Last Judgment, Dayof the Lord, General Judgment Страшный суд, День Господень, генеральный решения

General Information Общая информация

The concept of a final judgment on humankind at the end of history is found in Judaism and Christianity, Islam, and Zoroastrianism. Концепция окончательного решения на человечество в конце истории находится в иудаизм и христианство, ислам и зороастризм. It holds an important place in Judaic tradition, in which God's judgment is regarded as operative both within history and at its end. Она занимает важное место в традиции иудейской, в котором суд Божий рассматривается как оперативное как в истории и в его конце. The consummation of history is called the Day of the Lord, which is a day of judgment upon all who are unfaithful to God. Завершение истории называется День Господень, который в день суда над всеми, кто изменяет Богу.

Christian Eschatology owes much to this Hebrew tradition. Христианской эсхатологии во многом эта традиция иврите. The New Testament freely employs the language and imagery of Jewish Apocalyptic Literature. Новый Завет свободно использует язык и образы еврейских апокалиптический литературы. It affirms the expectation that (in the language of the historic creeds) Christ "will come again with glory to judge both the quick and the dead." Это подтверждает ожидания, что (на языке исторической вероисповеданий) Христос "снова придет со славою судить живых и мертвых." Many different interpretations of the meaning of this affirmation have been offered and, in particular, of the symbolic language employed in the New Testament to describe the indescribable. Много различных интерпретаций смысл этого утверждения были предложены и, в частности, символический язык, занятых в Новом Завете, чтобы описать неописуемое. But there is little doubt that the apostolic writers believed in the Second Coming of Christ and the Great Judgment Day as a manifestation of Christ's eternal victory. Но мало кто сомневается, что апостольская писатели верили в Второе пришествие Христа и Страшный День как проявление вечной победе Христа.

web-site : BELIEVE Religious Information Sourceвеб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
BELIEVE Religious Information Source 2300 SubjectsВ нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
E-mailЭлектронный адрес
Charles W. Ranson Чарльз У. Рансон


Final Judgment Окончательный суд

Advanced Information Расширенный информации

Final Judgment is the sentence that will be passed on our actions at the last day (Matt. 25; Rom. 14:10, 11; 2 Cor. 5: 10; 2 Thess. 1:7-10). Окончательный суд является предложение, которое будет передано на наши действия в последний день (Мф. 25; Rom 14:10, 11; 2 Кор 5:. 10; 2 Фес 1:7-10..). The judge is Jesus Christ, as mediator. Судья Иисуса Христа, в качестве посредника. All judgment is committed to him (Acts 17:31; John 5:22, 27; Rev. 1:7). Все решения стремится к нему (Деяния 17:31; Ин. 5:22, 27; Откр. 1:7). "It pertains to him as mediator to complete and publicly manifest the salvation of his people and the overthrow of his enemies, together with the glorious righteousness of his work in both respects." "Это относится к нему в качестве посредника для завершения и публично проявлять спасения своего народа и свергнуть его врагов, вместе с славной праведности своей работы в обоих отношениях." The persons to be judged are, (1) the whole race of Adam without a single exception (Matt. 25:31-46; 1 Cor. 15:51, 52; Rev. 20:11-15); and (2) the fallen angels (2 Pet. 2:4; Jude 6). Лиц, которые будут судить являются: (1) весь род Адама без единого исключения (Мф. 25:31-46; 1 Кор 15:51, 52;. Откр. 20:11-15), и (2) падших ангелов (2 Пет 2:4;. Иуды 6).

The rule of judgment is the standard of God's law as revealed to men, the heathen by the law as written on their hearts (Luke 12:47, 48; Rom. 2:12-16); the Jew who "sinned in the law shall be judged by the law" (Rom. 2:12); the Christian enjoying the light of revelation, by the will of God as made known to him (Matt. 11:20-24; John 3:19). Правило суждения стандартных закона Божьего, как показал мужчин, язычниками законом как написано в сердцах (Лк. 12:47, 48; Рим 2:12-16).; Еврея, который "согрешил в законе должны быть судимы по закону "(Рим. 2:12); христианской наслаждаться светом Откровения, по воле Бога, как доведены до его (Мт. 11:20-24; Иоанн 3:19). Then the secrets of all hearts will be brought to light (1 Cor. 4:5; Luke 8:17; 12:2, 3) to vindicate the justice of the sentence pronounced. Тогда все секреты сердца будут доведены до света (1 Кор 4:5;. Лука 8:17; 12:2, 3) для отстаивания справедливости приговора, вынесенного. The time of the judgment will be after the resurrection (Heb. 9:27; Acts 17: 31). Время суд будет после воскресения (Евр. 9:27; Деяния 17: 31). As the Scriptures represent the final judgment "as certain [Eccl. 11:9], universal [2 Cor. 5:10], righteous [Rom. 2:5], decisive [1 Cor. 15:52], and eternal as to its consequences [Heb. 6:2], let us be concerned for the welfare of our immortal interests, flee to the refuge set before us, improve our precious time, depend on the merits of the Redeemer, and adhere to the dictates of the divine word, that we may be found of him in peace." Как Писания представляют окончательное решение ", как некоторые [Eccl. 11:09], универсальные [2 Кор. 5:10], праведный [Рим. 2:5], решающим [1 Кор. 15:52], и вечной, как его последствия [Евр. 6:02], будем заботиться о благосостоянии нашего бессмертного интересов, бежать в убежище, поставленные перед нами, улучшить наше драгоценное время, зависит от существа Искупитель, и придерживаться диктату божественное слово, что мы можем найти его в покое. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)


Last Judgment Страшный суд

Advanced Information Расширенный информации

Judgment at history's end is the climax of a process by which God holds nations and persons accountable to him as Creator and Lord. Решение в конце истории является кульминацией процесса, посредством которого Бог держит Наций и лиц, подотчетных ему как Творца и Господа.

The OT centers ultimate judgment in the day of Yahweh (or the day), when the Lord rids his world of every evil: haughtiness (Isa. 2:12-17), idolatry (Isa. 2:18-20), compromise with paganism (Zeph. 1:8), violence, fraud (Zeph. 1:9), complacency (Zeph. 1:12), and all that brands people as sinners (Isa. 13:9). OT центров окончательное решение в день Яхве (или день), когда Господь избавляет его мир всякого зла: высокомерие (Ис. 2:12-17), идолопоклонство (Ис. 2:18-20), компромисс с язычество (Соф. 1:8), насилия, мошенничества (Соф. 1:9), самодовольство (Соф. 1:12), и все, что бренды людей как грешников (Ис. 13:9). Both the nations (Amos 1:2; Joel 3:2) and Israel (Amos 9:1-4; Mal. 3:2-5) are targets of judgment, which the OT sees as purification of God's people and world so that his creative and covenantal purposes are fulfilled: "The earth shall be full of the knowledge of the Lord as the waters cover the sea" (Isa. 11:9). Обе страны (Амос 1:2; Джоэл 3:2) и Израиля (Амос 9:1-4;. Мал 3:2-5) являются объектом решение, которое OT видит как очистка народа Божьего и мире, с тем, что его творческой и завета целей выполнены: "земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11:9).

The intertestamental period focuses on the punishment, usually by disaster, of God's enemies, human and supernatural (Eth. Enoch 10:6; 105:3-4). Intertestamental период основное внимание уделяется наказания, как правило, от стихийных бедствий, врагов Бога, человека и сверхъестественного (Eth. Енох 10:06; 105:3-4). Where such judgment did not take place in history, where the wicked flourished and the righteous suffered (cf. Pss. 37; 73), divine justice was questioned. Если такое решение не состоялось в истории, где процветала нечестивых и праведных пострадал (см. Pss 37;. 73), божественной справедливости был допрошен. The problem was solved with the view that judgment was not limited to history but could occur after death (Ps. Sol. 3:1ff.; Eth. Enoch) when God or the Son of man would execute judgment in the last day (II Esd. 7; Eth. Enoch). Проблема была решена с мнением, что решение было не только истории, но может произойти после смерти (Пс. Сол 3:01 FF;... Eth Енох), когда Бог или Сын Человеческий будет производить суд в последний день (II Esd . 7;. Eth Еноха).

The NT builds on OT and intertestamental teaching, expanding it in light of Christ's incarnation. NT основывается на О.Т. и intertestamental обучения, расширения его в свете воплощения Христа. In the Synoptics, Jesus announces himself as the eschatological judge (Mark 15:62) and calls attention to the day of judgment (Matt. 10:15; 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33), describing it as a final separation of the evildoers from the righteous (Matt. 13:41-43, 47-50). В синоптиков, Иисус объявляет себя как эсхатологический судья (Марк 15:62) и обращает внимание на день суда (Мф. 10:15; 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33) , охарактеризовав его как окончательное разделение злодеев из праведных (Мт. 13:41-43, 47-50). Jesus' parables indicate that his purpose is not to frame an eschatological timetable but so to teach the fact of judgment that his hearers face their present decisions for or against the kingdom with utter seriousness. притчи Иисуса показывают, что его цель заключается не в кадре эсхатологических график, но так, чтобы научить факт, что решение своих слушателей лице их настоящие решения за или против царства с полной серьезностью. In the longest judgment parable Jesus' point is that the ultimate outcome will be determined by whether the nations receive or reject his "brethren" who come to them with the gospel message (Matt. 25:31-46). В длинный приговор точки притчи Иисуса в том, что конечный результат будет определяться тем, насколько страны или запрет на прием своих "братьев", которые приходят к ним с послание Евангелия (Мф. 25:31-46).

John's Gospel underscores the tie between present human decisions and future divine judgment: believers do not go through judgment but have already crossed from death to life (5:24); the disobedient will not see life but are already under wrath (3:36). Евангелие от Иоанна подчеркивает связь между настоящим человеческим решений и будущего суда божественного: верующие не проходят через судебное решение, но уже перешли из смерти в жизнь (5:24); непослушных не увидит жизни, но уже под гнева (3:36) . Final judgment, committed by the Father to the Son (5:26-27), will follow the resurrection of both the evil and the good (5:28-29), sealing the decree that human faith or disobedience has already determined. Окончательное решение, совершенных Отца к Сыну (5:26-27), будет следовать воскресение мертвых, злых и добрых (5:28-29), герметизации указ, что человеческая вера или неповиновения уже определены.

Paul amplifies these themes: judgment is connected with Christ's coming and the resurrection of the dead (I Cor. 15:22-25); Christ is judge (II Tim. 4:1); Christians share in the judging (I Cor. 6:2-3); judgment is fair (Rom. 2:11), universal (Rom. 2:6), thorough (Rom. 2:16); through justification, judgment is robbed of terror for believers, whose sins have been judged on the cross (Rom. 3:21-26; 8:1, 31-34); believers' judgment consists of rewards for good works (Rom. 14:10; II Cor. 5:10) manifested when the purging fires clear away all dross (I Cor. 3:13-15); final judgment of unbelievers, exclusion from God's presence, is a recurrent theme, much of it stated in OT language (I Thess. 5:3; II Thess. 1:9; Phil. 1:28; 3:19; Rom. 6:21); divine judgment is both present and future reality (Rom. 1:18-32). Пол усиливает эти темы: решение связано с пришествия Христа и воскресение мертвых (I Кор 15:22-25.) Христос судьи (II Тим 4:1.); Христиан доля в судействе (I Кор 6. 2-3); суждение справедливо (Рим. 2:11), универсальный (Рим. 2:6), тщательное (Рим. 2:16); через обоснование, решение отнимают террора для верующих, чьи грехи были судить на кресте (Рим. 3:21-26; 8:1, 31-34); решение верующих состоит из вознаграждения за добрые дела (Рим. 14:10;. II Кор 5:10) проявляется при очистке пожаров убрать все шлак (I Кор 3:13-15).; окончательное решение неверующих, исключение из присутствия Бога, является постоянной темой, многие из которых заявили в OT языка (I Сол 5:3; II Сол 1..: 9; Фил 1:28;. 3:19; Рим 6:21);. божественное суждение как нынешнего, так и будущей реальности (Рим. 1:18-32).

Jude and II Peter use some of the Bible's fiercest language to depict the fate of the wicked teachers (incipient Gnostics?) who misled the faithful by mocking their hope of a second coming and encouraging licentious living because they did not fear a final judgment (II Pet. 3:3-7; Jude 3-4). Джуд и Петра II использовать некоторые из ожесточенных язык Библии, чтобы изобразить судьбу нечестивых учителей (начинающейся гностиков?), Который ввел в заблуждение верующих насмешливый их надежды второго пришествия и поощрения распущенной жизни, потому что они не боятся окончательного решения (II Pet 3:3-7;. Джуд 3-4). These letters see the final judgment as the ultimate act in a historical pattern (II Pet. 2:4-10; Jude 5-7), an act that should prompt righteous living by its cosmic power to destroy even the very heavens (II Pet. 3:11-13). Эти письма см. окончательное решение, как действовать в конечной исторической картины (II Пет 2:4-10;. Джуд 5-7), акт, который должен побудить праведной жизни его космических сил, чтобы уничтожить даже очень небес (II Пет . 3:11-13).

Revelation pictures a tribulation poured out on the earth as a judgment just before the final judgment (seven trumpets, 8-11; seven bowls, 16). Откровение фотографии скорби вылил на землю, как решение непосредственно перед окончательным решением суда (семь труб, 8-11; семь чаш, 16). As the first step in the final judgment the evil leaders whose blasphemous activities sparked the tribulation are captured in battle by the triumphant Christ and consigned to the lake of fire (19:20-21). В качестве первого шага в окончательное решение зла лидеров, чьи кощунственные деятельность вызвала скорбь захваченные в битве торжествующей Христа и обречены на озеро огненное (19:20-21). Next Satan, the ultimate source of evil, is seized and bound for the duration of the millennium (20:1-3). Следующая сатана, в конечном итоге источником зла, захвачен и связан на протяжении тысячелетия (20:1-3). His release results in further deception of the nations, a clear sign that God's final judgment is deserved, even after a thousand years of Christ's perfect rule the nations persist in their sin. Его освобождение результаты в дальнейшем обман народов, свидетельством того, что окончательное решение Божьего заслуживает, даже после тысяч лет совершенных правило Христа Наций упорствовать в своем грехе. The throne and the books symbolize a careful, accurate process based on well-kept records (20:11-15). Трон и книги символизирует осторожность, точный процесс, основанный на ухоженном записи (20:11-15). The scene is cosmic in scope: earth and sky flee to be replaced by a new heaven and earth (20:11; 21:1); the damage to creation done by human sin is reversed, as the OT prophets foresaw (Isa. 11:6-9; 65:17-25) and Paul depicted (Rom. 8:22-23). Сцена в космической сфере: земля и небо бежать должны быть заменены новым небом и землей (20:11; 21:1); ущерб созданию сделать человеческий грех на противоположный, как OT предвидели пророки (Ис. 11 6-9; 65:17-25) и Пол изображен (Рим. 8:22-23).

The theological implications of the biblical teaching are that final judgment is (1) the ultimate triumph of God's will and the consummate display of his glory in history, the sign that all he intended has been accomplished; (2) the cosmic declaration that God is just, all affronts to his glory are punished and all recognition of it is rewarded; (3) the climax of Christ's ministry, as the Apostles' Creed affirms; (4) the reminder that human and cosmic history move toward a goal, measured by the purposes of God; (5) the absolute seal of human accountability, all believers are held responsible for their works, all unbelievers for their rebellion; (6) the most serious motive for Christian mission, in the face of such judgment the world's only hope is Christ's salvation (Acts 4:12). Богословские последствия библейского учения в том, что окончательное судебное решение (1) конечное торжество Божьей воли и непревзойденный отображение его славу в истории, знак того, что все, что он предназначен было достигнуто; (2) космические заявление, что Бог есть просто, все оскорбления его славы были наказаны и все признания это вознаграждены; (3) Кульминацией служения Христа, как апостолов Creed подтверждает; (4) напоминание, что человеческая и космической истории двигаться к цели, измеренная целей Бога; (5) абсолютная печать человеческой ответственности, все верующие несли ответственность за свои работы, все неверующие за их восстание; (6) самый серьезный мотив для христианской миссии, в лице такого судебного решения единственного в мире надежда спасения Христа (Деян. 4:12).

Belief in the last judgment was uniformly endorsed in the early creeds and the Reformation confessions. Вера в последний суд был равномерно одобрил в начале вероисповеданий и конфессий Реформации. Except where the various ancient and modern forms of universalism have held sway, Christians have accepted the fact of final judgment, though its form and timing have been strongly debated. За исключением случаев, различных древних и современных форм универсализма господствовали, христиане приняли факт окончательного решения, хотя ее форма и сроки были сильно обсуждается.

DA Hubbard Д. Хаббард
(Elwell Evangelical Dictionary) (Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
DG Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, II, 211-34; AA Hoekema, The Bible and the Future; GE Ladd, A Theology of the NT; JP Martin, The Last Judgment; W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67. DG Bloesch, Основы евангелической теологии, II, 211-34; А. А. Хукему, Библия и будущее; GE Лэдд, Богословие NT; JP Мартин, Страшный суд, В. Шнайдер, NIDNTT, II, 361-67 .


Last Judgment, General Judgment Страшного Суда, Генеральной решения

Catholic Information Католическая информации

(Judicium Universale, Last Judgment). (Judicium Универсале, Страшный суд).

I. EXISTENCE OF THE GENERAL JUDGMENT И. существование общей СУД

1 1

Few truths are more often or more clearly proclaimed in Scripture than that of the general judgment. Немного истины чаще и более четко провозгласил в Писании, чем общее суждение. To it the prophets of the Old Testament refer when they speak of the "Day of the Lord" (Joel 2:31; Ezekiel 13:5; Isaiah 2:12), in which the nations will be summoned to judgment. Для его пророков Ветхого Завета относятся, когда они говорят о "День Господень" (Иоиль 2:31; Иезекииль 13:05; Исаия 2:12), в которой народы будут вызваны в суд. In the New Testament the second Parusia, or coming of Christ as Judge of the world, is an oft-repeated doctrine. В Новом Завете второй Parusia, или пришествия Христа как судьи мира, часто повторяется доктрины. The Saviour Himself not only foretells the event but graphically portrays its circumstances (Matthew 24:27 sqq.; 25:31 sqq.). Сам Спаситель не только предсказывает события, но графически изображает его обстоятельств (Матфея 24:27 sqq;.. 25:31 sqq). The Apostles give a most prominent place to this doctrine in their preaching (Acts 10:42; 17:31) and writings (Romans 2:5-16; 14:10; 1 Corinthians 4:5; 2 Corinthians 5:10; 2 Timothy 4:1; 2 Thessalonians 1:5; James 5:7). Апостолов дать самом видном месте, чтобы это учение в своей проповеди (Деян. 10:42; 17:31) и сочинения (Рим. 2:5-16; 14:10; 1 Кор 4:5; 2 Коринфянам 5:10; 2 Тимофею 4:1, 2 Фессалоникийцам 1:5; Джеймс 5:7). Besides the name Parusia (parousia), or Advent (1 Corinthians 15:23; 2 Thessalonians 2:19), the Second Coming is also called Epiphany, epiphaneia, or Appearance (2 Thessalonians 2:8; 1 Timothy 6:14; 2 Timothy 4:1; Titus 2:13), and Apocalypse (apokalypsis), or Revelation (2 Thessalonians 2:7; 1 Peter 4:13). Кроме того, имя Parusia (парусия), или пришествия (1 Кор 15:23; 2 Фес 2:19), Второе пришествие также называют Крещение, epiphaneia, или внешний вид (2 Фессалоникийцам 2:8; 1 Тимофею 6:14, 2 Тимофею 4:1; Тит 2:13), и Апокалипсис (apokalypsis), или Откровение (2 Фессалоникийцам 2:7; 1 Петра 4:13). The time of the Second Coming is spoken of as "that Day" (2 Timothy 4:8), "the day of the Lord" (1 Thessalonians 5:2), "the day of Christ" (Philemon 1:6), "the day of the Son of Man" (Luke 17:30), "the last day" (John 6:39-40). Время Второго Пришествия говорят как "в тот день" (2 Тим 4:8), "день Господень" (1 Фес 5:2), "день Христов" (Филимону 1:6), "день Сына Человеческого" (Лк. 17:30), "Последний день" (Ин. 6:39-40).

2 2

The belief in the general judgment has prevailed at all times and in all places within the Church. Вера в общее суждение преобладала во все времена и во всех местах внутри Церкви. It is contained as an article of faith in all the ancient creeds: "He ascended into heaven. From thence He shall come to judge the living and the dead" (Apostles' Creed). Он содержится в качестве веры во всех древних верований: "Он вознесся на небо и оттуда придет судить живых и мертвых." (Creed апостолов). He shall come again with glory to judge both the living and the dead" (Nicene Creed). "From thence he shall come to judge the living and the dead, at whose coming all men must rise with their bodies and are to render an account of their deeds" (Athanasian Creed). Relying on the authority of Papias, several Fathers of the first four centuries advanced the theory of a thousand years' terrestrial reign of Christ with the saints to precede the end of the World (see article on MILLENNIUM). Though this idea is interwoven with the eschatological teachings of those writers, it in no way detracted from their belief in a universal world-judgment. Patristic testimony to this dogma is clear and unanimous. Он опять придет со славою судить живых и мертвых "(Никейский символ веры)." Оттуда придет судить живых и мертвых, на чьи ближайшие все мужчины должны подняться с их органами и оказывать внимание в делах своих "(Афанасьевский символ веры). Опираясь на авторитет Папий, несколько отцов первых четырех веков передовые теории тысяч лет земной царствования Христа святых предшествовать концу мира (см. статью на ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ). Хотя эта идея переплетается с эсхатологических учений тех писателей, это никоим образом не умаляет их веру в универсальный мир вынесения судебного решения. святоотеческой свидетельством этого догмата ясно и единогласно.

3 3

The Roman Catechism thus explains why, besides the particular judgment of each individual, a general one should also be passed on the assembled world: "The first reason is founded on the circumstances that most augment the rewards or aggravate the punishments of the dead. Those who depart this life sometimes leave behind them children who imitate the conduct of their parents, descendants, followers; and others who adhere to and advocate the example, the language, the conduct of those on whom they depend, and whose example they follow; and as the good or bad influence or example, affecting as it does the conduct of many, is to terminate only with this world; justice demands that, in order to form a proper estimate of the good or bad actions of all, a general judgment should take place. . . . Finally, it was important to prove, that in prosperity and adversity, which are sometimes the promiscuous lot of the good and of the bad, everything is ordered by an all-wise, all-just, and all-ruling Providence: it was therefore necessary not only that rewards and punishments should await us in the next life but that they should be awarded by a public and general judgment." Римская Катехизис таким образом объясняет, почему, помимо частности решение каждого человека, общим также должны быть переданы на собранном мира:. "Первая причина основывается на обстоятельствах, которые самым увеличить вознаграждение или усугубить наказания мертвых Те , которые отходят этой жизни иногда оставляют за собой детей, которые имитируют поведение своих родителей, потомков, последователей и тех, кто придерживается и адвокат, например, язык, поведение тех, от кого они зависят, и чей пример они следуют, и как хорошее или плохое влияние или, например, затрагивающие как это поведение многих, является прекращение только с этим миром, справедливость требует, что в целях формирования надлежащей оценки хорошие или плохие действия всех, общее суждение должно иметь место.... Наконец, важно, чтобы доказать, что в процветании и невзгоды, которые иногда неразборчивый много хорошего и плохого, все отсортированы по премудрый, все просто, и все- Правящая Провиденс: поэтому было необходимо не только то, что награды и наказания должны ждать нас в следующей жизни, но что они должны быть награждены общественной и общее суждение ".

II. II. SIGNS THAT ARE TO PRECEDE THE GENERAL JUDGMENT ЗНАКИ, которые должны предшествовать GENERAL СУД

The Scriptures mention certain events which are to take place before the final judgment. Писание отметить определенные события, которые должны состояться до окончательного решения. These predictions were not intended to serve as indications of the exact time of the judgment, for that day and hour are known only to the Father, and will come when least expected. Эти прогнозы не были призваны служить указанием точного времени суждение, на этот день и час известны только Отца, и придет время, когда меньше всего ожидали. They were meant to foreshadow the last judgment and to keep the end of the world present to the minds of Christians, without, however, exciting useless curiosity and vain fears. Они должны были предвещать последний суд и держать конец света представить сознании христиан, при этом, однако, захватывающие бесполезно любопытства и напрасно страхи. Theologians usually enumerate the following nine events as signs of the last judgment: Теологи обычно перечислить следующие девять события как признаки Страшного суда:

1. 1. General Preaching of the Christian Religion Генеральный проповедь христианской религии

Concerning this sign the Saviour says: "And this gospel of the kingdom, shall be preached in the whole world, for a testimony to all nations, and then shall the consummation come" (Matthew 24:14). Что касается этого знака Спаситель говорит: "И сие Евангелие Царствия, должно быть проповедано во всем мире, во свидетельство всем народам, и тогда будет завершение придти" (Матфея 24:14). This sign was understood by Chrysostom and Theophilus as referring to the destruction of Jerusalem, but, according to the majority of interpreters, Christ is here speaking of the end of the world. Этот знак был понят Златоуста и Феофил как ссылка на разрушении Иерусалима, но, по мнению большинства переводчиков, Христос здесь говорит о конце мира.

2. 2. Conversion of the Jews Преобразование евреев

According to the interpretation of the Fathers, the conversion of the Jews towards the end of the world is foretold by St. Paul in the Epistle to the Romans (11:25-26): "For I would not have you ignorant, brethren, of this mystery, . . . that blindness in part has happened in Israel, until the fullness of the Gentiles should come in. And so all Israel should be saved as it is written: There shall come out of Sion, he that shall deliver, and shall turn away ungodliness from Jacob". По толкованию святых отцов, превращение евреев в конце мир предсказал святой Павел в Послании к Римлянам (11:25-26): "Ибо я не хочу, чтобы вы, братия, ... о тайне сей, что ожесточение в части произошло в Израиле, до полноты язычники входите и так весь Израиль должен быть сохранен как написано: Там придет от Сиона, тот, кто сдает, и отвратит нечестие от Иакова ".

3. 3. Return of Enoch and Elijah Возвращение Енох и Илия

The belief that these two men, who have never tasted death, are reserved for the last times to be precursors of the Second Advent was practically unanimous among the Fathers, which belief they base on several texts of Scripture. Убеждение, что эти два человека, которые никогда не вкусил смерть, зарезервированы для последнего времени, чтобы быть предшественниками Второе пришествие было практически единодушным среди отцов, которые веру они основывают на несколько текстов Священного Писания. (Concerning Elijah see Malachi 4:5-6; Sirach 48:10; Matthew 17:11; concerning Enoch see Sirach 44:16) (О Илия см. Малахия 4:5-6; Sirach 48:10; Матфея 17:11; о Еноха см. Сирах 44:16)

4. 4. A Great Apostasy Великое отступничество

As to this event St. Paul admonishes the Thessalonians (2 Thessalonians 2:3) that they must not be terrified, as if the day of the Lord were at hand, for there must first come a revolt (he apostasia).The Fathers and interpreters understand by this revolt a great reduction in the number of the faithful through the abandonment of the Christian religion by many nations. Как к этому событию Павла увещевает Фессалоникийцам (2 Фес 2:3), что они не должны быть страшно, как если бы день Господь был на руку, ибо надлежит придти прежде восстания (он apostasia). Отцы и переводчиков понимать этот бунт значительное сокращение числа верующих через отказ от христианской религии многих народов. Some commentators cite as confirmatory of this belief the words of Christ: "But yet the Son of man, when he cometh, shall he find, think you, faith on earth?" Некоторые комментаторы считают в качестве подтверждающих этой веры слова Христа: "Но пока Сын Человеческий, когда придет, не будет ли он найти, думаю, что вы, веру на земле?" (Luke 18:8). (Лк. 18:8).

5. 5. The Reign of Antichrist Царствование антихриста

In the passage above mentioned (2 Thessalonians 2:3 sqq.) St. Paul indicates as another sign of the day of the Lord, the revelation of the man of sin, the son of perdition. В переходе вышеупомянутые (2 Фес 2:03 sqq.) Павла указывает, как еще один знак в день Господа, откровение человек греха, сын погибели. "The man of sin" here described is generally identified with the Antichrist, who, says St. John (1 John 2:18), is to come in the last days. "Человек греха" здесь описано, как правило, отождествляется с антихристом, который, говорит святой Иоанн (1 Ин 2:18), должен вступить в последние дни. Although much obscurity and difference of opinion prevails on this subject, it is generally admitted from the foregoing and other texts that before the Second Coming there will arise a powerful adversary of Christ, who will seduce the nations by his wonders, and persecute the Church. Хотя много неясности и расхождения во мнениях преобладает на эту тему, как правило, принимаются из вышеизложенного и других текстов, что до второго пришествия возникнет мощный противник Христа, который не останетесь равнодушными Наций чудеса Его, и будут гнать Церковь.

6. 6. Extraordinary Perturbations of Nature Чрезвычайный Возмущения природы

The Scriptures clearly indicate that the judgment will be preceded by unwonted and terrifying disturbances of the physical universe (Matthew 24:29; Luke 21:25-26). Писание ясно показывают, что решение будет предшествовать необычно и страшно нарушения физической вселенной (Матфея 24:29, Луки 21:25-26). The wars, pestilences, famines, and earthquakes foretold in Matthew 24:6 sq., are also understood by some writers as among the calamities of the last times. Войны, моры, голод, землетрясения и предсказано в кв Матфея 24:6, также понимают некоторые писатели, как среди бедствия последних времен.

7. 7. The Universal Conflagration Universal Conflagration

In the Apostolic writings we are told that the end of the world will be brought about through a general conflagration, which, however, will not annihilate the present creation, but will change its form and appearance (2 Peter 3:10-13; cf. 1 Thessalonians 5:2; Apocalypse 3:3, and 16:15). В апостольских писаний нам говорят, что конец света будет вызвано через общий пожар, который, однако, не уничтожит настоящее создания, но будет менять свою форму и внешний вид (2 Петра 3:10-13, ср . 1 Фессалоникийцам 5:2; Апокалипсис 3:3, и 16:15). Natural science shows the possibility of such a catastrophe being produced in the ordinary course of events, but theologians generally tend to believe that its origin will be entirely miraculous. Естественные науки показывает возможность такой катастрофы производится в обычном ходе событий, но богословы обычно склонны считать, что его происхождения будет полностью чудом.

8. 8. The Trumpet of Resurrection Труба Воскресение

Several texts in the New Testament make mention of a voice or trumpet which will awaken the dead to resurrection (1 Corinthians 15:52; 1 Thessalonians 4:15; John 5:28). Некоторые тексты в Новом Завете упоминают голос или труба которая пробудит мертвых воскресение (1 Коринфянам 15:52; 1 Фес 4:15; Иоанн 5:28). According to St. Thomas (Supplement 86:2) there is reference in these passages either to the voice or to the apparition of Christ, which will cause the resurrection of the dead. По словам Сент-Томас (Дополнение 86:2) есть ссылка в этих местах либо голос или видение Христа, который приведет к воскресению из мертвых.

9. 9. "The Sign of the Son of Man Appearing in the Heavens." "Знак Сына Человеческого, возникающего в Небеса".

In Matthew 24:30, this is indicated as the sign immediately preceding the appearance of Christ to judge the world. В Евангелии от Матфея 24:30, на это указывает как знак, непосредственно предшествующий появлению Христа, чтобы судить мир. By this sign the Fathers of the Church generally understand the appearance in the sky of the Cross on which the Saviour died or else of a wonderful cross of light. По этим знаком Отцы Церкви в целом понимают появление в небе крест, на котором Спаситель умер либо из прекрасных крест света.

III. III. CIRCUMSTANCES ACCOMPANYING THE GENERAL JUDGMENT Обстоятельствах, сопутствующих GENERAL СУД

1. 1. Time Время

As was stated above, the signs that are to precede the judgment give no accurate indication of the time when it will occur (Mark 13:32). Как было сказано выше, признаки, которые должны предшествовать решение не дают точного указания времени, когда это произойдет (Мк. 13:32). When the Disciples asked the Saviour: "Lord, wilt thou at this time restore again the kingdom to Israel?" Когда ученики спросили Спасителя: "Господи, неужели ты в это время восстановления снова царство Израилю?" He answered: "It is not for you to know the times or moments, which the Father hath put in his own power" (Acts 1:6-7). Он ответил: "Это не ваше дело знать времена или моменты, которые Отец положил в Своей власти" (Деян. 1:6-7). The uncertainty of the day of judgment is continually urged by Christ and the Apostles as an incentive to vigilance. Неопределенность в день суда постоянно призвал Христом и апостолами в качестве стимула к бдительности. The day of the Lord will come "as a thief" (Matthew 24:42-43), like lightning suddenly appearing (Matthew 24:27), like a snare (Luke 21:34), as the Deluge (Matthew 24:37). День Господень придет "как вор" (Мф. 24:42-43), как молния вдруг появляется (Матфея 24:27), как и сеть (Лк. 21:34), как потоп (Матфея 24:37 ).

2. 2. Place of the Judgment Место решения

All the texts in which mention is made of the Parusia, or Second Coming, seem to imply clearly enough that the general judgment will take place on the earth. Все тексты, в которых говорится о Parusia, или Второе пришествие, по-видимому, подразумевает, достаточно ясно, что общее решение будет иметь место на земле. Some commentators infer from 1 Thessalonians 4:16, that the judgment will be held in the air, the newly risen being carried into the clouds to meet Christ; according to others the prophecy of Joel (3:1 sq.) places the last judgment in the Valley of Josaphat. Некоторые комментаторы вывести из 1 Фессалоникийцам 4:16, что решение будет проведено в воздух, вновь поднялся проводится в облаках в сретение Христа, согласно другим пророчество Иоиля (3:1 кв) места последнего суда в долине Иосафата.

3. 3. The Coming of the Judge Далее судьи

That this judgment is ascribed to Christ, not only as God, but also as Man, is expressly declared in Scripture; for although the power of judging is common to all the Persons of the Trinity, yet it is specially attributed to the Son, because to Him also in a special manner is ascribed wisdom. То, что это решение приписывается Христа, не только как Бог, но и как человек, прямо заявил в Писании, ибо, хотя власть судить является общей для всех Лиц Троицы, но это специально отнести к Сыну, потому что Ему также в специальным образом приписывается мудрость. But that as Man He will judge the world is confirmed by Christ Himself (John 5:26-27). Но как человек, которого он будет судить мире подтверждено Самим Христом (Ин. 5:26-27). At the Second Coming Christ will appear in the heavens, seated on a cloud and surrounded by the angelic hosts (Matthew 16:27; 24:30; 25:31). На Втором пришествии Христа появится в небо, сидя на облаке, в окружении ангельских хостов (Матфея 16:27; 24:30; 25:31). The angels will minister to the Judge by bringing all before Him (Matthew 24:31). Ангелы министра судьи путем привлечения всех перед Ним (Мф. 24:31). The elect will aid Christ in a judicial capacity (1 Corinthians 6:2). Избрать поможет Христа в судебных мощность (1 Коринфянам 6:2). The lives of the just will in themselves be a condemnation of the wicked (Matthew 21:41), whose punishment they will publicly approve. Жизнь только сами по себе быть осуждение нечестивых (Матфея 21:41), чьи наказания они будут публично одобрить. But the Apostles will be judges of the world in a sense yet more exact, for the promise that they shall sit upon twelve thrones judging the twelve tribes of Israel (Matthew 19:28) seems to imply a real participation in judicial authority. Но апостолы будут судьи мира в смысле еще более точной, обещают, что они будут сидеть на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28), кажется, подразумевает реальное участие в судебных органах. According to a very probable opinion, this prerogative is extended to all who have faithfully fulfilled the counsels of the Gospel (Matthew 19:27-28). По весьма вероятным мнению, это прерогатива распространяется на всех, кто добросовестно выполняет советам Евангелие (Мф. 19:27-28). Nothing certain is known as to the manner in which this delegated authority will be exercised. Ничего определенного Известно также, каким образом это делегированные полномочия будут осуществляться. St. Thomas conjectures that the greater saints will make known the sentence of Christ to others (Supplement 88:2). Сент-Томас предполагает, что больше святых сделает известно предложение Христа другим (Дополнение 88:2).

4. 4. Those to be Judged Те, на суд

All men, both good and bad, according to the Athanasian Creed, will appear in the judgment to give an account of their deeds. Все люди, как хорошие и плохие, в соответствии с Афанасьевский символ веры, появится в решении, чтобы дать отчет о своих поступках. As to children that have personally done neither good nor evil, the baptized must be distinguished from the unbaptized. Что касается детей, которые лично сделал ни добра, ни зла, креститься надо отличать от некрещеных. The former appear in the judgment, not to be judged, but only to hold the glory of Christ (Supplement 80:5), while the latter, ranked with the wicked, although not judged, will be enabled to realize the justice of their eternal loss (Suarez). Бывший появиться в суде, чтобы не судить, но только провести славе Христа (Дополнение 80:5), а последняя, ​​в один ряд с нечестивым, хотя и не судить, будет иметь возможность реализовать в правоте своего вечного потери (Суарес). The angels and the demons will not be judged directly, since their eternal destiny has already been fixed; yet, because they have exercised a certain influence over the fortunes of men, the sentence pronounced on the latter will have a corresponding effect on them also (Supplement 89:8). Ангелы и демоны будут судить не непосредственно, так как их вечная судьба уже была исправлена, однако, поскольку они осуществляют определенное влияние на судьбы людей, приговор, вынесенный на последний будет иметь соответствующий эффект на них также ( Дополнение 89:8).

5. 5. Object of the Judgment Объект решения

The judgment will embrace all works, good or bad, forgiven as well as forgiven sins, every idle word (Matthew 12:36), every secret thought (1 Corinthians 4:5). Решение будет охватывать все работы, хорошее или плохое, простили, а также простить грехи, за всякое праздное слово (Мф. 12:36), все тайное, мысли (1 Коринфянам 4:5). With the exception of Peter Lombard, theologians teach that even the secret sins of the just will be made manifest, in order that judgment may be made complete and that the justice and mercy of God may be glorified. За исключением Петра Ломбард, богословы учат, что даже тайные грехи всего будет проявляться, в порядке, что решение может быть полной, и что справедливость и милосердие Божие может быть прославлен. This will not pain or embarrass the saints, but add to their glory, just as the repentance of St. Peter and St. Mary Magdalen is to these saints a source of joy and honour. Это не боль или смутить святых, но и добавить к их славе, как покаяние Св. Петра и Св. Марии Магдалины является этих святых источником радости и чести.

6. 6. Form of the Judgment Форма решения

The procedure of the judgment is described in Matthew 25:31-46, and in the Apocalypse 20:12. Процедура решения описывается в Евангелии от Матфея 25:31-46, и в Апокалипсисе 20:12. Commentators see in those passages allegorical descriptions intended to convey in a vivid manner the fact that in the last judgment the conduct and deserts of each individual will be made plain not only to his own conscience but to the knowledge of the assembled world. Комментаторы видят в те места аллегорические описания, предназначенных для передачи в яркие образом тем, что в последний суд поведения и пустынь каждого будет ясно не только перед собственной совестью, но и знания собраны мира. It is probable that no words will be spoken in the judgment, but that in one instant, through a Divine illumination, each creature will thoroughly understand his own moral condition and that of every fellow creature (Romans 2:15). Вполне вероятно, что нет слов, будет говорить на суде, но в одно мгновение, через освещение Божественной, каждое существо будет хорошо понимать свое нравственное состояние, и что каждый из ближних (Римлянам 2:15). Many believe, however, that the words of the sentence: "Come, ye blessed", etc. and "Depart from me", etc. will be really addressed by Christ to the multitude of the saved and the lost. Многие считают, однако, что слова фразу: "приидите, благословенные" и т.д., и "идите от Меня", и т.д. будет действительно имя Христа множество спасенных и погибших.

IV. IV. RESULTS OF THE GENERAL JUDGMENT Результаты всеобщих СУД

With the fulfilment of the sentence pronounced in the last judgment the relations and the dealings of the Creator with the creature find their culmination, are explained and justified. При выполнении приговора, вынесенного в последний суд отношениях и отношениях Творца с существом найти свою кульминацию, будут объяснены и оправданы. The Divine purpose being accomplished, the human race will, as a consequence, attain its final destiny. Цель Божественная цель достигнута, род человеческий, как следствие, достичь своей окончательной судьбы. The reign of Christ over mankind will be the sequel of the General Judgment. Правление Христа над человечеством будет продолжением Генерального суда.

Publication information Written by JA McHugh. Публикация информации Автор Я Макхью. Transcribed by Donald J. Boon. Трансляции Дональд Дж. Бун. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Католическая энциклопедия, Том VIII. Published 1910. Опубликован 1910 году. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, STD, Censor. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Also, see: Также см.:
Divine Judgment Божественное Решение
Second Coming of Christ Второе пришествие Христа
Eschatology Эсхатология
Dispensation, Dispensationalism Устройства, Dispensationalism
Views of the Millennium Мнения тысячелетия
Rapture, Tribulation Вознесения, Tribulation
Tribulation, Great Tribulation Скорби, Great Tribulation


This subject presentation in the original English language Первоначальный источник наанглийском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierua.html