Logos Логотипы

General Information Общая информация

The word logos (from the root of the Greek verb lego, "to say") figures prominently in a number of Greek and Christian philosophical doctrines. Слово логотипы (от корня греческого глагола лего, "сказать") занимает видное место в ряде греческих и христианской философской доктрины. Although the word's earliest meaning probably was "connected discourse," by the classical period it already had a wide variety of other meanings: "argument," "rational principle," "reason," "proportion," "measure," and others. Хотя раннее значение слова, вероятно, был "связан дискурса", от классического периода он уже множество других смыслов: "Аргумент", "рациональный принцип", "разум", "доля", "мера", и другие. For this reason, it is difficult to interpret the logos doctrines of philosophers and dangerous to assume a single history for these doctrines. По этой причине, трудно интерпретировать логотипы доктрины философов и опасно считать одной истории для этих доктрин.

Heraclitus was the earliest Greek thinker to make logos a central concept. Гераклит был ранний греческий мыслитель, чтобы сделать логотипы центральное понятие. He urges us to pay attention to the logos, which "governs all things" and yet is also something we "encounter every day." Он призывает нас обратить внимание на логотипы, который "управляет всем" и еще также то, что мы "сталкиваемся каждый день." We should probably emphasize the linguistic connections of logos when interpreting Heraclitus's thought. Мы, вероятно, следует подчеркнуть языковые связи логотипов при интерпретации мысли Гераклита's. In our efforts to understand the world, we should look to our language and the order embodied in it, rather than to scientific or religious views that neglect this. В наших усилиях, чтобы понять мир, мы должны смотреть на наш язык и порядке закрепленных в ней, а не на научных или религиозных убеждений, что пренебрегать этим.

web-site : BELIEVE Religious Information Sourceвеб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
BELIEVE Religious Information Source 2300 SubjectsВ нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
E-mailЭлектронный адрес
In the 3d century BC the proponents of Stoicism borrowed the idea of logos from Heraclitus (neither Plato nor Aristotle had given the term prominence) and used it for the immanent ordering principle of the universe - represented, at the level of language, by humankind's ordered discourse. В 3D веке до нашей эры сторонники стоицизма позаимствовал идею логотипов от Гераклита (ни Платон, ни Аристотель дал срок известность) и использовал его для имманентной заказа принцип Вселенной - представлены на уровне языка, человечество приказал дискурса. Nature and logos are often treated as one and the same; but logos is nature's overall rational structure, and not all natural creatures have logos, or reason, within them. Природа и логотипы часто относятся как к одной и той же, но логотипы общей рациональной структуры природы, и не все природные существа имеют логотипы, или причина, внутри них. Humans are urged to "live consistently with logos." Люди призвал "жить последовательно с логотипами".

In the New Testament, the Gospel According to Saint John gives a central place to logos; the biblical author describes the Logos as God, the Creative Word, who took on flesh in the man Jesus Christ. Many have traced John's conception to Greek origins - perhaps through the intermediacy of eclectic texts like the writings of Philo of Alexandria. В Новом Завете, Евангелии от Иоанна дает центральное место, логотипов; библейских автор описывает Логос как Бог, Creative Word, который взял на плоть в человека Иисуса Христа -. Многие Джона прослеживается зачатия до греческого происхождения возможно, через посредничестве эклектических текстов, как труды Филона Александрийского. More recently, however, scholars have emphasized that the Old Testament contains a doctrine of the Word of God; and in Aramaic paraphrases the "Word of God" takes on some of the functions of God. Later Christian thinkers clearly did incorporate the Stoic logos doctrine; logos was associated particularly with Christ and later, in Arianism, no longer identified with God. Однако в последнее время, ученые подчеркивают, что Ветхий Завет содержит учение о Слове Божьем, и в арамейском парафраз "Слово Божие" берет на себя некоторые функции Бога доктрины. Позже христианские мыслители явно включать логотипы Стоик ; логотипы было связано в частности с Христом, а затем, в арианство, уже не отождествляется с Богом.

Martha C Nussbaum Марта Нуссбаум C

Bibliography Библиография
J Carey, Kairos and Logos (1978); WJ Ong, Presence of the Word (1967). J Carey, Кайрос и логотипы (1978); WJ Онг, присутствие слова (1967).


Logos Логотипы

General Information Общая информация

Logos (Greek, "word,""reason,""ratio"), in ancient and especially in medieval philosophy and theology, the divine reason that acts as the ordering principle of the universe. Логос (греч., "слово", "разум", "отношение"), в древней и особенно в средневековой философии и теологии, божественного разума, который действует как упорядочение принцип Вселенной.

The 6th-century BC Greek philosopher Heraclitus was the first to use the term Logos in a metaphysical sense. 6-веке до нашей эры греческий философ Гераклит был первым, кто использовал термин Логос в метафизическом смысле. He asserted that the world is governed by a firelike Logos, a divine force that produces the order and pattern discernible in the flux of nature. Он утверждал, что мир управляется firelike логотипы, божественной силой, которая производит порядка и картина заметно в потоке природы. He believed that this force is similar to human reason and that his own thought partook of the divine Logos. Он считал, что эта сила похожие на человеческий разум, и что его собственные мысли вкушал божественный Логос.

In Stoicism, as it developed after the 4th century BC, the Logos is conceived as a rational divine power that orders and directs the universe; it is identified with God, nature, and fate. В стоицизм, как она развивалась после 4 веке до н.э., логотипы задуман как рациональное божественная сила, что заказы и направляет Вселенной, она отождествляется с Богом, природа, и судьба. The Logos is "present everywhere" and seems to be understood as both a divine mind and at least a semiphysical force, acting through space and time. Логос "везде" и, похоже, понимается как божественный разум и по крайней мере semiphysical сила, действующая через пространство и время. Within the cosmic order determined by the Logos are individual centers of potentiality, vitality, and growth. В рамках космической порядке, определяемом логотипы являются отдельными центрами потенциальности, жизнеспособность и рост. These are "seeds" of the Logos (logoi spermatikoi). Эти "семена" от Логоса (Логосов spermatikoi). Through the faculty of reason, all human beings (but not any other animals) share in the divine reason. Через факультета причине, все человеческие существа (но не любых других животных) долю в божественного разума. Stoic ethics stress the rule "Follow where Reason [Logos] leads"; one must therefore resist the influence of the passions-love, hate, fear, pain, and pleasure. Стоик этики стресс правило "Следуйте где разум [логотипы] приводит"; надо поэтому противостоять влиянию страстей-любовь, ненависть, страх, боль и удовольствие.

The 1st-century AD Jewish-Hellenistic philosopher Philo Judaeus employed the term Logos in his effort to synthesize Jewish tradition and Platonism. 1-го века нашей эры еврейско-эллинистического философа Филона Judaeus использовал термин Логос в его усилиях по синтезу еврейских традиций и платонизма. According to Philo, the Logos is a mediating principle between God and the world and can be understood as God's Word or the Divine Wisdom, which is immanent in the world. По словам Филона, Логос посреднические принципе между Богом и миром и может быть понята как Слово Божье или Божественной Мудрости, которая имманентно присутствует в мире.

At the beginning of the Gospel of John, Jesus Christ is identified with the Logos made incarnate, the Greek word logos being translated as "word" in the English Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. . . . And the Word became flesh and dwelt among us . . ." В начале Евангелия от Иоанна, Иисус Христос отождествляется с Логосом сделанные во плоти, греческий логотипы слово переводится как "слово" в английской Библии: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.... И Слово стало плотию, и обитало с нами... " (John 1:1-3, 14). (От Иоанна 1:1-3, 14). John's conception of Christ was probably influenced by Old Testament passages as well as by Greek philosophy, but early Christian theologians developed the conception of Christ as the Logos in explicitly Platonic and Neoplatonic terms (see Neoplatonism). концепция Джона Христа, вероятно, под влиянием Ветхого Завета, а также греческой философии, но ранние христианские богословы разработали концепцию Христа как Логоса в явном платонической и неоплатонической терминов (см. Неоплатонизм). The Logos, for instance, was identified with the will of God, or with the Ideas (or Platonic Forms) that are in the mind of God. Логотипы, например, была определена с волей Бога, или с идеями (или платонической форм), которые в сознании Бога. Christ's incarnation was accordingly understood as the incarnation of these divine attributes. воплощении Христа была соответственно понимать как воплощение этих божественных атрибутов.

Robert S. Brumbaugh Роберт С. Брамбо


Logos Логотипы

Advanced Information Расширенный информации

The most usual Greek term for "word" in the NT: occasionally with other meanings (eg, account, reason, motive); specifically in the prologue to the Fourth Gospel (John 1:1, 14) and perhaps in other Johannine writings (I John 1:1; Rev. 19:13) it is used of the second person of the Trinity. Самый обычный греческий термин для "слово" в Новом Завете: иногда с другими значениями (например, счета, причина, мотив); в частности, в прологе к Четвертого Евангелия (1:1 Джон, 14) и, возможно, в других сочинениях Иоанна ( Я, Иоанн 1:1; Откр 19:13) оно используется второго лица Троицы. In ordinary Greek parlance it also means reason. В обычном греческом языке это также означает, причине.

Johannine Usage Иоанна использования

According to John 1:1-18 the Logos was already present at the creation ("in the beginning" relates to Gen. 1:1), in the closest relationship with God ("with" = pros, not meta or syn). По словам Джона 1:1-18 Логос уже присутствовал при создании ("в начале" относится к Быт. 1:1), в тесную связь с Богом ("с" = профи, а не мета-или син). Indeed, the Logos was God (not "divine," as Moffatt, the anarthrous predicate is grammatically required but may also indicate a distinction between the persons). Действительно, Логос был Богом (не "божественной", как Моффат, бессуставной предикат грамматически требуется, но может также указывать на различия между лицами). This relationship with God was effective in the moment of creation (1:2). Это отношения с Богом был эффективным в момент создания (1:2). The entire work of creation was carried out through ("by" =dia, vs. 3) the Logos. Вся работа создание осуществлялось через ("на" = диаметр, по сравнению с 3) Логос. The source of life (1:4, probable punctuation) and light of the world (cf. 9:5) and of every man (1:9, probable punctuation), and still continuing (present tense in 1:5) this work, the Logos became incarnate, revealing the sign of God's presence and his nature (1:14). Источник жизни (1:4, вероятно пунктуации) и светом мира (ср. 9:5) и каждого человека (1:9, вероятно пунктуации), и все еще продолжается (в настоящее время 1:5) этой работы , Логос воплотился, показывая знак присутствия Бога и его природы (1:14).

The prologue thus sets out three main facets of the Logos and his activity: his divinity and intimate relationship with the Father; his work as agent of creation; and his incarnation. Пролог Таким образом изложены три основные аспекты Логотипы и его деятельности: его божественность и близкие отношения с отцом, его работа в качестве агента создания, и его воплощение.

In I John 1:1 "the Logos of life," seen, heard, and handled, may refer to the personal Christ of the apostolic preaching or impersonally to the message about him. В I Иоанна 1:1 "Логос жизни", видели, слышали, и обрабатываются, может относиться к личным Христа апостольской проповеди или безлично, чтобы сообщение о нем. Rev. 19:12 pictures Christ as a conquering general called the Logos of God. Откр. 19:12 фотографии Христа как завоевание генерал назвал Логосом Бога. As in Heb. Как и в Евр. 4:12, it is the OT picture of the shattering effects of God's word (cf. the imagery of vs. 15) which is in mind. 4:12, это OT картина сокрушительные последствия Слово Божье (ср. образы против 15), в виду.

Background of the Term Фон срок

OT OT

Diverse factors give some preparation for John's usage. Различные факторы дают некоторой подготовки для использования Джона. God creates by the word (Gen. 1:3; Ps. 33:9) and his word is sometimes spoken of semipersonally (Ps. 107:20; 147:15, 18); it is active, dynamic, achieving its intended results (Isa. 50:10-11). Бог творит словом (Быт. 1:3; Пс 33:9.) И его слова иногда говорят semipersonally (Пс. 107:20; 147:15, 18), это активный, динамичный, достижения ее желаемых результатов (Ис. 50:10-11). The wisdom of God is personified (Prov. 8, note especially vss. 22ff. on wisdom's work in creation). Мудрость Бога персонифицированного (Притч. 8, особо отметить VSS. 22ff. По работе мудрости в создании). The angel of the Lord is sometimes spoken of as God, sometimes as distinct (cf. Judg. 2:1). Ангел Господень иногда говорят как о Боге, то как различны (см. Суд. 2:1). God's name is semipersonalized (Exod. 23:21; I Kings 8:29). Божье имя semipersonalized (Исх. 23:21; Царств 8:29).

Palestinian Judaism Палестинского иудаизма

Besides the personification of wisdom (cf. Ecclus. 24), the rabbis used the word me'mra,' "word," as a periphrasis for "God." Кроме того, олицетворение мудрости (ср. Ecclus. 24), раввины использовали слово me'mra, "слово", как перифраз для "Бога". This usage occurs in the Targums. Это использование происходит в Targums.

Greek Philosophy Греческой философии

Among the philosophers the precise significance of Logos varies, but it stands usually for "reason" and reflects the Greek conviction that divinity cannot come into direct contact with matter. Среди философов точное значение Логоса изменяется, но она стоит как правило, "причина" и отражает греческого убеждение, что божество не может вступать в непосредственный контакт с веществом. The Logos is a shock absorber between God and the universe, and the manifestation of the divine principle in the world. Логос амортизатор между Богом и вселенной, а проявление божественного начала в мире. In the Stoic tradition the Logos is both divine reason and reason distributed in the world (and thus in the mind). В Стоик традиции Логос как божественного разума и разума распространяется в мире (и при этом в виду).

Hellenistic Judaism Эллинистического иудаизма

In Alexandrian Judaism there was full personification of the word in creation (Wisd. Sol. 9:1; 16:12). В Александрийской иудаизма было полное олицетворение слово в создании (Wisd. Соль 9:1;. 16:12). In the writings of Philo, who, though a Jew, drank deeply from Platonism and Stoicism, the term appears more than 1300 times. В трудах Филона, который, хоть и еврей, сделал большой глоток из платонизма и стоицизма, член появляется более 1300 раз. The Logos is "the image" (Col. 1:15); the first form (protogonos), the representation (charakter, cf. Heb. 1:3), of God; and even "Second God" (deuteros theos; cf. Eusebius, Praeparatio Evangelica vii. 13); the means whereby God creates the world from the great waste; and, moreover, the way whereby God is known (ie, with the mind. Closer knowledge could be received directly, in ecstasy). Логос "изображение" (Кол. 1:15); Первая форма (Протогонос), представление, о Боге (charakter, см. Евр 1:3..), И даже "второй Бог" (deuteros ТЕОС, ср . Евсевий, Praeparatio Evangelica VII 13);. посредством которого Бог творит мир с большим отходов;. и, кроме того, путь, которым Бог известно (т. е. с ума Ближе знания могут быть получены непосредственно, в экстазе).

Hermetic Literature Герметической литературы

Logos occurs frequently in the Hermetica. Логотипы часто встречается в Герметика. Though post-Christian, these are influenced by hellenistic Judaism. Хотя пост-христианской, это под влиянием эллинистического иудаизма. They indicate the Logos doctrine, in something like Philonic terms, in pagan mystical circles. Они указывают на доктрину Логоса, в чем-то подобные члены Philonic, в языческих мистических кругах.

Sources of John's Doctrine Источники Доктрина Джона

John 1 differs radically from philosophic usage. Иоанна 1 коренным образом отличается от философского использования. For the Greeks, Logos was essentially reason; for John, essentially word. Для греков, Логотипы по существу причине, ибо Иоанн, по сути слова. Language common to Philo's and the NT has led many to see John as Philo's debtor. Язык, общие для Филона и NT заставило многих см. от Иоанна как должника Филона. But one refers naturally to Philo's Logos as "It," to John's as "He." Но одно относится естественно Логос Филона как "то, чтобы" Джон, как "он". Philo came no nearer than Plato to a Logos who might be incarnate, and he does not identify Logos and Messiah. Филон пришел не ближе, чем Платона до Логотипы, которые могли бы воплотиться, и он не идентифицирует Логотипы и Мессия. John's Logos is not only God's agent in creation; He is God, and becomes incarnate, revealing, and redeeming. Логотипы Джона не только агент Бога в творении; Он есть Бог, и воплощается, выявление и погашения.

The rabbinic me'mra,' hardly more than a reverent substitution for the divine name, is not sufficiently substantial a concept; nor is direct contact with Hermetic circles likely. Раввинского me'mra, "чуть больше, чем благоговейное замещения для божественного имени, не является достаточно существенной концепции, и не является прямой контакт с кругами герметической вероятно.

The source of John's Logos doctrine is in the person and work of the historical Christ. Источник Логоса доктрины Джона в человеке и работе исторического Христа. "Jesus is not to be interpreted by Logos: Logos is intelligible only as we think of Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). "Иисус не должен интерпретироваться Логоса: Логос понятна только как мы думаем о Иисусе" (WF Говард, И. Б., VIII, 442). Its expression takes its suitability primarily from the OT connotation of "word" and its personification of wisdom. Его выражение принимает его пригодности в основном из OT коннотация "слово" и его олицетворение мудрости. Christ is God's active Word, his saving revelation to fallen man. Христос есть Бог активного Word, его экономии откровением для падшего человека. It is not accidental that both the gospel and Christ who is its subject are called "the word." Это не случайно, что как Евангелие и Христа, который является его предмет называется "Слово". But the use of "Logos" in the contemporary hellenistic world made it a useful "bridge" word. Но использование "Логос" в современной эллинистического мира сделали его полезным "мост" слова.

In two NT passages where Christ is described in terms recalling Philo's Logos, the word Logos is absent (Col. 1:15-17; Heb. 1:3). В двух местах NT, где Христос описывается в терминах ссылаясь на Логос Филона, слово Логос отсутствует (Кол. 1:15-17; Евр 1:3.). Its introduction to Christian speech has been attributed to Apollos. Его введение в христианскую речи было обусловлено Аполлос.

Logos in Early Christian Use Логотипы в раннее использование христианской

The apologists found the Logos a convenient term in expounding Christianity to pagans. Апологеты найдено Логотипы удобный термин в разъяснении христианство язычников. They used its sense of "reason," and some were thus enabled to see philosophy as a preparation for the gospel. Они использовали свое чувство "причина", а некоторые из них таким образом, позволило увидеть философии как подготовка к Евангелию. The Hebraic overtones of "word" were under-emphasized, though never quite lost. Древнееврейский обертоны "слова" были в возрасте до подчеркнул, хотя и не совсем потерян. Some theologians distinguished between the Logos endiathetos, or Word latent in the Godhead from all eternity, and the logos prophorikos, uttered and becoming effective at the creation. Некоторые богословы различие между endiathetos Логос, или Слово скрытые в Бога от вечности, и логотипы prophorikos, произнес и вступления в силу в творении. Origen seems to have used Philo's language of the deuteros theos. Ориген, кажется, использовали язык Филона из deuteros ТЕОС. In the major Christological controversies, however, the use of the term did not clarify the main issues, and it does not occur in the great creeds. В основных христологических споров, однако, использование термина не уточнил основные вопросы, и это не входит в большой вероисповеданий.

AF Walls А. Ф. Стены
(Elwell Evangelical Dictionary) (Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
RG Bury, The Logos Doctrine and the Fourth Gospel; CH Dodd, The Fourth Gospel; WF Howard, Christianity According to St. John; Commentaries on John by BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Doctrine of the Incarnation; A. Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; H. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, The Development of the Logos Doctrine in Greek and Hebrew Thought. РГ Бери, логотипы Учение и Четвертого Евангелия; CH Додд, четвертое Евангелие; WF Говард, христианство По слову святого Иоанна; комментариев о Джона Б. Ф. Уэсткотт, И. Бернар, CK Barrett; RL Отли, доктрина Воплощения; . Debrunner, TDNT, IV, 69ff;.. H. Haarbeck и др., NIDNTT, III, 1078ff;. FE Уолтон, развития Логотипы доктрины на греческом и иврите мысли.


The Word Word

Advanced Information Расширенный информации

The Word (Gr. Logos), is one of the titles of our Lord, found only in the writings of John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13). Слово (греч. Логос), является одним из названия нашего Господа, только в трудах Иоанна (Ин. 1:1-14; 1 Иоанна 1:1; Откр 19: 13). As such, Christ is the revealer of God. Таким образом, Христос открывающий Бога. His office is to make God known. Его офис, чтобы Бог известны. "No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him" (John 1: 18). "Ни один человек не видел Бога в любое время; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил" (Ин. 1: 18). This title designates the divine nature of Christ. Это название обозначает божественную природу Христа. As the Word, he "was in the beginning" and "became flesh." Как слово, он "был в начале" и "стало плотью". "The Word was with God " and "was God," and was the Creator of all things (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8). "Слово было у Бога" и "Бог", и Творца всего сущего (ср. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Иса 40:8.).

(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)


The Logos Логотипы

Catholic Information Католическая информации

The word Logos is the term by which Christian theology in the Greek language designates the Word of God, or Second Person of the Blessed Trinity. Слово Логос срок которой христианской теологии в греческом языке обозначает слово Божие, или Второе Лицо Пресвятой Троицы. Before St. John had consecrated this term by adopting it, the Greeks and the Jews had used it to express religious conceptions which, under various titles, have exercised a certain influence on Christian theology, and of which it is necessary to say something. До Иоанна был освящен этот термин, приняв его, греки и евреи использовали его, чтобы выразить религиозные представления, которые, под разными названиями, которые осуществляют определенное влияние на христианское богословие, и которой необходимо что-то сказать.

I. THE LOGOS IN HELLENISM И. логотипов в эллинизма

It is in Heraclitus that the theory of the Logos appears for the first time, and it is doubtless for this reason that, first among the Greek philosophers, Heraclitus was regarded by St. Justin (Apol. I, 46) as a Christian before Christ. Именно в Гераклит, что теория Логоса, как в первый раз, и это, несомненно, по этой причине, первое место среди греческих философов, Гераклит считался святой Иустин (Апология I, 46), как христианские до Рождества Христова . For him the Logos, which he seems to identify with fire, is that universal principle which animates and rules the world. Для него Логотипы, которые он, кажется, отождествлять себя с огнем, в том, что универсальный принцип, который оживляет и правит миром. This conception could only find place in a materialistic monism. Эта концепция может только найти место в материалистического монизма. The philosophers of the fifth and fourth centuries before Christ were dualists, and conceived of God as transcendent, so that neither in Plato (whatever may have been said on the subject) nor in Aristotle do we find the theory of the Logos. Философов пятого и четвертого веков до нашей эры были дуалисты, и задуман Богом как трансцендентной, так что ни у Платона (что бы ни было сказано по этому вопросу), ни у Аристотеля мы находим теорию Логоса.

It reappears in the writings of the Stoics, and it is especially by them that this theory is developed. Он появляется в писаниях стоиков, и это особенно им, что эта теория разработана. God, according to them, "did not make the world as an artisan does his work, but it is by wholly penetrating all matter that He is the demiurge of the universe" (Galen, "De qual. incorp." in "Fr. Stoic.", ed. von Arnim, II, 6); He penetrates the world "as honey does the honeycomb" (Tertullian, "Adv. Hermogenem", 44), this God so intimately mingled with the world is fire or ignited air; inasmuch as He is the principle controlling the universe, He is called Logos; and inasmuch as He IS the germ from which all else develops, He is called the seminal Logos (logos spermatikos). Бог, по их мнению, "не сделал мир как ремесленник делает свою работу, но это на полностью проникают во все дело, что он является демиургом вселенной" ("Гален", Де качественно. Incorp. "В" Fr. Стоик ". / Под ред фон Арним, II, 6);. Он проникает в мире", как мед делает сотовая "(Тертуллиан," Adv Hermogenem ", 44), это Бог так тесно смешались с миром огонь или зажигается воздуха. ; поскольку он является принцип управления вселенной, Он называется Логоса; и по мере того, как Он есть росток, из которого все еще развивается, он называется семенных Логос (логотипы spermatikos). This Logos is at the same time a force and a law, an irresistible force which bears along the entire world and all creatures to a common end, an inevitable and holy law from which nothing can withdraw itself, and which every reasonable man should follow willingly (Cleanthus, "Hymn to Zeus" in "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537). Этот логотип является в то же время силы и права, непреодолимая сила, которая носит с собой целый мир и все существа к общей цели, неизбежно и святой закон, из которого ничто не может вывести себя, и которые каждый разумный человек должен следовать добровольно (Cleanthus, "Гимн Зевсу" в "Fr. Стоик". я, 527-ср. 537). Conformably to their exegetical habits, the Stoics made of the different gods personifications of the Logos, eg of Zeus and above all of Hermes. Применительно к их экзегетической привычки, стоики сделаны из различных персонификации богов Логоса, например, Зевса и, прежде всего Гермеса. At Alexandria, Hermes was identified with Thoth, the god of Hermopolis, known later as the great Hermes, "Hermes Trismegistus", and represented as the revealer of all letters and all religion. В Александрии, Гермес отождествлялся с Тотом, богом Hermopolis, известный впоследствии как великий Гермес, "Гермес Трисмегист", и представлял, как открывающий все буквы и все религии. Simultaneously, the Logos theory conformed to the current Neoplatonistic dualism in Alexandria: the Logos is not conceived of as nature or immanent necessity, but as an intermediary agent by which the transcendent God governs the world. Одновременно, теория Логотипы соответствуют текущей Neoplatonistic дуализм в Александрии: Логос не был задуман как необходимость природы или имманентным, а как посредник агента в которой трансцендентный Бог управляет миром. This conception appears in Plutarch, especially in his "Isis and Osiris"; from an early date in the first century of the Christian era, it influenced profoundly the Jewish philosopher Philo. Эта концепция представляется в Плутарх, особенно в его "Исида и Осирис", от ближайшее время в первые века христианской эры, это повлияло глубоко еврейский философ Филон.

II. II. THE WORD IN JUDAISM СЛОВО В иудаизме

Quite frequently the Old Testament represents the creative act as the word of God (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15); sometimes it seems to attribute to the word action of itself, although not independent of Jahveh (Isaiah 55:11, Zechariah 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15). Довольно часто Ветхий Завет представляет творческий акт, как слово Божие (Бытие 1:3; Псалом 32:9; Sirach 42:15), иногда кажется, отнести к слову действие само по себе, хотя и не зависит от Отечество (Исайи 55:11, Захария 5:1-4; Псалом 106:20; 147:15). In all this we can see only bold figures of speech: the word of creation, of salvation, or, in Zacharias, the word of malediction, is personified, but is not conceived of as a distinct Divine hypostasis. Во всем этом мы можем видеть только смелые обороты речи: слово творения, о спасении, или, Захария, слова проклятия, персонифицирован, но не был задуман как различные ипостаси Божественное. In the Book of Wisdom this personification is more directly implied (xviii, 15 sq.), and a parallel is established (ix, 1, 2) between wisdom and the Word. В Книге Мудрости это олицетворение более непосредственно следует (XVIII, 15 кв.м), и параллельно установлена ​​(IX, 1, 2) между мудростью и Word.

In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very often to be only a paraphrase substituted by the Targumist for the name of Jahveh. В Палестинской Rabbinism Word (Memra) очень часто упоминается, по крайней мере в Targums: это Memra из Отечество, которое живет, говорит, и действует, но, если стремиться точно определить значение выражения, оно представляется весьма часто можно только перефразировать заменен Targumist на имя Отечество. The Memra resembles the Logos of Philo as little as the workings of the rabbinical mind in Palestine resembled the speculations of Alexandria: the rabbis are chiefiy concerned about ritual and observances; from religious scruples they dare not attribute to Jahveh actions such as the Sacred Books attribute to Him; it is enough for them to veil the Divine Majesty under an abstract paraphrase, the Word, the Glory, the Abode, and others. Memra напоминает Логос Филона всего за работой раввинского виду в Палестине напоминал спекуляций Александрийского: раввины chiefiy обеспокоен ритуалов и обрядов; от религиозных сомнений они не осмеливаются атрибут Jahveh действия, такие как книги Священного атрибут Ему, достаточно для них завесу Божественного Величества под абстрактные перефразировать, Word, Слава, Обители, и другие. Philo's problem was of the philosophic order; God and man are infinitely distant from each other, and it is necessary to establish between them relations of action and of prayer; the Logos is here the intermediary. Проблема Филон был философского порядка; Богом и человеком бесконечно далеких друг от друга, и необходимо установить между ними отношения действий и молитвы; Логос здесь посредника.

Leaving aside the author of the Book of Wisdom, other Alexandrian Jews before Philo had speculated as to the Logos; but their works are known only through the rare fragments which Christian authors and Philo himself have preserved. Оставляя в стороне автор книги мудрости, другие александрийской евреев, прежде чем Филон предполагали также логотипы, но их работы известны лишь через редкие фрагменты, которые христианских авторов и Фило себе сохранили. Philo alone is fully known to us, his writings are as extensive as those of Plato or Cicero, and throw light on every aspect of his doctrine; from him we can best learn the theory of the Logos, as developed by Alexandrian Judaism. Филон один полностью нам известно, его произведения, как широкие, как у Платона или Цицерона, и пролить свет на все аспекты его учения; от него мы можем лучше всего узнать теории логотипы, разработанные александрийской иудаизма. The character of his teaching is as manifold as its sources: Характер его учения, как многообразие в качестве источников:

sometimes, influenced by Jewish tradition, Philo represents the Logos as the creative Word of God ("De Sacrific. Ab. et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13); иногда, под влиянием еврейской традиции, Фило представляет Логос как творческий Слово Божие ("De Sacrific Ab и др. Каина..";. см. "De Somniis", я 182; ". De Opif Mundi", 13);

at other times he describes it as the revealer of God, symbolized in Scripture by the angel of Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer. divin. haeres sit", 201-205). В других случаях он описывает его как открыватель Бога, символизирует в Священном Писании, ангелом Отечество ("De Somniis", I, 228-39, "Де-херувима.", 3; "Де Fuga", 5; "Quis RER . Дивин. haeres сидеть ", 201-205).

Oftener again he accepts the language of Hellenic speculation; the Logos is then, after a Platonistic concept, the sum total of ideas and the intelligible world ("De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19; III, 96), Чаще он снова принимает язык спекуляции греческий; Логос затем, после платонистические концепции, общая сумма идей и умопостигаемого мира ("De Opif Mundi"., 24, 25; ".. Ноги Alleg", я, 19; III, 96),

or, agreeably to the Stoic theory, the power that upholds the world, the bond that assures its cohesion, the law that determines its development ("De Fuga", 110; "De Plantat. Noah," 8-10; "Quis rer. divin. haeres sit", 188, 217; "Quod Deus sit immut.", 176; "De Opif. Mundi", 143). или, приятно для стоика теории, сила, которая поддерживает мир, связи, что обеспечивает ее сплоченность, закон, который определяет ее развитие ("Де Fuga", 110; "Де Plantat Ной,." 8-10 "; Quis RER .. Дивин haeres сидеть ", 188, 217;" смотри Deus сидеть immut ", 176;".. Де Opif Mundi ", 143).

Throughout so many diverse concepts may be recognized a fundamental doctrine: the Logos is an intermediary between God and the world; through it God created the world and governs it; through it also men know God and pray to Him ("De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. haeres sit", 205-06.) In three passages the Logos is called God ("Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "In Gen.", II, 62, cited by Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); but, as Philo himself explains in one of these texts (De Somniis), it is an improper appellation and wrongly employed, and he uses it only because he is led into it by the Sacred Text which he comments upon. На протяжении многих разнообразных концепций может быть признана фундаментальной доктриной: Логос является посредником между Богом и миром, через него Бог создал мир и управляет им, а через это также люди знают Бога и молиться Ему ("De Херувим". 125; ". Quis Rerum Дивин haeres сидеть", 205-06) в трех отрывков Логотипы называемого Богом ("Нога Alleg..", III, 207;. "Де Somniis", I, 229; "в Быт" , II, 62, цитируется Евсевием, "Praep Ev..", VII, 13), но, как Филон сам объясняет в одном из этих текстов (De Somniis), это ненадлежащее наименования и неправильно работает, и он использует его только потому, что он привел в него Священного текста, который он комментирует. Moreover, Philo does not regard the Logos as a person; it is an idea, a power, and, though occasionally identified with the angels of the Bible, this is by symbolic personification. Кроме того, Филон не считает Логос, как человек, это идея, власть, и, хотя иногда отождествляется с ангелами в Библии, это символические персонификации.

III. III. THE LOGOS IN THE NEW TESTAMENT LOGOS В Новом Завете

The term Logos is found only in the Johannine writings: in the Apocalypse (19:13), in the Gospel of St. John (1:1-14), and in his First Epistle (1:1; cf. 1:7 - Vulgate). Термин Логос можно найти только в трудах Иоанна: в Апокалипсисе (19:13), в Евангелии от Иоанна (1:1-14), и в своем первом послании (1:1, ср 1:7. - Вульгата). But already in the Epistles of St. Paul the theology of the Logos had made its influence felt. Но уже в посланиях апостола Павла теологии Логоса сделало его влияние ощущается. This is seen in the Epistles to the Corinthians, where Christ is called "the power of God, and the wisdom of God" (1 Corinthians 1:24) and "the image of God" (2 Corinthians 4:4); it is more evident in the Epistle to the Colossians (1:15 sqq.); above all in the Epistle to the Hebrews, where the theology of the Logos lacks only the term itself, that finally appears in St. John. Это видно из Послания к Коринфянам, где Христос называется "сила Божия, и премудрость Божия" (1 Кор 1:24) и "образ Божий" (2 Кор 4:4), это более очевидным в Послании к Колоссянам (1:15 sqq.); прежде всего, в Послании к Евреям, где богословие Логос не хватает только сам термин, что, наконец, появляется в Сент-Джон. In this epistle we also notice the pronounced influence of the Book of Wisdom, especially in the description which is given of the relations between the Son and the Father: "the brightness of his glory, and the figure of his substance" (cf. Wisdom 7:26). В этом послании мы также заметить, выраженное влияние Книга Мудрости, особенно в описании, которое дано отношения Сына и Отца: "сияние славы, и фигура его вещества" (ср.: Мудрость 7:26). This resemblance suggests the way by which the doctrine of the Logos entered into Christian theology; another clue is furnished by the Apocalypse, where the term Logos appears for the first time (19:13), and not apropos of any theological teaching, but in an apocalyptic vision, the content of which has no suggestion of Philo but rather recalls Wisdom 18:15. Это сходство указывает на путь, по которому доктрину Логоса вступил в христианской теологии; еще один ключ доставляет Апокалипсиса, где термин Логос появляется в первый раз (19:13), а не по поводу любого богословское учение, но в апокалиптическое видение, содержание которых не имеет предложение Филона, а напоминает Мудрость 18:15.

In the Gospel of St. John the Logos appears in the very first verse without explanation, as a term familiar to the readers, St. John uses it at the end of the prologue (i, 14), and does not mention it again in the Gospel. В Евангелии от Иоанна Логос появляется в самом первом стихе без объяснения причин, как термин знакомый читателям, Сент-Джон использует его в конце пролога (I, 14), и не упоминает его снова в Евангелие. From this Harnack concludes that the mention of the Word was only a starting-point for the Evangelist, and that he passed directly from this Hellenic conception of the Logos to the Christian doctrine of the only Son ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk" in "Zeitschrift fur Theol. und Kirche", II, 1892, 189-231). Из этого делается вывод, что Гарнака упоминание Слово было лишь отправной точкой для евангелиста, и что он передается непосредственно от этой концепции Греческой из логотипов на христианское учение о Единородного Сына ("Ueber Das Verhältniss де Prologs де vierten Evangeliums Zum Ганзен Werk "в" Zeitschrift für Theol. унд Kirche ", II, 1892, 189-231). This hypothesis is proved false by the insistence with which the Evangelist comes back on this idea of the Word, it is, moreover, natural enough that this technical term, employed in the prologue where the Evangelist is interpreting the Divine mystery, should not reappear in the sequel of the narrative, the character of which might thus suffer change. Это предположение оказалось ложным путем настойчивость, с которой евангелист возвращается на эту идею Word, это, кроме того, довольно естественно, что это технический термин, занятых в прологе, где евангелист интерпретирует тайну Божественного, не должны появляться в Продолжение рассказа, характер которых может таким образом страдают изменения.

What is the precise value of this concept in the writings of St. John? Что такое точное значение этого понятия в трудах Иоанна? The Logos has not for him the Stoic meaning that it so often had for Philo: it is not the impersonal power that sustains the world, nor the law that regulates it; neither do we find in St. John the Platonistic concept of the Logos as the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea and transforms it by showing that this creative Word which from all eternity was in God and was God, took flesh and dwelt among men. Логотипы не для него Стоик означает, что он так часто был для Филона: это не безличная сила, которая поддерживает мир, ни закон, который регулирует его, и не мы находим в Сент-Джонсе платонистические концепции Логоса как идеальная модель мира; Word для него Слово Божие, и, таким образом он держит с еврейской традиции, богословие Книги Мудрости, псалмы, из пророческой книги, и книги Бытия, он совершенствует идея и преобразует его, показав, что это творческое слово, которое от века было в Бога и было Бог, воплотился и жил среди людей.

This difference is not the only one which distinguishes the Johannine theology of the Logos from the concept of Philo, to which not a few have sought to liken it. Это различие не является единственной, которая отличает теологии Иоанна из логотипов от концепции Филона, к которой не мало кто стремился уподобить. The Logos of Philo is impersonal, it is an idea, a power, a law; at most it may be likened to those half abstract, half-concrete entities, to which the Stoic mythology had lent a certain personal form. Логос Филона является безличным, это идея, власть, закон, в самых его можно сравнить с тем половина абстрактные, наполовину конкретных лиц, к которой мифологии Стоик одолжил определенные личные формы. For Philo the incarnation of the Logos must have been absolutely without meaning, quite as much as its identification with the Messias. Для Филона воплощение Логоса, должно быть, совсем без смысла, точно так же как его идентификации с Мессиас. For St. John, on the contrary, the Logos appears in the full light of a concrete and living personality; it is the Son of God, the Messias, Jesus. Для Сент-Джон, напротив, логотипы появляется в полном свете конкретных и жизни личности, это Сын Божий, Мессия, Иисус. Equally great is the difference when we consider the role of the Logos. Столь же велика разница, когда мы рассматриваем роль Логоса. The Logos of Philo is an intermediary: "The Father who engendered all has given to the Logos the signal privilege of being an intermediary (methorios) between the creature and the creator . . . it is neither without beginning (agenetos) as is God, nor begotten (genetos) as you are [mankind], but intermediate (mesos) between these two extremes "(Quis rer. divin. haeres sit, 205-06). Логос Филона является посредником: "Отец, который породил все дал Логотипы сигнала честь быть посредником (methorios) между творением и Творцом она не является ни без начала (agenetos), как это Бог,... ни рожденного (genetos), как вы [человечества], но промежуточных (мезо) между этими двумя крайностями "(Quis RER. Дивин. haeres сидеть, 205-06). The Word of St. John is not an intermediary, but a Mediator; He is not intermediate between the two natures, Divine and human, but He unites them in His Person; it could not be said of Him, as of the Logos of Philo, that He is neither agenetos nor genetos, for He is at the same time one and the other, not inasmuch as He is the Word, but as the Incarnate Word (St. Ignatius, "Ad Ephes.", vii, 2). Слово святого Иоанна не посредник, а посредник, он не промежуточным между двух природ, божественной и человеческой, но он объединяет их в его лице, он не мог сказать о Нем, как о Логос Филона , что он не является ни agenetos ни genetos, ибо Он есть в то же время одним и другим, а не так как Он есть Слово, но, как воплощенного Слова (святитель Игнатий, "Ad Ефес.", VII, 2).

In the subsequent history of Christian theology many conflicts would naturally arise between these rival concepts, and Hellenic speculations constitute a dangerous temptation for Christian writers. В последующей истории христианского богословия многие конфликты будут естественным образом возникают между этими понятиями соперника, и Греческой спекуляций являются опасным искушением для христианских писателей. They were hardly tempted, of course, to make the Divine Logos an impersonal power (the Incarnation too definitely forbade this), but they were at times moved, more or less consciously, to consider the Word as an intermediary being between God and the world. Они были едва ли искушение, конечно, чтобы сделать Божественный Логос безличные силы (Воплощения слишком определенно запретил это), но они время от времени переехала, более или менее сознательно, чтобы рассматривать Слово как посредник находится между Богом и миром . Hence arose the subordinationist tendencies found in certain Ante-Nicene writers; hence, also, the Arian heresy (see NICAEA, COUNCIL OF). Отсюда возникла subordinationist тенденции найдены в некоторых писателей Анте-Никейский, следовательно, также, арианской ереси (см. Никее, Совет).

IV. IV. THE LOGOS IN ANCIENT CHRISTIAN LITERATURE LOGOS в древней литературе CHRISTIAN

The Apostolic Fathers do not touch on the theology of the Logos; a short notice occurs in St. Ignatius only (Ad Magn. viii, 2). Апостольской Отцы, не коснуться теологии Логоса; короткий срок происходит в Санкт Игнатий только (Ad Magn VIII, 2.). The Apologists, on the contrary, develop it, partly owing to their philosophic training, but more particularly to their desire to state their faith in a way familiar to their readers (St. Justin, for example, insists strongly on the theology of the Logos in his "Apology" meant for heathens, much less so in his "Dialogue with the Jew Tryphon"). Апологеты, наоборот, развивать ее, отчасти из-за своей философской подготовки, но особенно их желание заявить о своей вере в хорошо знакомый им своих читателей (святой Иустин, например, настаивает на том, сильно зависит от теологии Логотипы в его "Апологии" предназначена для язычников, гораздо меньше, поэтому в его "Диалог с Трифоном еврей"). This anxiety to adapt apologetic discussion to the circumstances of their hearers had its dangers, since it was possible that in this way the apologists might land well inside the lines of their adversaries. Это беспокойство адаптироваться апологетических обсуждение обстоятельств их слушателей были свои опасности, так как не исключено, что таким образом апологеты могут также земли внутри линии своих противников. As to the capital question of the generation of the Word, the orthodoxy of the Apologists is irreproachable: the Word was not created, as the Arians held later, but was born of the very Substance of the Father according to the later definition of Nicaea (Justin, "Dial.",128, Tatian, "Or.", v, Athenagoras, "Legat." x-xviii, Theophilus, "Ad Autolyc.", II, x; Tertullian "Adv. Prax.", vii). Что касается столицы вопрос о генерации Word, православие Апологеты безупречна: Word не был создан, как ариане состоится позднее, но родился в самой сущности Отца согласно позже определения Никее ( Джастин, "Dial.", 128, Татиана, "Или"., V, Афинагор, "Легат". X-XVIII, Феофил,, II, X "Ad Autolyc." ".. Adv Prax" Тертуллиан, VII) . Their theology is less satisfactory as regards the eternity of this generation and its necessity; in fact, they represent the Word as uttered by the Father when the Father wished to create and in view of this creation (Justin, "II Apol.", 6; cf. "Dial.",6162; Tatian, "Or.", v, a corrupt and doubtful text; Athenagoras, "Legat.", x; Theophilus, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertullian, "Adv. Prax.", v-vii). Их богословие менее удовлетворительным с точки зрения вечности этого поколения и его необходимости, в самом деле, они представляют Word как произнес отец, когда отец хотел создать и в связи с этим создание (Justin,, 6 "II Апол." , ср "Dial.", 6162;. Татиана, "Или"., V, коррумпированной и сомнительных текст; Афинагор, "Легат"., х, Феофил, "Ad Autolyc.", II, XXII, Тертуллиан, "Adv . Prax. ", V-VII). When we seek to understand what they meant by this "utterance", it is difficult to give the same answer for all Athenagoras seems to mean the role of the Son in the work of creation, the syncatabasis of the Nicene Fathers (Newman, "Causes of the Rise and Successes of Arianism" in "Tracts Theological and Ecclesiastical", London, 1902, 238), others, especially Theophilus and Tertullian (cf. Novatian, "De Trinit.", xxxi), seem quite certainly to understand this "utterance" as properly so called. Когда мы пытаемся понять, что они имели в виду этот "высказывания", трудно дать такой же ответ для всех Афинагор, кажется, означает роль Сына в творение, syncatabasis отцов Никейского (Ньюман, "Причины возникновения и успехи арианства "в" Духовной урочища и духовной ", Лондон, 1902, 238), другие, особенно Феофил и Тертуллиан (см. Novatian," Де Trinit. ", XXXI), кажется, совсем, конечно, чтобы понять это" высказывания ", как в собственном смысле слова. Mental survivals of Stoic psychology seem to be responsible for this attitude: the philosophers of the Portico distinguished between the innate word (endiathetos) and the uttered word (prophorikos) bearing in mind this distinction the aforesaid apologists conceived a development in the Word of God after the same fashion. Психическое пережитки Стоик психологии, как представляется, ответственность за такое отношение: философы Portico различие между врожденным слово (endiathetos) и произнес слово (prophorikos) Имея в виду это различие вышеупомянутых апологеты задуман развития в Слове Божием; таким же образом. After this period, St. Irenæus condemned very severely these attempts at psychological explanation (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), and later Fathers rejected this unfortunate distinction between the Word endiathetos and prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, in PG, XXV, 201-cf. По истечении этого срока, Санкт Irenæus осудил очень серьезно эти попытки психологического объяснения (Adv. Haeres., II, XIII, 3-10, ср. II, XXVIII, 4-6), а позже отцов отклонил эту несчастную различие между Word endiathetos и prophorikos [Афанасий (?), "Экспо. Fidei", я, в ГУ, XXV, 201-ср. "Orat.", II, 35, in PG, XXVI, 221; Cyril of Jerusalem "Cat.", IV, 8, in PG, XXXIII, 465-cf. "Orat.", II, 35, в ГУ, XXVI, 221; ". Cat" Кирилл Иерусалимский, IV, 8, в ГУ, XXXIII, 465-ср. "Cat.", XI, 10, in PG, XXXIII, 701-cf. "Кот"., XI, 10, в ГУ, XXXIII, 701-ср. Council of Sirmium, can. Совет Срема, может. viii, in Athan., "De Synod.", 27-PG, XXVI. VIII, в Атан., "De Синода.", 27-ГУ, XXVI.

As to the Divine Nature of the Word, all apologists are agreed but to some of them, at least to St. Justin and Tertuilian, there seemed to be in this Divinity a certain subordination (Justin, "I Apol.", 13-cf. "II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26). Как к божественной природе слова, все апологеты согласился, но с некоторыми из них, по крайней мере в Санкт Джастин и Tertuilian, казалось, было в этой Божественности определенных подчинения (Justin: "Я Апол.", 13-CF . "II Апол.", 13; Тертуллиан, "Adv Prax..", 9, 14, 26).

The Alexandrian theologians, themselves profound students of the Logos doctrine, avoided the above mentioned errors concerning the dual conception of the Word (see, however, a fragment of the "Hypotyposes", of Clement of Alexandria, cited by Photius, in PG, CIII, 384, and Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) and the generation in time; for Clement and for Origen the Word is eternal like the Father (Clement "Strom.", VII, 1, 2, in PG, IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in PG, IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., in PG, XI, 130 sqq.; "In Jer. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', ii, 32, in PG, XIV, 77; cf. Athanasius, "De decret. Nic. syn.", 27, in PG, XXV, 465). As to the nature of the Word their teaching is less sure: in Clement, it is true, we find only a few traces of subordinationism ("Strom.", IV, 25, in PG, VIII, 1365; "Strom.", VII, 3, in PG, IX, 421; cf. "Strom.", VII, 2, in PG, IX, 408); elsewhere he very explicitly affirms the equality of the Father and the Son and the unity (" Protrept.", 10, in PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, in PG, VIII, 280; I, viii, in PG, VIII, 325 337 cf. I, ix, in PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V*I, 680). Origen, on the contrary, frequently and formally defended subordinationist ideas (" De Princip.", I, iii, 5, in PG, XI, 150; IV, xxxv, in PG, XI, 409, 410; "In Jo." ii, 2, in PG, XIV, 108, 109; ii, 18, in PG, XIV, 153, 156; vi, 23, in PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, in PG, XIV, 817-20; "In Matt.", xv, 10, in PG, XIII, 1280, 1281; "De Orat.", 15, in PG, XI,464, "Contra Cels.", V, xi, in PG, XI,1197); his teaching concerning the Word evidently suffered from Hellenic speculation: in the order of religious knowledge and of prayer, the Word is for him an intermediary between God and the creature. Александрийской богословов, сами глубокое студентов доктрины Логоса, избежать вышеупомянутых ошибок, связанных с двойной концепции Word (см., однако, фрагмент "Hypotyposes", Климента Александрийского, цитируется по Фотия, в ГУ, СШ , 384, и Зан, "Zur Geschichte Forschungen де neutest Kanons.", Эрланген, 1884, XIII 144) и поколения во времени, для Климента и Оригена Word вечна, как отец (Климент, VII, "Стром". 1, 2, в ГУ, IX, 404, 409, и "Adumbrat в Джоан..", я, 1, в ГУ, IX, 734;. Оригена, ". Де Принцип", I, XXII, 2 sqq, в PG, XI, 130 sqq; ".. В Иер Нот.", IX, 4, в ГУ, XIII, 357, "В Джо, II, 32, в ГУ, XIV, 77;.. CF Афанасия," Де- ... декрет Nic син "., 27, в ГУ, XXV, 465) Что касается характера Word их преподавания менее уверен: у Климента, это правда, мы находим только несколько следов subordinationism (" Стром. ", IV, 25, в ГУ, VIII, 1365;" Стром ", VII, 3, в ГУ, IX, 421;. CF". Стром ", VII, 2, в ГУ, IX, 408);. другом месте он очень явно подтверждает равенство Отца и Сына и единства ("Protrept.", 10, в ГУ, VIII 228, "Paedag.", I, VI, в ГУ, VIII, 280; I, VIII, в ГУ , VIII, 325 337 CF I, IX, в ГУ, VIII, 353;.. III, XII, в П. Д., V * I, 680) Оригена, наоборот, часто и формально защитил subordinationist идеи ("De Принцип ", I, III, 5, в ГУ, XI, 150, IV, XXXV, в ГУ, XI, 409, 410;".. В Джо "II, 2, в ГУ, XIV, 108, 109, II, 18, в ГУ, XIV, 153, 156, VI, 23, в ГУ, XIV, 268; XIII, 25, в ГУ, XIV, 44144; XXXII, 18, в ГУ, XIV, 817-20; "В Мэтт. ", XV, 10, в ГУ, XIII, 1280, 1281;". De Orat ", 15, в ГУ, XI, 464," Contra Cels ", V, XI, в ГУ, XI, 1197);. учил своих о Слове очевидно пострадали от спекуляций Греческой: в целях религиозного знания и молитва, слово для него посредник между Богом и существо.

Amid these speculations of apologists and Alexandrian theologians, elaborated not without danger or without error, the Church maintained her strict dogmatic teaching concerning the Word of God. Среди этих спекуляций апологетов и александрийской богословов, разработанный не без опасности или без ошибок, церкви поддерживается ее строгого догматического учения о Слове Божьем. This is particularly recognizable in the works of those Fathers more devoted to tradition than to philosophy, and especially in St. Irenæus, who condemns every form of the Hellenic and Gnostic theory of intermediary beings (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), and who affirms in the strongest terms the full comprehension of the Father by the Son and their identity of nature (Adv. Haer., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). Это особенно узнаваемым в работах этих отцов более предан традиции, чем к философии, и особенно в Санкт Irenæus, кто осуждает любую форму греческой и гностические теории посредника существ (Adv. Haer, II, XXX, 9. II, III, 4, III, VIII, 3, IV, VII, 4, IV, XX, 1), и который утверждает, самым решительным образом полное понимание Отца, Сына и свою идентичность природы (Adv. Haer ., II, XVII, 8, IV, IV, 2, IV, VI, 3, 6). We find it again with still greater authority in the letter of Pope St. Dionysius to his namesake, the Bishop of Alexandria (see Athan., "De decret. Nic. syn.", 26, in PG, XXV,461-65): "They lie as to the generation of the Lord who dare to say that His Divine and ineffable generation is a creation. We must not divide the admirable and Divine unity into three divinities, we must not lower the dignity and sovereign grandeur of the Lord by the word creation, but we must believe in God the Father omnipotent, in Christ Jesus His Son, and in the Holy Ghost, we must unite the Word to the God of the universe, for He has said: 'I and the Father are one', and again: 'I am in the Father, and the Father in me'. Thus we protect the Divine Trinity, and the holy avowal of the monarchy [unity of God]." Мы находим его снова с еще большей власти в письме папы святого Дионисия в его тезка, епископ Александрийский (см. Атан., "De декрет. Nic. Син.", 26, в ГУ, XXV ,461-65) : "Они лежат как в поколение Господа, кто осмелится сказать, что Его Божественной и невыразимой поколения является создание Мы должны не разделять восхищение и божественного единства на три божества, мы не должны снижать достоинства и суверенных величие Господа. словом создания, но мы должны верить в Бога всемогущего Отца, во Христе Иисусе, Его Сына, и Святого Духа, мы должны объединить Слово Бог вселенной, ибо Он сказал: "Я и Отец один ", и снова:". Я в Отце и Отец во Мне "Таким образом мы защищаем Божественной Троицы и Святого декларирования [единство Бога] монархии". The Council of Nicaea (325) had but to lend official consecration to this dogmatic teaching. Никейский Собор (325) были, но оказать состоялось освящение этого догматическое учение.

V. ANALOGY BETWEEN THE DIVINE WORD AND HUMAN SPEECH В. аналогия между Божественного Слова и человеческой речи

After the Council of Nicaea, all danger of Subordinationism being removed, it was possible to seek in the analogy of human speech some light on the mystery of the Divine generation; the Greek Fathers especially refer to this analogy, in order to explain how this generation is purely spiritual and entails neither diminution nor change: Dionysius of Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, in PG, XXV, 513); Athanasius ("De decret. Nic. syn.", 11, in PG, XXV, 444); Basil ("In illud: In principio erat Verbum", 3, in PG, XXXI, 476-77); Gregory of Nazianzus ("Or.", xxx,20,inP.G., XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, in PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, in PG, LXXV, 768 69), John Damasc. После Никейского собора, все опасности Subordinationism удаляется, можно было искать в аналогии человеческой речи некоторый свет на тайну Божественного поколения; греческих Отцов особенно сослаться на эту аналогию, чтобы объяснить, как это поколение является чисто духовной и влечет за собой ни уменьшения, ни изменение:; ". De декрет Nic син.." Дионисий Александрийский (Athan., ".. де Сент Дион", 23, в ГУ, XXV, 513) Афанасий (, 11, в PG, XXV, 444); Василий ("В illud: В Принсипио ERAT Verbum", 3, в ГУ, XXXI, 476-77), Григория Богослова ("ИЛИ"., XXX, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Кирилл Александрийский ("Фес." IV, в ГУ, LXXV, 56;. CF 76, 80, XVI, там же, 300;. XVI, там же, 313; ".. Де Trinit", наберите. II, в ГУ, LXXV, 768 69), Джон Дамаск. ("De Fide Orthod.", I, vi, in PG, XCIV, 804). ("Де ФИДЕ Orthod.", I, VI, в ГУ, XCIV, 804).

St. Augustine studied more closely this analogy between the Divine Word and human speech (see especially "De Trinit.", IX, vii, 12 sq., in PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq., ibid., 1069), and drew from it teachings long accepted in Catholic theology. Святой Августин изучены более тесно эту аналогию между Божественного Слова и человеческой речи (см., в частности "Де Trinit.", IX, VII, 12 кв, в ВР, XLII, 967, XV, X, 17 кв / Там же., 1069), и сделал из него учения давно принято в католической теологии. He compares the Word of God, not to the word spoken by the lips, but to the interior speech of the soul, whereby we may in some measure grasp the Divine mystery; engendered by the mind it remains therein, is equal thereto, is the source of its operations. Он сравнивает Слово Божье, а не слово, сказанное по губам, но и интерьер речь души, когда мы можем в какой-то мере понять тайну Божественного; порожденных ум остается в нем, равно к нему, Источник своей деятельности. This doctrine was later developed and enriched by St. Thomas, especially in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. Это учение было позже развивается и обогащается путем Сент-Томас, особенно в "Contra Гент.", IV, XI-XIV, opusc. "De natura verbi intellectus"; "Quaest. disput. de verit." "De Natura verbi Intellectus", ".. Quaest disput де verit". iv, "De potent.", ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv. IV, "Де мощным.", II-VIII, 1, "Сумма Theol.", II, XXVII, 2; XXXIV. St. Thomas sets forth in a very clear way the identity of meaning, already noted by St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), between the terms Son and Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius" ("Summa Theol.", II, xxvii, 2, "Contra Gent.", IV, xi). Сент-Томас излагает в очень ясное личность смысл, уже отмечалось, Санкт-Августин (De Trinit, VII, II, 3.), Между условиями Сына и Слова: "ЭО Filius кво Verbum и др. О. Verbum-кво Filius "(" Summa Theol. ", II, XXVII, 2," Contra Гент. ", IV, XI). The teaching of St. Thomas has been highly approved by the Church especially in the condemnation of the Synod of Pistoia by Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). Учение Фомы была весьма утвержденных Церкви особенно в осуждении Синода Пистойя Пий VI (Дензингер, "Enchiridion", 1460). (See JESUS CHRIST; TRINITY.) (См. Иисуса Христа;. Троицы)

Publication information Written by J. Lebreton. Публикация информации Автор J. Лебретон. Transcribed by Joseph P. Thomas. Трансляции Томас Джозеф П.. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Католическая энциклопедия, Том IX. Published 1910. Опубликован 1910 году. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, Censor. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


This subject presentation in the original English language Первоначальный источник наанглийском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierua.html