Sanctification Освящение

General Information Общая информация

Sanctification involves more than a mere moral reformation of character, brought about by the power of the truth: it is the work of the Holy Spirit bringing the whole nature more and more under the influences of the new gracious principles implanted in the soul in regeneration. Освящение включает в себя больше, чем просто моральное реформирования характер, вызванный сила истины: это работа Святого Духа чего вся природа все больше и больше под влияние новых милостивый принципов имплантирован в душе в регенерации. In other words, sanctification is the carrying on to perfection the work begun in regeneration, and it extends to the whole man (Rom. 6:13; 2 Cor. 4:6; Col. 3:10; 1 John 4:7; 1 Cor. 6:19). It is the special office of the Holy Spirit in the plan of redemption to carry on this work (1 Cor. 6: 11; 2 Thess. 2:13). Другими словами, освящение проведения на совершенствование работы, начатой ​​в регенерации, и она распространяется на всего человека (Рим. 6:13; 2 Кор;. 4:06 полковник 3:10; 1 Иоанна 4:7; . 6:19 1). Кор Это специальная служба Святого Духа в план искупления, чтобы вести эту работу (1 Кор. 6 11; 2 Фес). 2:13.

Faith is instrumental in securing sanctification , inasmuch as it (1) secures union to Christ (Gal. 2:20), and (2) brings the believer into living contact with the truth, whereby he is led to yield obedience "to the commands, trembling at the threatenings, and embracing the promises of God for this life and that which is to come." Вера играет важную роль в обеспечении освящения, поскольку он (1) обеспечивает объединение с Христом (Гал. 2:20), и (2) приводит верующего в живой контакт с истиной, в которой он привел к повиноваться "для команд , дрожа на угрозами и, обняв обещания Бога для этой жизни, и то, что грядет ". Perfect sanctification is not attainable in this life (1 Kings 8:46; Prov. 20:9; Eccl. 7:20; James 3:2; 1 John 1:8). Perfect освящение не достижимый в этой жизни (1 Царств 8:46; Prov 20:09;. Eccl 7:20;. Джеймс 3:2; 1 Иоанна 1:8). See Paul's account of himself in Rom. См. счета Павла себя в ПЗУ. 7:14-25; Phil. 7:14-25; Фил. 3:12-14; and 1 Tim. 3:12-14; и 1 Тим. 1:15; also the confessions of David (Ps. 19:12, 13; 51), of Moses (90:8), of Job (42:5, 6), and of Daniel (9:3-20). 1:15; также признания Давида (Пс. 19:12, 13; 51), Моисея (90:8), Иова (42:5, 6) и Даниила (9:3-20).

web-site : BELIEVE Religious Information Sourceвеб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
BELIEVE Religious Information Source 2300 SubjectsВ нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
E-mailЭлектронный адрес
"The more holy a man is, the more humble, self-renouncing, selfabhorring, and the more sensitive to every sin he becomes, and the more closely he clings to Christ. The moral imperfections which cling to him he feels to be sins, which he laments and strives to overcome. Believers find that their life is a constant warfare, and they need to take the kingdom of heaven by storm, and watch while they pray. They are always subject to the constant chastisement of their Father's loving hand, which can only be designed to correct their imperfections and to confirm their graces. And it has been notoriously the fact that the best Christians have been those who have been the least prone to claim the attainment of perfection for themselves.", "Чем больше святой человек, более скромным, самостоятельно отказавшись, selfabhorring, и более чувствительны к всякий грех он становится, и более тесно он цепляется ко Христу. Морального несовершенства, которые цепляются к нему, он чувствует себя грехи, которого он оплакивает и стремится преодолеть. Верующие считают, что их жизнь постоянной войны, и они должны принять Царство Небесное штурмом, и смотреть, как они молятся. Они всегда находятся в постоянной наказанием их любящие руки Отца, которая может быть разработана, чтобы исправить свои недостатки и подтвердить их милости. И это было известно тем, что лучшие христиане были те, кто был наименее склонны требовать достижения совершенства для себя. "

Hodge's Outlines. Ходжа Очерки.

(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)


Sanctification Освящение

Advanced Information Расширенный информации

To make holy Чтобы святых

The Hebrew (qds) and Greek (hagias) roots represented in AV by "sanctify, holy, hallow," and varied in RSV by "consecrate, dedicate," are applied to any person, place, occasion, or object "set apart" from common, secular use as devoted to some divine power. Иврит (КТ) и греческие (hagias) корни представлены в А.В. от "освятить, свят, святить", и разнообразные в RSV от "освятить, посвятить", применяются к любому лицу, место, событие, или объект, "отделить" от общей, светской использования в качестве посвящен некоторым божественная сила. Isa. Иса. 65:5; 66:17 show heathen, and Gen. 38:21 ("cult prostitute") unmoral, applications of the concept "sacred to deity." 65:5; 66:17 показать народам, и генерал 38:21 ("культ проститутка") аморальный, применение понятия "священная к божеству". With advancing understanding of the intrinsic purity of Yahweh, twofold development followed. По мере развития понимания внутренней чистоты Яхве, вдвое развития следует.

(1) Persons and things devoted to his use must be ritually clean, not merely set apart by taboo, decree, or tribal caste: hence the lustrations, sacrifices, exclusion of the maimed, and laws of "uncleanness," prescribed to ensure sanctity in whatever approaches the shrine. (1) Лица и вещи, посвященные его использование должно быть ритуально чистым, а не просто набор отдельно от табу, указ, или племенной касты: отсюда очищенности, жертвы, исключение увечных, и законам "нечистоты", предписано обеспечить неприкосновенность в любом подходы святыни. (2) The "fitness" required becomes increasingly moral. (2) "фитнес" требуется становится все более моральной. Lev. Лев. 17 - 26 demands, "You shall be holy to me, for I the Lord am holy and have separated you from the peoples, that you should be mine." 17 - 26 требований, "Вы должны быть святы для меня, ибо Я, Господь, святой и отделил вас от народов, что вы должны быть моим". "Be ye holy for I holy" (20:26; 19:2; 1 Pet. 1:15 - 16); the meaning of "holiness" is then worked out in philanthropy, love for God, clean living, compassion, commercial honesty, and love. "Будьте святы, ибо Я свят" (20:26; 19:2; 1 Пет 1:15 - 16.); Смысл "святость" затем работал в филантропии, любовь к Богу, чистой жизни, сострадание, коммерческие честность, и любовь.

Thus God is holy; "separate" from nature, other gods, and sinners; unapproachable except by mediation and sacrifice (Isa. 6:3 - 5). Таким образом, Бог свят; "отдельно" от природы, другим богам, и грешники; неприступной кроме посредничества и жертвы (Isa. 6:3 - 5). Men "sanctify" God by obeying his commands (Lev. 22:32; Isa. 8:13; I Pet. 3:15). Мужчины "освятить" Бог, повинуясь своей команды (Лев. 22:32; Иса 8:13;.. I Пет 3:15). Israel is inherently holy, separated by God from "the peoples" to be his own. Израиль по сути святым, разделенных Бога от "народов", чтобы быть его собственным. Yet Israel must become holy, by obedience, fit for the privilege allotted her. Тем не менее Израиль должен стать святым, послушание, пригодный для привилегий ее регламент.

The Nature of Sanctification Природа Освящение

Status Conferred Статус,

These nuances persist. Эти нюансы сохраняются. Jesus prays that God's name be "hallowed"; God "sanctifies" the Son, the Son "sanctifies" himself, "setting apart" to special tasks (John 10:36; 17:19). Иисус молится, чтобы имя Бога быть "священной"; Бога "освящает" Сын, сын "освящает" сам ", с выделением" для специальных задач (Ин. 10:36; 17:19). Christians are set apart for God's use. Христиане устанавливаются отдельно для Бога. "sanctified. . . saints" (1 Cor. 1:2) indicates status, not character; so "chosen. . . destined. . . sanctified" (1 Pet. 1:1 - 2). "Освятил святые..." (1 Кор 1:2.) Свидетельствует о статусе, а не характер, так что "выбрали предназначенных освящен......" (1 Пет 1:1 - 2.). This is usually the meaning in Hebrews: "We have been sanctified. . . are sanctified" (timelessly), not by moral transformation, but by the sacrifice of Christ "once for all" (10:10, 29; 2:11; 9:13 - 14; 10:14; 13:12). Обычно это значение в Послании к Евреям: "Мы были освящены освященными..." (Вне времени), а не моральной трансформации, но и жертвы Христа "раз и навсегда" (10:10, 29; 2:11; 9:13 - 14; 10:14; 13:12). The author sees men formerly "standing outside the Temple defiled and banned," now admitted, accepted, their sins expiated, themselves set apart for divine service, all by the sacrifice and intercession of their High Priest, like Israel, already sanctified. Автор видит мужчин ранее "стоят вне храма осквернили и запретили", теперь признал, приняли, их грехи искупить, сами установлены отдельно для богослужения, и все это жертвы и заступничество их первосвященник, как и Израиль, уже освящены. So 1 Cor. Так 1 Кор. 6:11, recalling conversion. 6:11, ссылаясь на преобразования. Christ is our sanctification (1:30), and the church is sanctified (Eph. 5:25 - 26). Христос нашего освящения (1:30), и церковь освящена (Еф. 5:25 - 26).

Process Pursued Процесс Преследуемые

Yet even in Hebrews the meaning "moral fitness" emerges. Тем не менее даже в Евреям смысл "морального годности" возникает. "Strive for sanctity / holiness" (12:14). This is the most common understanding of sanctification, the growth in holiness that should follow conversion (Eph. 1:4; Phil. 3:12). "Стремление к святости / святости" (12:14)). Это наиболее общее понимание святости, рост в святости, которые должны последовать преобразования (Еф. 1:04 Phil;. 3:12. So Paul prays that the Thessalonians be sanctified wholly, spirit, soul, and body being kept sound and blameless, as something still to be accomplished. Поэтому Павел молится о том, Фессалоникийцам быть освящены полностью, дух, душа и тело, хранится звука и непорочен, как что-то еще предстоит сделать. The first letter says sanctification is the will of God for them in the special matter of sexual chastity (4:3 - 4). Первая буква говорит освящение воле Бога для них в специальных вопрос сексуального целомудрия (4:3 - 4). Similarly, the Romans are exhorted to "present their bodies. . . holy. . ." Кроме того, римляне призвали к "настоящему их тела... Святых..." in their worship; and in 1 Cor. в своем поклонении, а в 1 Кор. 6:13 - 14 the body of the Christian must be kept from immorality because every Christian is a sacred ("sanctified") person, belonging to Christ. 6:13 - 14 тело христианин должен быть от безнравственности, потому что каждый христианин священной ("освященный") лица, принадлежащие ко Христу.

Doubtless the moral tone of first century society necessitated this emphasis. Несомненно моральный тон первое общество века необходимость этого внимания. "Let us cleanse ourselves from every defilement of body and spirit, and make holiness perfect" (2 Cor. 7:1). "Давайте очистим себя от всякой скверны тела и духа, и сделать совершенной святости" (2 Кор. 7:1). One motive urged, beside personal sacredness, is spiritual athletics, with metaphors drawn from the widespread games (1 Cor. 9:24 - 25; Phil. 3:13; etc.), aiming at fitness for service. Одной из причин призвал, кроме личной святости, является духовным атлетика, с метафорами обращается с широкой игры (1 Кор 9:24 - 25;.. Фил 3:13; и т.д.), направленных на пригодность к службе. Another is, to be worthy of God, our calling, the Lord, the gospel, the kingdom (I Thess. 2:12; Eph. 4:1; Col. 1:10; Phil. 1:27; 2 Thess. 1:5). Другой, быть достойными Бога, наше призвание, Господь, Евангелие, царство (I Сол 2:12;. Еф 4:1;. Полковник 1:10; Фил 1:27;. 2 Фес 1. : 5). Beside positive motives, Paul stresses positive consecration of the personality so sanctified, in active service and love, with the total dedication of a slave, sacrifice, and man in love. Кроме положительных мотивов, Павел подчеркивает положительные освящение личности так освятил, на действительной службе и любовь, с полной самоотдачей из раба, жертву, и человек в любви.

The addition of "and spirit" in 2 Cor. Добавить слова "и дух" в 2 Кор. 7:1, the transformed "mind" (Rom. 12:1 - 2) set on things above and filled with all things holy and of good report (Phil. 4:8 - 9; cf. 2:5; 1 Cor. 2:16), shows that Paul did not think of holiness only in physical terms. 7:1, превращается "разум" (Рим. 12:1 - 2) установить на вещи выше, и заполнены все святые и хорошего доклада (Флп. 4:08 - 9, ср 2:5; 1 Кор.. 2:16), показывает, что Павел не думать о святости только в натуральном выражении.

Everything is to be sanctified (1 Tim. 4:4 - 5). Все должно быть освящено (1 Тим 4:04 -. 5). Holiness represents purity before God, as righteousness represents purity before the law, blameless purity before the world (Phil. 2:14 - 15; Col. 1:22): sanctification includes all three (1 Thess. 2:10). Святейший символизирует чистоту перед Богом, в праведность символизирует чистоту перед законом, безупречной чистоты перед миром (Флп. 2:14 - 15; полковник 1:22): освящение включает в себя все три (1 Фес 2:10).. Here sanctification broadens into the total personal ethic that some (situationists, eg) claim is absent from Christianity, and becomes a technical name for the process of development into which conversion is the entrance, issuing in conformity to Christ (Rom. 8:29 - 30; 2 Cor. 3:18; 1 John 3:1 - 3). Здесь освящение расширяется в общей личной этики, что некоторые (ситуационисты, например) утверждают, отсутствует на христианство, и становится техническое название для процесса развития, в котором преобразование вход, выдачи в соответствии с Христом (Рим. 8:29 - 30; 2 Кор 3:18; 1 Ин 3:1 - 3)..

Theology and Sanctification, Justification Теология и освящения, Обоснование

An exclusively objective view of the work of Christ tends to regard sanctification as either an addendum to justification, or merely evidence of justifying faith. Исключительно объективное мнение о работе Христа стремится к связи освящение или как добавление к обоснованию, или просто доказательств обоснования веры. Yet justification and sanctification are not separate in time (1 Cor. 6:11), for God's justifying act sets the sinner apart for service; not separable in experience, but only in thought. Paul's gospel of justification by faith was the moral dynamic of salvation (Rom. 1:16); forgiveness itself has moral force, creating the will to goodness in the forgiven. Однако оправдание и освящение не являются отдельными во времени (1 Кор 6:11)., Для оправдания акт Божьей множества грешник отдельно для службы; сепарабельное в опыте, но только в мыслях. Не Евангелие Пол об оправдании верой было моральных динамика спасение (Рим. 1:16); прощения самой моральной силой, создав будет к добру в простили.

To those who wondered whether men counted righteous on the ground of faith might go on sinning with impunity, Paul retorted that the faith expressed in faith - baptism so unites the convert to Christ that he dies with Christ to sin, is buried with Christ to all that belongs to his past life, and rises with Christ to new life in which sin's reign is broken. That new self is yielded to the service of righteousness and of God in a surrender that issues in sanctification (Rom. 6:1 - 11, 19 - 22). Sanctification is not merely the completion (correlate or implicate) of justification; it is justifying faith at work. In the faith counted for righteousness, actual righteousness is born. As though to guard against justification without sanctification, John says, "Little children, let no one deceive you. He who does right is righteous" (1 John 3:7) Для тех, кто интересуется, будь то мужчины считали праведного на земле веры может продолжать грешить безнаказанно, Павел ответил, что вера выражается в вере - крещение так объединяет преобразовать в Христа, что он умирает со Христом для греха, похоронен со Христом для всех , что относится к его прошлой жизни, и возрастает с Христом к новой жизни, в которой царствования грех нарушается -. Это новое "я" уступил службе правды и Бога в капитуляции, что вопросы в освящении (Рим. 6:01 11 - 22) 19. Освящение это не просто завершение (соотнести или вовлечь) обоснования, это оправдание верой на работе говорит. В вера вменяется в праведность, фактические правды, родился. Как бы остерегаться оправдания без освящения, Джон "Маленькие дети, да не обольщает вас никто. Кто делает право праведного" (1 Ин 3:7)

The two experiences must not be identified. In justification, God at the beginning of Christian life declares us acquitted. Два опыта не должны быть идентифицированы. В оправдание, Бог в начале христианской жизни заявляет нам оправдан. In sanctification, God accomplishes his will in us as Christian life proceeds. В освящении, Бог осуществляет свою волю в нас, как христианские доходов жизни. Sanctification never replaces justification. Scholars argue whether Luther taught that "making sinners righteous" was the real ground of justification, as faith led on to good works, penance, saintliness - begun. Освящение никогда не заменяет оправдание -. Ученые утверждают ли Лютер учил, что "решений грешников праведными" была реальной основании обоснования, как вера привела на добрые дела, покаяние, святость началась. Not so: Luther's ground remains faith to the end. Не так: Первый Лютера остается вера в конец. We are "always being justified, more and more, always by faith." Мы "всегда оправдано, все больше и больше, всегда по вере". But the faith that justifies, by its very nature as union with Christ in his dying and risen life, sets in motion the sanctifying energies of grace. Но верю, что оправдывает, по самой своей природе, как единение с Христом в Его смерти и поднялся жизни, приводит в движение освящения энергии благодати.

The Spirit Дух

Ninety one times in the NT the Spirit is called "holy," and the implied contrast with the ubiquitous evil spirits that work corruption and death must never be overlooked. Девяносто один раз в NT Дух называется "святое", и подразумевает контраст с вездесущим злых духов, что коррупция работы и смерть никогда не следует упускать из виду. "Spirit of Jesus," "Spirit of Christ," designate quality, not source. "Дух Иисуса", "Дух Христа", назначить качество, а не источник. As, in thought of the Spirit, emphasis moved from spectacular gifts for service to inward equipment for Christian living, so the place of the Spirit in sanctification became central. Как, в мыслях Духа, акцент перемещен из впечатляющие подарки для служения внутрь оборудования для христианской жизни, так что место Духа в освящении стала центральной. Constantly, sanctification is said to be of the Spirit: Rom. Постоянно, освящение называется Духа: Рим. 15:16; 1 Cor. 15:16; 1 Кор. 6:11; Eph. 6:11; Еф. 4:30; 1 Thess. 4:30; 1 Фес. 4:7 - 8; 2 Thess. 4:07 - 8; 2 Фес. 2:13; 1 Pet. 2:13; 1 Пет. 1:2. 1:2.

Sanctification is not primarily negative in the NT, "keeping oneself unspotted," not mainly self discipline. Освящение в первую очередь не отрицательным в NT ", поддержанию себя незапятнанным", в основном не самодисциплины. It is chiefly the outflow of an overflowing life within the soul, the "fruit" of the Spirit in all manner of Christian graces (Gal. 5:22 - 23), summed up as "sanctification" (Rom. 6:22 lit.). Justification, the privileged status of acceptance, is achieved through the cross; sanctification, the ongoing process of conformity to Christ, is achieved by the Spirit. But not as sudden miraculous gift: the NT knows nothing of any shortcut to that ideal. Это в основном отток бьющей через край жизни в душе, "плоды" Дух во всех поступках христианской милости (Гал. 5:22 - 23), подвел итоги как "освящение" (Рим. 6:22 лит. ) подарок. Обоснование, привилегированное положение о ее принятии, достигается через крест, освящение, продолжающийся процесс соответствии со Христом, достигается за счет: Духа. Но не как внезапное чудесное NT ничего не знает о какой-либо ярлык к этому идеалу.

Sinless Perfection Безгрешный Совершенство

How far does sanctification go? Как далеко освящение идти? References to "perfection" (teleiotes, Col. 3:14); the call to "perfecting holiness" (2 Cor. 7:1); misunderstanding of "sanctification" in Hebrews; assurances like "our old self was crucified. . . that the sinful body might be destroyed," "no longer in bondage to sin," "sin will have no dominion over you," "set free from sin. . . slaves of righteousness," "no one who abides in him sins," "anyone born of God does not sin," "he cannot sin", such thoughts have ever kept alive the dream of sinlessness in this life. Ссылки на "совершенство" (teleiotes, полковник 3:14); (. 2 Кор 7:1) вызов "совершая святыню", непонимание "освящение" в Послании к Евреям; гарантий, как "ветхий наш человек распят... что грешного тела может быть уничтожен "," больше не в рабстве греха "," грех не будет иметь власть над вами "," освобожден от греха... рабами праведности "," не тот, кто пребывает в его грехи, "Любой человек, родившийся от Бога, не грех", "он не может грешить", такие мысли когда-либо оставлял в живых мечта безгрешности в этой жизни. Some patristic expressions (Justin, Irenaeus, Origen) have a similar ring, though they scarcely go beyond asserting the obligation not to sin. Некоторые святоотеческой выражений (Юстин, Ириней, Ориген), имеют аналогичные кольца, хотя они почти не выходят за рамки утверждая, обязательство не грех. Augustine and Aquinas sought perfection in the vision of God, and certain evangelical leaders, such as Fenelon, Zinzendorf, or Wesley, stressed perfection as fullness of love, faith, or holiness, respectively. Августина и Фомы Аквинского стремился совершенства в видении Бога, и некоторых евангелических лидеров, таких, как Фенелон, Zinzendorf, или Уэсли, подчеркнул совершенства, как полнота любви, веры, или святости, соответственно.

To dilute the scriptural challenge seems disloyal to the absolute Christian standard, which is certainly not abated in the NT. Для разбавления библейский задача кажется нелояльных к абсолютному христианской стандарт, который, безусловно, не уменьшились в NT. Yet it must be said that the root telei - does not mean "sinless," "incapable of sinning," but "fulfilling its appointed end, complete, mature" (even "all inclusively complete," Matt. 5:48). Но надо сказать, что корень telei - не значит "безгрешный", "неспособными грешить", но "выполняет свои назначен конца, полной, зрелой" (даже "все включительно полная", Мф 5:48).. Such all roundness and maturity are clearly part of the Christian's goal. Paul's denial that he is already "perfect," and his exhortations to ongoing sanctification, show that he does not think a final, completed sanctification can be claimed in this life. Though the Christian who has died with Christ is freed from the bondage of sin, and need not, ought not, and at his best does not sin, yet he must continually reaffirm his death with Christ and his yielding to God (Rom. 6:11, 13, 16). Такие все округлость и зрелости, несомненно, относятся христианина цели.'s Отказ Пола, что он уже "совершенный", и его призывы к текущей освящение, показать, что он не считает окончательным, завершена освящение могут быть заявлены в этой жизни. Хотя Христианин, который умер со Христом, освобождается от рабства греха, и не нужно, не должно, и в своих лучших проявлениях не грех, но он должен постоянно подтверждают свою смерть со Христом и его приносит Богу (Рим. 6:11, 13, 16).

John's warning that "if we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us," and his insistence on the continual forgiveness and advocacy of Christ available for all Christians (1 John 1:7 - 2:2), shows that he too does not think the Christian sinless. Предупреждение Джона, что "если мы говорим, что не имеем греха, мы обманываем самих себя, и истины нет в нас", и он настаивал на постоянное прощение и информационно-пропагандистской Христа для всех христиан (1 Иоанна 1:7 - 2:2 ), показывает, что он тоже не думаю, что христианская безгрешным. That is also implied in 3:3 - 10, where John details some fourteen reasons that the Christian ought not to continue to practice sin, as certain Gnostics claimed that the wise man may. Это также подразумевает, в 3:03 - 10, где Джон детали около четырнадцати причинам, что христианин не должен продолжать практику грех, как некоторые Гностики утверждали, что мудрый человек может.

So long as he is "in this body," the Christian continues to be tempted, continues sometimes to fall, growing more sensitive to sin as he lives nearer to God. But he will continue to repent, and to seek forgiveness, never acquiescing, never making excuses, never surrendering, but ever desiring to be further changed into Christ's image, stage by stage, as by the Lord, the Spirit. До тех пор, как он "в этом теле," христианской продолжается, для искушения, по-прежнему иногда падать, все более чувствительны к грех, как он живет ближе к Богу. Но он и впредь будет покаяться и просить прощения, никогда не попустительства, никогда не оправдываться, не сдаться, но все желающие в дальнейшем превратился в образ Христа, поэтапно, так как от Господа, Духа.

Historical Considerations Исторических соображений

So rich a theme must have yielded a variety of insights. Так богатых тема должна дали различные идеи. In the apostolic church, the essence of sanctification was a Christlike purity; in the patristic church, withdrawal from the contaminations of society. This hardened, in the medieval church, into asceticism (a dualistic misapplication of Paul's athleticism). This involved a double standard: "sanctity" and "saintliness" came to be applied only to the "religious" person (priest, monk), whereas a lower attainment, compromising with the world, was tolerated in the "ordinary, secular, or lay" Christian. В апостольской церкви, сущность освящения была чистота Христа; в святоотеческой церкви, отказ от загрязнений общества в два раза. Это закаленные, в средневековой церкви, в аскетизм (дуалистической неправильное Павла атлетизма стандарт). Это включало : "святость" и "святости" стали применяться только к "религиозной" человек (священник, монах), в то время как нижняя достижения, компромисс с миром, терпели в "обычных, светских или заложить" христианин. Luther sought to annul this double standard, making sanctification a matter of inward attitude toward all the affairs of the outside world; he made much, in his expositions, of the transformation in the life of the believer by the work of the Spirit. Лютер стремился аннулировать этот двойной стандарт, что делает освящение вопрос внутренней отношение ко всем делам внешним миром, он сделал многое, в его экспозиции, преобразования в жизни верующего работе Духа.

Calvin's insistence upon the divine sovereignty, and upon self discipline, made sanctification a question of ever more complete obedience to the Decalogue as the core of biblical ethics. настоянию Кальвина на божественной суверенитет, и на самодисциплины, сделанные освящение вопрос о все более полное повиновение декалога, как основной библейской этики. The Greek Orthodox Church preserved the ascetic view of sanctification as self denial, nourished by the church and sacraments. Греческая православная церковь сохранила аскетической зрения освящение, как самоотречение, питается церкви и таинств. The Counter Reformation, especially in Spain, saw the secret of sanctification as disciplined prayer; while the Puritans sought the divine will, personally revealed as "leadings of the Spirit," and the power to fulfill it, within the recesses of the devout soul. Контрреформации, особенно в Испании, видели секрет освящение, как дисциплинированные молитву, в то время Puritans стремился божественной воли, лично показал, как "водительством Духа", и власть, чтобы выполнить его, в тайниках набожные души. Jonathan Edwards stressed the necessity of grace in sanctification, "infusing" the habits of virtue. Джонатан Эдвардс подчеркнул необходимость благодати в освящении ", вливая" привычки силу.

John Wesley, and Methodism after him, laid great emphasis upon complete sanctification, and often on the necessity that Christians seek perfection. Джон Уэсли, и Методизм после него, уделили большое внимание на полное освящение, и часто на необходимость того, чтобы христиане стремятся совершенства. Emil Brunner saw faith as essentially active obedience to the divine command, so identifying faith with works in individual sanctification. For most modern Christians, sanctification, if considered at all, is reduced to "the distinctive life style of the committed soul," a true enough description, but a somewhat thin substitute for the glorious experience of the NT. Эмиль Бруннер видел веру как существенно активное повиновение божественной команды, так что определение веры с работами в отдельных освящения. Для большинства современных христиан, освящение, если считать на всех, сводится к "особым стилем жизни совершенные души," истинный Достаточно описание, но несколько тонких заменить славной опыт NT.

REO White REO Белый

(Elwell Evangelical Dictionary) (Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
JS Stewart, A Man in Christ; V Taylor, Forgiveness and Reconciliation; PT Forsyth, Christian Perfection; GC Berkouwer, Faith and Sanctification; JC Ryle, Holiness; L Bouyer, The Spirituality of the NT and the Fathers and The Spirituality of the Middle Ages; L Bouyer, Orthodox Spirituality and Protestant and Anglican Spirituality. JS Стюарт, человека во Христе, V Тейлор, прощения и примирения; PT Форсайт, христианского совершенства; GC Berkouwer, Вера и освящения; JC Райл, Святейшества; L Буйе, Духовность NT и отцов и духовности Ближнего века, L Буйе, православной духовности и протестантской и англиканской духовности.


Sanctification Освящение

Advanced Information Расширенный информации

"Sanctification," (noun) is used of (a) separation to God, 1 Cor, 1 Cor. "Освящение" (существительное) используется (а) отделение для Бога, 1 Кор, 1 Кор. 1:30; 2 Thess. 1:30; 2 Фес. 2:13; 1 Pet. 2:13; 1 Пет. 1:2 (b) the course of life befitting those so separated, 1 Thess. 1:2 (б) в течение жизни подобает этих так разделены, 1 Фес. 4:3, 4, 7; Rom. 4:3, 4, 7; Рим. 6:19, 22; 1 Tim. 6:19, 22; 1 Тим. 2:15; Heb. 2:15; Евр. 12:14. 12:14.

"Sanctification is that relationship with God into which men enter by faith in Christ, Acts 26:18; 1 Cor. 6:11, and to which their sole title is the death of Christ, Eph. 5:25, 26: Col. 1:22; Heb. 10:10, 29; 13:12." "Освящение является то, что отношения с Богом, в которые люди вступают по вере во Христа, Деяния 26:18; 1 Кор 6:11, и в которой их единственным название смерти Христа, Эф 5:25, 26:. Полковник. 1:22; Евр 10:10, 29;. 13:12 ".

Sanctification is also used in NT of the separation of the believer from evil things and ways. This sanctification is God's will for the believer, 1 Thess. Освящение также используется в NT о разделении верующего от злых вещей и способами. Это освящение будет Бог для верующего, 1 Фес. 4:3, and His purpose in calling him by the gospel, v. 4:3, и его цель в называя его по Евангелию, В. 7; it must be learned from God, v. 4, as He teaches it by His Word, John 17:17, 19; cf. 7; она должна быть извлечены от Бога, т. 4, как Он учит ее Его Слово, 17:17 Джон, 19, ср. Ps. Ps. 17:4; 119:9, and it must be pursued by the believer, earnestly and undeviatingly, 1 Tim. 17:04, 119:9, и оно должно осуществляться по верующего, искренне и неуклонно, 1 Тим. 2:15; Heb. 2:15; Евр. 12:14. 12:14.

For the holy character, hagiosune, 1 Thess. Для святой характер, hagiosune, 1 Фес. 3:13, is not vicarious, ie, it cannot be transferred or imputed. It is an individual possession, built up, little by little, as the result of obedience to the Word of God, and of following the example of Christ, Matt. 3:13, не чужой, то есть, оно не может быть передано или условно. Это отдельные владения, создал, мало-помалу, как результат послушания Слову Божьему, а по примеру Христа, Мэтт . 11:29; John 13:15; Eph. 11:29; Иоанн 13:15; Еф. 4:20; Phil. 4:20; Фил. 2:5, in the power of the Holy Spirit, Rom. 2:5, в силе Святого Духа, Rom. 8:13; Eph. 8:13; Еф. 3:16. 3:16. " The Holy Spirit is the Agent in sanctification, Rom. 15:16; 2 Thess. 2:13; 1 Pet. 1:2; cf. 1 Cor. 6:11....The sanctification of the Spirit is associated with the choice, or election, of God; it is a Divine act preceding the acceptance of the Gospel by the individual." "Святой Дух является агентом в освящении, Rom;. 15:16 2 Фес;. 2:13 1 Пет;. 1:02 1 Кор ср.. 6:11 .... освящение Духа, связанных с выбор, или выборов, от Бога, это акт Божественного предыдущих принятие Евангелия от человека ".

From Notes on Thessalonians, by Hogg and Vine, pp. 115,271. Из Примечания к Фессалоникийцам, в Хогга и винограда, стр. 115271. For synonymous words see Holiness. Для синонимом слова см. Святейшество.


Sanctify Освящать

Advanced Information Расширенный информации

"to Sanctify," (verb), is used of (a) the gold adorning the Temple and of the gift laid on the altar, Matt. "Освятить", (глагол), используется (а) золота, украшающих храм и подарок положили на алтарь, Мэтт. 23:17, 19; (b) food, 1 Tim. 23:17, 19; (б) продукты питания, 1 Тим. 4:5; (c) the unbelieving spouse of a believer, 1 Cor. 4:5; (с) неверующий супруг верующий, 1 Кор. 7:14; (d) the ceremonial cleansing of the Israelites, Heb. 7:14; (г) торжественное чистки израильтян, евр. 9:13; (e) the Father's Name, Luke 11:2; (f) the consecration of the Son by the Father, John 10:36; (g) the Lord Jesus devoting Himself to the redemption of His people, John 17:19; (h) the setting apart of the believer for God, Acts 20:32; cf. 9:13; (е) имя отца, Лука 11:2; (F) освящении Сына от Отца, Иоанна 10:36; (г) Господа Иисуса посвятив себя погашение своего народа, Иоанна 17 : 19; (H) с выделением верующего к Богу, Деяния 20:32, ср. Rom. Rom. 15:16; (i) the effect on the believer of the Death of Christ, Heb. 15:16; (я) влияние на верующих из смерти Христа, евр. 10:10, said of God, and 2:11; 13:12, said of the Lord Jesus; (j) the separation of the believer from the world in his behavior- by the Father through the Word, John 17:17, 19; (k) the believer who turns away from such things as dishonor God and His gospel, 2 Tim. 10:10, сказал Бог, и 2:11; 13:12, сказал Господь Иисус; (J) разделение верующего от мира в его поведении по-Отца через Слово, Иоанна 17:17, 19; (к) верующий, который отворачивается от таких вещей как бесчестье Богу и Его Евангелия, 2 Тим. 2:21; (1) the acknowledgment of the Lordship of Christ, 1 Pet. 2:21; (1) признание господство Христа, 1 Пет. 3:15. 3:15. "Since every believer is sanctified in Christ Jesus, 1 Cor. 1:2, cf. Heb. 10:10, a common NT designation of all believers is 'saints,' hagioi, ie, 'sanctified' or 'holy ones.' "Так как каждый верующий является освященным во Христе Иисусе, 1 Кор. 1:2, ср. Евр. 10:10, общие обозначения NT всех верующих является" святым ", hagioi, т. е." освятил "или" святые ". Thus sainthood, or sanctification, is not an attainment, it is the state into which God, in grace, calls sinful men, and in which they begin their course as Christians, Col. 3:12; Heb. 3:1." Таким образом святости, или освящение, не достижение, это состояние, в которое Бог, в благодати, призывает грешников, и в которой они начинают свой ход, как христиане, полковник 3:12;.. Евр 3:01 "

From Notes on Thessalonians, by Hogg and Vine, pp. 113,114. Из Примечания к Фессалоникийцам, в Хогга и винограда, стр. 113114.


Sanctification Освящение

Advanced Information Расширенный информации

To make clean physically or morally Чтобы сделать чистым физически или морально

Regeneration is the creative act of the Holy Spirit, implanting a new principle of spiritual life in the soul. Регенерация творческом акте Духа Святого, имплантации новый принцип духовной жизни в душе. Sanctification is the sustaining and developing work of the Holy Spirit, bringing all the faculties of the soul more and more perfectly under the purifying and regulating principle of spiritual life. Освящения является поддержание и развитие работы Святого Духа, в результате чего все факультеты душа все более и более совершенно по очистке и регулирования принцип духовной жизни.

The sense in which the body is sanctified. Смысле, в котором тело освящено.

To who the work of sanctification is referred. Чтобы кто работе освящение называется.

The agency of the truth in the work of sanctification - Ps 119:9-11 Joh 17:19 Jas 1:18 1Pe 1:22 2:2 2Pe 1:4 Агентство истины в работе освящение - Ps 119:9-11 Джох 17:19 Джас 1:18 1Pe 1:22 2:02 1:04 2Pe


Also, see: Также см.:
Justification Обоснование
Conversion Конверсии
Confession Исповедь
Salvation Спасение
Various Attitudes Различные Отношение
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Amyraldianism Amyraldianism
Arminianism Арминианисм

This subject presentation in the original English language Первоначальный источник наанглийском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierua.html