Адам

Общие сведения

Согласно Библии, Адам был первым человеком.

Его имя, которое означает "человек" на иврите, является, вероятно, полученных в результате на иврите слово "земля".

В первых трех главах Бытия связаны, что Бог создал Адама от пыли, вдохнул в него жизнь, и поместил его в саду Эдема, где он жил с женой, Еву, до тех пор, пока они ели от запретного плода от дерева познания добра и зла.

В библейской счет похож на египетских и месопотамских счета, в котором первый человек из глины, вдохнуть жизнь в божественной личности, и помещены в рай наслаждения.

Адам

Расширенный информации

Адам, красный, один вавилонского словом, общее название для людей, имеющих одно и то же значение в иврите и на ассирийском языках.

Было это название, на первый мужчина, чье создание, осенью, и дальнейшая история, и что его потомки подробно описаны в первой книге Моисея (Быт. 1:27-гл. 5).

"Бог создал человека [евр. Адама] по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их".

Адам был абсолютно первым человеком, которого Бог создал.

Он был сформирован из пыли на земле (и, следовательно, его наименование), и Бог вдохнул в этот ноздри дыхание жизни, и дал ему власть над всей нижней существ (Быт. 1:26; 2:7).

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Он был помещен после его создания в саду Эдема, чтобы возделывать его и пользоваться его плодами под этот запрет: "Из дерева знания добра и зла ты не будешь есть его, ибо в тот день, когда ты eatest этого ты умрешь. "

Первый отчет акт Адам был его предоставления имен звери полевые, и птицы небесные, которые Бог привлечены к ним для этой цели.

Затем Господь вызвало сон падать на него, и, хотя в бессознательном состоянии занимает одно из ребер его, и закрыл свою плоть снова, и от этого ребра сделал женщину, с которой он представил ему, когда он проснулись.

Адам получил ее, как свою жену, и сказал: "Это теперь кость от костей моих и плоть от плоти моей: она должна быть женщина, потому что она была вывезены человека".

Он позвал ее Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

Будучи вызванные искуситель в виде змея есть от запретного плода, Ева убедить Адама, и он ел.

Таким образом, мужчина упал, и навел на него самого и его потомков все печальные последствия его нарушение.

Описательная часть осенью понимая в нем большие перспективы в Деливерер (Быт. 3:15), "первое Евангелие" сообщение человеку.

Они были изгнаны из Эдема, а в восточной части сада Бог возложил пламени, в котором оказалось все образом, чтобы предотвратить доступ к дереву жизни (Быт. 3).

Как долго они были в раю является вопросом лишь гипотеза.

Вскоре после их изгнания Eve вывел ее первых родов, и назвал его Каин.

Хотя у нас есть имена только трех из сыновей Адама, а именно., Каин, Абель, и Сет еще очевидно, что он имел несколько сыновей и дочерей (Быт. 5:4).

Он умер в возрасте 930 лет.

Адамс и Ева были progenitors от всей человеческой расы.

Свидетельства различного рода многочисленные доказательства единства человеческой расы.

Расследования науки, полностью независимой от исторических доказательств, позволяют сделать вывод о том, что Бог "Бог сделал одной крови всех наций мужчин жить по всему лицу земли" (Деяния 17:26. Комп. Rom. 5: 12-12; 1 Кор. 15:22-49).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Адам

Расширенный информации

На иврите слово транслитерироваться "Адам" находится около 560 раз в OT.

В подавляющем большинстве случаев это означает "мужчина" или "человечества".

Это справедливо в отношении некоторых из ссылки в начале Бытия (в создание и Eden рассказы), и многие ученые считают, что до Ген 4:25 все вхождения "Адам" следует понимать как относящийся к "человеку", или "человека".

Но нет никаких сомнений в том, что писатель иногда используется слово, как надлежащее имя первого мужчины, и именно с этого использовать, что мы обеспокоены.

Он находится вне Бытия в 1 Хр.

1:1 и, возможно, в других, таких, как отрывки Deut.

32:8 (где "сынов человеческих" может пониматься как "сынов Адама"), и в некоторых важных NT проходов.

Адам в Ветхом преподавания

Нам говорят, что Бог сотворил человека "по образу Своему", и о том, что он создал их "мужского и женского пола" (Быт. 1:27), заявления, сделанные по поводу никакой другой зверь.

Человек был повелел "быть плодотворным и размножайтесь, и наполняйте землю и подчинить его" (Быт. 1:28).

Он не будет бездействует, но было дано задание на уход за садом Эдема.

Он был запрещен съесть "от дерева знания добра и зла" (Быт. 2:15-17).

Мужчина получил привилегию назвать всех животных (Быт. 2:20), но не подходит для его помощью был найден среди них, так что Бог сделал женщину из ребра из мужского тела (Быт. 2:21-23 ).

Змей beguiled женщина в нарушение Божьего команда не вкушать от древа знания добра и зла, и она тогда убедить мужа сделать то же самое.

Они были наказаны будучи изгнаны из сада, и, кроме того, женщина была на боль во время родов, и быть мужем, в то время как Адам найдет местах проклят тем, что она родить тернии и чертополоха, и ему придется трудиться трудно все дни его (Быт. 3).

Но проклятие это не все, есть надежды на Деливерер кто будет подавить змия (Быт. 3:15).

Мы говорили о рождении двух сыновей Адама, Каин и Авель, из Каина в убийстве Абеля (Быт. 4:1-16), а со дня рождения Сет (Быт. 4:25).

Значение этих отрывков является спорной.

OT Некоторые ученые рассматривают их как примитивный миф, что в начале человек ответы на такие вопросы, как "Почему змеи отсутствие ноги?"

или "Почему мужчины умирают?"

Другие считают их как мифологический, но и как выражение истины постоянного действия, занимающихся мужской происхождения и конституции, или, как другие проведет с "падение вверх".

Последнее мнение видит мужчина, как это первоначально не более, чем на одном из животных.

На данном этапе он не может больше греха, чем любое другое животное может.

Он был важный шаг вперед, когда человек осознал-то он делает, как неправильный.

Но это весьма сомнительно, что писатель имел в виду каких-либо таких идей.

Очевидно он считает, Адама и Еву, как первые родители человечества, и он говорит нам, что Бог в том, что цели тех, в которых он вдохнул "дыхание жизни", должны жить в общении с ним.

Но Адам и Ева упали от своего первоначального блаженного состояния в результате их первого греха.

И, что греха имеет постоянной последствия для всей человеческой расы.

В последующие времена масштабы падения иногда подчеркнул, подтвердив, что Адам был изначально наделен сверхъестественной прекрасные подарки, потерял, когда он согрешил (в н. 49:16 Адам имеет честь "выше каждого живого существа в создании"; ср. средневекового нагрузки на Adam's graces сверхъестественное).

Но это спекуляции.

Создание описательных рассказать нам, по крайней мере, что человек имеет отношение к остальной части создания (он сделал "пыли с земли," Ген 2:7, а для скота и птицы ср. Стих 19), и о том, что он имеет отношение также к Богу (он "по образу и подобию Бога" Ген 1:27; ср. 2:7).

Он имеет "власть" над нижней создание (Быт. 1:26, 28), и это символизирует его назначение других существ.

Падение проход говорит о серьезности его грех и его постоянного воздействия.

Это не тема, в которой есть частое упоминание в Ветхом Завете, но оно лежит в основе всего.

Она является одним из основных предпосылки, что человек есть грешник, и это знаменует покинуть литературе Евреев из других литератур древности.

Солидарность Адам с его потомками в фоновом режиме на всей территории OT автор, как и мысли, что есть связь между грехом и смертью.

Какой бы проблемы это создает для современного expositors, не может быть никаких сомнений по поводу того, что OT принимает серьезный взгляд грехов или о том, что грех рассматривается как часть человеческой природы.

Адам в Intertestamental и NT мысли

За период intertestamental есть ярким выражением солидарности с Адамом, как Эзра в страстные возглас: "О, Адам, что ты сделал? Ибо, хотя он был, кто согрешил, то падение было не только ваш, но и наш, которые также являются ваши потомкам "(II Esd. 7:48 [118]; ср. 3,21; 4:30; Wis. 2:23-24; вина возлагается на Еву в сэр. 25:24).

Адам был рассматриваться не в качестве отдельного грешника, но, как тот, кто зависит все человечество.

В NT Адам упоминается в Луки, в генеалогии (Лк. 3:38), и в таком же ссылка в Джуд, где Енох является "седьмого от Адама" (Иуда 14).

Маленькая нужно сказать об этих проходов.

Они просто упомянуть имя Адам, чтобы найти его в своем генеалогическом место.

Существует, возможно, подразумевается ссылкой на Адама, но без упоминания его имени (Мт. 19:4-6; Марк 10:6-8).

Тогда есть три важных переходы с богословской импорта (1 Тим. 2:13-14; Rom. 5:12-21; 1 Кор. 15:22, 45).

В 1 Тим.

2:13-14 подчиненное место женщины утверждали, из двух фактов: (1) Адам был создан первым, и (2) Eve был обманут, хотя Адам не был.

Этот отрывок предполагает, что Бытия историй рассказать нам нечто постоянное значение обо всех мужчин и женщин.

Романс 5 подчеркивает соединение всего человечества в целом, с Адамом.

Именно благодаря том, что один человек, что грех вошел в мир, и следствием его греха была смерть.

Это произошло задолго до того, закон дан, так что смерть не может сложить с законом-взлома.

И даже если люди не грех, так же, как и Адам, они оказались в последствиях греха: "смерть царствовал от Адама до Моисея" (Рим. 5:12-14).

Это подводит Павла к мысли о том, что Адам был "типа" Христа, и он выходит на устойчивый сравнения того, что Адам сделал с тем, что Христос сделал.

Есть также нечто, в основном в том, что оба действовали репрезентативных тем, что то, что каждый действительно имеет непредсказуемые последствия для тех, кого он головой.

Но эти различия более существенные.

Адамов грех принес смерть и осуждение всех, он сделал людей грешниками.

Когда закон вступил в том, что только увеличение повинности.

Он появился грех за то, что она была.

В результате стихийного бедствия.

В отличие от Христа доведено жизни и оправдание; такие слова, как "дар", "благодать" и "обоснования" подчеркивают значение Христовой смерти.

Конечным результатом является благословением.

Пол вывод противоречиями царствования греха к смерти в царствование благодать "через праведность к вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем".

В Пола великолепные отношения к воскресение мы читаем: "Как в Адаме все умирают, так и во Христе все должно быть в живых" (1 Кор. 15:22).

Мысль не в том, что в отличие от ПЗУ.

5. Адам был руководителем гонки и принес смерть всем, в нем, и Христос глава нового человечества и доведено жизни для всех в нем.

Некоторые утверждают, что два использовании "все" должны относиться к той же полноте, весь род человеческий.

Существует не вопрос, но что это означает в отношении Адама.

Довод же о том, что противоречит Христа вызывает все из могилы, хотя некоторые из них создают только для осуждения.

Вместе с тем, "сделано в живых", как представляется, означает больше, чем ", поднятые к лицу решение".

Она, вероятно, лучше всего понять, "сделано в живых", чтобы сослаться на жизнь вечную, так что "все" будет означать, что "все, кто во Христе".

Все это будет в живых, точно так же, как все те, кто в Адаме умирают.

Чуть позже Павел пишет: "первый человек Адам стал живое существо", а последний Адам стал живительным духом "(I Кор. 15:45).

Адам стал "живое существо", когда Бог вдохнул в него жизнь (Быт. 2:7).

Физическая жизнь все жизни Адам был, и все, что он мог бы завещать его потомкам.

Но "последний Адам" дал жизнь в полном смысле этого слова, жизнь вечную.

Опять же есть мысль о том, что Христос отменяет из зла Адам сделал.

Но упор делается не отрицательный.

Именно о жизни Христа дает.

В scriptural использования Адам, а затем, подчеркивает единство человеческой расы, солидарность в грехе.

Она напоминает нам о том, что человеческая раса имеет начало, и что все его истории с самого первого характеризуется грех.

Но "последний Адам", изменило все, что угодно.

Он пришел на смену праведности с грехом и смертью с жизнью.

Л Моррис

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


CK Барретт, из Сначала Адам в прошлом; Барт К. Христос и Адам; BS Дети, МБР, I, 42-44; WD Дэвис, Пол и Раббинич иудаизма; J. Иеремия, TDNT, я, 141-43; А. Ричардсон, Введение в Богословие в NT; H. Сибасс, NIDNTT, 1, 84-88; AJM Weddeburn, IBD, I, 14-16.

Адам

Расширенный информации

Ad'am, типа.

Апостол Павел говорит о Адам, как "фигура, который ему был приехать".

На этот счет нашего Господа иногда называют второй Адам.

Это типичный связи описана в ПЗУ.

5:14-19.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Последний Адам

Расширенный информации

В I Кор.

15:45 Павел относится к Иисусу Христу, как "последний Адам" (хо eschatos Адам), в отличие от "первый человек Адам" (хо protos anthropos Адам).

В этом antithetic paralelism есть преемственность человечества, а второй человек, который представляет собой новое человечество так далеко превосходит первое, что он описывается, как тот, кто стал активным "живительным духом" (пневматическим zoopoioun), где подлинные Адам (Быт. 2:7) стал лишь "естественное живое существо" (psychen zosan).

В отличие усугубляется Павла отметил antithetic стилем, установив Адам, как против Христа в I Кор.

15:46-49:

Первый Адам 46: "естественные" (psychikon) 47: "первый человек" (хо protos anthropos) "от земли, пыли" (ek ges, choikos) 48: ", как это было, человеку пыли, так что те, кто являются пыли "(hoios хо choikos, toioutoi кай hoi choikoi) 49:", как мы себе имидж человека пыли "(kathos ephoresamen десять eikona tou choikou)

Второй Адам 46: "духовные" (pneumatikon) 47: "второй человек" (хо deuteros anthropos) "с небес" (экс ouranou) 48: ", как это человек небес, так что те, кто в небесах" (hoios хо epouranios, toioutoi кай hoi epouranioi) 49: "Мы должны также нести образ человека небесного" (phoresomen кай десять eikona tou epouraniou)

Тот же контраст также было сделано ранее в I Кор.

15:21-22 и связанных со смертью и воскресения:

Первый Адам 21: "с одним мужчиной, пришла смерть" (epeide gar ди "antropou thanatos) 22:" Как в Адаме все умирают "(hosper в gar для Адам pantes apothneskousin)

Второй Адам 21: "это также один мужчина пришел в воскресение мертвых" (кай ди "anthropou anastasis nekron) 22:" Кроме того, так во Христе все должны быть живы "(houtos кай в к Христо pantes zoopoiethesontai)

В отличие выражается снова в Рим.

5:14-19, где Павел описывает первый Адам следующим образом: неповиновение, повинности, суждение, осуждение, смерть, многие = все.

Но Иисус Христос, как второй Адам описана в следующих antithetic термины: послушание, благодать, свободный дар, обоснования, оправдания, праведности, жизни, многие / все.

Мощное воздействие Христос, как второй Адам является обобщены в одном из Павла любимые выражения, "как гораздо более" (pollo mallon, 5:15, 17, и 8, 10), который делает прямо на Christological последствия "как гораздо больше "в Иисуса собственные провозглашение (Мт. 6:30; 7:11).

Эти идеи могут быть также найдены в Иоанна 5:21-29; Rom.

1:3-5; 6:5-11; II Кор.

5:1-4, 17; Phil.

2:5-11.

RG Грюнлер


Елвелл евангельских словарь

Библиография


CK Барретт, от Адама до прошлом; О. Куллманн, The Christology из NT; Р. Скроггс, Последний Адам; WD Дэвис, Пол и Раббинич иудаизма.

Адам

Католическая информации

Первым человеком, и отец человеческой расы.

Этимологии и использование слова

Существует не мало расхождение во мнениях среди семитских ученых, когда они пытаются объяснить, этимологические значения из Еврейского адам (которые, по всей вероятности, изначально использовался в качестве общей, а не правильное имя), и это далеко не теория, как представляется, в полной мере удовлетворительным.

Одной из причин неопределенности в этом вопросе является тот факт, что коренные адам также означает "человек" или "человечества", не является общим для всех семитских языков, хотя, конечно же, зовут, принятых им в переводе Ветхого Завета.

Как коренной срок с выше значения, это происходит только в финикийской и Сабеан, и, вероятно, также в ассирийских.

В Бытие 2:7, название, как представляется, связано со словом га-adamah ( "земле"), и в этом случае значение этого термина будет представлять человек (ratione materiæ), как earthborn, так же как и в Латинский, в котором слово человек, как предполагается, будет родственным с гумуса.

Он является общепризнанным фактом, что этимологий, предложенных в описательной части, которые составляют в Книге Бытия, часто разные, и не всегда philologically правильным, и несмотря на то, что теория (основанная на Бытие 2:7), который соединяет адам с adamah была защищена некоторые ученые, в настоящее время, как брошенные.

Другие объяснить, как этот термин означает "быть красным", чувства, которые коренные несет в различных отрывков из Ветхого Завета (например, Бытие 25:50), а также на арабском и Эфиопский.

В этом случае название, как представляется, были первоначально применяется к ярко красный или ruddy гонки.

В этой связи Гесениус (тезаурус, св, p. 25) отмечает, что по древним памятникам Египта человеческой деятели, представляющие египтяне постоянно изображаются в красный, в то время как тех, кто стоит на других рас имеют черный или какого-либо иного цвета.

Нечто аналогичное этому объяснение раскрываемая в ассирийской çalmât qaqqadi выражения, то есть "черный-главе", который часто используется для обозначения мужчин в целом.

(См. Делич, Assyr. Handwörterbuch, Лейпциг, 1896, p. 25.) Некоторые писатели сочетать такое объяснение с предыдущим, и присвоить словом адам в два раза значения "красных земле", тем самым добавив к понятию человека материал происхождения оттенок цвета месте, из которого он был создан.

Третья теория, которая, как представляется, является преобладающим в настоящее время (см. Пинчес, Ветхий Завет, в свете исторической отчеты и легенды Ассирии и Вавилония, 1903, с. 78, 79), рассказывает о коренных адам, как свидетельствует "делать", "производить", соединяющие его с ассирийской adamu, значение которых, вероятно ", чтобы построить", "строительство", откуда адам будет означать "человек" или в пассивном смысле, как это сделал, производства , созданной, или в активном смысле, в качестве производителя.

В Ветхом Завете слово используется как в качестве общего и правильное существительное, и в бывшей признаваться она имеет разное значение.

Таким образом, в Бытие 2:5, они используются для обозначения людей, мужчина или женщина; редко, как в Бытие 2:22, это означает, мужчина, а не женщина, и, наконец, она иногда стоит на человечество в совокупности, как и в Бытие 1:26.

Использование этого термина, как надлежащее, а также общего существительного, является общим для обоих источников, назначенные в критических кругах, как С и Ж. Так, в первой описательной части создания (С) слово используется по отношению к производство человечества в обоих полов, но в Бытие 5:14 ", который принадлежит тому же источнику, он также принимается как правильное имя.

Аналогичным образом второй учетной записи о создании (J) говорит о "мужчина" (ха-адам), но позже (Бытие 4:25) этого же документа использует слова, как правильное имя без этой статьи.

АДАМ в старом завещании

Практически все ветхозаветные информацию о Адам и начало человеческого рода, содержится во вступительной главы Бытия.

В какой степени эти главы следует рассматривать как сугубо исторический является гораздо более спорный вопрос, при обсуждении которого не подпадают под сферу действия настоящей статьи.

Внимание, однако, должно быть обращено на тот факт, что история создания рассказывается дважды, а именно.

в первой главе, и во втором, и о том, что, несмотря на существенные договоренности между двумя счетов существует, тем не менее, значительное расхождение в том, что касается определения "описательной и детали.

Он был обычай писателей, которые хотят признавать наличие независимых источников или документов, в Пятикнижия объяснить тот факт, что такой двойной описательной сказать, что священный писатель, имеющие систематически изложенные в первой главе последовательных этапов этого Создание, возвращается к той же теме во второй главе, чтобы добавить некоторые дополнительные особые подробности относительно происхождения человека.

Она должна быть предоставлена, однако, что лишь очень немногие ученые сегодняшний день, даже среди католиков, устраивает это объяснение, и, что среди критиков каждой школе есть сильное преобладание мнений о том, что мы здесь, в присутствии явление, достаточно в общих востоковедения исторических композиций, а именно.

комбинация или сочетание двух или более независимых документов, более или менее тесно свариваются в историограф, который среди семиты сути является компилятор.

(См. Гиди, L'historiographie chez ле Sémites в "Ревю biblique, октябрь, 1906.) причины, по которым это мнение основывается, а также доводы тех, кто выступает против его, может быть найдена в д-р Гигот Специальный Введение в Исследовательская из Ветхого Завета, Pt.

I. Достаточно упомянуть здесь о том, что аналогичного повторения основных событий рассказал является явно ощутимое по всей исторической части из Пятикнижия, и даже более поздних книг, таких, как Самуил, и короли, и о том, что вывод из этой постоянным явлением подтверждается не только на разницу в стиле и точки зрения, характерные для дублировать описательной, но и расхождения и парадоксы, которые они, как выставки.

Как бы то ни было, это будет актуально для целей настоящей статьи рассмотреть основные характеристики двойной создания описательной с особым упором на происхождение человека.

В первом счета (глава я, ii, 4a) Елохим представляет, как создание различных категорий существ на последующие дни.

Так, растительное царство получается на третий день, и после набора солнце и луна на тверди небесной по четвертому, Бог на пятый день создает живых существ в воде, и птицы небесные, которые получают специальное благословение, с помощью команды для увеличения и размножайтесь.

На шестой день Елохим создает, во-первых, всех живых существ и зверей на земле, то, по словам священных текстов,

Он сказал: давайте делать человеку, чтобы наши образу и подобию, и позвольте ему иметь власть над рыбы морские и птицы небесные, и звери, и вся земля, и все ползучее существо, что движется на земле .

И сотворил Бог человека по образу Своему: по образу Божию он создал ему: мужчины и женщины он создал их.

Затем следует благословение сопровождаться команду, чтобы расширить и заполнить землю, и, наконец, растительное царство, возложенные на них в продовольствии.

Рассмотрел самостоятельно, это из-за создания оставит места для сомнений в отношении того слово адам, "человек", здесь работающих было понять писателя, как назначение какого-либо лица или видов.

Некоторые признаки, как за последние, например, в связи с творений ранее, несомненно, относятся к производству, не одного человека или пары, но и огромного числа людей, относящихся к различным видам, и то же самое в случае с мужчина может еще быть выведено из слова "мужского и женского пола он создал их".

Вместе с тем, еще один проход (Бытие 5:15), который принадлежит тому же источнику, как этот первый, и в описательной части повторяет ее, дополняет информацию, содержащуюся в последнем и дает ключ к ее интерпретации.

В этом отрывке в котором содержится ссылка на последний из так называемых священническое документ, который Адам, мы читаем, что Бог

из них мужского и женского пола.

. . , и призвал их именем адам, в тот день, когда они были созданы.

А писатель продолжает:

Адам жил сто тридцать лет и begot сына к своему образу и подобию, и нарек ему имя: Сиф.

И было дней Адама, после того как он begot Сет, было восемьсот лет, и он begot сыновей и дочерей.

И все время, что Адам жил пришли к девятьсот тридцать лет, и он умер.

Здесь, очевидно, о адам или человеком создания описательной отождествляется с конкретной личности, и, следовательно, формы множественного числа, которые могут вызвать сомнения, должны понимать со ссылкой на первой пары людей.

В Бытия, ii, 4b-25, что мы, очевидно, нового и независимого описательной части создания, а не простое усиление по счету уже.

Писатель действительно, без, казалось, предполагают что-либо ранее, восходит ко времени, когда еще не было дождя, не растение или животное на местах, и, в то время как на земле еще бесплодной, безжизненной отходов, человек формируется из пыль в Яхве, который animates ему дыхание в ноздрях его дыхание жизни.

Насколько эти термины следует толковать буквально и фигурально, и является ли создание первого человека было прямых или косвенных, см. GENESIS, СОЗДАНИЕ, MAN.

Таким образом, создание человека, а не занимать последнее место, как это происходит по восходящей шкале первой учетной записи, помещается до создания растений и животных, и они представлены как впоследствии было подготовлено в целях удовлетворения мужской потребностей.

Человек не сдана доминировать на всей земле, как и в первой описательной, но и набор для ухода за садом Эдема с разрешения съесть его плод, за исключением того, что от дерева знания добра и зла, и формирование женщина как муж для человека представляют как последнюю очередь со стороны Яхве в признании человека неспособность найти подходящие компании в грубой создания.

В предыдущей учетной записи, после каждого прогрессивного шага "увидел Бог, что это хорошо", но здесь Яхве воспринимает, так сказать, что это не хорошо для человека, быть одному, и он приступит к недостаточности питания в создании женщина Eve из ребра этого человека, когда он находится в глубокий сон.

Согласно тому же описательной, они живут в детски невиновности до тех пор, пока это искушение Евы в змея, и они оба участвовали в запретного плода.

Они стали тем самым осознает грех, нести недовольство Яхве, и чтобы они должны питаться от дерева жизни и стать бессмертным, они были изгнаны из сада Эдема.

Отныне их партии заключается в том, чтобы быть одним из боль и трудности, и человек обречен на toilsome задача выиграть его пропитание из почвы, которые на его счету был проклят с бесплодия.

Тот же документ дает нам некоторые подробности, связанные с нашим первым родителей после падения, а именно.: Рождение Каин и Авель с братоубийства, и рождение Сет.

В других текстов, которые, как представляется, ничего не знаем о Каин и Авель, упоминает Сет (глава д, 3), как если бы он был первым родился, и добавляет, что за восемьсот лет после рождения Сет Адам родил сынов и дочерей.

Несмотря на различия и расхождения заметны в два счета от происхождения, человечество, в описательной части, тем не менее, в основном соглашении, а в уважении, что большинство ученых, они легче объяснить и примирить, если считается, представляющие два разных традиций среди Евреев -- традиций, которые в иной форме и установления закреплен самый центральных исторических фактов, а также представления более или менее символическая определенных моральных и религиозных истин.

Таким образом, в обоих счетов человеку, безусловно, отличается от, и зависит, Бог-Творец, но он не имеет прямой связи с Ним посредством творческого акта, и исключения всех посредников существ или demigods тех, которые содержатся в мифологии различных народов.

Этот человек за всех других существ partakes от совершенства Божий проявляется в первой описательной части, в том, что он создан по образу Божию, к которому соответствует на другой счет не менее значительное число человек, получающих свою жизнь с дыхание Яхве.

Это человек, с другой стороны, имеет нечто общее с животным подразумевается, в одном случае, в его создание в тот же день, а в других его попытку, хотя и неэффективно, чтобы найти среди них подходящий компаньон.

Он владыка, и венец творения, как это четко выражена в первой учетной записи, где сотворения человека является наивысшей Божьего последовательно работает, и где его превосходство прямо говорилось, но то же самое подразумевается, не менее ясно, что в второе описание.

Такое действительно может быть значение поставить человека перед созданием, что из животных и растений, но, вместе с тем, что может быть, животных и растений, явно создана для его полезности и выгоды.

Женщина вводится в качестве вторичного и подчиненного человеку, хотя и совпадает с ним по характеру, и формирование единой женщину по одному человеку предполагает доктрина моногамии.

Кроме того, человек был создан ни в чем не повинных и добрых; грех пришел к ним извне, и она быстро последовало серьезное наказание, затрагивающие не только виновных парой, но их потомки, и других существ, а.

(См. Беннетт в Гастингс, Dict. из Библии, св) два счета, поэтому они практически на одном в связи с дидактической цели и иллюстрации, и это, несомненно, на эту особенность, что мы должны приложить их главного значения.

Вряд ли нужно заметить мимоходом, что loftiness из теоретических и этических истин, здесь изложенных место библейского описательной неизмеримо выше экстравагантный создания историй текущей среди языческих народов древности, хотя некоторые из них, особенно в вавилонской, иметь более или менее поразительным похожи на него в форме.

В свете этой доктрины и морального опыта, вопрос о строгом исторического характера в описательной части, что касается рамок и деталей, становится сравнительно небольшое значение, в особенности, когда мы вспоминаем о том, что в истории как задумана и другие библейские авторы, как также семитские писатели, как правило, представления и расположение фактов, - да и всего их роль - обычно сделал подчиняется требованиям о дидактической задачей.

Что касается экстра-библейских источников, которые пролить свет на ветхозаветных текстов, как это хорошо известно, что на иврите счет создания находит параллель в вавилонской традиции, как показал на клинописных писанина.

Она выходит за рамки настоящей статьи, для обсуждения отношений исторического зависимость, как признал существование между двумя космогонии.

Достаточно сказать, что касается происхождения человека, о том, что несмотря на то, что фрагмент о "Создание Эпос", которая должна содержать его, не было найдено, есть, тем не менее, хороший независимых оснований предполагать, что он принадлежал первоначально к традиции воплощенные в поэме, и о том, что он должен заняли место в последней только после того, внимание уделять на производство растений и животных, как и в первой главе Бытия.

Среди причин этого предположения являются:

Божественная предупреждений в адрес мужчин, после их создания, в конце стихотворения;

счет Berosus, который упоминается создание человека с помощью одного из богов, который смешивается с глиной крови, которые вытекали из отделяемых руководитель Tiamat, а, не-семитских (или до-семитской) счета переведены Пинчес из двух языках текст , и в которой Мардук Говорят, что они были даны человечеству, в сотрудничестве с богиней Aruru.

(См. энциклопедии Библика, искусство. "Сотворение", а также Дэвис, Генезис и семитской традиции, с. 36-47.) Что касается создания Евы, не параллельно до сих пор были обнаружены среди фрагментарный отчеты о вавилонской история создания .

То, что внимание, как он сформулирован в Бытия, не следует понимать буквально, как описательный исторического факта, по мнению Ориген, в Кажетан, и сейчас ведется такими учеными, как Хоберг (1899, p. 36), и фон Hummelauer (Comm. в Genesim, стр. 149. sqq.).

Эти и другие писатели видят в этом описательную часть отчета о символическое видение на будущее и аналогичного тому, vouchsafed Аврааму (Бытие 15:12 sqq.), И Святого Петра в Joppe (Деяния 10:10 sqq.).

(См. Гигот, специальный Введение в изучение Ветхого Завета, пт. I, p. 165, sqq.)

Ссылки на Адама как индивидуума в более поздних книгах Ветхого Завета, очень мало, и они ничего добавить к информации, содержащейся в Genesis.

Таким образом, название стоит без комментариев на голову из родословий в начале я Paralipomenon; оно упоминается также в Тобиас, viii, 8; Осее, вы, 7; Ecclus., Xxxv, 24 и т.д. На иврите адам происходит в различные другие проходы, но в том смысле, человека или человечества.

Упоминание Адам в Захария, xiii, 5, в соответствии с Дуай версией и Vulgate, это из-за неправильного от оригинала.

АДАМ в новое завещание

В Новом Завете ссылки на Адама, как исторический персонаж произойти только через несколько проходов.

Так, в третьей главе Святого Луки Евангелию генеалогия от Спасо-это вплоть до "Адам, который был от Бога".

Это продление земного происхождения Иисуса за Авраама, который является отправной точкой в Санкт-Матфей, это, несомненно, связано с более универсальным духом и сочувствие особенностью нашей третьей проповедник, кто пишет не столько с точки зрения еврейского пророчества и ожидания также для обучения в Джентиле новобранцев в христианство.

Другой говоря уже об исторической отец расы находится в Послание от Иуды (стих 14), где цитата вставляется из apocryphal Книга Еноха, который, довольно странно говорить о том, что относится к antediluvian патриарх, что имя, "седьмого от Адама".

Но самое главное ссылки на Адама находятся в Епистлес Святого Павла.

Таким образом, в 1 Тимофею 2:11-14, апостол, после установления определенных практических правил в виду поведение женщин, в частности в том, что касается общественного богослужения, и усвоение долг подчинение к другому полу, использует один аргумент, вес из которых лежит больше на логических методов, действующих на то время, чем на ее внутреннюю ценность, как оценили современный виду:

Для Адама был впервые формируется, а затем Еву.

И Адам был не соблазняться, но женщина была совратил, в настоящее нарушение.

Аналогичная аргументации осуществляется в I Кор., Xi, 8, 9.

Более важным является богословской доктрины, сформулированных Святого Павла в Послание к Римлянам, в, 12-21, а в I Кор., Xv, 22-45.

В последнем отрывке Иисус Христос, называется по аналогии и контрастность новых или "последний Адам".

Это понимается в том смысле, что в качестве первоначальной Адам был главой всего человечества, отца всех по плоти, так и Иисус Христос был создан начальника и начальник духовной семье избранных, и, возможно, всего человечества, , поскольку все они приглашаются принять участие в его спасении.

Таким образом, первый Адам является разновидностью второго, но в то время как бывший передает его потомкам в наследство от смерти, то, наоборот, становится vivifying принцип восстановить правду.

Христос есть "последний Адам", поскольку "нет другого имени под небом, данного мужчины, в соответствии с которым мы должны быть сохранены" (Деяния 4:12); никакой другой начальник или отец расы и следовало ожидать.

И первый и второй Адам занимать должность руководителя в том, что касается человечества, но в то сначала через его искаженных неповиновения, как это было, в себя stirps по всей гонки, и покинул его потомков наследство от смерти, греха , и страдания, а другой через его послушание существу для всех тех, кто становятся его членами новой жизни святость и вечную награду.

Можно сказать, что в отличие сформулированы таким образом, выражает одним из основных принципов христианской религии и воплощает в двух словах всего доктрина экономики спасение.

Это в основном по этим и переходы с аналогичными последствиями (например, Матфея 18:11), который основан на фундаментальных доктрины, что наш первый родители были подняты Творца в состояние сверхъестественное правда, на восстановление которого было целью воплощения.

Она вряд ли будет сказать, что тот факт, что такой высоте не может быть настолько четко выведено из Ветхого Завета учет самостоятельно.

АДАМ в еврейской и христианской традиции

Это хорошо известный факт, что, отчасти из желания удовлетворить любопытство благочестивых, добавив детали к слишком скудные библейские счета, и отчасти с этической намерениях, то выросло в более поздних еврейских, а также в начале и Мохаммедан христианской традиции буйной Урожай легендарного знаний вокруг имена всех важных персонажей из Ветхого Завета.

Поэтому было вполне естественным, что история Адама и Евы должно уделяться особое внимание, и быть в значительной степени разработаны в результате этого процесса из украшение.

Эти дополнения, некоторые из которых имеют экстравагантные и puerile, в основном мнимого, или, в лучшем случае основывается на затейливой понять некоторые незначительные детали священной описательной.

Излишне говорить о том, что они не воплощают каких-либо реальной исторической информации, и их главный утилита позволить себе пример из благих популярных доверчивости нашего времени, а также некоторого значения, которые должны прилагаться к так называемой еврейской традиции, когда они приводиться в качестве аргумента в критической дискуссии.

Многие раввинов легенды о наших первых родителей, содержатся в Талмуде, и многие другие, были включены в книгу apocryphal Адама теперь утрачена, но и выдержки, которые пришли к нам в других произведений аналогичного характера (см. MAN).

Наиболее важными из этих легенд, которые она не сфера действия настоящей статьи воспроизвести, можно найти в еврейской энциклопедии, я, ст.

"Адам", а в том, что касается христианских легенд, в Смит и Ваке, Словарь христианских Биография, св

Публикация информации Автор Джеймс Ф. Дрисколл.

Католическая энциклопедия, том I. Издается 1907 года.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 марта 1907 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

PALIS в VIG., Dict.

де-ла-Библия, св; BENNETT и ADENEY в HAST., Dict.

из Библии, св В Новом Завете ссылки см. в комментарии; для Ветхого Завета, GIGOT, специальный Введение в изучение Ветхого Завета, я, iv; VON HUMMELAUER, Comm.

в Genesis.

Адам

Еврейской точки зрения информации

- Библейские данные:

На иврите и Библейские имя для человека, а также за прогениторных рода человеческого.

В счет создания в Ген i.

мужчина был доставлен на свет в конце шестой творческий день, "сделано по образу Божию", и вложили в господство над остальной частью живой мир.

Человек был создан таким образом, мужчин и женщин, поручено наполняйте землю с его собственной натурой и подчинить его своей цели.

В Gen.ii.

более особое внимание мужской создание приводится.

Сцена в Вавилония, недалеко от впадения в Тигр и Евфрат рек, в стране Eden.

После того как почва была подготовлена влаги "Бог формируется человек прах земле, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и человек стал живой душой" (Быт. ii. 7).

Затем он был помещен в сад, установленных для него в Eden, на "до и, как это".

Из всех, что росли в саду им было разрешено свободно есть, за исключением "плод дерева из познания добра и зла".

Человек следующем сделал знакомый все меньше животных, обучения их качества, и дать им имена.

Но среди них он нашел не соответствуют компаньон.

Поэтому Бог, экспресс-творческий акт, сделал ему мат, приняв ребра с его стороны, и строительство его в женщину.

Проклятие Дисобедьенсе.

В Ген iii.

первой главы в моральной истории человечества приводится.

Женщина была искушения змеем, который сообщил ей, что если она и ее муж будет участвовать в запретного плода их глаза будут открыты, и они "будут как боги, зная добро и зло" (Быт. iii. 5).

Она ела из фруктов, и дал ее муж, который также съел его.

Этот акт неповиновения последовало божественное суждение.

Змей был проклят, потому что он был соблазн женщина, и между его и его потомков было быть постоянной вражды.

Женщина была осуждена на муки деторождения, и подчинение мужу.

В качестве наказания для человека местах был проклят: тернии и чертополоха были весной деятельности; каторгу будет необходимо застраховать производства продуктов питания человека, и труд будет уделом человека от детства до могилы.

Наконец, мужчина и его жена были изгнаны из сада ", чтобы до земли, из которого оно было принято."

Из Адама и его жены, в настоящее время называется "Ева" (), поскольку она стала матерью всех живущих (), то это лишь известно, что после их изгнания из сада они имеют детей, родившихся от них (см. Ген v. 3, 4) .

JF McC.

- В Apocryphal и Раббиникал Литература:

Хотя общий характер, что имя Адам, в старой части Писания, где она появляется в этой статье ( "мужчина"), постепенно потеряла из виду, его типичный характер, как представитель единство человечества постоянно подчеркивали (сравните Санх. iv. 5; правильное чтение в Tosef., Санх. viii. 4-9):

"Почему был только один образец человек создан в первую очередь? Чтобы научить нас тому, что тот, кто разрушает единую душу уничтожает целый мир, и о том, что тот, кто спасает одного душа спасает целый мир; кроме того, с тем, что ни одна раса или класс может претендовать один благородной родословной, говоря: "Наш отец родился первый", и, наконец, дать показания на величие Господа, которые привели к прекрасным разнообразия человечества, исходить от одного типа. И почему Адам был создан последним из всех существ ? Чтобы научить его скромности, ибо если он будет overbearing, пусть помнить, что мало летать предшествовали ему в порядке создания. "

В споре, следовательно, в отношении которых библейский стих выражает основополагающий принцип права, Симон бен "Azkai против Р. Акиба-кто, следуя Гилель, были выделены Золотое правило (Lev. xix. 18)-о том, что Принцип любовь должна иметь в качестве своей основы Ген т. 1, который учит, что все люди детище, кто ему была сделана по образу и подобию Бога (Sifra, Ḳedoshim, iv.; Йер. Ned. х. 41c; Ген Р. 24).

Эта идея, выразил также Павел в своей речи в Афинах, "[Бог] даровал одной крови всех наций мужчин жить по всему лицу земли" (Деян., xvii. 26), нашла свое выражение во многих характерных формах.

Согласно Тарг.

Йер.

к Ген ii.

7, Бог принял пыли из святом месте (как "центр Земли"; сравнить Pirḳe Р. Элиэзер xi. хх.), а также четырех частях мира, смешения его с водой всех морей, и сделал он красный, черный и белый (вероятно, более правильно Pirḳe Р. Эл. xi. хроника и Иерахмеила, вы. 7: "Белый, черный, красный, и зеленый-кости и sinews белый; кишечника черный; крови красный; кожи орган или печени зеленых "); сравнить Philo," Сотворение мира ", xlvii.; Abulfeda," Historia Анте-Islámica. "

В Sibylline Оракулы (iii. 24-26), и, следуя той же, в славянских Книга Еноха найти космополитический характер Адам, его происхождение от четырех регионах планеты, выраженные в четырех букв его имени: Анатоль (Восточный ), Dysis (Запад), Arktos (Север), и Mesembria (Южная).

Р. Иоханан толкует, как один из acrostic (пепел), (кровь), и (желчь, см. Soṭah, 5a).

Но такое толкование, как представляется, возникла в других кругах, ибо мы видим, Исидор Севильский ( "Де Рерум Натура", х.) Заявляют о том, что Адам был крови (sanguis), желчь (cholē), черная желчь (меланхолии), и мокроты: в четырех частях, составляющих темперамента, которые соответствуют четырем элементам природы, как и микрокосм в макромир (см. Пайпер, "Симболик дер Christlichen Кирхе," 90, 469).

Р. Меир (второй век) имеет традицию, что Бог сделал Адама из пыли, собранных со всего мира, и Раб (третий век) говорит: "голова его была сделана из земли из Святой земли, его основной корпус, с Вавилония; и различных членов из различных земель "(Sanh. 38 а и далее.; сравнить Ген Р. viii.; Midr. В. cxxxix. 5, и Тан., Peḳude, 3, в конце).

Духи в Адаме.

Есть, однако, две точки зрения относительно мужской характер представлен в двух библейских историй о мужской создания, и они не были в более насильно в Хаггадах, и еще в большей степени, в старших эллинистической литературе.

"И миры, небо и землю, должны были принимать участие в создании человека, и поэтому войско ангелов, проводились консультации со стороны Господа, когда Он сказал:" Давайте сделаем человека "(Быт. i. 26, Ген Р. viii .).

Но старые haggadists особенно любил говорить о славе Божией первых, созданные до его падения.

Он был ", как один из ангелов" (славянские книги Еноха, ххх. 11; сравнивать христианские книги Адама, i. 10; также Papias в Ген Р. xxi.; Pirḳe Р. Эл. Xii.; Ex. Р . xxxii.; Тарг. Йер. Ген iii. 22).

"Его тело добраться от земли на небо [или из одного конца земного шара в другой] до греха, причиненный ему потопить" (Ḥag. 12a, Санх. 38b; сравнить также Philo, "Сотворение мира", изд. Мангей , i. 33, 47).

"Он был чрезвычайно sunlike красоту и яркость" (BB 58 а).

"Его кожа была яркой одежде, сияющий, как его ногти, а когда он согрешил этом яркость исчезли, и он появился голый" (Targ. Йер. Ген iii. 7; Ген Р. xi.; Адам и Ева, xxxvii.) .

Когда Бог сказал: "Давайте сделаем человека, в наш имидж", ангелы на небесах, наполненный зависти, говорит: "Что есть человек, что Ты thinkest него? Существо полное лжи, ненависти и вражды!"

Но Любовь себя в его пользу, и Господь говорит: "Пусть правда весной далее с земли!"

(Быт. Р. viii.; Midr. В. viii.).

Дальний пожилых, и смешивается с вавилонской мифологии (Isa. xiv. 12), это история сохраняется в Адама и Еву, славянской книги Еноха, xxxi.

3-6 (сравните Bereshit Rabbati, изд. Эпштейн, p. 17; Pirḳe Р. Эл. xiii.; Хроника Иерахмеила, xxii., и Коран, суры ii 34.; xv. 30), в соответствии с которым все ангелы Были командованием Михаила Архангела в воздать должное образу Божию; чего все поклонился Адама, кроме сатаны, который, в наказание за его бунтарство было забросали его небесной высоты на глубину пропасти, в то время как его трон был присвоен защищены для Адам, чтобы быть ему во время будущего воскресения.

Отныне сатана стал врагом человек, судя по всему, ему в облике ангела света, чтобы соблазнить его (ср. II Кор. Xi. 14).

Несколько модифицированная midrashic легенда (Быт. Р. viii.) Связано, что ангелы были настолько заполнены с изумлением и благоговением на глазах Адама, образ Божий, что они хотели бы отдать ему и плакать "Святая!"

Но Господь, причиненный сна падать на него с тем, что он лежит как труп, и Господь сказал: "Прекращение вы с человеком, которого дыхание в ноздрях его, ибо, когда он будет приходилось в?"

(ii Isa.. 22).

Другой вариант (Pirḳe Р. Эл. Xi.; Тан., Peḳude, 3) состоит в том, что все другие существа, marveling на Adam's величия, prostrated себя перед ним, принимая его стать их создателя; которым он указал вверх к Богу, exclaiming: "Господь воцарился, то Он, будучи одетым в величие!"

(Ps. xciii. 1).

Тем не менее, в Книге Мудрости (ii. 23, 24), как представляется, упомянуть для пожилых легенде, когда говорил: "Бог создал человека для бессмертия, но через зависть Сатаны смерть вошли в мир" (ср. Иосиф, "Ант." Я 1. § 4; Ab. RN i.; Ген Р. xviii., в которых змея представлена как тронут ревности).

Падение.

Адам был в раю ангелы (agathodæmons или змей) ждать, и после танцев до него (Sanh. 59b, 75a BB, Pirḳe Р. Эл. Xii.).

Он съел "Ангела хлеб" (ср. Пс. Lxxiii. 26; Йома, 75b; Вита Adæ и Evæ, § 4).

Все создания поклонился ему в трепет.

Он был светом мира (Yer. Шаб. Ii. 5b), но грех его лишен всех славы.

На земле и небесных тел потеряли свою яркость, которые будут возвращаться только в мессианских времени (Быт. Р. xii.; Вита Adæ и Evæ, § 21; Philo, "Сотворение мира" на стр. 60; Зохар, iii. 83b).

Смерть пришла на Адама, и все творения.

Божий день в тысячу лет (Ps. xc. 4), Адам было разрешено жить 930 лет-шестьдесят и десять меньше, чем тысяча (Книга Юбилеи, iv. 28, и Ген Р. xix.), Так что заявление "в тот день, когда ты eatest его, ты умрешь", возможно, будут реализованы.

В brutes не стоял в трепет человека, как их правителя; напротив, они напали на него.

Но хотя грех было фатальных последствий, и эффект от яда змея по-прежнему ощущается всеми следующими поколениями, если они должны быть освобождены от него завет Синай ( 'Ab. Зара, 22b; IV Книга Esdras; Apoc. Мосис хх.; См. статьи Грех и осень), еврейский haggadists подчеркнуть один момент, не упомянутые в Библии, но большое значение доктрины в сравнении с учением Павла и его последователей.

Смертоносное действие греха, могут быть сняты путем покаяния.

Таким образом, Адам представляется как своего рода один penitent грешник.

Таким образом, он описан в Вита Adæ и Evæ, равно как и раввины из второго столетия ( 'Er. 18b; "Ab. Зара, 8a; Ab. RN i.; Pirḳe Р. Эль.), А претерпевает ужасные испытания, а поста, молитв, и купание в реке на семь, и сорок дней (семь недель, Pirḳe Р. Эль.), или в два раза за семь недель-сокращение дней после Tishri, принимаемые Адам, как знак Божьего гнева до тех пор, пока после зимнего солнцестояния дни вновь возрос более, когда он принес жертву благодарения.

Другая точка зрения состоит в том, что, когда солнце закрывается на следующее утро он предложил свое благодарение, в котором ангелы присоединились его, пение субботний Псалом (Ps. xcii.).

О Адам, и с одной-рогатый вола (Персидского gaiomarth), см. Кохут, в "ZDMG" xxv.

78, n.

6.

На счет субботы солнце сохранить свою яркость на день, но в темноте, установленных в Адам был захвачен со страхом, думая о своем грехе.

Тогда Господь научил его, как сделать огня посредством нанесения ударов камней вместе.

С тех пор огонь встречают благословение на конец каждого субботний день (Pesiḳ. Р. xxiii.; Pirḳe Р. Эл. Хх.; Аналогичным образом, Пес. 54a).

Когда Адам слышал проклятие "," ты будешь питаться от травы на земле ", он поэтапно, сказав:" Господи, я должен и мой осел едят из одной и той же яслях? "

Тогда глас Божий пришел reassuringly: "За тяжелый труд твоих челе будешь ты есть хлеб!"

Существует удобство в работе.

Ангелы учил Адам работы сельского хозяйства, всех профессий, а также о том, как работать в железо (Книга Юбилеи, iii. 12; Ген Р. xxiv.; Пес. 54a).

Изобретение написания было объяснить Адам.

Адам в будущем мире.

В день Адам охватывает его обнаженного тела в первый раз, он увидел в одежде знак уважения человеческого достоинства, и предложил один благодарение Богу ладан (Книга Юбилеи, iii. 22).

В одежды, сделанные Богу, не из кожи, но и легких (Быт. Р. хх.), И одежды славы были сделаны из кожи змея (Targ. Йер. Ген iii. 21).

Адам, "первый вступить Аид" (Sibylline Оракулы, i. 81), также была первой получить обещание ofresurrection (Быт. Р. xxi. 7, после Ps. Xvii. 15).

По данным Завет Авраама, Адам сидит у ворот, наблюдая со слезами на множество души, проходящей через широкий ворот для удовлетворения их наказания, и с радостью вступает на несколько узких ворот получать вознаграждение.

Еврейская мнение о Адамов грех, лучше всего выраженную Амми (Shab. 55a, основываясь на Ezek. Xviii. 20): "Ни один человек не умирает без греха его собственные. Соответственно, все благочестивые, которые разрешено вот Шекинах (слава Бога), прежде чем их смерти, поношение Адам (как они проходят его на ворота) за то, что он принес смерть на них, в которое он ответов: "Я умер, но один грех, но вы взяли на многих: за счет этих вы умерли, и не по моей учетной записи "(Tan., Ḥuḳḳat, 16).

Чтобы Адам приписываемые Ps.

против, xix., xxiv., и xcii.

(В Midr.. v. 3; Ген Р. xxii. конце; Pesiḳ. Р. xlvi.; см. Бахер, "Ag. Пал. Амор." ii. 337 и след.).

Его тело, сделал объектом поклонения некоторых полу-языческие Melchisedician раздел, в соответствии с христианской книги Адама, был показан в Talmudic раза в Хевроне, в пещере Махпела (BB 58 а, Ген Р. lviii.), В то время как Христианская традиция размещения его на Голгофу, близ Иерусалима (Ориген, урочище 35, в Matt., И в статье Голгофа).

Это красивый и, безусловно, оригинальной идеей о том, что раввины "Адам был создан из пыли, в том месте, где святилище было подняться на очистит все людские грехи, так что грех не должен быть постоянным или неотъемлемого мужской природе (Быт. Р. xiv., Йер. Наз. vii. 56b).

Соответствующее христианской легенде Голгофа была сформирована после еврейского.

Библиография:


Гинцберг, Die Haggada бей ден Kirchenvätern, в Monatsschrift, 1899; Кохут, в ZDMG xxv.

59-94; Грюнбаума, Нее Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, с.

54,79; Диллман, Das Christliche Adambuch; Малан, книги Адама и Еву, 1882; Безольд, Die Schatzhöhle, 1883, 1888; Зигфрид, Philo фон Alexandrien.

За дополнительной библиографические ссылки см. Schürer, История, 3d изд.

iii. 288-289.K.

- В Мохаммедан Литература:

Не упоминается Адам в начале суры из Корана.

Хотя Мухаммед говорит о создании человека в целом, от "сгустка крови" или "Капля воды" (суры lxxv. 34, lxxvii. 20, xcvi. 1), только в более поздних Meccan суры, что первоначальная сотворения человека связана с определенным лицом.

Но в эти суры теории уже разработаны, что Сатаны замыслы против человека являются следствием изгнание бывшего из рая на момент создания человека.

Гейгер неправильно заметил ( "Вас шляпе Мохаммед aus дем Judenthume Aufgenommen?" На стр. 100), что это не еврейская идея (см. Вита Adæ и Evæ, § 16).

Она относится также к циклу Христианско-сирийский Midrash (см. Будге, "Книга о пчела" на стр. 21, транс.; Безольд, "Die Schatzhöhle", с. 5, 6, транс.).

В первой учетной записи имя Адам не происходит и не Шайтан обет мести, на одного человека, а, скорее, по всей расы человечества:

Шайтан, Дьявола, Respited.

"Когда твой Господь говорит с ангелами," Истинно, я собираюсь создать смертельную из глины, а когда я ему модный, и вдохнул в него дух Мой, то осенью вы вниз, прежде чем ему adoring ".

И ангелы обожать, и все их спасти Шайтан, который был слишком большим с чувством гордости, и он был из misbelievers. Саид Он, "O Шайтан! То, что мешает тебе adoring то, что я создал с Моя две руки? Ты слишком большой с гордость? или ты среди возвысится? "

Саид он, "я лучше, чем он; Ты создал меня из огня, а его Ты создал из глины".

Саид Он ", а затем выйдет из него, ибо истинно Ты забросали, и истинно на тебя это Мое проклятие до дня вынесения решения".

Саид он, "Моя Господа! Потом мне передышку до тех пор, пока тот день, когда они возникают."

Саид Он, 'Тогда ты среди respited до тех пор, пока тот день из заявленных времени ".

Саид он, "Затем, возможно, твой, я, безусловно, соблазнить их всех вместе, за исключением Ти служащих среди них, которые искренне!"

Саид Он, 'Это правда, и я говорю правду, и я, безусловно, заполните ад с тобою и с теми, кто последует за тебя среди них все вместе "(суры xxxviii. 70-85).

В более поздний период Мухаммед разрабатывает личный характер первым человеком, и его прямая связь с Богом, которого vicegerent (khalifah, calif), он должен быть на земле.

В то же время сатана представляет, как тот, кто вынудили Адама из рая: Адам, как Vicegerent Бога.

"И когда Господь твой сказал ангелы," я собираюсь поставить vicegerent на земле ', они сказали: "Ты хочешь место в нем, кто будет делать зло, в нем и пролил кровь? Мы празднуем твой похвалы и святите Тебе".

Саид [Господь], "Я знаю, что вы не знаете".

И Он научил Адама имена, и все они, то он предложил им ангелов и сказал: "Объявление для меня имена этих, если вы правдивыми".

Они сказали: "Слава Тебе! Не известно нам, но то, что ты Тисельф ты научил нас, истинно Ты зная, мудрым".

Саид Господа, "O Адам, объявить их имена", а когда он объявил им их имена он сказал: "А я не скажу вам, я знаю тайны небес и земли, и я знаю, что вам показывают и то, что вы скрываться? "

И когда он говорит с ангелами, 'Адоре Адам, "они обожать его спасти только Шайтан, кто отказался, и был слишком гордиться, и стал одним из misbelievers.

"И он сказал:" O Адам, жить, ты и жена твоя, в рай, и есть из них подробно, как вы хотите, но не обратить возле этого дерева или вы будет из правонарушителей ".

И Сатана сделал их backslide него, и вынудили их от того, что они, и Он сказал: сойди, один из вас враг другой, и на земле есть место жительства и положение, на какое-то время ".

И Адам оказались некоторые слова от своего Господа, и Он повернулся к нему, ибо Он милосердного Один легко поворачивается. Он сказал: сойди них вообще, и haply может исходить от Меня руководство, и кто следующим Мое руководство не боимся лежит на них самих, не должны скорбеть "(суры ii. 29-36).

В Суре vii.

10 и след.

тот же история повторяется, хотя и с некоторыми добавлениями.

В частности, Мохаммед уже узнали, каким образом Сатана искушал Адама:

Сатана обманывает Адама.

"Но сатана шепнул им показывать им, что была сохранена от них стыда, и он сказал:" Ваш Господь запрещено только вы этого дерева, иначе вы должны быть twain ангелов или должен стать из бессмертных ", и он привел к присяге для них обоих, "Истинно, я вам искренне советник", и он beguiled им путем обмана, и когда они twain вкусив от дерева их стыд был показан их, и они начали шва на себя листья в саду. И их Господь призвал им: "А я, не дай вам, что дерево существует, и сказать Вам, Истинно, сатана имеет к вам открытый враг?"

Они сказали: "О Господь наш, мы ущемленными себя, и если ты dost не простит нам, и помилуй нас, мы будем, конечно, тех, кто потерял!"

Он сказал: "Идите вниз, один из вас, с другой враг, но для вас, на земле есть одна обитель, и положение о сезоне".

Он сказал: "В этом вы должны жить, и в нем вы должны умереть; из него вы должны быть вывел" (Суре vii. 19-24). В суры xvii.

63, xviii.

48, ссылки также на отказ от Шайтан поклоняться Адам.

Последний был создан из земли (iii. 51) или из глины (xxxii. 5).

Это Адам является первым из пророков только намекал на в Коране.

В проход (ii. 35), упомянутых выше, "И Адам оказались некоторые слова [kalimat] от своего Господа", ссылка может быть якобы откровением для Адам.

По этой причине в iii.

30, Мухаммед сказал: "Истинно, Бог избрал Адам и Ной, Авраам и народ, и народ Имрам [христиан]"; сделать Адам представитель Генерального antediluvian период.

Адам творения.

В этих довольно скудное счета позднее арабский писатели и комментаторы были добавлены различные детали, которые находят параллели в еврейской и христианской Midrash.

Ḥamzah аль-Испахани прямо говорит о том, что еврейский раввин в Багдад, Седекия по имени, сказал ему, среди прочего, о том, что Адам был создан в третий час шестого дня, и Ева в шестой час, что они были сделаны останавливаться в Ган-Эден (), из которых они были изгнаны после девятого часа, что Бог послал ангела к ним, который научил Адама, как сеять, и выполнять все другие работы, связанные с сельским хозяйством.

Тот же ангел поручил Eve том, как выполнить всевозможные домашних обязанностей.

Историки Табари, Масуди, аль-Атир и т.д., которые, очевидно, взятые из аналогичных источников.

Они говорят нам о том, что, когда Бог желает сформировать Адам Он отправляется в первый Габриэль, а затем Михаил, чтобы получить почву для этой цели.

На Земле, однако, отказался давать почву, и привели лишь к Ангел Смерти, которые привели трех типов почвы, черные, белые, и красные.

Адам потомков, поэтому, принадлежат либо к белым, черным или красным гонки.

Душа Адам был создан тысячи лет назад, и сначала отказывались входить в тело из глины.

Бог заставили его жестоко Адам через нос, в результате чего ему чихании.

Как он сошел в рот, он начал произнести славу Божию.

Он попытался подняться, но в душе еще не спустились на ноги.

Когда он в вертикальном положении, он пришел от земли до престола Божия, и пришлось тени его глазах с его стороны, из-за блеск Божьего трона.

Его высота постепенно сократился, отчасти в наказание за его грех, а частично за счет скорбит в связи с кончиной Абель.

Будущее Унвейлед к Нему.

Адам хотел бы видеть поколений, которые должны были исходить от него.

Бог обратил их всех вне его обратно, они стояли в два ряда-один из праведников, а другой из грешников.

Когда Бог сказал Адам течение жизни для каждого, он с удивлением обнаружите, что лишь небольшое число лет было выделено Давиду, и сделал ему подарок в сорок лет, из которых настоящее время, говорит Мохаммедан Midrash, формальный Документ был составлен и подписан.

Когда Адам был изгнаны из рая, он впервые высадились на острове Sarandib (Цейлон).

Здесь его след (семьдесят ells долго) еще предстоит выяснить, как и что Авраама в Мекку.

От Цейлона Адам двинулся к святым городом в Аравии, где он построил Каабе, с помощью поста и молчания получила частичное прощение от Бога.

Еще одна легенда связывает строительство в Каабе с Авраамом.

Когда пришло время для Адама до смерти, он забыл дар сорок лет до Давида, и его необходимо напоминать ему Ангел смерти ".

Он, как утверждают, был похоронен в "Пещера сокровищ"-христианской, а не еврейской, идея.

Некоторые из этих особенностей встречаются раз в Pirḳe де-рабби Элиэзер, работы, который был составлен под влиянием Арабский (Зунз, "Г.В." 2d изд., С. 289 и след.).

J. Фредерик McCurdy, Кауфман Колер, Ричард Готтхейл


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Коран, суры xxxviii.

71-86. ii. 28-32, vii.

10-18, xv.

28-44, xvii.

63-68, xviii.

48, хх.

115, и комментарии об этих проходов; Готтвальдт, HamzœIspahanensis Annalium Либри x.

с.

84 и след.; Табари, Анналес, ii.

115 и далее.; Ибн-аль-Атир, Chronicon, изд.

Tornberg, i.

19 и след.; Аль-Навави, Биографические Dict.

о Иллустриус Мужчины, изд.

Wüstenfeld, с.

123 и далее.; Якутский, Geographisches Wörterbuch, изд.

Wüstenfeld, вы.

255 (индекс).

Сравнить Гейгер, Вас шляпе Мохаммед aus дем Judenthume Aufgenommen?

с.

100 и далее.; Вайль, Biblische Легенден дер Muselmänner, с.

12 и след.; Грюнбаума, Нее Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, с.

54 и след., где большое число раввинов параллели будут found.G.

- Критические Просмотр:

По мнению современных критиков, рассказ о создании человека состоит из двух источников.

Одна из этих форм в начале документа, известного как Приестли кодекса (P), а другой был написан так называемый Jahvist (J).

Бывший делает создан быть первым из серии этапы развития истории Израиля и теократия, которая является большим конце божественной власти.

Каждое событие заключается в том, чтобы человеку градаций, ведущих к окончательному акту Провиденс.

Этот первый этап fitly заканчивается изготовление человека по образу Божию, которая следует после создания света, неба, земли и моря; растений и животных из воды, воздуха и земли .

Это описание также содержится в окончательном виде на Hexateuch прерывается в Ген ii.

4, второй рассказчик, и не возобновляется до Ген т. 1, где второй этап начинается с "поколения [toledot] Адама".

Второй описательная часть (ii Ген. 4-iv.) Является началом истории написана гораздо раньше, чем в священническое документ.

Ее интерес центров в Адаме не как первое звено в цепи истории Израиля, но и как основатель рода человеческого.

Описания являются наивными и антропоморфных, рассказывая о мужской дома в Eden, божественно учитывая его товарища, его прогресс в знаниях, его грех, его изгнания из рая, и о судьбе своих детей.

Ч. от "Адам".

В этимологию слова "Адам", имеет важное значение.

Писатель из Ген ii.

7 дает свое собственное объяснение, когда он говорит: "Бог формируется человек пыль из земли".

То есть, человек, который назывался "Человек", или "Адам", потому что он был создан из земли (adamah).

Сравнить Ген iii.

19. Эта ассоциация идей больше, чем объяснение этого слова: это также свидетельствует о примитивной концепции человеческой жизни.

По словам старейших семитской понятий, все характеру был инстинкт жизни, так что люди не только из и вернулся к земле, но на самом деле приняли участие ее существа.

То же самое понятие заявляет себя в Латинской гомо и людей, по сравнению с гумуса и греков χαμαί, в немецком тусовка (в Bräutigam), и английский жених, а также в греческом έπιχθόνιος и аналогичных выражений.

Современные критики менее склонны высмеивать это просто как варварские модные сейчас о том, что доктрина эволюции сделало их знакомы с единство природы.

Это мнение этого слова подразумевает, что она изначально не правильное имя, ибо имена лиц (для которых затейливой этимологий, зачастую со стороны священных писателей), не производятся после такой моде.

При более внимательном рассмотрении описательной покажет, что слово используется главным образом в широком смысле, а не как название какого-либо лица.

В Ген i.

его использование является абсолютно общий характер.

В Ген ii.

и iii.

писатель weaves вместе общих и личных смыслах этого слова.

Во всем, что имеет отношение к первым человеком, как пассивный субъект творческой и providential действий речь идет исключительно generic.Indeed, это сомнительно "Адам", как правильное имя используется на всех перед Ген iv.

25 (J), и против 3 (P).

Здесь же использование проявляется: в двух открытия стихи глава.

против слово используется, в общем.

Оно может быть также отмечено, что писатель в Ген ii., Iii.

всегда говорит: "мужчина", а "Адам", даже когда личные ссылка предназначена, за исключением после целого, в котором, однако, гласных, вероятно, был исключен из текста.

Объяснения вариации использования по всей видимости, заключается в том, что, как и в случае большинства из ранних рассказов Бытия, материал, из популярных традиция, которая началась с создания человека из земли, был рассмотрен и работал над высшего использования религиозных мыслителей пророческие школы.

Адам ничего не говорится в более поздних книгах Ветхого Завета, за исключением тех генеалогия Я Крон.

JF McC.

Книги Адама

Еврейской точки зрения информации

В Талмуде ничего не говорит о существовании в книге Адама, и Зунз в широкое признание утверждения об обратном ( "Г.В." 2d изд., P. 136), является ошибочным, поскольку, как после проведения инспекции на переход в "Ab.

Зара, 5a, и Ген Р. xxiv.

2. Там может быть никаких сомнений, однако, что существует в ближайшее время, возможно, даже до разрушения Второго Храма, сборник легенд Адама и Еву, которые частично сохранились, а не на языке оригинала, но несколько изменилась.

Можно доказать, что apocryphas, Apocalypsis Мосис-как Тишендорф, после прав в ошибочной надписью, назвал книгу-и Вита Adæ и Evæ, и в определенной степени даже их славянский, сирийский, Эфиопский, и арабский отпрысков, имеют идентичные еврейского происхождения.

Согласно этим apocryphal работ, а также Восточной и Западной формы организации Apocalypsis, еврейской части книги Адама должны прочитать несколько следующим образом (параллели в apocryphal раввинов и литература помещаются в скобках):

Адам в раю.

Адам, сфабрикованное Господь (Ab. RN i., конец), жил с Евы в раю, который был расположен на Востоке (книги Еноха, xxxii.; BB 84 а).

Их питание, в котором они также распространяются на нижнюю животных (Быт. Р. xix. 5), состоит из плодов дерева в саду, то только тогда питание разрешено живых существ (Sanh. 59b).

Для их защиты двух Ангелов, были установлены отдельно (Ḥag. 16a), известный (Ber. 60b), как и участники величие () (kabod), называют в Латинской virtutes, от virtus, что соответствует kabod.

Но один день, когда охрана ангелы были вознесся на небеса, чтобы петь их гимн (), чтобы Господь (Ḥul. 91b), сатана считает, что благоприятное время для проведения его замыслы против зла Адам.

Сатана ненавидел Адам, по его мнению, ему в качестве причины его падения.

После Бог создал человека, Он приказал всем Ангелам кл сами перед Адам, а сатана восстали против Бога команду, несмотря на прямых торгов Майкла ", чтобы поклониться образ YHW" (), и с гордостью ответил: "Если Богу будет гневной против меня, я буду возвеличить мой трон выше звезд Бога "(ср. Иса. xiv. 13).

Чего Бог "изгнать его из неба со всеми его пребывания в мятежный ангелы" (славянские книги Еноха, xxxi. 18, и Мек., Ширах, § 2).

И сатана в Adversary (Suk. 52a), отобранных для змея за его инструментом, поскольку он является не только наиболее тонким из всех животных, но очень похож на человека, ибо он был наделен с руками и ногами, как ему (Быт. Р . xix. 1).

И сатана говорит на змея: "Будьте моим инструментом, и через твои я буду крайне слова, которые должны дать тебе соблазнить мужчина" (Pirḳe Р. Эл. Xiii.).

После некоторых выступлений змея удалось убедить Еву съесть из запретного плода от дерева знаний-рис-дерева (Быт. Р. xv. 7)-которая змея была потрясена ее (Ab. RN i. 4, ред. Шехтер).

Но змея придала похоть в плод, и, когда Ева была съесть его сексуальные желания проснулись в ее (Славянский Книга Баруха, xcvii.; Apoc. Авраама, xxiii., И Pirḳe Р. Эл. Xxi.), И на тот же момент она осознала, что она была отменена и "потерял одежды праведности, в которой она была одел" (Быт. Р. xix. 6, Pirḳe Р. Эл. xiv.).

Адам тоже, после того, как он ел из запретного плода, переживала чувство утраты и кричали: "Что ты сделал? Ты удален от меня во славу Господа" (Ab. RN i. 6, изд. Шехтер ).

Божественный приговор.

Вскоре после того, как они согрешили они услышали трубный взрывов (shofar) Майкла ( "ВН" изд. Йеллинек, ii 61.), Призывающую ангелы: "Так говорит Господь," Приходите со мной в раю, и услышать предложение, которое я передам на Адама "(Быт. Р. xix. 8).

И Господь тогда говорили Адама, говоря: "Если ты скрывать? Ты думать, что я не могу найти тебя? Может ли дом скрыть от своего строителя? [Тарг. Йер. Iii к Ген. 9]. Потому что ты сломанной моя заповедь я буду наносить семьдесят два заболевания после твоего тела "(Мишна Отр. i. 4).

И женщина Он говорит: "Потому что ты не слушай моей заповедь я многократно твой труд-боли, и тщетно [ἐν ματαιο ī ς из греков, на ошибку при чтении (habalim) на (ḥabalim) на иврите] ты неужели затем признаться, и крик: "Господи, спаси меня, и я не буду свою очередь, больше на плотские грех".

Но твои желания должны быть еще раз, чтобы твой муж "(а midrashic мотивам Ген iii. 16, на основе hermeneutic правило semikot-объяснение в контексте и следует искать слово в слово в Ген Р. хх. 7).

Также не змея избежать наказания, поскольку он потерял свои руки и ноги (Быт. Р. хх. 5), и дух вражды была создана между ним и человеком до дня вынесения решения, согласно Тарг.

Йер.

Ген iii.

15 "до момента Мессия" (см. Soṭah, 49b).

Адам в изгнании из сада Эдема.

Однако, самое тяжелое наказание для Адам был его высылки из сада Эдема.

Все его supplications, а также те из Ангелов, чтобы смягчить приговор только индуцированные Бог обещать ему, говоря: "Если после того, как покинуло раю Ты остерегаться зла до тех пор, пока ты diest" [ "быть готовым умереть" не является правильным, основан на путанице в иврите (хочешь умереть), с арамейский (подготовленные)]: "Я воскрешу тебя во время воскресения" (старая haggadic Targum на Ген iii. 17, 22, в котором можно также встретить в Тарг. Йер. i. и Ген Р. хх. 10; сравнить благословение meḥayye га-metim (Он поднимает мертвых), в Apost. Уст. vii. главу. xxxiv).

В будущем мире Бог будет среди мужчин (Tan., Num. 145, изд. Бубер), и Нечистая сила будет не более (Быт. Р. xlviii. 11).

Приговор Бога было произведено в жизнь.

Изгнаны из сада, который был отныне окружен морем льда (Книга Еноха, иврит версия; BH "iv. 132), Адам и Ева поселились в окрестностях Эдема на Востоке (Быт. Р. xxi 9. ).

Они не были раньше с их блаженного жительство, чем парализует террора обрушилась на них.

Непривычны к земной жизни и не знакомы с изменениями в день, и погода-в рай вечного света были окружены их (Быт. Р. xi. 2)-они были напуганы, когда мрак ночи начали падать на землю ( 'Ab. Зара, 8a), а также вмешательство в Слово Божье () необходимо explainto им новый порядок вещей.

С этого момента страданий жизнь началась, ибо Адам и Ева боялись, чтобы принять участие в земной пищи, и постились в течение первых семи дней после их изгнания из рая, как это предписано в Talmudic закона до неминуемого голода (Мишна Ta'anit, i. 6).

Покаяние Адама.

Хумилиатед и ослаблены от голода и страданий, Адам стал осознает серьезности своего греха, за который он теперь готов искупить ( 'Er. 18b, Ген Р. xxii. 13).

Поэтому он, как Моисей, Илия, и Авраам (Авраам Apoc., 12), постились в течение сорока дней, в течение которых он стоял до его шеи в водах реки Гихон (), имя которого этимологически соединены писателя с корнями ", чтобы stoop" и "молиться вслух" (Pirḳe Р. Эл. хх.).

По мнению Вита Adæ и Evæ, Адам стоял в Иордании-версии, которые могут быть отнесены к христианской copyists, который, по понятным причинам, хотели бы представлять, как Адам имея своего крещения в Иордане, забывая о том, что, поскольку накануне, как они сами заявили, купался в Тигр, Адам бы выбрали другой реки рая для этой цели.

В дни покаяния, пройдя, близнецов Каин и Авель были рождены для Адама и Евы (Быт. Р. xxii. 2).

И только Каин закрывается, сбежала, и принес трость его матери (; сравнить Ген Р. xxii. 8): "Каин убил своего брата с камышовой ()", ибо, согласно единодушное мнение о Хаггадах, сынов Адама и Евы были рождены в полной мере разработаны (Быт. Р. xxii. 2).

Eve увидел во сне, что Каин был убит его брат, и Авель был найден убитых с камнем (Быт. Р. xxii. 8; Книга Юбилеи, iv. 31), но земля отказалась принимать его крови (Giṭ. 57b ).

В качестве компенсации за убийство Абеля, Бог обещал Адам сына, которые должны "сделать все, известно, что ты делаешь."

Болезнь и смерть Адама.

Адам, в возрасте девятьсот тридцать лет, стало очень плохо, ибо Бог был проклят ему семьдесят два заболевания.

Он послал своего сына Сета, с Eve, в раю для нефтяной исцеления, чтобы восстановить его здоровье (Pirḳe Р. Эл. Xxxv).

На своем пути в рай Сет подвергся нападению дикого животного.

По Ева требует, как животное может осмелиться напасть образ Божий, животный ответила, что она сама, посредством своего греха, утратила право на господство над животного (Pesiḳ. против 44b, изд. Бубер, и Санх. 106b).

Не до тех пор, пока Сет воскликнул: "Подождите до тех пор, пока в день суда!"

или "Стоп! Если нет, ты хочешь быть доведено до судебного решения перед Богом" (оба чтения основе) сделали животного пусть идет.

Вместе с тем, миссия Сет была напрасной, для ангела Михаила, которому Бог дал контроль над организме человека-он это был, кто собрал прах для создания Адама (Midr. Конен, в "ВН" ii. 27), сказал ему, что его отца жизнь подходит к концу, и душа его будет отходить от него в течение недели.

Ритуальные Адама.

Через три дня после смерти Адама (Быт. Р. vii), которые имели место, как и в случае с Моисеем и Аароном, в присутствии многих Ангелов, и даже в присутствии Господа, душа его была передана Богом Майкл, который установленных его проживания в третьем небе (Ḥag. 12 б) до тех пор, пока в день воскресения.

Его тело было погребены с исключительными почестями; четырех archangels, Михаэль, Габриэль, Uriel, и Рафаэль (в точном порядке перечисления со стороны Хаггадах; см. Кохут, "Angelologie" на стр. 25), похоронили его в окрестности рай, о точном месте время (Pirḳe Р. Эл. xii. и хх.) Хевроне, неподалеку от Иерусалима, ибо место алтаря в храме, откуда пыль Адама было принято, это ворота в рай.

Через несколько дней после interment Адама на virtutes, Ева считает, что ее конец.

Она призвала своих детей вместе, и приказал им записать имена двух первых людей на две плиты из глины и камня, для она узнала от Майкла, что Бог принял решение возбудить наводнений и разрушительных пожаров на землю, и что только эти слябы бы избежать уничтожения (Иосиф, "Ант". i. 2, § 3).

Накануне скончался по прошествии шести дней, то есть, после траура неделе Адама-как (shib'ah), может состоять, согласно Talmudic права, в шесть дней, и только несколько минут в день седьмой (М. Ḳ. 19b).

Накануне был похоронен на ангелов на стороне Адам, и ангелы поручил Сет не скорбеть более чем на шесть дней, и на отдых, и радуются на седьмой день, на в этот же день Бог, и ангелы будут получать радость в душе которая приподнимается над всем земным веществом (Sanh. 65b), и, кроме того, отдых на седьмой день должна была стать символом воскресения в будущем возрастов (Sanh. 97a).

Реконструкция еврейских книг Адама здесь попытка может быть гипотетическое в некоторых моментах, ибо ни о Apoc.

Мосис ни Вита может быть, представляет собой точную копию оригинала.

Но ясно, что эти два apocryphas основаны на иврите или арамейском книг Адама, и что это относится к midrashic литературу, так как многие из его намеков можно объяснить только в Midrash.

В легендах Адама, с которыми изобилует литература раввинов, как представляется, указывают на одного и того же источника.

Таким образом, заявление, в Абот де-рабби Натан (i. 6, изд. Шехтер), что Ева всегда имя Адам, как "владыка", по-видимому, не интеллектуалам, до тех пор, пока по сравнению с Вита и славянских книг Адама, которые содержат аналогичные заявления , который, следовательно, должен существовать в оригинале, из которого они оба обратили независимо друг от друга.

Что касается якобы христианские элементы, и воспоминания о Новом Завете в Apoc.

Мосис и Вита они будут в достаточной степени характеризуется следующими примерами: Apoc.

Мосис, iii., "Дети гнева", "основывается на haggadic этимология имени Каин, и не имеет ничего общего с Эф.

ii. 3 и Apoc.

Мосис, xix. ", Луст является началом всякого греха", является тщательно еврейской (см. выше), и поэтому не должны были взяты из таких источников, как Джеймс, i.

15. Это, впрочем, и в случае со всеми другими якобы христианские пассажи в Apoc.

Мосис, которая окажется ничего, даже если бы они были христианского происхождения, ибо она не может быть ничего удивительного, чтобы найти христианские намеки на языке книгу, так широко образом среди христиан, как Апокриф.

Даже проходы, где можно было бы ожидать, что христианин редактор или компилятор будет interject Christological понятия совершенно свободным от них, все из которых, как правило, свидетельствуют о том, что ни Apoc.

Мосис ни Вита была каким-либо образом поврежден христианских писателей.

Луи Гинцберг


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Schürer, Геш.

3d изд., iii., 288 и след.; Фукс, в умереть Apokryphen унд Pseudepigraphen дез Альтен Тестаментс (trans. и ред. Е. Каутцш), ii.

506-529; Гинцберг, Die Haggada бей ден Kirchenvätern, в Monatsschrift, 1899, с.

63 и след.

Наиболее важные издания Книги Адама являются: Apoc.

Мосис, в Апокалипсис Apocryphœ, изд.

Тишендорф, 1866; Вита Adœ и Evœ, изд.

H. Мейер, в Abhandlungen дер Bayrischen Академию дер Wissenschaften; Philosophisch-Philologische Классе, xiv.

(1878); старого славянских книг Адама; Джагич, в Denkschriften дер Винер Академию дер Wissenschaften, Philosophisch-Historische Классе (1893), i.

и далее., xlii.; Малан, Книга Адама и Евы, переведенный из Эфиопский, Лондон, 1882.LG


Также см.:


Original Sin


Eden, Eve

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html