Theism Теизм

General Information Общая информация

Theism is a philosophically or theologically reasoned understanding of reality that affirms that the source and continuing ground of all things is in God; that the meaning and fulfillment of all things lie in their relation to God; and that God intends to realize that meaning and fulfillment. Thus theism is distinguished from Agnosticism in claiming it to be possible to know of God, or of ultimate reality. Теизм философски или теологически обоснованного понимания реальности, что подтверждает, что источник и продолжает земли всех вещей в Боге;, что смысл и выполнение всех вещей заключается в их отношении к Богу, и что Бог намерен понимаю, что смысл и выполнение . Таким образом теизм отличается от Агностицизм в утверждая, что это будет возможно узнать о Боге, или высшей реальности. It is distinguished from Pantheism in affirming that God is in some sense "personal" and so transcends the world even as a totality and is distinct from the world and its parts. Она отличается от Пантеизм в утверждении, что Бог является в некотором смысле "личного" и так выходит за пределы мира, даже как совокупность и отличается от мира и его частей. Finally, it is distinguished from Deism, which denies God's active, present participation in the world's being and the world's history. Наконец, он отличается от деизма, который отрицает активную, Бог настоящее участия в мире бытия и мира истории. Historically, theism so understood represents a reasoned articulation of the understanding of God characteristic of the Jewish, Christian, and, to some extent, Islamic faiths. Исторически сложилось так, теизм так понял представляет мотивированный артикуляции понимание Бога характеристика еврейской, христианской и, в некоторой степени, исламской религии.

web-site : BELIEVE Religious Information Sourceвеб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
BELIEVE Religious Information Source 2300 SubjectsВ нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
E-mailЭлектронный адрес
Langdon Gilkey Лэнгдон Гилки

Bibliography Библиография
WW Fenn, Theism: The Implication of Experience (1969); J Hall, Knowledge, Belief, and Transcendence; Philosophical Problems in Religion (1975); LE Mascall, He Who Is: A Study in Traditional Theism (1966); CH Monson, ed., Great Issues Concerning Theism (1965). WW Фенн, Теизм: Причастность Опыт (1969); J зал, знаний, убеждений, и трансцендентности; Философские проблемы в религии (1975); LE Mascall, Тот, Кто есть: Учеба в традиционных Теизм (1966); CH Монсон, ред. Великой вопросы, касающиеся Теизм (1965).


Theism Теизм

Advanced Information Расширенный информации

Theism is, literally, belief in the existence of God. Though the concept seems to be as old as philosophy, the term itself appears to be of relatively recent origin. Теизм, буквально, вера в существование Бога. Хотя понятие, кажется, стара, как философия, сам термин, как представляется, сравнительно недавнего происхождения. Some have suggested that it appeared in the seventeenth century in England to take the place of such words as "deism" and "deistic" when referring to belief in God. Некоторые полагают, что она появилась в семнадцатом веке в Англии, чтобы занять место такие слова, как "деизм" и "деистический" когда речь идет о вере в Бога. "Theism" is often used as the opposite of "atheism," the term for denial of the existence of God, and distinguishes a theist from an atheist or agnostic without attempting any technical philosophical or theological connection. "Теизм" часто используется как противоположность "атеизм", срок для отказа в существование Бога, и отличает теист с атеистом или агностиком, не пытаясь любой технической философских или богословских связи. The term is also used as a label for religious believers, though again, there is no attempt to imply a particular theological or philosophical position. Термин также используется в качестве метки для верующих, хотя опять же, не попытка следует частности богословской или философской позиции. Finally, the term is used to denote certain philosophical or theological positions, regardless of whether this involves a religious relationship to the God of whom individuals speak. Наконец, термин используется для обозначения определенной философской или богословской позиции, независимо от того, это предполагает религиозное отношение к Богу из которых лица говорят.

God as Ultimate Reference Point Бог как конечная точка Справочник

In its broadest sense theism denotes a belief in some ultimate reference point that gives meaning and unity to everything. В самом широком смысле теизм означает веру в некоторой конечной точкой, что дает смысл и единство со всем. However, the God postulated in this sense is totally depersonalized and thoroughly transcendent, almost an abstract concept. Однако, Бог постулируется в этом смысле полностью обезличенный и тщательно трансцендентного, почти абстрактное понятие. There are philosophical and theological positions that seem to use "God" and "theism" in this way. Есть философских и богословских позиций, что, кажется, используют "Бог" и "теизм" в этом пути.

(1) Paul Tillich's concept of theism is that God is whatever becomes a matter of ultimate concern, something that determines our being or nonbeing. (1) Концепция Пауль Тиллих о теизм является то, что Бог все становится предметом предельного интереса, то, что определяет наше бытие или небытие. Consequently, God is identified by Tillich as the ground of all being, or being - itself. Следовательно, Бог есть определенные Тиллих как основа всего бытия, или время - сам. While being - itself is certainly objective and not a mere creation of the mind, Tillich's God is totally depersonalized and abstract. Находясь - сам, безусловно, объективный, а не просто создание ум, Бог Тиллих является полностью обезличенной и абстрактной. This is demonstrated by Tillich's claim that the only nonsymbolic statement one can make about God is that he is being - itself or the ground of being. Об этом свидетельствует претензии Тиллих о том, что только nonsymbolic заявление можно сделать о Боге, что он в настоящее время - сам или основа бытия. All words traditionally used to denote the attributes of God are entirely symbolic. Все слова традиционно используется для обозначения атрибутов Бога совершенно символическая.

(2) This broad sense of theism is also found in Hegel, who actually has several concepts of God, but at least one that fits this category. (2) Это широком смысле теизм также обнаружили у Гегеля, который на самом деле имеет несколько представлений о Боге, но по крайней мере тот, который соответствует этой категории. In Hegel's thought, one concept is that God is equivalent to the infinite. В мысли Гегеля, одно понятие, что Бог эквивалентна бесконечно. Philosophy, he says, rises to divinity or a divine viewpoint. Философия, по его словам, поднимается к божественности или божественной точки зрения. Here "God" seems to be equivalent to transcendent, all encompassing thought, but is not a personal God. Здесь "Бог", кажется, эквивалентно трансцендентного, всеохватывающей мысли, но не личного Бога.

God as Immanent Бог, как имманентной

A narrower concept of theism sees God also as depersonalized and as the ultimate reference point, but gives God some kind of concrete manifestation. Узкой концепции теизма видит Бог, как обезличенные и в качестве конечной точки отсчета, но дает Бог какие-то конкретные проявления. Nevertheless, the God of such theistic views is entirely immanent. Тем не менее, Бог таких теистических взглядов совершенно имманентной.

One example is pantheism, the view that everything is God. Одним из примеров является пантеизм, мнение, что все есть Бог. The most famous philosophical form is that of Spinoza, who held there is only one substance in the universe, God. Самый известный философской форме является то, что Спинозы, который провел там только одно вещество во Вселенной, Богу. Consequently, everything is merely a mode of that one substance. Следовательно, все это просто режим, что одно вещество. Such a God is not abstract but immanent. Такой Бог не абстрактно, но присутствует постоянно.

By contrast, the biblical concept speaks of God as infinite, meaning, among other things, that God has being to an infinite degree, but not to an infinite amount, a view that is qualitative but not quantitative being. В отличие от библейской концепции говорит о Боге, как о бесконечном, а это означает, среди прочего, что Бог в том, чтобы бесконечной степени, но не бесконечное количество, вид, что это качественный, но не количественного бытия. Scripture further teaches that God is everywhere simultaneously (immensity) and is present at every spatial location in the totality of his being (omnipresence), ie, God is present at but not as every point in space. Писание дальнейшего учит, что Бог везде одновременно (необъятности) и присутствует в каждом пространственное расположение в совокупности его существа (вездесущность), т. е. Бог присутствует, но не в качестве каждой точке пространства.

The broad difference between the pantheistic and biblical concepts on these matters is that the pantheist thinks God is present, not only at every point in space, but as every point. Широкое различие между пантеистический и библейских понятий по этим вопросам является то, что пантеист считает, Бог присутствует не только в каждой точке пространства, но, как любой точки. Furthermore, pantheism denies omnipresence, since the totality of God's being is present in no one place. Кроме того, пантеизм отрицает вездесущности, поскольку совокупность Божье время присутствует ни в одном месте.

Another example of this concept is process theism, based on the process metaphysics of Alfred North Whitehead (Process and Reality), sometimes known as bipolar or dipolar theism. Some of the better known process theologians are Charles Hartshorne, Schubert Ogden, John Cobb, and David Griffin. Другим примером этой концепции является процесс теизм, основанный на процессе метафизики Альфред Норт Уайтхед (Процесс и реальность "), которые иногда называют биполярным или дипольных теизм. Некоторые из наиболее известных богословов процесса Чарльз Hartshorne, Шуберта Огден, Джон Кобб, и Дэвид Гриффин. According to this school, there are in God two poles: a primordial, eternal, potential pole, and a temporal, consequent, actual, pole. Согласно этой школе, Есть в Бога два полюса: изначальный, вечный, потенциальные полюса, и временные, следствие, фактически, полюса. In addition, there are certain eternal objects that may ingress into the world to become actual entities. Кроме того, Есть определенные вечные объекты, которые могут проникновения в мир, чтобы стать фактическим лиц. Such eternal objects are pure potentials, and, as such, cannot order and relate themselves as actual entities can. Такие вечные объекты чистого потенциалов, и, как таковая, не может заказать и связать себя как фактический лица могут. To order these eternal entities some nontemporal actual entity is needed, and this is God in his primordial nature. Чтобы заказать эти вечные сущности некоторых nontemporal фактического лица необходима, и это Бог в своей первозданной природы. Here God is like a backstage director who lines up the forms, getting them ready to ingress onto the stage of the temporal world. Здесь Бог, как за кулисами режиссер, который выстраивает формы, получить их готовыми к попаданию на этапе временного мира.

However, God's primordial nature should not be seen as distinct from the order of eternal objects; which means the order is his primordial nature. Однако, первозданная природа Бога не следует рассматривать в отличие от порядка вечные объекты, что означает порядок его первозданной природы. Consequently, God is not a creator before creation, but with it in its concrescence at its very beginning. Следовательно, Бог не является создателем до создания, но с ним в его сращения с ее началом. In his primordial pole, God is the principle of concretion; and this entirely depersonalizes God and makes him finite. В своей изначальной полюс, Бог принцип конкреций, и это полностью обезличивает Бога и делает его конечным.

The same is true for God in his actual role. То же самое верно и для Бога в его фактической роли. According to bipolar theism, every actual entity (and God is perceived as such) needs a physical pole to complete the "vision" of its potential pole. В соответствии с биполярным теизм, каждый фактического лица (и Бог воспринимается как таковой) потребности физического полюса до полного "видение" его потенциальных полюса. The consequent nature of God, then, refers to all the entities in being in the temporal order. Последующее природе Бога, то, относится ко всем лицам в том, во временном порядке. Given such a view, God can change and develop as his temporal pole does, and he is clearly finite. С учетом такой точки зрения, Бог может изменяться и развиваться, как его временные полюса делает, и он явно ограничены. Moreover, God in his actual pole can perish, since all actual things can perish. Кроме того, Бог в его фактической полюс может погибнуть, так как все фактические вещи могут погибнуть. In such a concept God is not the creator of the world, but rather the director of a world process. В такой концепции Бог не творец мира, а директор мирового процесса. He is interdependent in the sense of being mutually dependent. Он взаимозависимы в том смысле, что взаимозависимыми. Moreover, he does not have all perfections eternally and concurrently, but attains them successively and endlessly. Кроме того, он не обладает всеми совершенствами вечно и одновременно, но достигает их последовательно и до бесконечности.

A final example of this form of theism is found in Hegel's conception of God as Spirit. Последний пример этой формы теизм находится в гегелевской концепции Бога как Духа. This notion of Spirit does not allow God to be a person in the Judeo Christian sense, but sees him as a force, or general consciousness, uniting all finite consciousnesses. Это понятие духа не позволяет Богом, чтобы быть человеком в иудейско-христианской смысле, но видит его как силу, или общее сознание, объединяющая всех конечных сознания. In other words, he is not just all finite consciousnesses taken together, but rather the force that underlies and unites all intersubjectivity. Другими словами, он не только всех конечных сознания вместе взятых, а сила, которая лежит в основе и объединяет все интерсубъективности. Such a God is clearly immanent and not personal. Такие Бог четко имманентное, а не личных.

God as Personal Бога, как личной

A third sense of theism is that God is not an abstract concept nor even a concrete manifestation of some depersonalized idea. Третьем смысле теизма является то, что Бог не абстрактное понятие, ни даже конкретное проявление некоторой обезличенной идея. In this sense, the concept of God does take on personhood, though this is not to suggest that in all forms of this view God has interactions with persons. В этом смысле, понятие Бога действительно берет на личности, хотя это не означает, что во всех формах этой точки зрения Бог взаимодействия с людьми. Despite the fact that such a God is an individual object (rather than a compilation of objects), he is not the equivalent of the Judeo Christian concept. Несмотря на то, что такое Бог есть отдельный объект (а не компиляции объектов), он не является эквивалентом иудейско-христианской концепции. Normally, such a concept of God sees him in some way as finite. Как правило, такие концепции Бог видит его в некотором роде как конечное. Two examples will illustrate this sense of theism. Два примера иллюстрируют это чувство теизм.

(1) Polytheism, of which the best known is perhaps the Greco Roman pantheon of gods. (1) Политеизм, из которых самым известным является, пожалуй, римского пантеона богов Греко. Here there is a multiplicity of gods, each representing and personifying some aspect of life that of the created universe. Здесь есть множество богов, каждый из которых представляет и олицетворяющий некоторых аспектов жизни, созданной вселенной. In spite of the fact that each god may represent only one quality of life (love, war etc.), each is perceived as a person. Несмотря на то, что каждый бог может представлять только одну качества жизни (любовь, война и т.д.), каждый из них воспринимается как человек. As such, the gods are perceived as separate from, but participating in, the world and interacting with men and with one another. Таким образом, боги воспринимаются как отдельные от, но участвующие в, мире и взаимодействия с мужчинами и друг с другом. In fact, the gods were perceived as having many of the foibles and failings of human beings. В самом деле, боги воспринимается как многие слабости и недостатки человека. Such polytheistic perceptions of God view him as personal, but definitely finite. Такие политеистических представлений о Боге, считают его личным, но, безусловно, конечно. Such concepts are not equivalent to the Judeo Christian notion of God. Такие понятия не эквивалентны иудейско-христианской понятие Бога.

(2) There is also deism. According to this view, God is an individual being (personal in that sense), but one who does not interact with the world. (2) Существует также деизма. Согласно этой точке зрения, Бог индивидуального бытия (личного в этом смысле), но тот, кто не взаимодействует с внешним миром. He initially created the world, but since then has withdrawn himself from it (impersonal in that sense). Первоначально он создал мир, но с тех пор удалился от нее (безличная в этом смысле). He does not act in the world or sustain it, but remains thoroughly transdencent from it. Он не действует в мире или поддерживать его, но по-прежнему тщательно transdencent от него. There is a sense in which such a view renders God's existence inconsequential and certainly not equivalent to the Judeo Christian conception. Существует смысле, в котором такое мнение оказывает несущественное существование Бога и, конечно, не эквивалентно иудейско-христианской концепции.

God as Personal Creator and Sustainer Бога как Творца и личных Sustainer

A final perception is of God as creator and sustainer of the universe. Окончательный восприятие Бога как творца и маршевых Вселенной. He is infinite in attributes, and he is the only God. Он бесконечен в атрибутах, и он является только Бог. This monotheistic concept of God is held within the Judeo Christian tradition, and there are three ways in particular that have appeared. Это монотеистической концепции Бога проводится в иудейско-христианской традиции, и Есть три способа, в частности, появились.

(1) Theonomy. According to this view, God is the law in the universe, and in particular, his will is law. (1) Теономия. Согласно этой точке зрения, Бог является закон во Вселенной, и, в частности, его воля является законом. Whatever rules of ethics, epistemology, etc., there are result from what God wills and could be otherwise if he so chose. Независимо от правил этики, гносеологии и т.д., Есть результат от того, что бог даст, и может быть иначе, если он так решил. No action in the universe is intrinsically good or evil or better or worse, but has its value in regard to the value God places upon it. Никаких действий во Вселенной неразрывно добро или зло или лучше или хуже, но имеет свою ценность в зависимости от ценности Бог возлагает на него. The necessary rules are known through divine revelation rather than reason. Необходимые правила известны через божественное откровение, а не разум.

(2) Rationalism. This school is thought is represented by the work of Leibniz. (2) рационализма. Эта школа считается представлена ​​работа Лейбница. According to his system, all the laws of logic, ethics, and the like are necessary laws in the universe and are so in virtue of the principle of sufficient reason in accord with which everything must happen. По его системы, все законы логики, этики, и, как необходимы законы вселенной и поэтому в силу принципа достаточного основания в соответствии с которым все должно происходить. In such a system God must create a world, and he must create the best of all possible worlds (for Leibniz, the best world is intelligible). В такой системе Бог должен создать мир, и он должен создать лучший из всех возможных миров (для Лейбница, лучший мир понятным). The circumstances in such a universe are discernible by the light of pure reason unaided by revelation. Обстоятельства, в такой Вселенной можно выделить светом чистого разума без помощи откровения. If in theonomy the concept of God is prior to logic, in rationalism logic is prior to theology. Если в теономии концепция Бога до логику, рационализм в логику до богословия.

(3) Modified Rationalism. There is a mediating position which, like theononmy, does not claim that everything is discernible by reason alone, nor that what is discernible is an expression of some necessary law. (3) Модифицированный рационализма. Существует посредническую позицию, которая, как theononmy, не утверждает, что все это заметно в силу в одиночку, ни то, что является заметным является выражением некоторого необходимого закона. Modified rationalism does not demand that God create a world, but asserts that creating a world is something fitting for God to do. Модифицированный рационализма не требует, что Бог сотворил мир, но утверждает, что создание мира что-то арматура для Бога сделать. For a modified rationalist, there is no best possible world, only good and evil worlds. Для изменения рационалист, не существует лучшей возможный мир, только добро и зло мира. Modified rationalism differs from theonomy in that it claims that certain things are intrinsically good and intrinsically evil, apart from what God says about them. Модифицированный рационализма отличается от теономии тем, что он утверждает, что некоторые вещи по своей природе добра и зла внутренне, кроме того, что Бог говорит о них. In such a universe, and in many cases they are according to reason, and in many cases one can discern why something is the case and what the case is by means of reason, though some things can be known only by revelation, a view historically typical of Judeo Christian theologies. В такой Вселенной, и во многих случаях они являются в соответствии с причиной, а во многих случаях можно различить почему-то случае и то, что случай с помощью разума, хотя некоторые вещи могут быть известны только через откровение, в целях исторически типичные иудейско-христианской теологии.

Conclusion Заключение

More needs to be said about theism as a philosophy, especially about certain questions traditionally attached to the philosophy of theism. Многое еще можно сказать о теизм, как философия, в частности, о некоторых вопросах традиционно придает философия теизма. For example, in speculating on theism, one of the questions that arises is about the relation of human language to God, ie, How is human language (with its reference to finite beings) predicable of an infinite being? Например, в спекулируют на теизм, одним из вопросов, который возникает об отношении человеческого языка к Богу, то есть, как это человеческий язык (с ссылкой на конечных существ) предсказуемой из бесконечного бытия? Another question deals with whether it is possible to demonstrate rationally, or at least to justify rationally, belief in God's existence. Другой вопрос связан с возможно ли, чтобы продемонстрировать рационально или, по крайней мере, чтобы оправдать рационально, вера в существование Бога. Philosophers of religion also ask whether a particular mode of experience is specifically religious. Философы религии также спросить, есть ли особый режим опыт конкретно религиозными. Likewise, they ask about the relation of the providence and soverignty of God to the freedom and responsibility of man. Кроме того, они просят об отношении провидения и soverignty Бога свободы и ответственности человека. Finally, there is the question about the internal consistency of theological systems that hold to the existence of an all powerful, all loving God along with the presence of evil in the world. Наконец, есть вопрос о внутренней согласованности богословской системы, которые держат в существование всемогущего, все любящие Бога наряду с наличием зла в мире.

Though many philosophers and theologians in our century (Barthians, existentialists, logical emphiricists, eg), and at other times, have argued that it is impossible to give a rational justification of theism, nonetheless, many are ready to answer to the contrary. Хотя многие философы и богословы в наш век (Barthians, экзистенциалисты, логические emphiricists, например), а в других случаях, утверждают, что это невозможно дать рациональное обоснование теизм, тем не менее, многие готовы ответить на обратном.

JS Feinberg С. Фейнберг
(Elwell Evangelical Dictionary) (Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
AM Farrar, Finite and Infinite; E Gilson, God and Philosophy; J Maritain, The Range of Reason; EL Mascall, Existence and Analog; S Ogden, The Reality of God and Other Essays; W Reese and E Freeman, Process and Divinity; B Spinoza, Ethics; P Tillich, Systematic Theology. М. Фаррар, конечного и бесконечного, E Gilson, Бог и философии; J Маритена, диапазон разума; EL Mascall, О существовании и аналоговый сигналы; S Огден, реальность Бога и другие очерки; Риз W и E Фриман, процесса и Божество; В Спиноза, Этика, P Тиллих, систематическое богословие.


Also, see: Также см.:
Pantheism Пантеизм
Process Theology Процесс теологии
Rationalism Рационализм
Agnosticism Агностицизм
Panentheism Panentheism
Polytheism Политеизм

This subject presentation in the original English language Первоначальный источник наанглийском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierua.html