assures us, a struggle for the kingdom of heaven (Matthew 11:12). Теперь жизнь христианина, как и Христос убеждает нас, борьба за Царство Небесное (Мф. 11:12). To give his readers an object-lesson of this spiritual battle and moral endeavour, St. Paul, who had been trained in the Greek fashion, uses the picture of the Greek pentathlon (1 Corinthians 9:24). Чтобы дать своим читателям наглядный урок из этой духовной битве и моральных усилий, Сент-Пол, которые прошли подготовку в греческой моде, использует картина греческого пятиборье (1 Коринфянам 9:24). The exercises to be assumed in this combat tend to develop and strengthen the moral stamina, while their aim is Christian perfection leading up to man's ultimate end, union with God. Упражнения для себя в этой борьбе имеют тенденцию к развитию и укреплению моральных выносливость, а их целью является христианское совершенство, ведущих к конечной цели человека, единение с Богом. Human nature having been weakened by original sin and ever inclining toward what is evil, this end cannot be reached except at the price of overcoming, with God's grace, many and serious obstacles. Природа человека, имеющих была ослаблена первородный грех и все склоняя к тому, что есть зло, этого не может быть достигнуто только ценой преодоления, с Божией помощью, многочисленные и серьезные препятствия. The moral struggle then consists first of all in attacking and removing the obstacles, that is the evil concupiscences (concupiscence of the flesh, concupiscence of the eyes, and pride of life), which effects of original sin serve to try and test man (Trid., Sess. V, De peccato originali). Моральной борьбы, то состоит прежде всего в атаке и удаление препятствий, то есть зло concupiscences (похоть плоти, похоть очей и гордость житейская), который последствий первородного греха служить попробовать и испытать человек (Trid ., Сесс. V, Де peccato originali). This first duty is called by the Apostle Paul the putting off of "the old man" (Ephesians 4:22). Это первая обязанность называют апостолом Павлом откладывание "старик" (Еф. 4:22). The second duty, in the words of the same Apostle, is to "put on the new man" according to the image of God (Ephesians 4:24). Вторая обязанность, по словам того же апостола, является "облечься в нового человека" по образу Бога (Еф. 4:24). The new man is Christ. Новый человек есть Христос. It is our duty then to strive to become like unto Christ, seeing that He is "the way, and the truth, and the life" (John 14:6), but this endeavour is based on the supernatural order and, therefore, cannot be accomplished without Divine grace. Это наш долг, то стремиться стать таким, как Христу, видя, что Он есть "путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6), но эти усилия основаны на сверхъестественного порядка и, следовательно, не может быть достигнуто без Божественной благодати. Its foundation is laid in baptism, whereby we are adopted as sons of God through the imparting of sanctifying grace. Ее фундамент заложили в крещении, в котором мы принят в качестве сыновей Бога путем привития святят благодати.

Thenceforth, it must be perfected by the supernatural virtues, the gifts of the Holy Ghost, and actual grace. С тех пор, он должен быть усовершенствован сверхъестественных добродетелей, дары Святого Духа, и фактические благодати. Since, then, ascetics is the systematic treatise of the striving after Christian perfection, it may be defined as the scientific guide to the acquisition of Christian perfection, which consists in expressing within ourselves, with the help of Divine grace, the image of Christ, by practising the Christian virtues, and applying the means given for overcoming the obstacles. Так как, то, подвижников является систематический трактат стремление к христианскому совершенству, она может быть определена как научное руководство по приобретению христианского совершенства, которая состоит в выражении внутри себя, с помощью Божественной благодати, образ Христа, практикуя христианских добродетелей, и применение средств для преодоления данного препятствия. Let us subject the various elements of this definition to a closer examination. Давайте тему различные элементы этого определения в ближайшем рассмотрении.

A. Nature of Christian Perfection А. Характер христианского совершенства

(1) To begin with, we must reject the false conception of the Protestants who fancy that Christian perfection, as understood by Catholics, is essentially negative asceticism (cf. Seberg in Herzog-Hauck, "Realencyklopädie für prot. Theologie", III, 138), and that the correct notion of asceticism was discovered by the Reformers. (1) Для начала, мы должны отказаться от ложной концепции протестантов, кто воображает, что христианское совершенство, как она понимается католиками, по сути отрицательный аскетизм (см. Сиберг в Герцог-Хаук, "Realencyklopädie für прот. Theologie", III, 138), и что правильное понятие аскетизм был обнаружен реформаторов. There can be no doubt as to the Catholic position, if we but hearken to the clear voices of St. Thomas and St. Bonaventure. Там может быть никаких сомнений в католической позиции, если мы, но слушать звонкие голоса из Сент-Томас и Бонавентура. For these masters of Catholic theology who never tired of repeating that the ideal of asceticism upheld by them was the ideal of the Catholic past, of the Fathers, of Christ Himself, emphatically state that bodily asceticism has not an absolute, but only a relative, value. Для этих мастеров католической теологии, которые никогда не уставал повторять, что идеал аскетизма поддержал них был идеал прошлого католической, отцов, самого Христа, решительно утверждать, что телесные аскетизм не абсолютной, а только относительно, значение. St. Thomas calls it a "means to an end", to be used with discretion. Св. Фома называет это "средство для достижения цели", который будет использоваться с осторожностью. St. Bonaventure says that bodily austerities "prepare, foster, and preserve perfection" (ad perfectionem præparans et ipsam promovens et conservans; "Apolog. pauperum", V, c. viii). Санкт Бонавентура говорит, что телесные аскезы "подготовить Фостер, и сохранить совершенства" (А. Д. perfectionem præparans др. ipsam promovens др. conservans; "Apolog Pauperum.", V, C. VIII). In proof of his thesis, he shows that to put an absolute value on bodily asceticism would lead to Manichæism. В доказательство своего тезиса, он показывает, что ставить абсолютное значение на телесные аскетизм может привести к Манихейство. He also points to Christ, the ideal of Christian perfection, who was less austere in fasting than John the Baptist, and to the founders of religious orders, who prescribed fewer ascetic exercises for their communities than they themselves practised (cf. J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" in "Moralprobleme", Freiburg, 1911, p. 126 sqq.). Он также указывает на Христа, идеал христианского совершенства, который был менее строгим в посте, чем Иоанн Креститель, и основателей религиозных орденов, которые предписано меньше аскетических упражнений для своих общин, чем они сами практикуют (см. J. Зан, "Vollkommenheitsideal" в "Moralprobleme", Фрайбург, 1911, стр. 126 sqq.). On the other hand, Catholics do not deny the importance of ascetic practices for acquiring Christian perfection. С другой стороны, католики не отрицают важности аскетической практики для приобретения христианского совершенства. Considering the actual condition of human nature, they declare these necessary for the removal of obstacles and for the liberation of man's moral forces, thus claiming for asceticism a positive character. Учитывая фактическое состояние человеческой природы, они заявляют, эти необходимые для устранения препятствий и для освобождения моральных сил человека, таким образом, претендующих на аскетизм позитивный характер. A like value is put upon those exercises which restrain and guide the powers of the soul. Как значение помещается на те упражнения, которые сдерживают и направляют силы души. Consequently, Catholics actually fulfil and always have fulfilled what Harnack sets down as a demand of the Gospel and what he pretends to have looked for in vain among Catholics; for they do "wage battle against mammon, care, and selfishness, and practise that charity which loves to serve and to sacrifice itself" (Harnack, "Essence of Christianity"). Следовательно, католики фактически выполнять и всегда выполнили то, что Гарнака множества вниз как спрос Евангелие и то, что он делает вид, что искали напрасно среди католиков, ибо они "заработной платы борьбе маммоне, уходу и эгоизм, и практики, что благотворительность который любит служить и принести себя в жертву "(Гарнак," Сущность христианства "). The Catholic ideal, then, is by no means confined to the negative element of asceticism, but is of a positive nature. Католическая идеал, то, отнюдь не ограничивается отрицательный элемент аскетизма, но имеет позитивный характер.

(2) The essence of Christian perfection is love. (2) сущность христианского совершенства есть любовь. St. Thomas (Opusc. de perfectione christ., c. ii) calls that perfect which is conformable to its end (quod attingit ad finem ejus). Сент-Томас (Opusc. де perfectione Христа., П. II) вызовы, совершенные которой созвучно до конца (смотри attingit ejus finem объявлений). Now, the end of man is God, and what unites him, even on earth, most closely with God is love (1 Corinthians 6:17; 1 John 4:16). Теперь цель человека есть Бог, и то, что объединяет его, даже на Земле, наиболее тесно с Богом есть любовь (1 Коринфянам 6:17; 1 Ин 4:16). All the other virtues are subservient to love or are its natural prerequisites, as faith and hope; Love seizes man's whole soul (intellect, will), sanctifies it, and fuses new life into it. Все остальные добродетели подчинены любви или ее природных условий, как вера и надежда, любовь захватывает всю душу человека (интеллект, воля), освящает его, и предохранители в нее новую жизнь. Love lives in all things and all things live in love and through love. Любовь живет во всем и все, жить в любви и через любовь. Love imparts to all things the right measure and directs them all to the last end. Любовь придает все права меры и направляет их все до последнего конца. "Love is thus the principle of unity, no matter how diversified are the particular states, vocations, and labours. There are many provinces, but they constitute one realm. The organs are many, but the organism is one" (Zahn, lc, p. 146). "Любовь, таким образом, принцип единства, независимо от того, как диверсифицированная являются конкретными государствами, профессии, и труды. Есть много провинций, но они составляют одну область. Органов много, но организм является одним" (Зан, LC, стр. 146). Love has, therefore, rightly been called "the bond of perfection" (Colossians 3:14) and the fulfilment of the law (Romans 13:8). Любовь не имеет, поэтому, по праву называют "связью совершенства" (Кол. 3:14) и исполнение закона (Рим. 13:8). That Christian perfection consists in love has ever been the teaching of Catholic ascetical writers. Это христианское совершенство состоит в любви никогда не было преподавание католической аскетической писателей. A few testimonies may suffice. Несколько свидетельств может быть достаточно. Writing to the Corinthians, Clement of Rome says (1 Corinthians 49:1): "It was love that made all the elect perfect; without love nothing is acceptable to God" (en te agape ateleiothesan pantes oi eklektoi tou theou dicha agapes ouden euareston estin to theo; Funk, "Patr. apost.", p. 163). Дать к Коринфянам, Климент Римский говорит (1 Кор 49:1): "Это была любовь, что сделал все избрать идеальный, без любви ничего не приемлемо для Бога" (EN Те агапэ ateleiothesan pantes О. eklektoi ТУ theou Дича agapes ouden euareston Estin Тео; Funk ", Patr Apost..", стр. 163). The "Epistle of Barnabas" insists that the way of light is "the love of him who created us" (agapeseis ton se poiesanta; Funk, lc, p. 91), "a love of our neighbour that does not even spare our own life" (agapeseis ton plesion sou hyper ten psychen sou), and it affirms that perfection is nothing else than "love and joy over the good works which testify to justice" (agape euphrosyns kai agalliaseos ergon dikaiosynes martyria). "Послание Варнавы" настаивает на том, что путь света "любить того, кто создал нас" (agapeseis тонну SE poiesanta, Funk, LC, стр. 91), "любовь к ближнему, которая не щадит даже наши собственные жизнь "(agapeseis тонну plesion СУ гипер СУ десять psychen), и это подтверждает, что совершенство есть не что иное, чем" любовь и радость от добрых дел, которые свидетельствуют о справедливости "(агапе euphrosyns Кай agalliaseos Ergon dikaiosynes martyria). St. Ignatius never wearies in his letters of proposing faith as the light and love as the way, love being the end and aim of faith ("Ad Ephes.", ix, xiv; "Ad Philad.", ix; "Ad Smyrn.", vi). Св. Игнатий не устает в своих письмах предлагает веры, как свет и любовь, как, кстати, люблю быть в конце и цель веры ("Ad Ефес.", IX, XIV, "Ad Philad.", IX, "Ad Smyrn . ", VI). According to the "Didache", love of God and of one's neighbour is the beginning of the "way of life" (c. i), and in the "Epistle to Diognetus" active love is called the fruit of belief in Christ. В соответствии с "Дидахе", любовь к Богу и к ближнему есть начало "образ жизни" (ок. I), и в "Послании к Diognetus" деятельной любви называется плодом веры в Христа. The "Pastor" of Hermas acknowledges the same ideal when he sets down "a life for God" (zoe to theo) as the sum-total of human existence. "Пастор" Ерма признает тот же идеал, когда он ставит вниз "жизнь для Бога" (Zoe Тео) как совокупность человеческого существования. To these Apostolic Fathers may be added St. Ambrose (De fuga sæculi, c. iv, 17; c. vi, 35-36) and St. Augustine, who regards perfect justice as tantamount to perfect love. Чтобы эти Апостольской Отцы могут быть добавлены святого Амвросия (De Fuga sæculi, c. IV, 17; С. И., 35-36) и Санкт-Августин, который касается совершенной справедливости как равнозначный совершенной любви. Both St. Thomas and St. Bonaventure speak the same language, and their authority is so overpowering that the ascetical writers of all subsequent centuries have faithfully followed in their footsteps (cf. Lutz, "Die kirchl. Lehre von den evang. Räten", Paderborn, 1907, pp. 26-99). Оба Сент-Томас и Бонавентура говорят на одном языке, и их авторитет настолько сильно, что аскетические писатели всех последующих веков верно пошел по их стопам (см. Лутц, "Die kirchl. Lehre фон ден Evang. Räten", Падерборн, 1907, стр. 26-99).

However, though perfection is essentially love, it is not true that any degree of love is sufficient to constitute moral perfection. Однако, несмотря на совершенство существу любви, это не так, что любая степень любви достаточно составляют морального совершенства. The ethical perfection of the Christian consists in the perfection of love, which requires such a disposition "that we can act with speed and ease even though many obstacles obstruct our path" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2nd ed., Paderborn, 1909). Этического совершенства христианской состоит в совершенствовании любви, которая требует такого расположения ", что мы можем действовать с быстротой и легкостью, хотя многие препятствия на нашем пути препятствия" (Муц, "Christl. Ascetik", 2-е изд., Падерборн, 1909). But this disposition of the soul supposes that the passions have been subdued; for if is the result of a laborious struggle, in which the moral virtues, steeled by love, force back and quell the evil inclinations and habits, supplanting them by good inclinations and habits. Но это расположение души предполагает, что страсти были подавлены, ибо, если это результат трудоемкой борьбы, в которой моральные добродетели, закаленных любви, силы назад и подавить дурных наклонностей и привычек, вытесняя их хорошими наклонностями и привычки. Only then has it really become "a man's second nature, as it were, to prove his love of God at certain times and under certain circumstances, to practise virtue and, as far as human nature may, to preserve his soul even from the slightest taints" (Mutz, lc, p. 43). Только тогда есть на самом деле стать "второй природой человека, как это было, чтобы доказать свою любовь к Богу и в определенное время и при определенных обстоятельствах, проявлять добродетель и, по мере человеческой природы, может сохранить свою душу даже от малейшего загрязнений "(Муц, LC, стр. 43). Owing to the weakness of human nature and the presence of the evil concupiscence (fomes peccati: Trid., Sess. VI, can. xxiii), a perfection that would exclude every defect cannot be attained in this life without a special privilege (cf. Proverbs 20:9; Ecclesiastes 7:21; James 3:2). Из-за слабости человеческой природы и наличие злую похоть (Fomes peccati:... Trid, Сесс В.И., может XXIII), совершенства, что бы исключить каждый дефект не может быть достигнуто в этой жизни, без особых привилегий (см. Притчи 20:09; Екклесиаст 7:21; Джеймс 3:2). Likewise, perfection, on this side of the grave, will never reach such a degree that further growth is impossible, as is clear from the mind of the Church and the nature of our present existence (status vioe); in other words, our perfection will always be relative. Кроме того, совершенствование, по эту сторону могилы, никогда не достигнет такой степени, что дальнейший рост невозможен, как видно из церковного сознания и характера нашего нынешнего существования (статус vioe), другими словами, наше совершенство всегда будет относительным. As St. Bernard says: "An unflagging zeal for advancing and a continual struggle for perfection is itself perfection" (Indefessus proficiendi studium et iugis conatus ad perfectionem, perfectio reputatur; "Ep. ccliv ad Abbatem Guarinum"). Как Св. Бернар говорит: "неослабевающим рвением для продвижения и постоянной борьбы за совершенство само совершенство" (Indefessus proficiendi Studium и др. iugis conatus объявлений perfectionem, perfectio reputatur; "Ер ccliv объявлений Abbatem Guarinum."). Since perfection consists in love, it is not the privilege of one particular state, but may be, and has as a fact been, attained in every state of life (cf. PERFECTION, CHRISTIAN AND RELIGIOUS). Поскольку совершенство состоит в любви, это не привилегия одного конкретного государства, но может быть, и как факт был, достигнут в каждом штате жизни (см. совершенства, христианских и религиозных). Consequently it would be wrong to identify perfection with the so-called state of perfection and the observance of the evangelical counsels. Следовательно, было бы неправильно определить совершенства с так называемого состояния совершенства и соблюдения евангельских советов. As St. Thomas rightly observes, there are perfect men outside the religious orders and imperfect men within them (Summa theol., II-II, Q. clxxxiv, a. 4). Как Сент-Томас справедливо замечает, Есть совершенных людей вне религиозных орденов и несовершенных мужчин в них (Summa Theol., II-II, Q. clxxxiv, а 4). True it is that the conditions for realizing the ideal of a Christian life are, generally speaking, more favourable in the religious state than in the secular avocations. Правда это, что условия для реализации идеала христианской жизни, вообще говоря, более благоприятные в религиозное государство, чем в светских занятиям. But not all are called to the religious life, nor would all find in it their contentment (cf. COUNSELS, EVANGELICAL). Но не все призваны к религиозной жизни, и не будет все найти в нем свое удовлетворение (см. советы, евангелисты). To sum up, the end is the same, the means are different. Таким образом, в конце то же самое, средства разные. This sufficiently answers Harnack's objection (Essence of Christianity) that the Church considers the perfect imitation of Christ possible only for the monks, while she accounts the life of a Christian in the world as barely sufficient for the attainment of the last end. Это достаточно ответы возражения Гарнака (Сущность христианства "), что церковь считает совершенное подражание Христу возможно только для монахов, а она счетов жизни христианина в мире, едва хватает для достижения последней цели.

(3) The ideal, to which the Christian should conform and towards which he should strive with all his powers both natural and supernatural, is Jesus Christ. (3) идеал, к которому христианин должен соответствовать, и к которому он должен стремиться со всеми его полномочия как природных, так и сверхъестественного, это Иисус Христос. His justice should be our justice. Его справедливость должна быть нашим правосудия. Our whole life should be so penetrated by Christ that we become Christians in the full sense of the word ("until Christ be formed in you"; Galatians 4:19). Вся наша жизнь должна быть настолько проникли Христом, что мы становимся христианами в полном смысле слова ("пока Христос в вас"; Галатам 4:19). That Christ is the supreme model and pattern of the Christian life is proved from Scripture, as eg from John, xiii, 15, and I Peter, ii, 21, where imitation of Christ is directly recommended, and from John, viii, 12, where Christ is called "the light of the world". Что Христос является высшим модель и структура христианской жизни доказано из Писания, как, например, от Иоанна, XIII, 15, и я Петра, II, 21, где подражание Христу прямо рекомендовал, и от Иоанна, VIII, 12, где Христос называется "свет миру". Cf. Cf. also Rom., viii, 29, Gal., ii, 20, Phil., iii, 8, and Heb., i, 3, where the Apostle extols the excellent knowledge of Jesus Christ, for whom he has suffered the loss of all things, counting them but as dung, that he may gain Christ. Также Рим., VIII, 29, Гал., II, 20, Фил., III, 8, и евр., я, 3, где апостол превозносит отличное знание Иисуса Христа, для которых он страдает потерей всех вещи, считая их, но, как навоз, что он может приобрести Христа. Of the numerous testimonies of the Fathers we only quote that of St. Augustine, who says: "Finis ergo noster perfectio nostra esse debet; perfectio nostra Christus" (PL, XXXVI, 628; cf. also "In Psalm.", 26, 2, in PL, XXXVI, 662). Из многочисленных свидетельств отцов мы только цитаты, что Санкт-Августин, который говорит: "Finis ERGO Noster perfectio Nostra Esse Дебет; perfectio Nostra Christus" (PL, XXXVI, 628, см. также "В псалме.", 26,. 2, в ВР, XXXVI, 662). In Christ there is no shadow, nothing one-sided. Во Христе нет тени, ничего не односторонняя. His Divinity guarantees the purity of the model; His humanity, by which He became similar to us, makes the model attractive. Его Божественности гарантии чистоты модели; Его человечества, в которой он стал похож на нас, делает модель привлекательной. But this picture of Christ, unmarred by addition or omission, is to be found only in the Catholic Church and, owing to her indefectibility, will always continue there in its ideal state. Но это изображение Христа, unmarred путем добавления или бездействие, можно найти только в Католической Церкви и в связи с ее indefectibility, всегда будет продолжать там, в его идеальном состоянии. For the same reason, the Church alone can give us the guarantee that the ideal of the Christian life will always remain pure and unadulterated, and will not be identified with one particular state or with a subordinate virtue (cf. Zahn, lc, p. 124). По той же причине, только Церковь может дать нам гарантии, что идеал христианской жизни всегда будет оставаться чистым и чистейший, и не будет отождествляться с одного конкретного государства или с подчиненными силу (см. Зан, LC, p. 124). An unprejudiced. Непредвзято. examination proves that the ideal of Catholic life has been preserved in all its purity through the centuries and that the Church has never failed to correct the false touches with which individuals might have sought to disfigure its unstained beauty. экспертиза докажет, что идеал жизни Католической сохранилась во всей ее чистоте на протяжении веков и что Церковь никогда не устраняет ложные касается лиц, с которыми, возможно, пытались изуродовать ее безупречной красоты. The individual features and the fresh colours for outlining the living picture of Christ are derived from the sources of Revelation and the doctrinal decisions of the Church. Индивидуальных особенностей и свежих цветов для изложением олицетворение Христа получены из источников Откровения и доктринальных решений Церкви. These tell us about the internal sanctity of Christ (John 1:14; Colossians 2:9; Hebrews 1:9; etc.). Это говорит нам о внутренней святости Христа (Иоанна 1:14, Колоссянам 2:9; Евреям 1:9; и т.д.). His life overflowing with grace, of whose fulness we have all received (John 1:16), His life of prayer (Mark 1:21, 35; 3:1; Luke 5:16; 6:12; 9:18; etc.), His devotion to His heavenly Father (Matthew 11:26; John 4:34; 5:30; 8:26, 29), His intercourse with men (Matthew 9:10; cf. 1 Corinthians 9:22), His spirit of unselfishness and sacrifice, His patience and meekness, and, finally, His asceticism as revealed in his fastings (Matthew 4:2; 6:18). Его жизнь переполнена благодати, которой полноты мы все получили (Ин. 1:16), Его жизнь в молитве (1:21 Марк, 35; 3:1; Лука 5:16; 6:12; 9:18; и т.д. .), его преданность Его Отец Небесный (Мф. 11:26; Иоанн 4:34; 5:30; 8:26, 29), его связь с мужчинами (Матфея 9:10;. ср. 1 Кор 9:22), Его дух бескорыстия и самопожертвования, его терпение и кротость, и, наконец, его аскетизм, как показал в своем посте (Мф. 4:2; 6:18).

B. Dangers of the Ascetical Life В. Опасности аскетической жизни

The second task of ascetical theology is to point out the dangers which may frustrate the attainment of Christian perfection and to indicate the means by which they can be avoided successfully. Вторая задача аскетической теологии отметить, опасности, которые могут помешать достижению христианского совершенства и указать, с помощью которого они могут быть успешно избежала. The first danger to be noticed is evil concupiscence. Первая опасность быть замеченным зло похоть. A second danger lies in the allurements of the visible creation, which occupy man's heart to the exclusion of the highest good; to the same class belong the enticements of the sinful, corrupt world (1 John 5:19), that is, those men who promulgate vicious and ungodly doctrines and thereby dim or deny man's sublime destiny, or who by perverting ethical concepts and by setting a bad example give a false tendency to man's sensuality. Вторая опасность заключается в соблазны от видимого творения, которые занимают сердце человека к исключению высшее благо, к тому же классу принадлежат соблазнам греховной, коррумпированная мире (1 Ин 5:19), то есть тех людей, который обнародует порочный и нечестивые доктрины и тем самым тусклым или отрицать возвышенного судьбой человека, или которые по извращению этических концепций и, положив плохой пример дать ложные тенденции к чувственности человека. Thirdly, ascetics acquaints us not only with the malice of the devil, lest we should fall a prey to his cunning wiles, but also with his weakness, lest we should lose heart. В-третьих, подвижников знакомит нас не только с злоба дьявола, чтобы нам не стать жертвой своей хитрости козней, но и с его слабостью, чтобы нам не потерять сердце. Finally, not satisfied with indicating the general means to be used for waging a victorious combat, ascetics offers us particular remedies for special temptations (cf. Mutz, "Ascetik", 2nd ed., p. 107 sqq.). Наконец, не выполняется с указанием общих средств, которые будут использоваться для ведения победоносной борьбы, подвижников предлагает нам частности средства для специального искушения (см. Муц, "Ascetik", 2-е изд., Стр. 107 sqq.).

C. Means for Realizing the Christian Ideal C. Средства для реализации христианского идеала

(1) Prayer, above all, in its stricter meaning, is a means of attaining perfection; special devotions approved by the Church and the sacramental means of sanctification have a special reference to the striving after perfection (frequent confession and communion). (1) Молитва, прежде всего, в его строгие смысл, является средством достижения совершенства, специальные молитвы утвержденных Церкви и сакраментальное средство освящения имеют особое внимание на стремление к совершенству (частая исповедь и причастие). Ascetics proves the necessity of prayer (2 Corinthians 3:5) and teaches the mode of praying with spiritual profit; it justifies vocal prayers and teaches the art of meditating according to the various methods of St. Peter of Alcantara, of St. Ignatius, and other saints, especially the "tres modi orandi" of St. Ignatius. Подвижники доказывает необходимость молитвы (2 Кор 3:5) и преподает режиме молиться с духовной пользы, он оправдывает вокальные молитвы и учит искусству медитации в соответствии с различными методами Святого Петра в Алькантара, Св. Игнатия, и других святых, особенно "Tres модификации orandi" Св. Игнатия. An important place is assigned to the examination of conscience, and justly so, because ascetical life wanes or waxes with its neglect or careful performance. Важное место отводится рассмотрению совести, и справедливо, потому что аскетической жизни ослабевает или воска с его отсутствия заботы или осторожны производительности. Without this regular practice, a thorough purification of the soul and progress in spiritual life are out of the question. Без этого регулярной практикой, тщательное очищение души и прогресса в духовной жизни может быть и речи. It centres the searchlight of the interior vision on every single action: all sins, whether committed with full consciousness or only half voluntarily, even the negligences which, though not sinful, lessen the perfection of the act, all are carefully scrutinized (peccata, offensiones, negligentioe; cf. "Exercitia spiritualia" of St. Ignatius, ed. P. Roothaan, p. 3). Это центры прожектор интерьера видение каждый действий: все грехи, совершаемые с полным сознанием или только половина добровольно, даже negligences которые, хотя и не греховно, уменьшить совершенствование акта, все тщательно изучаются (peccata, offensiones , negligentioe, ср "Exercitia spiritualia" Св. Игнатия, под ред П. Рутана, стр. 3)... Ascetics distinguishes a twofold examination of conscience: one general (examen generale), the other special (examen particulare), giving at the same time directions how both kinds may be made profitable by means of certain practical and psychological aids. Подвижники отличает двойная испытания совести: одно общее (Экзамен Generale), других специальных (Экзамен particulare), давая в то же время, как направления и виды могут быть выгодным путем определенные практические и психологические средства. In the general examination we recall all the faults of one day; in the particular, on the contrary, we focus our attention on one single defect and mark its frequency, or on one virtue to augment the number of its acts. В общем экспертизы напомним все неисправности одного дня, в частности, наоборот, мы фокусируем наше внимание на одном дефекта и знак его частоты, или на одну силу, чтобы увеличить число своих действий.

Ascetics encourages visits to the Blessed Sacrament (visitatio sanctissimi), a practice meant especially to nourish and strengthen the divine virtues of faith, hope, and charity. Подвижники призывает посещения святого причастия (visitatio sanctissimi), практике означало особенно питать и укреплять божественной добродетели веры, надежды и любви. It also inculcates the veneration of the saints, whose virtuous lives should spur us on to imitation. Он также внедряет почитание святых, чьи добродетельной жизни должно подтолкнуть нас к подражанию. It is plain that imitation cannot mean an exact copying. Совершенно очевидно, что подражание не может означать точное копирование. What ascetics proposes as the most natural method of imitation is the removal or at least the lessening of the contrast existing between our own lives and the lives of the saints, the perfecting, as far as is possible, of our virtues, with due regard to our personal disposition and the surrounding circumstances of time and place. Что подвижников предлагает в качестве наиболее естественный способ имитации удаления или по крайней мере уменьшению контраста между нашими собственной жизни и жизни святых, совершенствование, насколько это возможно, наши добродетели, с учетом наш личный характер и сопутствующие обстоятельства времени и места. On the other hand, the observation that some saints are more to be admired than imitated must not lead us into the mistake of letting our works be weighted with the ballast of human comfort and ease, so that we at last look with suspicion on every heroic act, as though it were something that transcended our own energy and could not be reconciled with the present circumstances. С другой стороны, наблюдения, что некоторые святые более для подражания, чем подражать не должно приводить нас в ошибкой позволить нашей работы будет взвешенным с балластом из человеческого комфорта и легкости, так что мы в последний раз взглянуть с подозрением на каждом героических действовать, как если бы это было что-то, выходящих за рамки нашей собственной энергии и не могут быть согласованы с нынешних обстоятельствах. Such a suspicion would be justified only if the heroic act could not at all be made to harmonize with the preceding development of our interior life. Такое подозрение было бы оправдано только тогда, когда героический акт не может вообще быть сделано по согласованию с предыдущим развития нашей внутренней жизни. Christian ascetics must not overlook the Blessed Mother of God; for she is, after Christ, our most sublime ideal. Христианских подвижников не должны забывать о Пресвятой Богородицы, ибо она имеет, после Христа, наш самый возвышенный идеал. No one has received grace in such fulness, no one has co-operated with grace so faithfully as she. Никто не получили благодать в такой полноте, никто не сотрудничала с благодатью так преданно, как она. It is for this reason that the Church praises her as the Mirror of Justice (speculum justitioe). Именно по этой причине Церкви хвалит ее как зеркало юстиции (зеркало justitioe). The mere thought of her transcendent purity suffices to repel the alluring charms of sin and to inspire pleasure in the wonderful lustre of virtue. Одна мысль о ней трансцендентной чистоты достаточно, чтобы отразить заманчивые прелести греха и вдохновлять удовольствие прекрасный блеск добродетели.

(2) Self-Denial is the second means which ascetics teaches us (cf. Matthew 16:24-25). (2) самоотречения является вторым средством, которое подвижников учит нас (ср. Мф 16:24-25). Without it the combat between spirit and flesh, which are contrary to each other (Romans 7:23; 1 Corinthians 9:27; Galatians 5:17), will not lead to the victory of the spirit (Imitatio Christi, I, xxv). Без этого борьба между духом и плотью, которые противоречат друг другу (Римлянам 7:23; 1 Коринфянам 9:27; Галатам 5:17), не приведет к победе духа (Imitatio Кристи, я, XXV) . How far self-denial should extend is clear from the actual condition of human nature after the fall of Adam. Как далеко самоотречение должно распространяться видно из фактического состояния человеческой природы после грехопадения Адама. The inclination to sin dominates both the will and the lower appetites; not only the intellect, but also the outer and the inner senses are made subservient to this evil propensity. Склонность к греху доминирует как воля и нижней аппетиты, и не только интеллект, но и внешний и внутренний чувства перешла в подчинение этим злом склонности. Hence, self-denial and self-control must extend to all these faculties. Следовательно, самоотречения и самоконтроля должно распространяться на все эти факультеты. Ascetics reduces self-denial to exterior and interior mortification: exterior mortification is the mortification of sensuality and the senses; interior mortification consists in the purification of the faculties of the soul (memory, imagination, intellect, will) and the mastering of the passions. Подвижники снижает самоотречения на внешние и внутренние умерщвление: внешний умерщвление является умерщвление чувственность и чувства, интерьер умерщвление состоит в очистке факультетов душа (память, воображение, интеллект, воля) и освоение страстей. However, the term "mortification" must not be taken to mean the stunting of the "strong, full, healthy" (Schell) life; what it aims at is that the sensual passions do not gain the upper hand over the will. Однако, термин "умерщвление плоти" не должны быть приняты в виду отставание в росте "сильной, полной, здоровым" (Шелл) жизни, то, что она направлена ​​на то, что чувственные страсти не берут верх над волей. It is precisely through taming the passions by means of mortification and self-denial that life and energy are strengthened and freed from cumbersome shackles. Именно через укрощение страстей путем умерщвления плоти и самоотречения, что жизнь и энергию укрепить и освободить от громоздких кандалы. But while the masters of asceticism recognize the necessity of mortification and self-denial and are far from deeming it "criminal to assume voluntary sufferings" (Seeberg), they are just as far from advocating the so-called "non-sensual" tendency, which, looking upon the body and its life as a necessary evil, proposes to avert its noxious effects by wilful weakening or even mutilation (cf. Schneider, "Göttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, p. 537). Но в то время как мастера аскетизм признают необходимость умерщвления плоти и самоотречения, и далеко не считая его "преступной принятия на себя добровольных страданий" (Сиберг), они так же далеки от пропаганды так называемых "не-чувственная" тенденция, который, глядя на тело и свою жизнь как необходимое зло, предлагает, чтобы предотвратить его вредных эффектов умышленное ослабление или даже увечья (см. Шнайдер, "Göttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Падерборн, 1900, стр. 537). On the other hand, Catholics will never befriend the gospel of "healthy sensuality", which is only a pretty-sounding title, invented to cloak unrestricted concupiscence. С другой стороны, католики никогда не будет дружить Евангелие "здоровой чувственности", который находится всего довольно звучащие названия, придуманные для прикрытия неограниченный похотливость.

Special attention is devoted to the mastering of the passions, because it is with them above all else that the moral combat must be waged most relentlessly. Специальное внимание уделяется освоению страстей, потому что это с ними прежде всего, что моральные борьбы должна вестись наиболее неустанно. Scholastic philosophy enumerates the following passions: love, hatred, desire, horror, joy, sadness, hope, despair, boldness, fear, anger. Учебно философии перечисляет следующие страсти: любовь, ненависть, желание, ужас, радость, печаль, надежда, отчаяние, смелость, страх, гнев. Starting from the Christian idea that the passions (passiones, as understood by St. Thomas) are inherent in human nature, ascetics affirms that they are neither sicknesses, as the Stoics, the Reformers, and Kant maintain, nor yet harmless, as was asserted by the Humanists and Rousseau, who denied original sin. Начиная с христианской идеей, что страсти (passiones, как она понимается на острове Сент-Томас) присущи человеческой природе, подвижников утверждает, что они не являются ни болезней, как стоики, реформаторов, и Кант поддерживать, и не безвредны, как утверждается, от гуманистов и Руссо, которые отрицали первородный грех. On the contrary, it insists that in themselves they are indifferent, that they may be employed for good and for evil, and that they receive a moral character only by the use to which the will puts them. Наоборот, он настаивает на том, что сами по себе они безразличны, что они могут быть использованы для хорошего и для зла, и что они получают моральными качествами только использовать для которых будет ставит их. It is the purpose of ascetics to point out the ways and means by which these passions can be tamed and mastered, so that, instead of goading the will to sin, they are rather turned into welcome allies for the accomplishment of good. Это цель подвижников отметить, пути и средства, которыми эти страсти можно приручить и освоил, так что, вместо того, подстрекая будет в грех, они скорее превратились в приветствуем союзников для достижения добра. And since the passions are inordinate in as far as they turn to illicit things or exceed the necessary bounds in those things which are licit, ascetics teaches us how to render them innocuous by averting or restraining them, or by turning them to loftier purposes. А так как страсти чрезмерное постольку, поскольку они обращаются к незаконной вещи или превышают необходимые границы в те вещи, которые законным, подвижников учит нас, как обезвредить путем предотвращения или удерживания, или, повернув их к более высоким целям.

(3) Labour, also, is subservient to the striving after perfection. (3) труда, также, подчинена стремлению к совершенству. Untiring labour runs counter to our corrupt nature, which loves ease and comfort. Неутомимый труд противоречит нашей коррумпированной природой, которая любит простоту и комфорт. Hence labour, if well-ordered, persistent, and purposeful, implies self-denial. Следовательно, труд, если хорошо упорядоченной, настойчивый, целеустремленный и, подразумевает самоотречение. This is the reason why the Catholic Church has always looked upon labour, both manual and mental, as an ascetic means of no small value (cf. Cassian, "De instit. coenob.", X, 24; St. Benedict, Rule, xlviii, li; Basil, "Reg. fusius tract." c. xxxvii, 1-3; "Reg. brevius tract.", c. lxxii; Origen, "Contra Celsum", I, 28). Это причина, почему католическая церковь всегда смотрели на труд, как физического и умственного, как аскет средства не малое значение (см. Кассиан,, X, 24 "De Instit coenob.."; Святого Бенедикта, правило, XLVIII, Li, Василий, "Reg fusius тракта.." С. XXXVII, 1-3; ".. Reg brevius тракта", г. LXXII; Оригена, "Contra Celsum", I, 28). St. Basil is even of the opinion that piety and avoidance of labour are irreconcilable in the Christian ideal of life (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, p. 264). Василий даже мнение, что благочестие и избежании труда непримиримы в христианский идеал жизни (см. Mausbach, "Die Ethik дез гл. Августина", 1909, стр. 264).

(4) Suffering, too, is an integral constituent of the Christian ideal and pertains consequently to ascetics. (4) Страдание, тоже является неотъемлемой составляющей христианского идеала и относится, следовательно, подвижников. But its real value appears only when seen in the light of faith, which teaches us that suffering makes us like unto Christ, we being the members of the mystic body of which He is the head (1 Peter 2:21), that suffering is the channel of grace which heals (sanat), preserves (conservat), and tests (probat). Но его реальная стоимость появляется только тогда, когда видел в свете веры, которая учит нас, что страдание делает нас, как Христу, мы быть членами мистического тела которых он является глава (1 Петра 2:21), что страдание канала благодати, которая лечит (Санат), сохраняет (conservat), и испытания (PROBAT). Finally, ascetics teaches us how to turn sufferings into channels of heavenly grace. Наконец, подвижников учит нас, как превратить страдания в каналы небесной благодати.

(5) The Virtues are subjected to a thorough discussion. (5) Добродетели подвергаются тщательного обсуждения. As is proved in dogmatic theology, our soul receives in justification supernatural habits, not only the three Divine, but also the moral virtues (Trid., Sess. VI, De justit., c. vi; Cat. Rom., p. 2, c. 2, n. 51). Как доказано в догматическое богословие, наша душа получает в оправдание сверхъестественного привычки, а не только трех божественных, но и моральные добродетели (Trid., Сесс В.И., Де justit, С. И.;.... Cat Rom, стр. 2 , п. 2, п. 51). These supernatural powers (virtutes infusoe) are joined to the natural faculties or the acquired virtues (virtutes acguisitoe), constituting with them one principle of action. Эти сверхъестественные способности (virtutes infusoe) присоединяются к природным способностям или приобретенных добродетелей (virtutes acguisitoe), составляющие с ними один принцип действия. It is the task of ascetics to show how the virtues, taking into account the obstacles and means mentioned, can be reduced to practice in the actual life of the Christian, so that love be perfected and the image of Christ receive perfect shape in us. Это задача подвижников, чтобы показать, как достоинства, принимая во внимание препятствия и средств, упомянутых, можно свести к практике в реальной жизни христианской, так что любовь совершенствоваться и образ Христа получить совершенную форму в нас. Conformable to the Brief of Leo XIII, "Testem benevolentiæ" of 22 Jan., 1899, ascetics insists that the so-called "passive" virtues (meekness, humility, obedience, patience) must never be set aside in favour of the "active" virtues (devotion to duty, scientific activity, social and civilizing labour); for this would be tantamount to denying that Christ is the perpetual model. Сообразно с Краткие Льва XIII ", Testem benevolentiæ" от 22 января 1899, подвижников настаивает на том, что так называемые "пассивные" добродетели (кротость, смирение, послушание, терпение), никогда не должно быть отменено в пользу "Активные "добродетели (преданность долгу, научная деятельность, социальные и цивилизации труда), ибо это означало бы отрицать, что Христос есть вечный модели. Rather, both kinds must be harmoniously joined in the life of the Christian. Скорее, оба вида должны быть гармонично вступил в жизни христианина. True imitation of Christ is never a brake, nor does it blunt the initiative in any field of human endeavour. Правда подражание Христу никогда не тормоза, а также не тупой инициативы в любой области человеческой деятельности. On the contrary, the practice of the passive virtues is a support and aid to true activity. Напротив, практика пассивных добродетелей является поддержка и помощь истинной деятельности. Besides, it not rarely happens that the passive virtues reveal a higher degree of moral energy than the active. Кроме того, не редко бывает так, что пассивные добродетели показывают высокую степень моральной энергии, чем активное. The Brief itself refers us to Matt., xxi, 29; Rom., viii, 29; Gal., v, 24; Phil., ii, 8; Heb., xiii, 8 (cf. also Zahn, lc, 166 sqq.). Краткие сам отсылает нас к Мэтт, XXI, 29;. Rom, VIII, 29;. Гал, V, 24;. Фил, II, 8;.. Евр, XIII, 8 (см. также Зан, LC, 166 sqq .).

D. Application of the Means in the Three Degrees of Christian Perfection. D. Применение средств в три степени христианского совершенства. Imitation of Christ is the duty of all who strive after perfection. Подражание Христу является обязанностью всех, кто стремится к совершенству. It lies in the very nature of this formation after the image of Christ that the process is gradual and must follow the laws of moral energy; for moral perfection is the terminus of a laborious journey, the crown of a hard-fought battle. Он лежит в самой природе этого образования по образу Христа, что процесс происходит постепенно и должны следовать законам нравственной энергии; к нравственному совершенству является конечной трудоемкий путь, корону и в упорной битве. Ascetics divides those who strive after perfection into three groups: the beginners, the advanced, the perfect; and correspondingly sets down three stages or ways of Christian perfection: the purgative way, the illuminative way, the unitive way. Подвижники разделяет тех, кто стремится к совершенству в три группы: начинающих, продвинутых, совершенным, и соответственно множества вниз три этапа или пути христианского совершенства: слабительное образом, освещающий путь, соединяющей способом. The means stated above are applied with more or less diversity according to the stage which the Christian has reached. Средств указано выше, применяются с большим или меньшим разнообразием в зависимости от стадии, которая христианской достиг. In the purgative way, when the appetites and inordinate passions still possess considerable strength, mortification and self-denial are to be practised more extensively. В слабительное образом, когда аппетиты и чрезмерное страсти все еще обладают значительной силой, умерщвления плоти и самоотречения должны быть более широко практикуется. For the seeds of the spiritual life will not sprout unless the tares and thistles have first been weeded out. Для семена духовной жизни не прорастут, если плевелы и волчцы впервые были сорняки. In the illuminative way, when the mists of passion have been lifted to a great extent, meditation and the practice of virtues in imitation of Christ are to be insisted on. В иллюминационные образом, когда туман страсти были сняты в значительной степени, медитации и практики добродетелей в подражание Христу должны быть настаивал на. During the last stage, the unitive way, the soul must be confirmed and perfected in conformity with God's will ("And I live, now not I; but Christ liveth in me": Galatians 2:20). Во время последней стадии, объединяющего образом, душа должна быть подтверждена и совершенствуется в соответствии с волей Бога ("И я живу, теперь я не могу, но живет во мне Христос": Галатам 2:20). Care must, however, be taken not to mistake these three stages for wholly separate portions of the striving after virtue and perfection. Забота должна быть, однако, чтобы не ошибка этих трех этапов полностью отдельных частей стремление к добродетели и совершенства. Even in the second and the third stages there occur at times violent struggles, while the joy of being united with God may sometimes be granted in the initial stage as an inducement for further advance (cf. Mutz, "Aszetik," 2nd ed., 94 sq.). Даже во втором и третьем этапах возникают порой насильственной борьбе, а радость быть единым с Богом, иногда может быть предоставлено на начальном этапе в качестве стимула для дальнейшего продвижения (см. Муц, "Aszetik", 2-е изд., 94 кв).

E. Relation of Ascetics to Moral Theology and Mysticism Е. Связь Подвижники к моральной теологии и мистика

All these disciplines are concerned with the Christian life and its last end in the next world; but they differ, though not totally, in their mode of treatment. Все эти дисциплины, связанные с христианской жизни и ее конец последнего в загробном мире, но они отличаются, хотя и не полностью, в режиме лечения. Ascetical theology, which has been separated from moral theology and mysticism, has for its subject-matter the striving after Christian perfection; it shows how Christian perfection may be attained by earnestly exercising and schooling the will, using the specified means both to avoid the dangers and allurements of sin and to practise virtue with greater intensity. Аскетической теологии, который был отделен от моральной теологии и мистики, имеет своим предметом стремление к христианскому совершенству, она показывает, как христианское совершенство может быть достигнуто путем осуществления искренне и школьное образование будет, с использованием указанных средств и, чтобы избежать опасности и соблазнов греха и на практике силу с большей интенсивностью. Moral theology, on the other hand, is the doctrine of the duties, and in discussing the virtues is satisfied with a scientific exposition. Нравственное богословие, с другой стороны, доктрина обязанностей, и в обсуждении достоинств выполняется с научной экспозиции. Mysticism treats essentially of "union with God" and of the extraordinary, so-called mystic prayer. Мистика лечит в основном из "союза с Богом" и чрезвычайных, так называемых мистических молитвы. Though also those phenomena which are accidental to mysticism, such as ecstasy, vision, revelation, fall within its scope, yet they are by no means essential to the mystic life (cf. Zahn, "Einführung in die christl. Mystik", Paderborn, 1908). Хотя и те явления, которые являются случайными к мистике, таких как "экстази", видение, откровение, подпадающих под ее компетенцию, но они отнюдь не являются необходимым мистической жизни (см. Зан, "Einführung в Christl умереть. Mystik", Падерборн, 1908). It is true that mysticism includes also matter of ascetics, such as the endeavour of purification, vocal prayer, etc.; but this is done because these exercises are looked upon as preparatory to the mystical life and must not be discarded even in its highest stage. Это правда, что мистика включает в себя также вопрос подвижники, такие, как стремление очистки, вокал молитвы и т.д., но это сделано потому, что эти учения рассматриваются как подготовительные к мистической жизни и не должны быть уничтожены даже в своей высшей стадии . Nevertheless, the mystical life is not merely a higher degree of the ascetical life, but differs from it essentially, the mystical life being a special grace granted to the Christian without any immediate merit on his part. Тем не менее, мистической жизни является не только высокая степень аскетической жизни, но отличается от него по существу, мистической жизни время особую благодать предоставляется христианской без немедленного заслуг с его стороны.

F. Historical Development of Asceticism Ф. Историческое развитие Аскетизм

(1) The Holy Bible (1) Библия

Abounds in practical instructions for the life of Christian perfection. Изобилует практические инструкции по жизни христианского совершенства. Christ himself has drawn its outlines both as to its negative and positive requirements. Сам Христос обратил свои очертания и как ее отрицательных и положительных требований. His imitation is the supreme law (John 8:12; 12:26), charity the first commandment (Matthew 22:36-38; John 15:17); the right intention is that which imparts value to the exterior works (Matthew 5-7), while self-denial and the carrying of the cross are the conditions for His discipleship (Matthew 10:38; 16:24; Mark 8:34; Luke 9:23; 14:27). Его имитация является высшим законом (Иоанна 8:12; 12:26), благотворительных первая заповедь (Мф. 22:36-38; Иоанн 15:17); правильное намерение это то, что придает значение наружных работ (от Матфея 5 -7), в то время как самоотречение и ношение креста условия для его ученичества (Матфея 10:38; 16:24; Марка 8:34; Луки 9:23; 14:27). Both by His own example (Matthew 4:2) and His exhortations (Matthew 17:20; Mark 9:28) Christ recommended fasting. И своим примером (Матфея 4:2) и Его увещевания (Матфея 17:20; Марка 9:28) Христос рекомендовал поста. He inculcated sobriety, watchfulness, and prayer (Matthew 24:42; 25:13; 26:41; Mark 13:37; 14:37). Он внедрил трезвость, бдительность, и молитвы (Мф. 24:42; 25:13; 26:41; Марка 13:37; 14:37). He pointed to poverty as a means of gaining the kingdom of heaven (Matthew 6:19; 13:22; Luke 6:20; 8:14; 12:33; etc.) and counselled the rich youth to relinquish everything and to follow Him (Matthew 19:21). Он указал на бедность как средство достижения Царства Небесного (Мф. 6:19; 13:22; Лука 6:20; 8:14; 12:33 и т.д.) и консультирование богатым молодежи отказаться от всего и следовать Его (Мф. 19:21). That this was a counsel and not a strict command, given in view of the particular attachment of the youth to the things of this world, is shown by the very fact that the Master had twice said "keep the commandments", and that he recommended the renunciation of all earthly goods only on the renewed inquiry after the means that lead to perfection (cf. Lutz, lc, against the Protestants Th. Zahn, Bern, Weiss, Lemme, and others). То, что это был адвокатом, а не строгое команды, учитывая, в силу особенности привязанности молодежи к вещам этого мира, показывает тот факт, что Учитель дважды сказал "соблюдать заповеди", и что он рекомендовал отказ от всех земных благ лишь на обновленном после запроса означает, что приводит к совершенству (ср. Lutz, LC, против протестантов Th. Зан, Берн, Вайс, Лемм, и др.). Celibacy for God's sake was praised by Christ as worthy of a special heavenly reward (Matthew 19:12). Целибат ради бога, получил высокую оценку Христа, как достойный специального небесную награду (Матфея 19:12). Yet marriage is not condemned, but the words, "All men take not this word, but they to whom it is given", imply that it is the ordinary state, celibacy for God's sake being merely a counsel. Однако брак не осудили, но словами, "Все люди принимают не это слово, но они к кому дано", следует, что это обычное состояние, безбрачие ради бога, будучи всего лишь адвокат. Indirectly, Christ also commended voluntary obedience as a means for attaining the most intimate union with God (Matthew 18:4; 20:22, 25). Косвенно, Христос также выразил добровольного послушания в качестве средства для достижения самых интимных единения с Богом (Матфея 18:04; 20:22, 25). What Christ had outlined in his teachings the Apostles continued to develop. Что Христос, изложенных в его учении Апостолов продолжала развиваться. It is especially in St. Paul that we find the two elements of Christian asceticism brought out in well-defined terms: mortification of inordinate desires as the negative element (Romans 6:8, 13; 2 Corinthians 4:16; Galatians 5:24; Colossians 3:5), union with God in all our thoughts, words, and deeds (1 Corinthians 10:31; Galatians 6:14; Colossians 3:3-17), and active love of God and our neighbour (Romans 8:35; 1 Corinthians 13:3) as the positive element. Особенно в Сент-Поле, что мы находим два элемента христианского аскетизма принес в четко определенных условий: умерщвление чрезмерное желание как негативный элемент (Рим. 6:8, 13; 2-е Коринфянам 4:16; Галатам 5:24 , Колоссянам 3:5), соединение с Богом во всех наших мыслей, слов и дела (1 Коринфянам 10:31; Галатам 6:14, Колоссянам 3:3-17), и активное любви к Богу и ближнему (Рим. 8 : 35; 1 Кор 13:3), как положительный элемент.

(2) Fathers and Doctors of the Church (2) Отцов и Учителей Церкви

With the Bible as a basis, the Fathers and Doctors of the Church explained particular features of the Christian life in a more coherent and detailed manner. С Библией в качестве основы, Отцов и Учителей Церкви объяснил особенности христианской жизни в более согласованной и подробно. The Apostolic Fathers called the love of God and man the sun of Christian life, which, animating all virtues with its vital rays, inspires contempt of the world, beneficence, immaculate purity, and self-sacrifice. Апостольская Отцы называют любовью к Богу и человеку солнце христианской жизни, которая, оживляющий все добродетели с ее жизненно лучей, внушает презрение к миру, благотворительность, безукоризненный чистоты и самопожертвования. The "Didache" (qv), which was intended to serve as a manual for catechumens, thus describes the way of life: "First, thou shalt love God, who created thee; secondly, thou shalt love thy neighbour as thyself; whatever thou wishest that it should not be done to thee, do not to others." "Дидахе" (см.), который был призван служить в качестве руководства для оглашенных, так описывает образ жизни: "Во-первых, ты будешь любить Бога, который сотворил тебя, во-вторых, люби ближнего твоего, как самого себя; все ты хочешь, что оно не должно быть сделано для тебя, не для других. " Following probably the "Didache", the so-called "Epistle of Barnabas", written at the end of the second century, represents the Christian life under the figure of the two ways, that of light and that of darkness. После вероятно, "Дидахе", так называемые "Послание Варнавы", написанный в конце второго века, представляет христианской жизни под фигуру двумя способами, что света и тьмы, что. Two Epistles, which purport to come from the pen of St. Clement, but were probably written in the third century, exalt the life of virginity, if grounded on the love of God and accompanied by the corresponding works, as heavenly, divine, and angelic. Два послания, которые направлены на прийти из-под пера святого Климента, но, вероятно, написана в третьем веке, возвысить жизнь девственности, если основана на любви к Богу и в сопровождении соответствующих работ, как небесный, божественный, и ангельский. We also mention St. Ignatius of Antioch, of whose letters St. Polycarp says that they contain "faith and patience and all edification in the Lord", and the "Pastor" of Hermas, who in the twelve commandments inculcates simplicity, truthfulness, chastity, meekness, patience, continence, confidence in God, and perpetual struggle against concupiscence. Отметим также, святой Игнатий Антиохийский, которой буквы Св. Поликарп говорит, что они содержат "веры и терпения, и все назидание в Господе", и "Пастор" Ерма, который в двенадцать заповедей воспитывает простоту, правдивость, целомудрие , кротость, терпение, сдержанность, уверенность в Боге, и вечная борьба против похоти. With the third century the works on Christian asceticism began to show a more scientific character. С третьего века работ по христианскому аскетизму начал показывать более научный характер. In the writings of Clement of Alexandria and Gregory the Great ("Moral.", XXXIII, c. xxvii; cf. also Cassian, "Coll,", IX, XV) there may be observed traces of the threefold degree which was afterwards systematically developed by Dionysius the Areopagite. В трудах Климента Александрийского и Григория Великого ("Моральный.", XXXIII, c. XXVII;. См. также Кассиан, "СЗ", IX, XV) может наблюдаться следы тройной степени, которая была впоследствии систематически разработан Дионисий Ареопагит. In his "Stromata" Clement sets forth the full beauty and grandeur of "true philosophy". В своем "Stromata" Климент излагает всю красоту и величие "истинной философией". It is particularly remarkable that this author delineates, even in its details, what is now known as ethical culture, and that he endeavours to harmonize it with the example given by Christ. Примечательно, что этот автор очерчивает, даже в деталях, что сейчас известно как этической культуры, и что он стремится его согласования с пример, приведенный Христа. The life of the Christian is to be ruled in all things by temperance. Жизнь христианина исключено во всем по трезвости. Following out this idea, he discusses in a casuistic form food and drink, dress and love of finery, bodily exercises and social conduct. После этой идеи, он обсуждает в казуистика пищи форму и пить, одеваться и любовь к нарядам, телесные упражнения и социального поведения. Beginning with the fourth century, a twofold line of thought is discernible in the works on Christian life: one speculative, laying stress on the union of the soul with God, the Absolute Truth and Goodness; the other practical, aiming principally at instruction in the practice of the Christian virtues. Начиная с четвертого века, двойная линия мысли заметно в работах по христианской жизни: один спекулятивный, упор на союз души с Богом, Абсолютной Истины и Добра, других практических, направленных главным образом на обучение в практике христианских добродетелей. The speculative element prevailed in the mystical school, which owes its systematic development to Pseudo-Dionysius and which reached its highest perfection in the fourteenth century. Спекулятивный элемент преобладал в мистической школы, который обязан своим систематического развития Псевдо-Дионисия и которая достигла своего высшего совершенства в четырнадцатом веке. The practical element was emphasized in the ascetical school with St. Augustine as its chief representative, in whose footsteps followed Gregory the Great and St. Bernard. Практическим элементом было подчеркнуто в аскетической школы с Санкт-Августин, как его главный представитель, в которых следуют стопам Григория Великого и Святого Бернарда.

It may suffice to detail the principal points on which the writers prior to the medieval-scholastic period dwelt in their instructions. Это может быть достаточно, чтобы подробно основные моменты, на которых писатели до средневековых-учебный период жил в их инструкциях. On prayer we have the works of Macarius the Egyptian (d. 385) and of Tertullian (d. after 220), who supplemented his treatise on prayer in general by an explanation of the Lord's Prayer. О молитве мы работ Макария Египетского (ум. 385) и Тертуллиан (ум. после 220), который дополнил свой трактат о молитве в целом по объяснение молитвы Господней. To these two must be added Cyprian of Carthage (d. 258), who wrote "De oratione dominica", and St. Chrysostom (d. 407). К этим двум следует добавить Киприана Карфагенского († 258), который написал "De oratione Доминика", и Санкт-Златоуст († 407). Penance and the spirit of penance were treated by Tertullian (De poenitentia), Chrysostom ("De compunctione cordis", "De poenitentia"), and Cyril of Jerusalem (d. 386) in his second catechetical instruction. Покаяние и дух покаяния лечили Тертуллиан (De poenitentia), Златоуст ("De compunctione Cordis", "Де poenitentia"), и Кирилл Иерусалимский († 386) в своем втором катехизации инструкции. That the life of the Christian is a warfare is amply illustrated in St. Augustine's (d. 430) "De agone christiano" and in his "Confessions". Это жизнь христианина война наглядно иллюстрирует (ум. 430) Санкт-Августин "Кристиано Де agone" и в своей "Исповеди". Chastity and virginity were treated by Methodius of Olympus (d. 311) in his "Convivium", a work in which ten virgins, discussing virginity, demonstrate the moral superiority of Christianity over the ethical tenets of pagan philosophy. Целомудрие и девственность лечили Мефодия Олимпа († 311) в своем "Конвивиума", работа в которых десяти девах, обсуждая девственности, продемонстрировать моральное превосходство христианства над этическими принципами языческой философии. The same subject is discussed by the following Fathers: Cyprian (d. 258); Gregory of Nyssa (d. 394) in his "De virginitate"; Ambrose (d. 397), the indefatigable eulogist and champion of the virginal life; Jerome in his "Adversus Helvidium de virginitate" and "Ad Eustachium"; Chrysostom (d. 407) in his "De virginitate", who, though extolling virginity as a heavenly life, yet recommends it only as a counsel; Augustine in his works "De continentia", "De virginitate", "De bono viduitatis". Тот же вопрос рассматривается по следующим отцов: Киприан († 258); Григория Нисского († 394) в своем "De virginitate"; Амвросий († 397), неутомимый панегирист и чемпион девственной жизни; Джером в его "Adversus Helvidium де virginitate" и "Ad Eustachium"; Златоуст († 407) в своем "De virginitate", который, хотя и восхвалял девственность как небесной жизни, но рекомендует его только в качестве адвоката; Августин в своих работах " Де continentia "," Де virginitate "," Де Боно viduitatis ".

On patience we have the works of Cyprian, Augustine, and Tertullian's "De patientia", in which he speaks of this virtue as an invalid might speak of health to console himself. С терпением мы работ Киприан, Августин, и Тертуллиана "De patientia", в котором он говорит об этом как силу недействительным может говорить о здоровье, чтобы утешить себя. Chrysostom's "De jejunio et eleemosyna" discusses fasting. Златоуста "Де jejunio др. eleemosyna" обсуждает поста. Almsgiving and good works are encouraged in Cyprian's "De opere et eleemosynis" and in Augustine's "De fide et operibus". Милостыня и добрые дела рекомендуется в "Де-опере и др. eleemosynis" Киприана и Августина "Де ФИДЕ и др. operibus". The value of labour is explained in "De opere monachorum" by St. Augustine. Стоимость труда объясняется в "Де опере monachorum" Санкт-Августин. Nor are treatises on the different states of life wanting. Также не трактаты о различных состояниях жизни желающих. Thus St. Augustine's "De bono conjugali" treats of the married state; his "De bono viduitatis" of widowhood. Таким образом святого Августина "де Боно conjugali" трактует состояние в браке, его "де Боно viduitatis" вдовства. A frequent subject was the priesthood. Частые теме священства. Gregory of Nazianzus, in his "De fuga", treats of the dignity and responsibility of the priesthood; Chrysostom's "De sacerdotio" exalts the sublimity of this state with surpassing excellence; St. Ambrose in his "De officiis", while speaking of the four cardinal virtues, admonishes the clerics that their lives should be an illustrious example; St. Jerome's "Epistola ad Nepotianum" discusses the dangers to which priests are exposed; finally, the "Regula pastoralis" of Gregory the Great inculcates the prudence indispensable to the pastor in his dealings with different classes of men. Григорий Богослов в своем "De Fuga", говорится о достоинстве и ответственности священства; Златоуста "Де sacerdotio" возвышает величие этого государства с превосходящие передового опыта; Св. Амвросий в своем "De officiis", а говоря о четыре главные добродетели, увещевает священнослужителей, что их жизнь должна быть знаменитым например, Санкт Джером "Epistola объявлений Nepotianum" обсуждаются опасности, которой подвергаются священников и, наконец, "Регула Pastoralis" Григория Великого внедряет благоразумие необходимы для пастор в своих отношениях с различными классами людей. Of prime importance for the monastic life was the work "De institutis coenobiorum" of Cassian. Первостепенное значение для монашеской жизни была работа "De institutis coenobiorum" из Кассиан. But the standard work from the eighth to the thirteenth century was the Rule of St. Benedict, which found numerous commentators. Но стандартная работа с восьмого на тринадцатом веке была Правило Св. Бенедикта, которые обнаружили многочисленные комментаторы. Of the saint or rather his Rule St. Bernard says: "lpse dux noster, ipse magister et legifer noster est" (Serm. in Nat. S. Bened., n. 2). Из Санкт-или, вернее, его Правило Св. Бернард говорит: "Дукс lpse Noster, международный пул по научной аппаратуре магистр и др. legifer Noster EST" (Serm. в Nat С. Bened, п. 2..). Illustrations of the practice of Christian virtues in general were the "Expositio in beatum Job" of Gregory the Great and the "Collationes Patrum" of Cassian, in which the various elements of Christian perfection were discussed in the form of dialogues. Иллюстрации практике христианских добродетелей в целом были "Expositio в beatum Работа" Григория Великого и "Collationes Патрум" из Кассиан, в которой различные элементы христианского совершенства были обсуждены в форме диалогов.

(3) The Medieval-Scholastic Period (3) Средневековая-Учебно период

The transition period up to the twelfth century exhibits no specially noteworthy advance in ascetical literature. Переходный период до двенадцатого века экспонатов не особо отметить прогресс в аскетической литературе. To the endeavour to gather and preserve the teachings of the Fathers we owe Alcuin's "De virtutibus et vitiis". Чтобы стремиться собрать и сохранить учение Отцов мы обязаны Алкуин в "Де virtutibus др. vitiis". But when in the twelfth century speculative theology was celebrating its triumphs, mystical and ascetical theology, too, showed a healthy activity. Но когда в двенадцатом веке спекулятивной теологии праздновал триумф, мистического и аскетического богословия, тоже показали здорового деятельности. The results of the former could not but benefit the latter by placing Christian morality on a scientific basis and throwing ascetical theology itself into a scientific form. Результаты бывших не могло не пользу последней путем размещения христианской морали на научной основе и, бросив аскетической теологии себя в научной форме. The pioneers in this field were St. Bernard (d. 1156) and Hugh and Richard of St. Victor. Пионерами в этой области были Сен-Бернар (ум. 1156) и Хью и Ричард Санкт-Виктор. St. Bernard, the greatest mystical theologian of the twelfth century, also holds a prominent place among ascetical writers, so that Harnack calls the "religious genius" of the twelfth century. Сен-Бернар, величайший мистический богослов двенадцатом веке, а также занимает важное место среди аскетических писателей, так что Гарнака звонки "религиозный гений" в двенадцатом веке. The basic idea of his works, especially prominent in his treatise "De gratia et libero arbitrio", is that the life of the Christian should be a copy of the life of Jesus. Основная идея его работы, особенно видное место в своем трактате "De разовые и др. либеро arbitrio", является то, что жизнь христианина должна быть копия жизни Иисуса. Like Clement of Alexandria, he, too, lays down precepts for the regulation of the necessities of life, as food and dress, and for the implanting of God's love in man's heart, which would sanctify all things ("Apologia", "De præcepto et dispensatione"). Как Климент Александрийский, он тоже устанавливает предписания для регулирования жизненных потребностей, как питание и одежда, и для имплантации Божьей любви в сердце человека, который будет освящать все вещи ("Апология", "Де præcepto и др. dispensatione "). Many are the steps by which love ascends till it reaches its perfection in the love for God's sake. Многие шаги, которые любят поднимается, пока не достигнет своего совершенства в любви ради бога. Among his ascetical writings are: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbiæ", "De moribus et officio episcoporum", "Sermo de conversione ad clericos", "Liber de consideratione". Среди его аскетической писания: "Liber де diligendo Део", "Tractatus де gradibus humilitatis др. superbiæ", "Де moribus др. должности episcoporum", "Sermo де conversione объявлений clericos", "Либер де consideratione".

Frequent allusions to St. Augustine and Gregory the Great are scattered through the pages of Hugh of St. Victor (d. 1141), so much so that he earned the distinction of being called a second Augustine by his contemporaries. Частые намеки на Санкт-Августин и Григорий Великий разбросаны по страницам Хью Святого Виктора (ум. 1141), так что он заслужил честь быть называемой второй Августин его современников. He was undoubtedly the first to give to ascetical theology a more or less definite, scientific character. Он был, несомненно, первым, кто к аскетической теологии более или менее определенно, научный характер. The ever-recurring theme of his works is love. Постоянно повторяющейся темой его работ является любовь. But what he aimed at above all in his writings was to lay bare the psychological bearings of mystical and ascetical theology. Но то, что он, направленных на, прежде всего в своих писаниях было вскрыть психологические подшипников мистической и аскетической теологии. Noteworthy are his works: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De mode orandi", "De meditatione". Заслуживают внимания его труды: "De vanitate Mundi", "Де отличием caritatis", "Де режиме orandi", "Де meditatione". His pupil, Richard of St. Victor (d. 1173), though more ingenious and systematic, is yet less intent upon practical utility, except in his work "De exterminatione mali et promotione boni". Его ученик, Ричард Св. Виктора (ум. 1173), хотя и более изобретательными и систематические, еще меньше сосредоточен на практическую ценность, кроме как в своей работе "Де exterminatione Мали и др. promotione Бони". The great theologians of the thirteenth century, who were no less famous for their scholastic "Summæ" than for their ascetical and mystical writings, brought ascetical teaching to its perfection and gave it the definite shape it has retained as a standard for all future times. Великих богословов из тринадцатого века, которые были не менее известны своим учебным "Summæ", чем для их аскетической и мистической доктрины, принес аскетического учения по ее совершенствованию и дал ему определенную форму он сохранил в качестве стандарта для всех будущих времен. No other epoch furnishes such convincing proof that true science and true piety are rather a help than a hindrance to each other. Ни одна другая эпоха дает такие убедительные доказательства того, что истинная наука и истинное благочестие, а помочь, чем помеха друг к другу. Albert the Great, the illustrious teacher of the great Thomas, who was the first to join Aristotelean philosophy with theology and to make philosophy the handmaid of theology, was at the same time the author of excellent works on ascetics and mysticism, as, eg, "De adhærendo Deo", the ripest fruit of his mystic genius, and "Paradisus animæ", which was conceived along more practical lines. Альберт Великий, знаменитый учитель великий Томас, который был первым присоединиться к философии Аристотеля с теологией и сделать философию служанка богословия, был в то же время автор превосходных работ по аскеты и мистики, как, например, "Де adhærendo Део", спелые плоды своего мистического гения, и "Paradisus animæ", которая была задумана по более практическим линий. To St. Thomas we owe the ascetic work "De perfectione vitæ spiritualis"; in it he explains the essence of Christian perfection so lucidly that his line of argumentation may even in our days serve as a model. Для Сент-Томас мы обязаны аскетической работы "Де perfectione spiritualis Vitae", в ней он объясняет суть христианского совершенства так доходчиво, что его линия аргументации, возможно, даже в наши дни служат в качестве модели. His other works, too, contain ample material of value both for ascetics and for mysticism. Другие его работы, тоже содержат достаточно материала значение как для аскетов и мистики.

The Seraphic Doctor, St. Bonaventure, "treats of mystic theology", to use the words of Leo XIII, "in a manner so perfect that the unanimous opinion of the most expert theologians regards him as the prince of mystic theologians". Серафи доктор, Санкт Бонавентура, "лечит мистического богословия", говоря словами Льва XIII ", таким образом, настолько совершенен, что единодушному мнению экспертов наиболее богословов считает его князь мистических богословов". Of his authentic works the following deserve to be mentioned: "De perfectione evangelica", "Collationes de septem donis Spiritus sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vitæ", "De præparatione ad Missam", "Apologia pauperum". Из его подлинных работ следующие заслуживают упоминания: "Де perfectione Evangelica", "Collationes де Septem Донис Спиритус Санкти", "Incendium amoris", "Soliloquium", "железное дерево", "Де præparatione объявлений Missam", "Апология Pauperum ". From the pen of David of Augsburg, a contemporary of these great masters, we have an ascetic instruction for novices in his book entitled "De exterioris et interioris hominis compositione". Из-под пера Дэвида Аугсбурга, современник этих великих мастеров, у нас есть аскетическая инструкции для новичков в своей книге "De exterioris др. interioris hominis compositione". He leads the reader along the three well-known ways, purgative, illuminative, and unitive, purposing to make the reader a spiritual man. Он ведет читателя по три хорошо известных способов, слабительное, иллюминационные, и единения, намереваясь заставить читателя духовным человеком. By severely disciplining the faculties of the soul and subordinating the flesh to the spirit, man must restore the original order, so that he may not only do what is good, but likewise do it with ease. К дисциплинарной серьезно факультетов души и подчиняя плоть духу, человек должен восстановить первоначальный порядок, так что он может не только делать то, что это хорошо, но также сделать это с легкостью. There remains to be mentioned the "Summa de vitiis et virtutibus" of Peraldus (dc 1270). Там осталось упомянуть "Сумма де vitiis др. virtutibus" из Peraldus (DC 1270). The fourteenth century is characterized throughout by its mystical tendencies. Четырнадцатого века характеризуется всей его мистических течений. Among the works which this period produced, Henry Suso's "Booklet of Eternal Wisdom deserves special mention on account of its highly practical value. Pre-eminent in the fifteenth century were Gerson, Dionysius the Carthusian, and the author of the "Imitation of Christ". Relinquishing the ideals of the mystic writers of the fourteenth century, Gerson attached himself again to the great scholastic writers, thus avoiding the vagaries which had become alarmingly frequent among the mystics. His "Considerationes de theologia mystica" shows that he belongs to the practical school of asceticism. Dionysius the Carthusian is esteemed as a highly gifted teacher of the spiritual life. Both mysticism properly so called and practical asceticism owe valuable works to his pen. To the latter category belong: "De remediis tentationum", "De via purgativa", "De oratione", "De gaudio spirituali et pace interna", "De quatuor novissimis". Среди работ, которые этот период производится, Генрих Сузо в "Буклет Вечной Мудрости заслуживает особого упоминания из-за его высокой практической ценности. Выдающийся в пятнадцатом веке были Герсон, Дионисий картезианский, и автор" Подражание Христу " . отказа от идеалов мистических писателей четырнадцатого века, Жерсон снова пристал к большой учебный писателей, что позволяет избежать капризов которое стало тревожно частыми среди мистиков. Его "Considerationes де Theologia Mystica" показывает, что он принадлежит к практическим . школе аскетизма Дионисий картезианский почитается как весьма одаренного учителя духовной жизни как мистика в собственном смысле слова и практические аскетизм должен ценные произведения его перу Для последней категории относятся:.. "Де remediis tentationum", "Де через purgativa "," Де oratione "," Де Гаудио spirituali др. темпы международных "," Де quatuor novissimis ".

The "Imitatio Christi", which appeared in the middle of the fifteenth century, deserves special attention on account of its lasting influence. "Imitatio Кристи", которая появилась в середине пятнадцатого века, заслуживает особого внимания из-за его влияния. "It is a classic in its ascetical unction and perfect in its artistic style" (Hamm, "Die Schönheit der kath. Moral", Munich-Gladbach, 1911, p. 74). "Это классический в своей аскетической помазание и совершенный в художественном стиле" (Хамм, "Die Schönheit дер Кэт. Морали", Мюнхен-Гладбах, 1911, стр. 74). In four books it treats of the interior spiritual life in imitation of Jesus Christ. В четырех книгах говорится о внутренней жизни духовной, в подражание Иисусу Христу. It pictures the struggle which man must wage against his inordinate passions and perverse inclinations, the indulgence of which sullies his conscience and robs him of God's grace: "Vanity of vanities and all is vanity, except to love God and serve Him alone" (Vanitas vanitatum et omnia vanitas præter amare Deum et illi soli servire: I, i). Это фотографии борьбе, которую человек должен вести против его чрезмерных страстей и порочных наклонностей, снисходительность которого запятнать свою совесть и лишает его благодати Божией: "Суета сует и все суета, кроме любви к Богу и служить Ему в одиночку" (Vanitas vanitatum др. Omnia Vanitas præter Амаре Deum др. илли почвы servire: я, я). It advises mortification and self-denial as the most efficacious weapons in this struggle. Он советует умерщвления плоти и самоотречения, как наиболее эффективным оружием в этой борьбе. It teaches man to establish God's kingdom in his soul by the practice of virtues according to the example of Jesus Christ. Она учит человека установить Царство Божье в свою душу, практики добродетелей по примеру Иисуса Христа. It finally leads him to union with Christ by exciting love for him as well as by pointing out the frailty of all creatures: "It is necessary to leave the beloved thing for the beloved, because Jesus wishes to be loved above all things" (Oportet dilectum propter dilectum relinquere, quia Jesus vult solus super omnia amari: II, xvii). Это, наконец, приводит его к единению со Христом, возбуждая любовь к нему, а также указывая на слабость всех существ: "Надо оставить любимую вещь для любимого, потому что Иисус хочет быть любимым в первую очередь" (Oportet Solus супер dilectum propter dilectum relinquere, vult quia Иисуса Амари Omnia: II, XVII). The thoughts of the "Imitation" are thrown into epigrams so simple that they are within the mental grasp of all. Мысли "имитация" бросают в эпиграммы настолько прост, что они находятся в пределах психической понять всех. Though the book betrays that the author was well versed not only in Scholastic philosophy and theology, but also in the secrets of the mystical life, yet this fact never obtrudes itself on the reader, nor does it obscure the meaning of the contents. Хотя книга выдает, что автор был хорошо разбираются не только в схоластической философии и теологии, но и в тайны мистической жизни, однако этот факт никогда не obtrudes себя на читателя, а также не неясным смысл содержания. There are a number of quotations from the great doctors Augustine, Bernard, Bonaventure, and Thomas, from Aristotle, Ovid, and Seneca; yet these do not mar the impression that the whole work is the spontaneous outburst of an intensely glowing soul. Есть целый ряд цитат из великих врачей Августин, Бернард, Бонавентура и Фома, от Аристотеля, Овидия и Сенеки, однако они не портят впечатление, что вся работа спонтанным взрывом интенсивно светящихся души. It has often been said that the teachings of the "Imitation" are "unworldly" and show little appreciation for science. Он часто говорит, что учения "Имитация", также "не от мира сего" и мало признательность за науку. But, to judge the work aright, one must take into consideration the peculiar circumstances of the time. Но, судя работу правильно, нужно принимать во внимание особые обстоятельства времени. Scholasticism had entered on a period of decline and had lost itself in intricate subtleties; mysticism had gone astray; all classes had been more or less infected with the spirit of licentiousness. Схоластика была введена в период упадка и потерял себя в сложных тонкостях; мистика ушла в заблуждение, все классы были более или менее заражены духом распущенность. It is conditions like these that give us the key to interpret phrases such as the following: "I would rather feel compunction than know how to define it" (Opto magis sentire compunctionem quam scire ejus definitionem) or "This is the highest wisdom: through contempt of the world to strive for the kingdom of heaven" (Ista est summa sapientia: per contemptum mundi tendere ad regna coelestia). Это условия такие, которые дают нам ключ к интерпретации таких фраз, как: "Я скорее чувствую угрызений совести, чем знать, как определить его" (Opto Magis sentire compunctionem Квам scire ejus definitionem) или "Это высшая мудрость: через презрение к миру стремиться к Царство Небесное "(EST Иста Сумма sapientia: за contemptum Mundi tendere объявлений Регна coelestia).

(4) Modern Times (4) Modern Times

During the sixteenth century St. Teresa and St. Ignatius of Loyola stand out most prominently owing to the wide-felt influence which they exerted upon the religion of their contemporaries, an influence that is still at work through their writings. В шестнадцатом веке святой Терезы и святого Игнатия Лойолы выделить наиболее заметно в связи с широким почувствовал влияние, которое они оказывают на религию своих современников, влияние, которое все еще находится на работу через своих сочинениях. The writings of St. Teresa arouse our admiration by the simplicity, clearness, and precision of her judgment. В трудах святой Терезы вызывает наше восхищение по простоте, ясности и точности ее решения. Her letters show her to be an enemy of everything that smacks of eccentricity or singularity, sham piety or indiscreet zeal. Ее письма показать ей, чтобы быть врагом все, что пахнет эксцентричности или особенность, обман благочестия или нескромное усердие. One of her principal works, the "Way to Perfection", though written primarily for nuns, also contains apposite instructions for those who live in the world. Один из ее главных работ, "Путь к совершенству", хотя и написан в основном для монахинь, а также содержит уместным инструкции для тех, кто живет в мире. While teaching the way to contemplation, she yet insists that not all are called to it and that there is greater security in the practice of humility, mortification, and the other virtues. При обучении способ созерцания, она еще настаивает на том, что не все призваны, и что там больше безопасности в практику смирение, смирение, и другие добродетели. Her masterpiece is the "Castle of the Soul", in which she expounds her theory of mysticism under the metaphor of a "castle" with many chambers. Ее шедевр "Замок души", в котором она излагает свою теорию мистики в метафору "замок" со многими камерами. The soul resplendent with the beauty of the diamond or crystal is the castle; the various chambers are the various degrees through which the soul must pass before she can dwell in perfect union with God. Душа блистательный с красотой алмазов или кристалл замка; различных камер различной степени, через которую душа должна пройти, прежде чем она может жить в полном согласии с Богом. Scattered throughout the work are many hints of inestimable value for asceticism as applied in everyday life. Разбросанных по работе много намеков неоценимое значение для аскетизм как это применяется в повседневной жизни. This fact is undoubtedly due to the well-founded conviction of the saint that even in extraordinary states the ordinary means must not be set aside altogether, so that illusions may be guarded against (cf. J. Zahn, "Introduction to Mysticism" p. 213). Этот факт, несомненно, в связи с обоснованными убеждение святой, что даже в чрезвычайных состояний обычными средствами не должно быть отменено вообще, так что иллюзии могут быть защищены от (см. J. Зан, "Введение в мистицизм" на стр. 213).

In his "Exercitia spiritualia" St. Ignatius has left to posterity not only a grand literary monument of the science of the soul, but also a method unparalleled in its practical efficacy of strengthening the willpower. В своем "spiritualia Exercitia" Св. Игнатий оставил потомству не только великий литературный памятник наука о душе, но и метод аналогов в его практической эффективности укрепления силы воли. The booklet has appeared in numberless editions and revisions and, "despite its modest guise, is in reality a complete system of asceticism" (Meschler). Брошюра появилась в бесчисленных изданий и изменений и, "несмотря на свой скромный облик, на самом деле полная система аскетизм" (Meschler). The four weeks of the Exercises acquaint the exercitant with the three degrees of the spiritual life. Четырех недель Упражнения познакомить exercitant с тремя степенями духовной жизни. The first week is taken up with cleansing the soul from sin and from its inordinate attachment to creatures. Первая неделя уходит на очищение души от греха и от чрезмерных вложений в существ. The second and third weeks lead the exercitant along the illuminative way. Вторую и третью недели привести exercitant вдоль иллюминационные способом. The portrait of Christ, the most lovable of all men, is outlined before his eyes, so that he can contemplate in the humanity the reflex of Divine light and the supreme model of all virtues. Портрет Христа, наиболее привлекательный из всех мужчин, изложена перед его глазами, так что он может созерцать в человечество рефлекс Божественный свет и Верховного модели всех добродетелей. The meditations of the fourth week, the subject of which are the resurrection etc., lead to union with God and teach the soul to rejoice in the glory of the Lord. Размышления четвертую неделю, предметом которых являются воскресение и т.д., приводят к единению с Богом и учить души радоваться славу Господа. It is true, there are many rules and regulations, the sequence is most logical, the arrangement of the meditations follows the laws of psychology; yet these exercises do no violence to the free will, but are meant to strengthen the faculties of the soul. Правда, Есть много правил и положений, последовательность наиболее логичным, расположение медитации следует законам психологии, однако эти упражнения делать никакого насилия к воле, а предназначены для укрепления факультетов души. They do not, as has often been asserted, make the exercitant a powerless instrument in the hands of the confessor, nor are they a mystic flight to heaven, accomplished by means of a compulsion which intends a rapid advance in perfection by a mechanical process (Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gütersloh, 1904, p. 335). Они не, как это часто утверждается, сделать exercitant бессильны инструментом в руках духовника, и они не мистик полет на небо, осуществляется с помощью принуждения, который намерен быстрое продвижение в совершенстве механическим способом ( Zöckler, "Die Tugendlehre де Christentums", Гютерсло, 1904, стр. 335). Their marked intellectualism, so frequently objected to, in no way constitutes a hindrance to mysticism (Meschler, "Jesuitenaszese u. deutsche Mystik" in "Stimmen aus Maria-Laach", 1912). Их отмечены интеллектуализм, так часто возражал, никоим образом не является препятствием к мистике (Meschler, "Jesuitenaszese u. Deutsche Mystik" в "Stimmen AUS Мария-Laach", 1912). On the contrary, they make man's moral will truly free by removing the hindrances, while, by cleansing the heart and by accustoming the mind to meditative prayer, they are an excellent preparation for the mystical life. Напротив, они делают человека моральной будет действительно свободным путем удаления препятствий, в то время, по очищению сердца и ума привыкания к медитативной молитвы, они являются прекрасной подготовкой к мистической жизни. Louis of Granada, OP (d. 1588), also belongs to this period. Луи Гранады, О. П. (ум. 1588), также принадлежит к этому периоду. His work "La guia de pecadores" may justly be styled a book full of consolation for the erring. Его работа "La Гия де pecadores" могут быть справедливо стиле книгу, полную утешение для заблудших. His "El memorial de la vida cristiana" contains instructions which take the soul from the very beginning and lead her to the highest perfection. Его "Эль-мемориальный де-ла-Вида Cristiana" содержит инструкции, которые принимают души с самого начала и привести ее к высшему совершенству. Louis of Blois (Blosius), OSB (d. 1566), is of a mind kindred to St. Bernard. Луи де Блуа (Блозий), OSB (ум. 1566), имеет ум родственных в Санкт-Бернар. His "Monile spirituale" is the best known of his numerous works. Его "Monile spirituale" является самым известным из его многочисленных работ. Thomas of Jesus (d. 1582) wrote the "Passion of Christ" and "De oratione dominica". Томас Иисуса (ум. 1582) написал "Страсти Христовы" и "Де oratione Доминика".

A great number of ascetical writers sprang up during the seventeenth century. Большое количество аскетических писателей возникла в семнадцатом веке. Among them St. Francis de Sales stands out most prominently. Среди них святого Франциска Сальского выделяется наиболее заметно. According to Linsemann, the publication of his "Philothea" was an event of historical importance. По Linsemann, публикации его "Филофея" было событием исторического значения. To make piety attractive and to adapt it to all classes whether living in Court circles, in the world, or in a monastery, this was his aim and in this he succeeded. Чтобы благочестия привлекательными и адаптировать его для всех классов ли жизнь в кругах суд в мире, или в монастырь, это было его целью и в этом он преуспел. Of a mild and sweet temperament, he never lost sight of the habits and particular circumstances of the individual. Из мягкий и сладкий характер, он никогда не упускал из виду привычки и конкретных обстоятельств человека. Though unwavering in his ascetical principles, he yet possessed an admirable facility for adapting them without constraint or rigidity. Хотя непоколебимой в своей аскетической принципов, он еще обладал замечательным средство для адаптации их без принуждения или жесткости. In the practice of mortification he recommends moderation and adaptation to one's state of life and to personal circumstances. В практику умерщвления он рекомендует умеренность и адаптации к своим состоянием жизни и личных обстоятельств. Love of God and of man: this he puts down as the motive power of all actions. Любовь к Богу и человеку: это, он кладет как движущая сила всех действий. The spirit of St. Francis pervades the whole of modern asceticism, and even today his "Philothea" is one of the most widely read books on asceticism. Дух Святой Франциск пронизывает всю современную аскетизм, и даже сегодня его "Филофея" является одним из самых читаемых книг на аскетизм. "Theotimus", another work of his, treats in the first six chapters of the love of God, the rest being devoted to mystical prayer. "Theotimus", другую работу его, лечит в первых шести главах любовь к Богу, остальные посвящены мистической молитвы. His letters, too, are very instructive. Его письма, тоже очень поучительно. Attention may be called to the new edition of his works (Euvres, Annecy, 1891 sqq.). Внимание может быть привлечен к новым изданием его произведений (Euvres, Анси, 1891 sqq.). "Il combattimento spirituale" of Scupoli (d. 1610) was spread very widely and earnestly recommended by Francis de Sales. "Il combattimento spirituale" из Scupoli (ум. 1610) был распространен очень широко и искренне рекомендовано Франциска Сальского.

To the same period belong the following authors and works. К этому же периоду относятся следующие авторов и произведений. Bellarmine, SJ (d. 1621): "Gemitus columbæ"; "De ascensione mentis in Deum"; "De arte bene moriendi". Беллармин, SJ (ум. 1621): "Gemitus columbæ", "Де ascensione здравом уме в Deum", "De Arte Бене Moriendi". Alphonsus Rodriguez, SJ (d. 1616): "Exercicio de perfección y virtudes cristianas" (3 vols., Seville, 1609), which has frequently been re-edited and translated into nearly all languages. Альфонс Родригес, SJ (ум. 1616): "Exercicio де perfección у virtudes cristianas" (3 тома, Севилья, 1609.), Которая часто отредактированы и переведены почти на все языки. John of Jesus-Mary, OCD (d. 1615): "Teologia Mistica" (Naples, 1607), highly esteemed by Bellarmine and Francis de Sales. Иоанна Иисус-Мария, ОКР (ум. 1615): "Teologia Mistica" (Неаполь, 1607), высоко ценят Беллармин и Франциска Сальского. Alvarez de Paz, SJ (d. 1620): "De vita spirituali ejusque perfectione" (1608); "De exterminatione mali et promotione boni" (1613); "De inquisitione pacis" (1617), which was frequently re-edited. Альварес де Пас, SJ (ум. 1620): "Де Вита spirituali ejusque perfectione" (1608), "Де exterminatione Мали и др. promotione Бони" (1613), "Де inquisitione Pacis" (1617), которую часто отредактированы. Gaudier, SJ (d. 1620): "De perfectione vitæ spiritualis" (1619; new ed., 3 vols., Turin, 1903-4). Gaudier, SJ (ум. 1620): "Де spiritualis perfectione Vitae" (1619; новое издание, 3 тома, Турин, 1903-4..). La Puente, SJ (d. 1624): "Guia espiritual" (Valladolid, 1609), containing, according to his own statement, a brief epitome of the spiritual life both active and contemplative (prayer, meditation, trials, mortification, practice of virtue); "De la Perfección del Cristiano en todos sus estados" (1612). Ла Пуэнте, SJ (ум. 1624): "Гия espiritual" (Вальядолид, 1609), содержащий, по его собственному утверждению, краткие воплощение духовной жизни как активных, так и созерцательной (молитва, медитация, испытания, умерщвление, практика силу), "Де ла Perfección дель Криштиану EN Todos SUS Эстадос" (1612). Both works have ever been highly esteemed by all ascetical men and have been translated into many languages. Обе работы когда-либо были высоко оценены всеми аскетической мужчин и были переведены на многие языки. Lessius, SJ (d. 1623): "De perfectionibus moribusque divinis", a work distinguished both for its scientific and ascetical spirit. Лессиус, SJ (ум. 1623): "Де perfectionibus divinis moribusque", работы отличаются как своим научным и аскетической духа. Nlcholas Lancicius, SJ (d. 1638), past-master in the spiritual life, whose saintly personality is reflected in his writings (new ed., Cracow, 1889 sqq.): "De exteriore corporis compositione"; "De quatuor viis perveniendi ad perfectionem"; "De humanarum passionum dominio": "De mediis ad virtutem"; "De causis et remediis in oratione". Nlcholas Lancicius, SJ (ум. 1638), экс-мастер в духовной жизни, которой святой личности находит свое отражение в его произведениях (новая ред, Краков, 1889 sqq..): "Де exteriore Corporis compositione", "Де quatuor VIIs perveniendi Объявление perfectionem "," Де humanarum passionum Dominio ":" Де mediis объявлений virtutem "," Де causis др. remediis в oratione ". Greatly valued is his book of meditations: "De piis erga Deum et coelites affectibus"; it has been translated into several languages. Высоко ценит его книге размышления: "Де piis ЭРГА Deum др. coelites affectibus", она была переведена на несколько языков. Schorrer, SJ: "Synopsis theol. ascet." Schorrer, SJ: "Сводка Theol ascet.." (Dillingen, 1662; rare edition). (Диллинген, 1662; редкое издание). Godinez, SJ: "Práctica de la teologia mystica" (La Puebla de los Angeles, date-->1681), of which we have a Latin edition together with a commentary by de la Reguera, SJ (Rome, 1740). Godinez, SJ: "практика" де-ла-teologia Mystica "(Ла-Пуэбла-де-лос-Анджелесе, дата -> 1681), о котором мы Латинской издания вместе с комментариями де-ла-Reguera, SJ (Рим, 1740).

Surin, SJ (d. 1665), wrote his important "Catéchisme spirituel" at a time when he was subject to interior trials (cf. Zahn, "Mystik", p. 441). Сурин, SJ (ум. 1665), пишет его важное "Catéchisme тонкий" в то время, когда он был предметом интерьера для испытаний (см. Зан, "Mystik", стр. 441). The book appeared in many editions and translations, but was placed on the Index. Книга появилась во многих изданиях и переводах, но был сделан на индекс. The edition of Fr. Издание о. Fellon, SJ (1730), and the latest edition of Fr. Fellon, SJ (1730), и последнее издание о. Bouix (Paris, 1882) probably do not fall under this prohibition, because in them the errors have been corrected. Bouix (Париж, 1882), вероятно, не подпадают под этот запрет, потому что в них ошибки были исправлены. After Surin's death appeared: "Les fondements de la vie spirituelle" (Paris, 1667); "Lettres spirituelles" (ib., 1695); "Dialogues spirituels" (ib., 1704). После смерти Сурин появились: "Les fondements де ля ви одухотворенность" (Париж, 1667), "Lettres spirituelles" (ib., 1695), "Диалоги spirituels" (ib., 1704). Gasper Druzbicki, SJ (d. 1662), is the author of a considerable number of ascetical works both in Polish and in Latin, many of which were translated into other languages. Гаспер Druzbicki, SJ (ум. 1662), является автором значительного числа аскетической работает как на польском языке и на латыни, многие из которых были переведены на другие языки. There are two complete editions of his works: one published at Ingolstadt (1732) in two folios, the other at Kalisz and Posen (1681-91). Есть два полных издания его произведений: книга, изданная в Ингольштадте (1732) в двух листов, другой в Калиш и Познань (1681-91). Among his numerous works are: "Lapis lydius boni spiritus"; "Considerationes de soliditate veræ virtutis"; "De sublimitate perfectionis"; "De brevissima ad perfectionem via"; "Vota religiosa". Среди его многочисленных работ: "Ляпис Лидиус Бони духовный", "Considerationes де soliditate veræ virtutis", "Де sublimitate perfectionis", "Де brevissima объявлений perfectionem через"; "VÕTA Religiosa". The "Mystica theologia Divi Thomæ" of Thomas à Vallgornera, OP (d. 1665), published at Barcelona, (1662 and 1672) and at Turin (1890), is almost exclusively made up of quotations from St. Thomas and is a rich storehouse of ascetical material. "Mystica Theologia Divi Thomae" от Фомы Vallgornera, О. П. (ум. 1665), опубликовано в Барселоне, (1662 и 1672) и в Турине (1890), почти исключительно из цитат из Сент-Томас и богатой склад аскетической материала. From the pen of Cardinal Bona, O. Cist. Из-под пера кардинал Бона, О. гробница. (d. 1674), we have: "Principia et documents vitæ christianæ" (Rome, 1673) and "Manuductio ad coelum" (Rome, 1672 and 1678), both of which works, remarkable for their simplicity and practical utility, were frequently re-edited; the still valuable "De sacrificio Missæ"; "De discretione spirituum"; "Horologium asceticum". (Ум. 1674), мы имеем: "Начала и др. документов справку christianæ" (Рим, 1673) и "Manuductio объявлений coelum" (Рим, 1672 и 1678), оба из которых работает, отличается своей простотой и практическую ценность, часто отредактированном; еще ценный "Де sacrificio Missae", "Де discretione spirituum"; "Horologium asceticum". Complete editions of his works appeared at Antwerp, Turin, Venice. Полные издания его произведений появились в Антверпене, Турине, Венеции. Morotius, O. Cist., in his "Cursus vitæ spiritualis" (Rome, 1674; new ed., Ratisbon, 1891), follows closely the lead of St. Thomas. Morotius, О. гробница, в его "Курсус spiritualis Vitae". (Рим, 1674;. Нового Эд, Регенсбург, 1891), следует внимательно привести Сент-Томас. The "Summa theologiæ mysticæ" (new ed., 3 vols., Freiburg, 1874) is the best and most widely read work of Philip of the Blessed Trinity (d. 1671), the philosopher among the mystic writers. "Сумма Theologiae mysticæ" (новое изд., 3 тт., Фрайбург, 1874) является лучшим и наиболее читаемых работы Филиппа Пресвятой Троицы (ум. 1671), философ среди мистических писателей. He wrote in the spirit of St. Thomas, following definite scientific principles and showing their practical application in the spiritual life. Он писал в духе Сент-Томас, после определенных научных принципов и показывать их практическое применение в духовной жизни. Anthony of the Holy Ghost, OCD (d. 1674), was a disciple of the author just named. Антоний Святой Дух, ОКР (ум. 1674), был учеником автора только что назвали. His "Directorium mysticum" (new ed., Paris, 1904), dominated by the spirit of. Его "Directorium mysticum" (новое изд., Париж, 1904), в которой доминирует дух. his master, was written for the instruction of his pupils. своего хозяина, была написана для обучения своих учеников. He is also the author of the following works: "Seminarium virtutum" (3rd ed., Augsburg and Würzburg, 1750), "Irriguum virtutum" (Würzburg, 1723), "Tractatus de clericorum ac præcipue sacerdotum et pastorum dignitate", etc. (Würzburg, 1676). Он также является автором следующих работ: "Seminarium virtutum" (3-е изд, Аугсбург и Вюрцбург, 1750.) ", Irriguum virtutum" (Вюрцбург, 1723), "Tractatus де clericorum AC sacerdotum præcipue др. pastorum dignitate" и т.д. (Вюрцбург, 1676).

In the course of the eighteenth century a number of valuable works on asceticism and mysticism were published. В ходе восемнадцатого века ряд ценных работ по аскетизм и мистицизм были опубликованы. To Neumeyer, SJ (d. 1765), we owe the "Idea theol. ascet.", a complete, scientifically arranged epitome. Для Neumeyer, SJ (ум. 1765), мы обязаны "Идея Theol. Ascet.", Полный, научно расположены воплощение. Rogacci, SJ (d. 1719), wrote "Del uno necessario", an instruction in the love of God, which ranks high in ascetical literature and was translated into several languages. Rogacci, SJ (ум. 1719), пишет "Дель ООН necessario", обучение в любви к Богу, который занимает видное место в аскетической литературе и была переведена на несколько языков. Among the best literary productions, and widely read even today, is Scaramelli's (d. 1752) "Direttorio ascetico". Среди лучших литературных произведений, и читаемым даже сегодня, (ум. 1752) Scaramelli's "Direttorio аскетико". The author treats asceticism apart from mysticism. Автор рассматривает аскетизм, кроме мистики. A treatise on the virtues is contained in Dirkink, SJ, "Semita perfectionis" (new ed., Paderborn, 1890). Трактат о добродетели содержится в Dirkink, SJ, "Semita perfectionis" (новая ред., Падерборн, 1890). Designed along broad lines is the "Trinum perfectum" (3rd ed., Augsburg, 1728) by Michael of St. Catherine. Дизайн вдоль широких линий "Trinum Perfectum" (3-е изд., Аугсбург, 1728) Майкл Св. Екатерины. Katzenberger, OFM, wrote "Scientia salutis" (new ed., Paderborn, 1901). Katzenberger, OFM, пишет "Scientia salutis" (новое изд., Падерборн, 1901). Schram's "Institutiones theol. mysticæ" (2 vols.) combines asceticism with mysticism, though the author is at his best in the ascetical parts. Шрам на "Institutiones Theol. Mysticæ" (2 тт.) Сочетает в себе аскетизм с мистикой, хотя автор в своих лучших проявлениях в аскетической части. St. Alphonsus Liguori (d. 1787), rightly called the "Apostolic Man", published a large number of ascetic works, full of heavenly unction and tender-hearted piety. Санкт Альфонсус Лигуори (ум. 1787), справедливо называют "Апостольской человек", опубликовано большое количество работ аскетической, полной небесной помазание и сердобольная благочестия. The best-known and most important of them are: "Pratica di amar Gesù Cristo" (1768), "Visita al SS. Sacramento", perhaps the most widely read of all his ascetical works: "La vera sposa di Gesù Cristo" (1760), a sure guide to perfection for countless souls. Самым известным и наиболее важные из них: "Пратика ди Джезу Кристо Амар" (1768), "Visita др. SS Сакраменто.", Возможно, самых читаемых всех его аскетической работы: "La Вера SPOSA ди Джезу Кристо" ( 1760), что руководство до совершенства за бесчисленные души.

Complete treatises on asceticism, published during the nineteenth and twentieth centuries, are the following: Grundkötter, "Anleitung zur christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1896). Полное трактаты по аскетизм, опубликованные в течение девятнадцатого и двадцатого веков, являются следующие: Grundkötter, "Anleitung Zur Christl Vollkommenheit." (Регенсбург, 1896). Leick, C. SS. Leick, К. СС. R., "Schule der christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1886), inspired by the writings of St. Alphonsus Liguori. Р., "Schule дер Christl. Vollkommenheit" (Регенсбург, 1886), вдохновленный писаниях Санкт Альфонсус Лигуори. Weiss, OP, "Philosophie der christl. Vollkommenheit" (vol. V of his "Apologie"; Freiburg 1898). Вайс, О. П., "Философия дер Christl Vollkommenheit." (Т. V его "Апология", Фрайбург 1898). The author is extraordinarily well read, and his conception of the spiritual life is unusually deep. Автор необычайно начитан, и его представление о духовной жизни необычайно глубоко. Ribet, "L'ascétique chrétienne" (Paris, 1888). Рибет, "L'ascétique chrétienne" (Париж, 1888). Tissot, "La vie intérieure". Tissot, "La Vie intérieure". Saudreau, "Les degrés de la vie spirituelle" (Angers, 1896 and 1897), a work full of unction. Saudreau, "Les degrés де ля ви одухотворенность" (Анже, 1896 и 1897), работы полны соборование. His other works, "Les faits extraordinaires de la vie spirituelle" (1908) and "La vie d'union à Dieu" (1909), belong to mysticism properly so called. Другие его работы, "Les свершившимся extraordinaires де ля ви одухотворенность" (1908) и "La Vie d'профсоюз Dieu" (1909), принадлежат к мистике в собственном смысле слова. Poulain, SJ, "La grâce d'oraison", though of a mystic character, yet treats of the ordinary method of prayer. Пулен, SJ, "Ла-Грас d'oraison", хотя и мистических символов, но трактует обычного метода молитвы. Saudreau and Poulain are reliable throughout and their works are among the best productions in this branch. Saudreau и Пулен надежны по всему, и их работы являются одними из лучших производств в этой отрасли. Rousset, OP, "Directorium asceticum" (Freiburg, 1893). Руссе, ОП ", Directorium asceticum" (Фрайбург, 1893). Meynard, OP, "Traité de la vie intérieure" (Paris, 1899), based on St. Thomas. Meynard, О. П., "Traité де ля ви intérieure" (Париж, 1899), основанный на острове Сент-Томас. Meyer, SJ, "First Lessons in the Science of the Saints" (2nd ed., St. Louis, 1903), translated into several languages. Мейер, SJ, "первые уроки науки святых" (2-е изд., Сент-Луис, 1903), переведен на несколько языков. Francis X. Mutz, "Die christliche Aszetik" (2nd ed., Paderborn, 1909). Фрэнсис X. Муц, "Die Christliche Aszetik" (2-е изд., Падерборн, 1909). Joseph Zahn, "Einführung in die christliche Mystik" (Paderborn, 1908), important also for asceticism. Иосиф Зан, "Einführung в умереть Christliche Mystik" (Падерборн, 1908), важный и для аскетизм. Berthier, "De la perfection chrétienne et de la perfection religieuse d'après S. Thomas et S. François de Sales" (2 vols., Paris, 1901). Бертье, "Де ла совершенства chrétienne др.-де-ла совершенства religieuse d'après С. Томас и др. С. Франсуа де Саль" (2 тт., Париж, 1901). A. Devine, "Manual of Ascetical Theology" (London). А. Дивайн, "Руководство по аскетической теологии" (Лондон). Ryan, "Groundwork of Christian Perfection" (London). Райан, "Основа христианского совершенства" (Лондон). Buchanan, "Perfect Love of God" (London). Бьюкенен, "Совершенная любовь к Богу" (Лондон).

An exhaustive list of Catholic ascetical writers is given in Migne, "Encycl. théologique", XXVI; "Dict. d'ascéticisme", II, 1467. Исчерпывающий перечень католической аскетической писателей приводится в Migne, "совм. théologique.", XXVI, "Dict d'ascéticisme.", II, 1467. Non-Catholic authors: Otto Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt" (Gütersloh, 1904). Номера для католических авторов: Otto Zöckler, "Die Tugendlehre де Christentums, geschichtlich dargestellt" (Гютерсло, 1904). W. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6th ed., Stuttgart, 1908), and "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Göttingen, 1907). В. Герман, "Der Verkehr де Кристен MIT Gott" (6-е изд., Штутгарт, 1908) и "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Геттинген, 1907). Kähler, "Verkehr mit Christo in seiner Bedeutung für das eigene Leben" (Leipzig, 1904). Келер, "Verkehr MIT Кристо в сейнер Bedeutung Das Leben für eigene" (Лейпциг, 1904). Peabody, "Jesus Christ and the Christian Character". Пибоди ", Иисуса Христа и христианский характер". A. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Göttingen, 1902). А. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Геттинген, 1902). Sheldon, "In his Steps -- What Would Jesus do?", widely read in England. Шелдон, "В его шаги - Что бы сделал Иисус?", Читаемых в Англии.

Publication information Written by Franz X. Mutz. Публикация информации Автор Franz X. Муц. Transcribed by Douglas J. Potter. Трансляции Douglas J. Поттера. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том. Published 1912. Опубликован 1912 году. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, STD, Censor. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


See also: asceticism См. также: аскетизм


This subject presentation in the original English language Первоначальный источник наанглийском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierua.html