Charismatic Movement Харизматическое движение

General Information Общая информация

The charismatic movement is an informal international and transdenominational fellowship of Christians who believe that the gifts of the Holy Spirit described by St. Paul in I Cor. Харизматического движения является неофициальной международной и transdenominational братство христиан, которые считают, что дары Святого Духа описывается Павла в I Кор. 12:4 - 11 and Gal. 12:04 - 11 и Гал. 5:22 - 23 are manifested in these times. The movement works in harmony with the established Christian churches and has been approved by the authorities of many denominations - Protestant, Roman Catholic, and Orthodox. 5:22 - 23 проявляются в наше время -. Движения работает в гармонии с установленными христианской церкви и была одобрена властями многих конфессий протестантские, католические и православные.

Although related to Pentecostalism, the charismatic movement differs in not being denominationally organized and in its refusal to insist upon speaking in tongues as an essential element of authentic Christian experience. Members refer to themselves as charismatic (a term derived from the Greek word for Grace) or as the new Pentecost. Хотя, связанные с Пятидесятники, харизматическое движение отличается не denominationally организованы и в своем отказе настаивать на говорение на иных языках, как важный элемент подлинного христианского опыта. Члены называют себя харизматическим (термин происходит от греческого слова Grace) или в качестве новой Пятидесятницы. The origins of the movement cannot be precisely identified, but it has gained significant membership since the 1960s. Истоки движения не может быть точно определены, но он приобрел значительное членство с 1960 года.

web-site : BELIEVE Religious Information Sourceвеб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
BELIEVE Religious Information Source 2300 SubjectsВ нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
E-mailЭлектронный адрес
Paul Merritt Bassett Пол Мерритт Бассетт

Bibliography Библиография
RH Culpepper, Evaluating the Charismatic Movement (1987); J MacArthur, The Charismatics (1980); R Quebedeaux, The New Charismatics II (1983). RH Калпеппер, оценка харизматического движения (1987); J Макартур, харизматы (1980); R Кебедео, Новый харизматы II (1983).


Charismatic Movement Харизматическое движение

Advanced Information Расширенный информации

The Charismatic Movement is an expression used to refer to a movement within historic churches that began in the 1950s. Харизматическое движение является выражение используется для обозначения движения в исторической церкви, которая началась в 1950-х годов. In the earlier stages the movement was often termed "neo Pentecostal"; in more recent years it has frequently been referred to as the "charismatic renewal" or the "charismatic renewal movement." В более ранних стадиях движения часто называют "нео пятидесятников", в последние годы он часто упоминается как "харизматического обновления" или "харизматического движения обновления". Therefore, participants are usually described as "charismatics." Таким образом, участники, как правило, описывается как "харизматов".

On the American scene it is possible to date significant charismatic beginnings to the year 1960 with the national publicity given to certain events connected with the ministry of Dennis Bennett, at that time Episcopal rector in Van Nuys, California. На американской сцене это возможно на сегодняшний день значительная харизматического начала в 1960 году с национальной пропаганде определенных событий, связанных с Министерством Деннис Беннетт, в то время Епископальной ректора в Ван Nuys, штат Калифорния. Since then there has been a continuing growth of the movement within many of the mainline churches: first, such Protestant churches as Episcopal, Lutheran, and Presbyterian (early 1960s); second, the Roman Catholic (beginning in 1967); and third, the Greek Orthodox (about 1971). С тех пор был продолжающийся рост движения во многих из магистральных церкви: во-первых, такие протестантские церкви, как епископальной, лютеранской и пресвитерианской (в начале 1960-х годов), во-вторых, римско-католическая (начиная с 1967), в-третьих, Греческая православная (около 1971). The charismatic movement has affected almost every historic church and has spread to many churches and countries beyond the United States. Харизматическое движение затронуло практически каждый исторический церкви и распространился на многие церкви и страны за пределами Соединенных Штатов. This continuing growth has resulted in a multiplicity of national, regional, and local conferences, the production of a wide range of literature, and increasing attention to doctrinal and theological questions both within and outside the movement. Это продолжающийся рост привел к множественности национальных, региональных и местных конференций, производство широкого спектра литературы, и все большее внимание на доктринальные и теологические вопросы как внутри, так и вне движения. The challenge to the churches may be seen in the fact that since 1960 well over one hundred official denominational documents, regional, national, continental, and international, on the charismatic movement have been produced. Вызов церкви можно увидеть в том, что с 1960 года более ста официальных документов конфессиональных, региональных, национальных, континентальных и международных, на харизматического движения были произведены.

The immediate background of the charismatic movement is "classical Pentecostalism" dating from the early twentieth century, with its emphasis on baptism with (or in) the Holy Spirit as an endowment of power subsequent to conversion, speaking in tongues as the initial evidence of this baptism, and the continuing validity of the spiritual gifts (charismata) of 1 Cor. Немедленно фоне харизматического движения является "классической Пятидесятники" начиная с начала двадцатого века, с его акцентом на крещение (или) Святого Духа, как фонд власти после преобразования, говорение на языках в качестве исходного доказательства этого крещение, и сохраняющуюся актуальность духовных даров (charismata) от 1 Кор. 12:8 - 10. 12:08 - 10. Because of such distinctive emphases these early "Pentecostals", as they came to be called, found no place in the mainline churches (they either freely left or were forced out) and thus founded their own. Из-за таких отличительных акценты этих ранних "пятидесятников", как их стали называть, не нашли места в магистральных церкви (они либо свободно влево или были вынуждены покинуть) и тем самым основали свою собственную. As a result there gradually came into being such "classical" Pentecostal denominations as the Assemblies of God, the Pentecostal Holiness Church, the Church of God (Cleveland, Tennessee), the Church of God in Christ, and the International Church of the Foursquare Gospel. В результате постепенно возникло таких "классических" пятидесятников конфессий, как Ассамблея Бога, пятидесятников Святость Церкви, Церковь Бога (Кливленд, штат Теннесси), Церковь Божия во Христе, и Международной Церкви Евангелия четыреугольный .

The charismatic movement, while related historically and doctrinally to classical Pentecostalism, has largely stayed within the historic church bodies or has spilled over into interdenominational church fellowships. Харизматического движения, а связаны исторически и доктринально к классической Пятидесятники, в основном остались в пределах исторического органы церкви или перекинулся на межконфессиональной стипендий церкви. In neither case has there been any significant movement toward the classical Pentecostal churches. Ни в одном случае не были получены значительные движение в сторону классической пятидесятнической церкви. Hence today the charismatic movement, despite its "classical" parentage, exists almost totally outside official Pentecostal denominations. Поэтому сегодня харизматического движения, несмотря на его "классической" происхождения, существует почти полностью вне официальных пятидесятников конфессий.

Special Emphases. Специальные акценты.

Particular emphases are reflected variously in the charismatic movement. Особый акцент отражены разному в харизматического движения.

Baptism with the Holy Spirit Крещение Святым Духом

There is common recognition of baptism with the Holy Spirit as a distinctive Christian experience. Существует общее признание крещения Духом Святым, как отличительные христианского опыта. It is viewed as an event wherein the believer is "filled with" the presence and power of the Holy Spirit. Оно рассматривается как событие котором верующий "заполнен" присутствие и силу Святого Духа. Baptism with the Holy Spirit is understood to result from "the gift of the Holy Spirit," wherein the Spirit is freely "poured out," "falls upon," "comes on," "anoints," "endues" the believer with "power from on high." Крещение Святым Духом понимается результат от "дар Святого Духа", где Дух свободно "вылил", "падает на", "идет на", "смазывает", "endues" верующего с " силою свыше ". This event / experience is the moment of initiation into the Spirit - filled life. Это событие / опыт момента посвящения в Духа - жизнь, наполненная. Spirit baptism is said to occur either at the time of conversion (through repentance and forgiveness) or subsequent thereto. Дух крещение называется происходить либо на момент конвертации (через покаяние и прощение) или последующего к ним. Baptism with the Holy Spirit, accordingly, is not identified with conversion. Крещение Святым Духом, соответственно, не отождествляется с преобразования. It is viewed as a being filled with the Holy Spirit that brings about powerful witness to Jesus Christ. Оно рассматривается как наполняется Святым Духом, что приводит к мощным свидетелем Иисуса Христа. Through this Spirit baptism the exalted Christ carries forward his ministry in the church and world. Через это крещение Духом возвышенные Христа несет вперед свое служение в Церкви и мире.

The gift of the Holy Spirit wherein Spirit baptism occurs is understood as an act of God's sovereign grace. Дар Святого Духа которой крещение Духом происходит понимается как акт суверенной благодати Божьей. Accordingly, the gift may be received only through faith in Jesus Christ, who is the mediator of the gift and the baptism. Таким образом, подарок могут быть получены только через веру в Иисуса Христа, который является посредником дар и крещение. Participants in the charismatic movement emphasize the centrality of Christ (not the Holy Spirit) and the unique instrumentality of faith in him. Участники харизматического движения подчеркивают центральную роль Христа (а не Святой Дух) и уникальные институции веру в него. It is the same Christ who through his life, death, and resurrection saves and forgives the lost who also through his exaltation to "the right hand of the Father" sends forth the Holy Spirit upon the redeemed. Это же Христу, который через всю жизнь, смерть и воскресение спасает и прощает потерял который также через его возвышение на "правую руку от Отца" посылает Святого Духа на погашены. So it is by the same faith that both turning from sin and empowering for ministry are to be received from him. Так что на ту же веру, что и обращение от греха и расширение прав и возможностей для служения должны быть получены от него. Charismatics generally hold that conversion and the gift of the Spirit, though both received by faith, may or may not happen at the same time. Харизматов в целом считают, что преобразование и дар Святого Духа, хотя оба получили по вере, может или не может произойти в то же время.

The book of Acts is viewed as exhibiting two patterns: a separation (however brief or long) between conversion and the gift of the Holy Spirit (the original 120, the Samaritans, Saul of Tarsus, and the Ephesian twelve), and a simultaneous reception of both (the centurion household in Caesarea). Книга Деяний рассматривается как выставке две модели: разделения (однако краткий или долгий) между конверсией и дар Святого Духа (оригинальное 120, самаритяне, Савл из Тарса, и Ефесской двенадцать), и одновременный прием как (сотник домашнее хозяйство в Кесарии). Hence, it is by way of faith, not necessarily at the initial moment, that the gift of the Spirit is received. Следовательно, путем веры, а не обязательно в начальный момент, что дар Духа получил.

Participants in the charismatic movement also frequently point to the pattern of Jesus' own life, which includes both his conception by the Holy Spirit and the later descent of the Holy Spirit upon him. Участники харизматического движения также часто указывают на картину собственной жизни Иисуса, который включает в себя как его концепция Духом Святым и позже сошествия Святого Духа на него. Jesus was therefore both born of the Spirit as Savior and anointed with the Spirit as he began his ministry. Иисус был поэтому как рожденное от Духа как Спасителя и помазан Духом, как он начал свое служение. So it is said that correspondingly there is needed both a birth of the Spirit for salvation and an anointing of the Spirit for ministry in his name. Так он сказал, что, соответственно, там необходимо как рождение Духа для спасения и помазание Духа для служения на его имя.

This leads to the emphasis of charismatics on such matters as prayer, commitment, and expectancy as the context for the gift of the Holy Spirit. Это приводит к акцент харизматов по таким вопросам, как молитва, приверженности и продолжительность в зависимости от контекста за дар Святого Духа. So it was with Jesus' life leading up to the descent of the Spirit; also with the 120 disciples who waited in the upper room prior to Pentecost; likewise a number of others according to several additional accounts in the book of Acts. Так было и с жизнью Иисуса, ведущих к спуску Духа, также с 120 учеников, которые ждали в верхней комнате до Пятидесятницы, также ряд других по несколько дополнительных счетов в книге Деяний. Prayer preceding the reception of the Holy Spirit particularly stands out in the accounts of the Samaritans, Saul of Tarsus, and the centurion household in Caesarea. Молитва предыдущего приема Святого Духа особенно выделяется на счетах самаритяне, Савл из Тарса, и сотник домашнее хозяйство в Кесарию. Seeing a similar pattern in the life of Jesus, the original disciples, and the early church, many charismatics affirm that in a spirit of prayer, commitment, and expectancy they were visited by the Holy Spirit. Видя, аналогичная картина в жизни Иисуса, оригинальный учеников, и ранней церкви, многие харизматы утверждают, что в духе молитвы, обязательства, и продолжительность их посетил Святой Дух. Such an event, it is claimed, did not occur by dint of human effort, not through some work beyond faith; rather it happened to those who in faith were open to receive what God had promised to give. Такие события, как утверждается, не происходит посредством человеческих усилий, а не через некоторую работу за веру, а это случилось с теми, кто в вере были открыты получать то, что Бог обещал дать.

Whereas the basic purpose of Spirit baptism is power for ministry and service, charismatics speak of a number of effects. В то время как основная цель крещения Духом власть для служения и обслуживания, харизматы говорят ряд эффектов. Since it is the Holy Spirit who is given (not something he gives), many speak primarily of a strong sense of the reality of God, the Holy Spirit dynamically present, bearing witness to Jesus Christ and glorifying the Father. Так как Святой Дух, который дается (не то, что он дает), многие говорят прежде всего сильное чувство реальности Бога, Дух Святой динамически настоящего, свидетельствуя об Иисусе Христе и прославляли Отца. There is testimony to an enhanced sense of the Scriptures as the written Word of God, since the same Holy Spirit who inspired them fully is now said to be moving freely in the lives of the believers. Существует свидетельство расширения смысл Писания, как письменное Слово Бога, так же Святого Духа, который вдохновил их в полном объеме в настоящее время называется свободно перемещаться в жизни верующих. Many charismatics also testify to an abounding joy, a deeper assurance of salvation, a new boldness for witness to Jesus Christ, and an enriched fellowship with other Christians. Многие харизматы также свидетельствуют изобилующие радостью, глубокой уверенности в спасении, новые смелость для свидетелем Иисуса Христа, и обогащенный общение с другими христианами. On this last point, one of the most noticeable features of the charismatic movement is the sense of koinonia that binds them together not only in a local fellowship but also across ancient denominational barriers. На этой последней точки, одна из наиболее заметных особенностей харизматического движения является чувство Койнония, что связывает их вместе не только в местных стипендий, но и всей древней конфессиональные барьеры. Accordingly, many claim that the charismatic movement is the true fulfillment of the Lord's prayer to the Father "that they may all be one" (John 17:21). Соответственно, многие утверждают, что харизматическое движение является истинным исполнением молитвы Господа к Отцу ", что они будут все едино" (Ин. 17:21).

. .

Speaking in Tongues Говорение на языках

In the charismatic movement speaking in tongues, glossolalia, occupies a significant place. В харизматического движения говорения на языках, глоссолалии, занимает значительное место. Speaking in tongues is generally understood to be communication with God in language that is other than one known to the speaker. Говорение на иных языках, как правило, понимается как общение с Богом на языке, за исключением одного известного на динамик. A person does the speaking, that is, he freely uses his vocal apparatus, but it is claimed that the Holy Spirit gives the utterance. Человек не говорил, что есть, он свободно использует свой голосовой аппарат, но он утверждал, что Святой Дух дает высказывания. It is viewed as transcendent speech by the enabling of the Holy Spirit. Оно рассматривается как трансцендентного речи позволяет Святого Духа.

Speaking in tongues is considered by some charismatics to be the miraculous utterance of an unlearned foreign language (so in classical Pentecostalism). Говорения на языках, по мнению некоторых харизматов быть чудесным высказывание разучился иностранный язык (так в классическом Пятидесятники). This is claimed, first, on the basis of the narrative in Acts 1, that since the Scripture says that the disciples "began to speak in other tongues" and "each one heard them speaking in his own language," the disciples must have been speaking the languages or tongues of the listeners. Это утверждал, во-первых, на основе повествования в Деяниях 1, что, поскольку Писание говорит, что ученикам "начали говорить на иных языках" и "каждый слышал их говорящих на своем родном языке", ученики должны были Говоря языков или языков слушателей. Second, there is the frequently given testimony that on many occasions people have heard their own language spoken by someone who was totally ignorant of what he was saying. Во-вторых, часто дал показания, что во многих случаях люди слышали их родном языке говорит человек, который был совершенно не зная, что он говорил. However, many charismatics hold that the otherness of tongues is qualitative rather than quantitative, that "other tongues" are not natural (ie, human languages) but spiritual. Тем не менее, многие считают, что харизматы инаковости языков является скорее качественный, чем количественный, что "иных языках" не являются естественными (например, человеческие языки), но духовное. Accordingly, if someone says that he heard a person speaking in his own language, this is viewed as occurring because the Holy Spirit immediately interpreted what was said (hence it was not a hearing of but a hearing in one's own language). Соответственно, если кто-то говорит, что он слышал человека говорить на своем родном языке, это рассматривается как происходит, потому что Дух Святой немедленно интерпретировать то, что было сказано (следовательно, он не был слушания, но слух в собственном языке).

From this perspective there is no difference between the tongues referred to in Acts 2 and 1 Cor. С этой точки зрения нет никакой разницы между языками, упомянутые в Деяниях 2 и 1 Кор. 12 - 14. 12 - 14. The former were not foreign languages and the latter ecstatic speech; both are utterances of the Holy Spirit that can be understood only when interpreted by the Holy Spirit. Бывший были не иностранные языки и последний экстатические речи, оба высказывания Святого Духа, которые могут быть поняты только тогда, когда интерпретируется Святого Духа. Charismatics who have embraced this understanding of "other tongues" believe that it best harmonizes the biblical witness, that it retains the spirituality of tongues, and that it accords with the empirical fact that there are no concrete data (for example, from the study of recordings of tongues) of an unknown language being spoken. Харизматы, которые приняли такое понимание "иных языках" считают, что это лучше всего гармонирует библейских свидетель, что она сохраняет духовности языков, и что она согласуется с эмпирическим фактом, что Есть нет конкретных данных (например, при изучении записей языков) в неизвестном языке речь.

The essential charismatic claim about glossolalia is that this is the vehicle of communication par excellence between man and God. Существенно харизматического иск о глоссолалии, что это транспортное средство связи по преимуществу между человеком и Богом. It is the language of transcendent prayer and praise. Это язык молитвы трансцендентного и хвала. In tongues there is speech to God which goes beyond the mental into the spiritual. В языках есть слова для Бога, который выходит за пределы психического в духовном. Charismatics frequently state that in tongues there is a fulfillment of the intense desire to offer total praise to God not only with the mind but also with the heart and spirit. Харизматы часто утверждают, что в языке есть выполнение сильное желание предложить общую хвалу Богу не только умом, но и с сердцем и духом. Therein one goes beyond the most elevated of earthly expressions, even "hosannas" and "hallelujahs", into spiritual utterance: the praise of God in language given by the Holy Spirit. В этом одна выходит за пределы самой высокой земной выражения, даже "hosannas" и "hallelujahs", в духовной высказывание: хвала Богу на языке дается Святым Духом. In the regular life of prayer tongues are said to occupy a primary place. В обычной жизни молитвы языками, как говорят, занимают основное место.

Such prayer is identified with praying in the spirit or with the spirit, which, since it is not mental, can be done at all times. Такая молитва отождествляется с молиться в духе и с духом, который, поскольку он не психического, может быть сделано в любое время. This spiritual prayer does not intend to eliminate mental prayer, ie, prayer with the understanding, but to afford the continuous undergirding and background for all conceptual prayer. Эта духовная молитва не намерены ликвидировать умной молитвы, т.е. молитва с пониманием, но позволить себе непрерывное обвязывать и фона для всех концептуальных молитвы. The ideal is prayer with the spirit and with the mind (in that order). Идеал молитве с духом и с умом (в таком порядке). Where prayer passes into praise it may likewise be singing with the spirit and singing with the mind. Где молитва переходит в похвалу он может быть также петь с духом и петь с ума. For the charismatic movement at large singing in the spirit, singing in tongues, occupies an important place, particularly in situations of community worship. Для харизматического движения в целом пения в духе, пение на языках, занимает важное место, особенно в ситуациях сообщества поклонения. Therein both words and melody are free expressions believed to be given spontaneously by the Holy Spirit. В этом оба слова и мелодия свободного выражения Считается, что данный спонтанно Святого Духа. This, often combined with more usual singing, is seen as the apex of worship: it is the worship of God in psalms and human and (climatically) spiritual songs. Это, часто в сочетании с более привычным пение, рассматривается как вершина культа: это поклонение Богу в псалмах и человека и (климатически) духовные песни.

Speaking in tongues is understood to be not irrational but suprational utterance. Говорение на языках понимается не иррациональны, но suprational высказывания. It is not the forsaking of the rational for the nonsensical, hence gibberish, but the fulfillment and transcendence of the rational in the spiritual. Не отказываясь от рациональных для бессмысленных, следовательно, бред, но выполнение и трансцендентности рационального в духовном. Charismatics are not disturbed by linguists who claim that glossolalia has no observable language structure, for if such were the case, speaking in tongues would not be spiritual but rational speech. Харизматы не смущает лингвистов, которые утверждают, что глоссолалия не имеет наблюдаемой структуры языка, если такое имело место, говорения на языках, не будет духовным, но рациональное речи. Further, speaking in tongues is not viewed as ecstatic utterance, in the sense of uncontrolled, highly emotional, perhaps frenzied activity. Кроме того, говорения на языках, не рассматриваются как экстатические высказывания в том смысле, неконтролируемых, с сильными эмоциями, возможно, бешеной активности. While containing a strong emotional (even a rational) element, glossolalia runs deeper than the emotions. Хотя содержащих сильные эмоциональные (даже рациональные) элемент, глоссолалии глубже, чем эмоции. Both reason (or mind) and emotions are aspects of the human psyche (psyche), whether on the conscious or subconscious level. И причина (или разум) и эмоции аспекты человеческой психики (души), будь то на сознательном или подсознательном уровне. Speaking in tongues is thus understood to be transpsychical; it belongs to the realm of the spirit (pneuma). Говорения на языках, таким образом, понимается transpsychical; он принадлежит к царству духа (пневма).

Most persons in the charismatic movement view speaking in tongues as directly connected with the event of Spirit baptism. Большинство людей в харизматические говоря зрения движения в языках, как непосредственно связаны с этим событием крещения Духом. The Scriptures in Acts which specifically record speaking in tongues (2:4; 10:46; 19:6) state that it occurred with persons who had just received the gift of the Holy Spirit. Писание в Деяниях в котором конкретно записи говорение на языках (2:4; 10:46; 19:6) утверждают, что это произошло с теми, кто только что получил дар Святого Духа. Glossolalia in Acts therefore is closely linked with Spirit baptism, as an immediately ensuing activity. Glossolalia в Деяниях, следовательно, тесно связан с крещением Духом, как сразу последующего деятельности. Hence, most charismatics believe that there can be no speaking in tongues without prior Spirit baptism (this is the opposite of saying that there can be no Spirit baptism without speaking in tongues). Таким образом, большинство харизматов считаем, что не может быть и говорение на языках без предварительного крещение Духом (это противоположность говоря, что не может быть и крещение Духом без говорения на языках). The reason would seem to follow from the very nature of baptism in the Spirit: a fullness of the Spirit that overflows into transcendent prayer and praise. Причина, казалось бы, вытекает из самой природы крещения в Духе: полнота Духа, который перетекает в молитве трансцендентного и хвала. Granted this fullness, the outpouring of the Spirit, glossolalia may be expected. Конечно эта полнота, излияние Духа, глоссолалии можно ожидать. Further, according to Acts when speaking in tongues occurred, the Scriptures state or imply that everyone present did so. Кроме того, в соответствии с актами, когда говорение на языках произошло, государство Писания и не подразумевает, что все присутствующие так и сделал. Thus charismatics generally conclude that speaking in tongues is not limited to some, but is the province of all. Таким образом харизматов в целом сделать вывод, что говорение на языках не ограничивается некоторыми, но достоянием всего. Also these very tongues may thereafter become an ongoing part of the life of prayer and worship. Кроме того, эти языки очень может впоследствии стать постоянной частью жизни молитвы и богослужения.

Such tongues are sometimes called "devotional tongues," and are viewed as an important part of the prayer life of the Spirit - baptized believers. Такие языки иногда называют "преданного языки", и рассматривается как важная часть молитвенной жизни Духа - крещенных верующих.

In addition to viewing glossolalia as a concomitant of Spirit baptism and belonging to the Spirit filled life, most charismatics affirm that though one may speak in tongues as a consequence of Spirit baptism, he may not have "the gift of tongues" for ministry in the body of believers. В дополнение к просмотру глоссолалии как сопутствующее крещения Духом и принадлежащих Духа заполнены жизни, большинство харизматов утверждать, что хотя и можно говорить на иных языках, как следствие крещения Духом, он не может иметь "дар языков" для служения в тела верующих. This is based not on Acts but on 1 Cor. Это основано не на акты, но на 1 Кор. 12, where Paul depicts tongues as one of several manifestations of the Holy Spirit for the common good. 12, где Павел изображает языки, как один из нескольких проявления Святого Духа на общую пользу.

In this situation tongues are to be spoken as the Spirit apportions, by the few not the many, and only when there is one present to interpret. В этой ситуации языки будут говорить, как распределяет Духа, несколько не много, и только тогда, когда есть один настоящий интерпретировать. Though all may be able to speak in tongues (Paul's expressed desire), not all are so directed by the Holy Spirit. Хотя все может быть в состоянии говорить на иных языках (выразили желание Павла), не все так режиссер Святого Духа. The phenomenon of tongues is the same, whether in Acts or 1 Cor., whether in the life of prayer or in the body of believers; it is addressed not to men but to God. Явление язык так же, как в Деяниях или 1 Кор, будь то в жизни молитве или в теле верующих;. Она обращена не к людям, а Богу. However, the practice of tongues is said to be quite different in that what belongs to the life of the Spirit filled believer is not necessarily exercised by him in the Christian fellowship. Однако, практика языки говорят, весьма отличается тем, что то, что принадлежит к жизни Духа заполнены верующий не обязательно осуществляется его в церкви.

Finally, there are those in the charismatic movement who place little emphasis on speaking in tongues. Наконец, Есть те, в харизматического движения, которые ставят мало внимания на говорение на языках. They do not disregard glossolalia, or by any means rule it out, but, focusing almost entirely on 1 Cor. Они не оставляют без внимания глоссолалия, или любыми средствами исключить это, но, уделяя особое внимание почти исключительно на 1 Кор. 12 - 14, view speaking in tongues as only one of several manifestations of the Holy Spirit. 12 - 14, вид говорения на иных языках, как только один из нескольких проявления Святого Духа. Hence if one does not speak in tongues, this does not signify any lack of Spirit baptism; it is only that the Holy Spirit has not apportioned to such a person that particular gift. Следовательно, если не говорят на языках, это не дает никаких отсутствие крещение Духом, это только то, что Святой Дух не распределяются таким человеком, который или иной подарок. Such a view, based more on the distribution of gifts in 1 Cor. Такое мнение, основанное больше на распределение подарков в 1 Кор. than the association of glossolalia with Spirit baptism in Acts, is obviously quite different from what has previously been described. чем ассоциация глоссолалии с Духом крещение в Деяниях, очевидно, весьма отличается от того, что ранее были описаны. Accordingly, to many other charismatics this failure to relate glossolalia primarily to the gift of the Spirit as its concomitant and as an ensuing expression in the life of prayer and praise is to overlook the basic purpose of tongues. Соответственно, на многие другие харизматы это неспособность связать глоссолалии прежде всего дар Духа в качестве сопутствующего и как последующие выражение в молитвенной жизни и хвала пропустить основной целью языков.

Spiritual Gifts Духовные дары

By definition the charismatic movement is concerned with charismata, the Greek term for "gifts of grace." По определению харизматического движения связана с charismata, греческий термин для "даров благодати". Everywhere throughout the charismatic movement there is the claim that all the charismata, or charisms, mentioned in Scripture are, or should be, operational in the Christian community. Везде по всему харизматического движения есть утверждать, что все charismata, или харизмы, упомянутых в Писании, или должны быть оперативными в христианской общине. Whereas in large sectors of Christendom many of the gifts have been viewed as belonging only to first century Christianity, the charismatic movement stresses their continuing importance. В то время как в больших секторов христианского многие из подарков были рассматривать как принадлежащие только первого века христианства, харизматического движения подчеркивает их непреходящее значение. Many charismatics prefer the name "charismatic renewal" to "charismatic movement" to lay emphasis on a renewal of the gifts in our time. Многие харизматы предпочитают название "харизматического обновления" на "харизматическое движение" сделать упор на обновление подарки в наше время.

It is generally recognized that the biblical charismata include a wide range of gifts as described in Rom. Общепризнанно, что библейские charismata включают широкий ассортимент подарков, как описано в ПЗУ. 12:6 - 8; 1 Pet. 12:06 - 8; 1 Пет. 4:10 - 11; and 1 Cor. 4:10 - 11; и 1 Кор. 12 - 14. 12 - 14. (The word "charisma" is also used in Rom. 1:11; 5:15 - 16; 6:23; 1 Cor. 1:7; 7:7; II Cor. 1:11; 1 Tim. 4:14; II Tim. 1:6; "charismata" in Rom. 11:29.) All these gifts, charismatics hold, should be functional in the body of Christ. (Слово "харизма" используется также в Рим 1:11; 5:15 - 16;. 6:23; 1 Кор 1:7; 7:7; II Кор 1:11; 1 Тим 4:14... ; II Тим 1:6;... "charismata" в Рим 11:29) Все эти подарки, харизматы провести, должна быть функциональной в тело Христа. The focal point of charismatics, however, is 1 Cor. Координационным центром харизматов, однако, 1 Кор. 12 - 14, especially 12:4 - 11. 12 - 14, в особенности 12:04 - 11. They suggest a number of reasons for this: Они предлагают ряд причин для этого:

A profile on charismatic understanding of the spiritual gifts would include the following. Профиль на харизматического понимания духовных даров будет включать следующие. All the gifts of the Spirit are viewed as extraordinary, supernatural, and permanent. Все дары Духа рассматриваются как чрезвычайные, сверхъестественное, и постоянные. The spiritual charismata as described in 1 Cor. Духовной charismata, как описано в 1 Кор. 12:8 - 10 are not arranged in a hierarchy so that "word of wisdom" is the highest and "interpretation of tongues" the least. 12:08 - 10, не расположены в иерархии так, что "слово мудрости" является самым высоким и "истолкование языков" мере. The greatest gift at a given time is that which edifies most. Самый большой подарок в данный момент времени является то, что назидает большинство. All the spiritual gifts, especially prophecy (the direct utterance of God to his people in their own language), are earnestly to be desired (1 Cor. 14:1); thus an attitude of "seek not" about any gifts is a violation of God's intention for his people. Все духовные дары, особенно пророчества (прямое высказывание Бога к своему народу на родном языке), которые искренне лучшего (1 Кор 14:1.), Так что отношение "искать не" о каких-либо подарков является нарушением о намерении Бога к своему народу. The gifts of the Spirit, because of their high potency and possible abuse, need to be carefully ordered. Дары Духа, из-за их высокой активности и возможных злоупотреблений, необходимо тщательно упорядочены. Abuse, however, does not call for disuse but proper use. Злоупотребления, однако, не призывает к употребления, но правильное использование. The spiritual gifts will not cease until we see him "face to face"; then they will be no longer needed for the edification of the community. Духовных даров не прекратится, пока мы видим его "лицом к лицу", то они будут больше не нужны для назидания сообщества. Love is the "way" of the gifts, without love they profit nothing, and love will endure forever. Любовь есть "путь" из подарков, без любви они прибыли ничего, и любовь будет терпеть вечно.

A word should be added about the relation of baptism with the Holy Spirit to the gifts of the Spirit. Слово должно быть добавлено около отношение крещение Святым Духом даров Духа. Charismatics often state that baptism in the Spirit is initiation into the dynamic dimension; the gifts of the Spirit are dynamic manifestation. Харизматы часто утверждают, что крещение Духом посвящения в динамическом измерении; дары Духа динамические проявления. Hence baptism with the Spirit is for living in power and glory; the spiritual charismata are works of power and glory. Следовательно, крещение Духом для жизни в силе и славе; духовной charismata являются работы власти и славы. Many charismatics affirm that whenever Spirit baptism occurs, the gifts, which are already resident in the Christian community, become all the more freely and fully exercised. Многие харизматы утверждают, что всякий раз, когда Дух Крещение происходит, подарки, которые уже проживают в христианской общине, становятся все более свободно и в полной мере осуществляться.

Finally, charismatics generally recognize that spiritual gifts cannot substitute for spiritual fruit. Наконец, харизматов в целом признают, что духовные дары не могут заменить духовные плоды. The fruits of the Spirit, love, joy, peace, etc. (Gal. 5:22), represent the maturation of the believer in Christ. Плоды Духа, любовь, радость, мир, и т.д. (Гал. 5:22), представляют созревания верующего во Христа. The most immature believer, if he is open to the Holy Spirit, may be Spirit filled and exercising extraordinary gifts, and yet have experienced little of the Spirit's sanctifying grace. Наиболее незрелых верующим, если он открыт для Святого Духа, может быть заполнен Дух и осуществления чрезвычайных подарки, и еще испытал мало святят благодать Духа. Such a person needs all the more to grow up into Christ. Такой человек должен все больше расти во Христе.

Evaluations Оценки

Outside evaluations of the charismatic movement vary today from outright rejection to mixed acceptance. Внешних оценок харизматического движения меняются сегодня от прямого отказа в принятии смешанные. The more than one hundred official denominational documents earlier mentioned demonstrate on the whole an increasing openness, but with reservations, to many of its features. Более ста официальных документов конфессиональных ранее упоминалось демонстрируют в целом повышения открытости, но с оговорками, для многих из его особенностей.

Critics of the theology of the charismatic movement have expressed disagreements variously. Критики теологии харизматического движения выразили разногласия по-разному.

JR Williams JR Уильямс

(Elwell Evangelical Dictionary) (Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
Charismatic: DJ Bennett, The Holy Spirit and You; L Christenson, Speaking in Tongues and Its Significance for the Church; S Clark, Baptized in the Spirit and Spiritual Gifts; HM Ervin, These Are Not Drunken As Ye Suppose; M Harper, Power for the Body of Christ; K McDonnell, ed., The Holy Spirit and Power: The Catholic Charismatic Renewal; J Rea, The Layman's Commentary on the Holy Spirit; RP Spittler, ed., Perspectives on the New Pentecostalism; LJ Cardinal Suenens, A New Pentecost? Харизматическая: DJ Беннетт, Святой Дух, и вы, L Кристенсон, говорение на языках и его значение для Церкви, S Кларк, крещены в Духе и духовные дары; HM Эрвин, они не пьяны, как вы Пусть, M Харпер, Power для Тела Христова; К Макдоннелл, редактор, Святого Духа и власть:.. католического харизматического обновления; J Ри, Комментарий непрофессионала о Святом Духе; RP Спитлер, Эд, перспективы на Нью-Пятидесятники; LJ кардинал Suenens, Новые Пятидесятницы? JR Williams, The Era of the Spirit, The Pentecostal Reality, and The Gift of the Holy Spirit Today; AA Hoekema, Holy Spirit Baptism; JF MacArthur, The Charismatics: A Doctrinal Perspective; JRW Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit. JR Уильямс, эпоху Духа, пятидесятников реальность, и Дар Святого Духа сегодня; А. А. Хукему, святое крещение Духом; JF Макартур, харизматы: доктринальный перспективе; JRW Стотт, Крещение и полнота Святого Духа .


This subject presentation in the original English language Первоначальный источник наанглийском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierua.html