Англиканская церковь

Общие сведения

В Англиканской церкви является всемирной стипендий независимых церквей, полученных от Церкви Англии.

Общение в 70 провинциях, расположенных на всех континентах, причем примерно 430 епархий, и около 27 млн. членов.

Хотя независимые, член церкви признать общего наследия, в том числе в Книге общей молитвы, в Тридцать девять статей, а также три министерства Епископы, священники и диаконы. Архиереи собираться каждые десять лет, по инициативе архиепископа Кентерберийского, в Ламбете конференции.

Сотрудничество между членами церкви, способствует деятельность Англиканский консультативный совет, с ее генерального секретаря и с архиепископа Кентерберийского в качестве председателя.

Областные советы провинций ссылку в конкретных географических регионах.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
В Англиканской церкви совершается на воссоединение всех христианских церквей.

В 1888 году в Ламбете Конференция утвердила в качестве своей основы для воссоединения один четырехстороннее, в которой он определил эти вещи необходимы для любой церкви:


  1. "Святое Писание из Ветхого и Нового Тестаментс, как", содержащий все необходимое для спасения, и, как правило и, в конечном счете уровень веры ";

  2. Совет апостолов веры, как Baptismal Символ, и Никейский Символ веры, как достаточно заявление о христианской вере ";

  3. "Обе Таинств рукоположен в Сам Христос - Крещение и ужин у Господа - служили с неизменной использование слова Христа из института, и из элементов, рукоположенные в Нем";

  4. "В истории епископата, с учетом местных условий в методах своей администрации на различные потребности стран и народов призвал Бога в единстве Его Церкви."

Джон Е трофеев

Библиография


М Маршалл, Англиканская церковь Сегодня и завтра (1984); С Нейлл, Англиканисм (1977).

Англиканская церковь

Общие сведения

В Англиканской церкви является всемирной стипендий национальных и региональных церквей в общении с Церковью Англии и архиепископ Кентерберийский.

Что около 385 епархий по всему миру, общее число членов церкви, в том числе в Епископальной церкви в США, составляет около 73 млн. человек.

Предназначена для укрепления взаимного понимания и сотрудничества в общих задач, общение объединяет церквей, которые разделяют общее наследие и подписаться на Ламбете четырехстороннее в 1884.

На четырехсторонних, заявление о доктринах важное значение с точки зрения Англиканской церкви, поддерживает католической и апостольской веры и порядок христианской церкви, как найти в Писании, в таинствах Крещения и Евхаристии, апостолы "Никейский Символ веры и веры, и епископского правительства (см. епископа).

Все церкви использовать книгу Общая молитва, реформирования и адаптироваться к требованиям времени, и в частности локали.

Несмотря на то, что англиканская церковь существует с 16 и 17 веков, когда Церковь Англии создан иностранных представительств, ее эффективного функционирования в качестве общности независимых церквей началось в 1867 году.

В этом году, первый Ламбете конференции, собрания в епископы всей Англиканской церкви под председательством архиепископ Кентерберийский, был проведен в Ламбете дворец, Лондон.

На конференции, провела там около десяти лет с тех пор для решения теоретических, дисциплинарный, и экуменическими вопросами, а также миссионерские обязанности.

Большая часть повестки дня касался единства церкви.

В 1948 году в Ламбете конференции возвестила о рождении Церкви Южной Индии, которые объединены определенной англиканских епархий с не-англиканской церкви в этой области.

В Ламбете конференция 1968 года учредила Англиканский консультативный совет под председательством архиепископ Кентерберийский.

Совет, состоящий из 60 представителей от каждой стороны в Англиканской церкви, которые встречаются каждые два-три года, предназначена для снабжения руководства по вопросам политики, имеющие важное значение для общения, чтобы вперед экуменических отношений, и для обеспечения сотрудничества в миссионерской работы.

Областные советы, также действующими в Южной Америке, Восточной Азии, в южной части Тихого океана и в Северной Америке, причем больше для того, чтобы быть создан.

Эти советы были созданы для содействия улучшению общения между церквами в той или иной области, и заранее совместные усилия по планированию.

Джон Еверитт трофеев

Англиканская церковь

Расширенный информации

В Англиканской церкви является всемирной стипендий церквей в общении с архиепископ Кентерберийский (Англия), и чьи епископы приглашаются каждое десятилетие (за исключением военного времени) в Ламбете конференции, состоявшейся в Лондоне с 1867 года.

Англикане считают, что их есть церковь NT раза и ранней церкви, реформированный в шестнадцатом веке, и ждал, когда воссоединение всех христиан.

Епископы являются старшими должностными лицами англиканской церкви, с аркой - епископов или председательствующего епископов функционирования, как "первый среди равных" в национальных или провинциальных административных обязанностей и полномочий.

Только епископы мая рукополагают священников освящать и другие епископы.

Некоторые епархии иметь помощника епископы призвали coadjutor или suffragan епископов.

Последний автоматически не удастся епархиального епископа, в то время как coadjutor вовсе.

Основной единицей в церкви прихода с паствы, и ректора.

А миссия может быть конгрегации зависит от прихода (или епархии).

В епархии состоит в том, что группа приходов и миссий, в рамках которого представители епископа встретиться ежегодно на епархиальных конвенции (или совет).

Каждый приход и миссия представляет мирян, а также духовенства и мирян представлены на всех важнейших руководящих комитетов.

Епископы избираются на этих конвенций или советы в большинстве англиканских церквей, но некоторые епископы по-прежнему назначен, как и в случае с англиканской церкви, и многие миссии епархий.

Книга общей молитвы, в одном из своих многочисленных полученных форм, используемых всеми англиканской церкви.

Она рассматривается в качестве отличительных воплощение доктрины англиканской следующий принцип "верховенства молитва является правилом веры" (lex orandi, lex credendi).

В разделе о молитве книга называется Порядковый, в которой духовенство являются рукоположен после их обетов, имеет особенно важное значение для теоретических стандартов.

В Священном Писании объявляется быть Слово Божие, и содержит все, что необходимо для спасения.

В Никео и апостолов Креедс принимаются, как признавшись веру Писания и классического христианства.

В Тридцать девять статей, начиная от Елизаветинского урегулирования в шестнадцатом веке, не требуется явно в большинстве общение, но они в целом связаны с Молитвенная книга и рассматривается как важный исторический заявление и документ.

Эти статьи явно отвергают доктрину transubstantiation и подтверждают доктрины оправдания по вере, Троице, и лицо Христа, как "очень Бог и очень Ман".

На богослужения в англиканской церкви различается, но характеризуется попытка следовать литургического года, то есть следующим образом предписанную уроки целью подчеркнуть, что часть откровения от появления и nativity (Рождество) через проявление Христа язычникам (Богоявление), Великий пост, Пасха и Троица.

Культа является решающим в том, что библейские чтения из завещания требуется на всех нормальных услуг.

Молитва книг насыщается в Писании фразы из молитв, versicles и ответов, то canticles и Псалтирь (Книга псалмов).

The Lord's ужин, или Святой Евхаристии, в целом рассматривается как центральный службы, и постепенно в течение последнего столетия стало быть проведены все чаще и чаще.

Нормой для общественного богослужения заключается в том, чтобы встать петь, сидеть слушать, и колени, чтобы помолиться.

В последние изменения в молитве Заказать видел его наиболее существенные изменения по сравнению с шестнадцатого века работы Томас Кранмер.

Главный характеристики новой книги являются гибкость, с вариантами, начиная от формы практически идентична традиционной книги в других, которые являются чрезвычайно неофициальные, заменив "ты" на "вы" в решении Бога, и предоставление современных синонимов для самых загадочных условиях.

Кроме того, новые поправки попытка включить более светскими и congregational участие, чем это было возможно в шестнадцатом веке, когда грамотные собрания не могли бы предположить.

Эти изменения, однако, встречались с большим сопротивлением со стороны многих, кто считает язык, который будет хуже Кранмер и о том, что некоторые из изменений, иметь плачевные последствия доктрины.

Общий практический эффект от этого растущего разнообразия среди Молитва Книги, скорее всего, приведет к более пристальное внимание на личность англиканской время извлечь из общеевропейского англиканской общение с архиепископ Кентерберийский, чем на использование общей молитвы книг, как это было в прошлом .

Основное намерение Англиканской церкви богослужения выражается в молитве книг: "вынести благодарность за большой выгоды, которые мы получали на руки, чтобы установить его наиболее достойным похвалы, чтобы услышать его самые святые слова, и задать те вещи, которые являются необходимыми и необходимо, а также для тела, а души. "

Это стремились сделать все величие, торжественность, и эстетические качества возможно, и в то же время сделать тайну, и трепет, как доступными и соответствующими как это можно сделать, чтобы любые условия.

Широкое разнообразие в Англиканисм отражается на удивление роста и евангелических характер церкви в Восточной Африке, высоко сакраментальный и англо-Католическая традиция провинции Южной Африки, либеральный дух и дискомфорт с классическим выражения православных со стороны Совета Авторы Миф о Воплотившийся Бог, и консервативные evangelicals кто удержать непоколебимой верности Писанию, и тридцать девять статей.

CF Allison


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


PC Хьюз, Англиканская реформаторы; С Нейлл, Англиканисм; больше и Креста, Англиканисм; В храме, Доктрина в Церкви Англии.

Англиканисм

Католическая информации

А термин, используемый для обозначения религиозных убеждений и позиций представителей церкви Англии, и из общения церквей в британских владениях, Соединенных Штатов Америки (см. EPISCOPAL ЦЕРКОВЬ), и в других местах.

Она включает в себя тех, кто принял на работу на английском языке, как Реформация, воплощенных в Церкви Англии или в вытекает церквей, которые в других странах, которые присоединились, по крайней мере, существенно, чтобы ее доктрины, ее организация, и ее литургия.

Помимо незначительных или миссионерские поселения, района, в котором Англиканисм находится соответствует примерно в те части мира, которые являются или были официально, под британским флагом.

BELIEFS

Чтобы сформировать общее представление о Англиканисм как религиозной системы, то она будет удобно рисунок в примерный план, как она существует в Создана Церкви Англии, имея в виду, что существуют различия в деталях, в основном в литургии и церковного управления, можно найти в другой части англиканской общения.

Члены Церкви Англии во всеуслышание являются христианами, и утверждать, что крещены членов Церкви Христовой.

Они принимают Писания, содержащиеся в авторизованный Версия, как Слово Божье.

Они проводят Писания, чтобы быть единственным и высшим правилом веры, в том смысле, что Священное Писание содержит все необходимое для спасения, и что ничто не может требовать от кого, как слово веры, которое не содержащиеся в нем, и не может быть доказано, что .

Они принимают в Книге общей молитвы, как правило практического своих убеждений и вероисповедания, и именно в этом они используют в качестве стандартов доктрины трех Креедс &151; Апостолов ", в Никео и Athanasian.

Они считают, что в двух таинств Евангелия &151; и Крещение Господне-Ужин, как обычно, необходимые для спасения.

Они утверждают, что они апостольской преемственности и в надлежащей рукоположенного служения, и только человек, которых они считают, таким образом, рукоположенного разрешено министром в их церкви.

Они считают, что Церковь Англии является подлинным и реформированная часть, или власти, или пары провинций католической Церкви Христовой.

Они утверждают, что англиканской церкви, свободные от всех иностранной юрисдикции.

Они признают, король, как Верховный губернатор Церкви и признать, что по его мнению, "appertains правительство все угодья будь то гражданские или церковные, во всех причин".

В духовенства, затем был назначен на бенефиса или лицензию, чтобы проповедовать, подписать и объявить, что они "согласие на Тридцать девять статей, а также книг по общей молитвы, и заказ епископов, священников и дьяконов, и считаем, что доктрину Церкви Англии, как в нем изложены быть приемлемыми для Слово Божие ".

Одна из статей (XXV), таким образом, поддерживает утверждает первая и вторая книга Проповеди как содержащий "от Бога и здоровое доктрины, необходимые для этих времен", и adjudges их следует читать в церкви "старательно и четко".

Для этих общих характеристик мы можем добавить, путем исправления, что, хотя в Библии принимается гораздо широты допускается в отношении характера и степени его вдохновения; что Еучаристич преподавания в молитве книга является предметом различных интерпретаций и против, что апостольской преемственности Утверждается, многие, быть полезным, но не важно, чтобы характер церковь, что апостолы "Символ веры является единственной, в которой санкцию может потребоваться от мирян, и что статьи о религии проводятся быть обязательной только для лицензированная и beneficed духовенство.

CHIEF ПРАВИТЕЛЬСТВА

Внутри этих планов, которые обязательно расплывчато, что конституции англиканской церкви, в значительной степени зависит от событий, которые участвовали в его урегулировании в рамках Тудорс.

Оригинал лояльности в Рим

До нарушения с Римом под Генри VIII существует абсолютно никакой разницы между доктрины веры англичане, а остальные-католиков христианском мире, и "Англиканисм", как connoting отдельный или независимой религиозной системы, было неизвестно.

Название эшеленсия Anglicana или английском языке церкви, было, конечно работают, но всегда в католической и Папская использование термина, как свидетельствует о том, что часть или региона, с одной католической церкви под юрисдикцию Папы которая находилась в Англии, и точно в то же время, как церковь в Шотландии открывается в эшеленсия Scotticana, Церковь во Франции, эшеленсия Gallicana, и Церковь в Испании эшеленсия Хиспаника.

Именно такие национальные или региональные наименования являются частью стиля в римской курии, и, что они ни в коем смысле может иметь подразумевает каких-либо указаний о независимости от Рима, достаточно хорошо известно всем, кто знаком с заранее Реформации записей.

Гонорий III, в 1218, в его Булл королю Александр говорит о шотландской церкви (эшеленсия Scotticana) как "сразу же при условии соблюдения апостольской См." (Папская Письма I, 60).

В abbots и priors Англии в своем письме на имя Иннокентий IV, в 1246, объявил о том, что английский церковь (эшеленсия Anglicana) является "специальный членом Святейшего Церкви Рима" [Матфея Париже (в рулонах серии), IV, 531] .

В 1413 архиепископ Арундель, с согласия созыва, подтвердил против Lollards вера Церкви на английском языке в ряде тестовых статей, в том числе Божественное учреждение в Папаси и обязанность всех христиан оказывать послушание ему (Уилкинс, Кончилиа , III, 355).

В 1521, только тринадцать лет, до нарушения, Джон Клерк, английский посол в Риме, был в состоянии убедить Папу Римского в полном консисторию, что Англия была второй-ни одна страна не в христианском, "даже не в Рим себя", в "службу Бога, и от христианской веры, и в повиновении из-за Святейшим римской церкви "(Клерки" oration, изд. Джером Эмзер).

После этого Закона Королевского верховенство (1534)

Во-первых, в выходные был явно один из Erastianism.

Когда весть о папской решение против разводов достигло Англии, Генрих VIII дал санкцию на четыре противопехотных папской устав, принятый в парламенте, которая состоится весной 1534 года, и в ноябре устав Королевского верховенство объявил король будет главой Высшего Совета Английский церковь (без ограничения положение 1532), и клятвы было предписано, подтверждающие Папа, не имеют юрисдикции в сфере Англии.

Фактические служение проповеди и таинствах было оставлено на духовенство, но и все полномочия церковной юрисдикции, заявленных суверена.

Закон требует, чтобы верховенство короля, как Верховный глава Церкви, "имеет полную силу и власть время от времени посещать, подавления, компенсации, реформы, чтобы исправить, сдерживать, и исправить все ошибки, например, ереси, злоупотреблений, правонарушений, неуважение, enormities какого они, которые каким-либо образом, духовная власть или юрисдикцию должен или может быть законно реформа "(26 Генри VIII, я).

В епископы были подать в суд из своих факультетов с королем, и, что смысл этого унижения должно быть ясное, само форму лицензии предоставлено им подтвердили Erastian простой принцип, что Корона была источником их юрисдикции ", увидеть , что все полномочия юрисдикции, и, по сути юрисдикции всех видов, как то, что называется церковным, и тем, что является светским, первоначально полученных от королевской власти, как от Верховного руководителя и фундамент, и источник в магистратуру нашего Королевства "( Уилкинс, Кончилиа, III, 799),

В епископов и духовенства в созыва было запрещено делать каноны за исключением случаев, когда король, его "Письма бизнеса", дал разрешение на это, и даже тогда каноны были сконструированы таким образом, чтобы иметь силу только после их утверждения королем.

Другой устава прикрепленной к Короне абсолютный контроль в назначение епископов.

Эти главы были связаны в соответствии с санкции Proemunire избрать лицо, король, и никакие другие, а также архиепископ был обязан по тому же позорных наказаний освящать лицо так называется в течение двадцати дней после получения от короля приказа (Significavit) командует ему это сделать.

Это введение, в котором один англиканский епископ в последнее время справедливо называют "Великой хартию тирании" остается в силе по сей день.

За последние несколько лет суды вынесли решения о том, что никакой оппозиции в епископском подтверждения какого-либо лицо, назначаемое Короной может быть разрешен.

Таким образом, главный сведению Henrician урегулирования является тот факт, что Англиканисм была основана в согласии с Royal, а также отказ от Папского приоритет, и был сделан по совершенно Erastian основе.

Когда закон от Королевского приоритет, который был отменен королевы Марии, был возрожден к Элизабет, она потерпела изменения в том смысле, что Суверенный был в стиле "Верховный губернатор" вместо "Верховного руководителя".

В последующем "Адмонитион", Элизабет издал толкования Королевской приоритет, о том, что она заложила претензии ", чтобы никакая сила служения божественной отделений в Церкви".

В то же время она восстановила в полном объеме требования, сделанное Генри VIII, как к органу короны в вопросах церковных, и великие религиозные изменения, сделанные после ее присоединения были проведены и приведению в исполнение в королевской посещения по заказу королевской власти.

В 1628, Карл I, в Королевской декларации префикс к статьям, заявил, что он принадлежал к kingly офиса ", чтобы сохранять и поддерживать в Церкви привержены нашей заряд, в единстве религии и облигаций мира", и объявило о том, что разногласия возникающие как в области внешней политики Церкви должны были быть урегулированы в созыва, но его указы должны были быть представлены короны на утверждение, которое будет с ними, если они не противоречат законам страны.

Архиепископ Лауд, в 1640, был проведен ряд канонов составлен в созыва и должным образом опубликованные, но эта попытка духовной независимости было быстро подавлено.

На возмущение парламента был настолько велик, что он сам умоляла оставить снять их, и Палата общин приняла резолюцию, единодушно объявив, что "Духовенство в собранном созыва не имеет права делать какие-либо каноны и конституции какого в вопросах вероучения, дисциплины или иначе связать духовенства и мирян на землю без общего согласия в парламенте "(Резолюция, 16 декабря 1640 года).

В результате королевский превосходства

В силу этого закона в соответствии с Генри VIII, возрождена Элизабет, и подтверждено в последующих господствует, был, как лорд Кэмпбелл указал в своем знаменитом Горхам суждение, в апреле 1850 года, чтобы найти в Короне все, что решающее юрисдикции, которые до Реформация была со стороны папы.

До тех пор, пока в 1833 году, наследный осуществляют эту высшую юрисдикцию через специальный орган под названием "Суд Делегатов.

Ее члены были назначены в соответствии с большим печать, и состоял из непрофессиональных судей, с которыми могут быть связаны ряд архиереев и священнослужителей.

В 1833 этот суд был упразднен, и его полномочия были переданы королю в Совете.

Поэтому вопросы, которые подпадают под его компетенции в настоящее время решение королем по рекомендации о том, что часть Тайного совета, который, как известно, как Судебного комитета.

В уставе (2 и 3 Вильгельм IV, xcii) прямо говорится о том, что его решения являются окончательными и не подлежат любые комиссии по рассмотрению.

Следует отметить, что этот суд не исповедуют теоретически решить статей веры, или высказаться на абстрактные ортодоксальности или heterodoxy мнений.

"Его обязанность распространяется лишь на рассмотрение то, что в соответствии с законом создан для доктрины англиканской церкви, после должной правовой и строительство там Статьи и формуляров" (Горхам решение, март 1850).

Но на этом основании короны решил, что мнение г-Горхам, чей пресловутый отказ от доктрины о крещении регенерации были потрясены его епископом и scandalized на Tractarians, были "не противоречит или отвращение к провозглашенной доктрины англиканской церкви, как законом установлена ".

Многочисленные протесты и призывы были сделаны на высоком Церквмен, но все попытки отменить решение было увенчались успехом, и г-н Горхам образом, полученные учреждением для бенефиса, которые его епископ отказался его.

Аналогичным образом в 1849, когда оппозиция решительно выступил с назначением д-ра Хампден к См. Херефорд, премьер-министра за день настаивали на праве короны, и викарий Генеральный архиепископа постановил, что никаких исключений может быть причинен против одной из них короны был должным образом назначен, и суд королевской скамьи устойчивый его решение.

Таким образом, независимо от взглядов и устремлений были проведены теоретически к англиканской дивины о духовной власти в англиканской церкви, Королевский приоритет остается эффективной реальностью, и короны, при поддержке парламента и суды, так как к доктринам, которые могут быть учил, и лиц, которые ставятся в офис научить их, в распоряжении практических и существенного контроля.

Это характерно для англиканской Реформации, что высшим и далеко идущие регулирования юрисдикции, которая осуществляется на Святейший Престол, после выходных из Рима, захватила, чтобы все намерения и цели, к Короне, и никогда не эффективно, возложенных на Англиканская Духовность, либо к Примас, или епископата, и даже созыва.

В результате, существует и по сей день отсутствие живой церкви духовный орган, который был до англиканской церкви постоянным источником слабости, унижения, и беспорядка.

В 1904 году королевская комиссия была назначена для расследования жалоб против церковной дисциплины, и в июле 1906 года, он опубликовал свой доклад, в котором он указывает на то, что на не раз в прошлом законов общественного богослужения были одинаково соблюдаться, и рекомендует создание суда, который при исполнении Королевского юрисдикции, будет вынужден согласиться с епископатом по вопросам доктрины или ритуал.

Это, в случае предоставления, станет первым шагом на пути частичного освобождения из Духовность из thraldom от гражданской власти, в которой она была в течение более чем трех столетий.

Следует отметить, что Англиканисм как религиозной системы неотделимо от доктрины Королевский приоритет, который является результатом его союза с государством, и об обстоятельствах, на английском языке Реформации.

В странах, не входящих в Англии Уэльса англиканской церкви существуют, и, говорят, все более prosperously от неограниченными со стороны государства связи.

Но даже в тех странах, решающий голос в управлении англиканская церковь не возложенные на епископата в одиночку, а в некоторых из них лежит власть в synods сделала себе, и показал, что она может быть как действительно мастер Тудор, как любое суверенное инвестированы с королевской превосходства.

Господство на духовность в области теории, поскольку единственной гарантией подлинной религиозной свободы, по-прежнему отсутствует в англиканской системы, а также проблемы поставок остается нерешенной, если не неразрешимой.

Доктринальных и литургических формуляров

Доктринальные позиции англиканской церкви, как и в основе, может быть только должным образом изучены в своей истории, которая делит себя целый ряд этапов и периодов.

Первый, или Henrician, период (1534-47) включает в себя нарушение с Римом, создание независимой национальной церкви, и передача высшим органом Церкви от Папаси к Короне.

В Эдвардиан (1547-53) и Елизаветинского (1558-1603) периоды перевозиться работы отделения гораздо дальше.

Оба признали Henrician основе отказа от Папаси и возведение королевского приоритет, но он построен на приеме в доктринальных и литургических изменений, которые составляют в основном англиканской Реформации, и принес нации в великих протестантских передвижения шестнадцатого века .

Первый Период: Генрих VIII (1534-1547)

Хотя политика Генриха VIII, после нарушения в Риме, был якобы консервативным, и его идеал, как представляется, содержание католической церкви в Англии, за вычетом Папа, это неоспоримым, что в других способов его действий был в смертельной противоречит его профессии.

Влияние английской протестантской Sympathizers.

-- К сбору к власти, а также за счет сохранения в должности уникальным влиянием, его трех великих агентов, Томас Кромвель, Томас Кранмер, и Эдвард Сеймур, все из которых были всегда, и, как открыто, как они осмелились, в сочувствие Реформации, Генри VIII, будь то намерение или безразличия со стороны его последние дни, несомненно, подготовили почву и открыли ворота в протестантизм, который вступил в соответствии Эдварда и Элизабет.

Влияние немецких протестантов.

-- В 1535 Генри направил агентов заключить соглашение с реформаторы в Германии, и в 1537 он возглавлял Кромвель, при попустительстве Кранмер, в дальнейших переговорах с протестантские князья, собравшиеся на Smalkald.

Он писал Меланштон поздравить его с работы, которые он сделал для религии, и пригласил его в Англию.

Меланштон не смог приехать, но в 1538 трех немецких дивины, Буркхардт, Boyneburg и Myconius, были отправлены в Лондон, где они остаются несколько месяцев, и конференций, проведенных с англиканских епископов и духовенства.

Немцы представлены в качестве основы соглашения ряд статей основан на лютеранской Исповедь Аугсбург.

О доктринальных часть этих статей, первые тринадцать, обе стороны пришли к согласию (письмо от Myconius к Кромвель, 8 сентября 1538 года).

Во второй части, на "притеснения" (viz., частные масс, celibacy из Духовенство, ссылка на Святых) король не будет уступать, и, наконец, растворенных конференции.

Несмотря на то, что переговоры, таким образом, формально подошла к концу, на тринадцать статей, по которым соглашение с немцами было сделано хранятся архиепископ Кранмер, а потом архиепископ Паркер, и были использованы в качестве тестовых статей, в которой проповедники, которых они были лицензии, необходимые для подписаться.

В конце концов они стали ядром Статей религии, которые были утверждены в рамках Эдуард VI и Елизавета.

Таким образом, почти словесное соответствие между этими статьями и лютеранская Исповедь Аугсбург, из которых они были первоначально приняты.

Второй Период: Эдуард VI (1547-1553)

К смерти Генриха VIII (27 января 1547), основным препятствием на пути реформирования влияния был удален.

В результате присоединения Эдуарда VI, который был воспитан в реформированной веры, с Сеймуром, который также является протестантской, всемогущим в Совете, и Кранмер, в настоящее время в состоянии показать его стороны, и его работа будет, партия Реформации стали обладают все ресурсы государственной власти, и в течение пяти лет царствования (1547-53), остается триумфально в родственником.

Этот период стал свидетелем представления великих доктринальных и литургических изменений.

Отказ от жертвоприношения в Массачусетс - Один из основополагающих принципов Реформации, которые немецких делегатов, которые были доведены старше в 1538 было, что "массовые является ничем иным, как общение или synaxis" (Tunstall резюме, MS Cleop. Е.В., 209) .

Кранмер решительно поддержал эту концепцию Евхаристии.

Одним из первых актов по Эдварда VI было введение нового английском общение службы, который должен быть вставлен в конце этого масса, и которая требует общения на вопрос по обоим видам.

Это было вскоре после чего книга Общая молитва, общение с обслуживания исключительно нашли место в Латинской Массачусетс Кранмер был главным автором этой книги.

Будь он когда-либо получил санкцию от созыва была поставлена под сомнение, но он был одобрен парламентом в 1549.

Гардинер, епископ Винчестер, в противоположных Кранмер в отказе в реальном Присутствия и жертвоприношения от массы, утверждают, что даже некоторые пассажи в новой книге Молитва подразумевает принятие этих доктрин; чего Кранмер, и своих коллег-реформаторы разработали новую Молитва книг, еще больше протестантов в тон и характер.

В нем порядка в регионах общение службы была значительно изменена, и проходы, используемые Гардинер, как очевидно, в пользу католической доктрины были тщательно ликвидированы, либо настолько изменился, чтобы исключить в будущем любые такие толкования, и все намек на алтаре или жертвоприношения было тщательно пропущен (Гаскет и епископ, Эдуард VI, и в Книге общей молитвы, 289).

В 1552, этот, второй Молитва книгу Эдуарда VI, было санкционировано парламентом.

Новый Порядковый заказа или для епископов, священников и диаконов был составлен, из которого аналогичным образом все упоминания о жертвенной отделения священства был тщательно исключен.

Он был утвержден парламентом в 1552.

В 1551, вполне в согласии с этой литургической реформы, Постановлением Совета выдается епископ Ридли требуется жертвенники быть снесены, и движимое таблицы заменить, в то время как заявление причин заключается в том, чтобы быть для народа пояснительной этого изменения, а именно: , "что собой стол может больше двигаться и превратить простую из старого суеверия о массовой и право использования Господней вечери".

Борьбе с католической практики.

-- По Королевский Заявления и епископского посещений, множеством католических практики и sacramentals, таких, как огни, ладан, святой воды, и пальмы, были подавлены.

Эти реформы, исходя порядке, но быстро, были инициированы и осуществляется главным образом путем Кранмер, и его набор, и отражение его убеждений, и что в этом коллег-реформаторов.

В 42 статьях.

-- В 1553, королевский указ был издан, требующих епископов и духовенства подписки сорок две статьи о религии, которые, воплощенных в значительной степени то, что было, содержащихся в статьях Тринадцать согласовано с немцами.

В статье о Евхаристии был значительно изменен договориться, как Хупер, свидетельствует, с учение швейцарского реформатора, Буллингер.

Третий Период: Я Элизабет (1558-1603)

В ноябре 1558 года королева Елизавета удалось королевы Марии, и сразу же приступил к восстановлению работы Генри VIII и Эдуард VI.

Исходя Молитва книга 1552.

-- Новое поселение религии основываются не на Первом Молитва книгу 1549, но по более протестантской один из 1552.

Последний был принят с некоторыми небольшими изменениями, и она остается по большей части существенных изменений до настоящего времени.

Заявление о том, что Пий IV предложил утвердить Молитвенная книга лишена всех исторических оснований.

Оно не является наследием современных доказательств, чтобы поддержать его.

Камден, скорее англиканской историка, который упоминает его, говорит: "Я никогда не мог найти его в любой письменной форме, и я не думаю, каких-либо письменном виде она существует. Чтобы сплетен с зачистки недостойно любого историка" (История, 59) .

Фуллер, еще один англиканский историк, характеризует его как лишь гипотеза "тех, кто любит вид, что они не могут найти".

В 39 статьях.

-- В 1563 на Эдвардиан статьи были пересмотрены в соответствии созыва архиепископ Паркер.

Некоторые из них были добавлены, другие изменили или сброшены, и их число сокращается до Тридцать восемь.

В 1571 года XXIXth статьи, несмотря на возражения епископа Гость, был включен, на то, что нечестивый не есть Тело Христово.

Статьи, таким образом, увеличился до Тридцать девять, были ратифицированы королевой, и епископов и духовенства были обязаны санкцию и подписаться ней.

Calvinistic Влияние.

-- В течение всей Элизабет долгого правления, возобладало тон англиканской преподавания и литературы был определенно Genevan и Calvinistic (д-р Протеро, английский исторических. Rev., октябрь, 1886).

В 1662 реакция, установленных в отношении Puritanism, и молитва книг, которые были подавлены в течение Содружества, был доставлен обратно и подвергаются пересмотру, и в созыва парламента.

Поправки, внесенные было много, но те, доктринальных значение было сравнительно мало, и в форме, чтобы подчеркнуть Епископальной характер Англиканисм против Пресвитерианство.

Наиболее заметным было реинтеграции, с изменили формулировку, из Черного Рубрика (пропущен на Элизабет), а также введение в виде слова "на должность один епископ" и "на должность один священник", в Служба рукоположения.

Англиканская Formularies.

--

Исторический смысл и значение доктрины англиканской формуляров может быть решен только откровенный и компетентный анализ доказательств в целом,

во-первых, изучение равнинных смысла текста;

во-вторых, с изучением исторического установления, и обстоятельства, при которых они были изложены и разрешена;

третьих, в известной убеждения своих главных авторов и тех, кем они были приняты;

четвертых, по сравнению с католической до Реформации формуляров, которые они supplanted;

пятых, в исследовании их источников и точная стоимость своих теоретических терминов, как найти в противоречия того времени;

- шестых, если рассмотрение не будет безнадежно узким путем изучения общих Реформации в Европе, английский Реформации, хотя и с местных и национальных особенностей, является одновременно частью и результатом.

Здесь вполне можно заявить, выводы, вытекающие из такого расследования в briefest набросков.

Связи с родителем движения реформирования

Там может быть никаких сомнений в том, что английский Реформации в значительной части из великих потрясений протестантской Реформации в шестнадцатом веке, и что его доктрина, литургия, и главный промоутеров были в очень значительной степени, полученных в результате, и влияние, лютеранской и Calvinistic движений на континенте.

Во-первых облигаций: Личное

Был первым из всех, живущих или личные связи.

Великий английский реформаторы, которые занимают ведущее место в работе Реформации в Англии &151; Кранмер, Барлоу, Хупер, Паркер, Гриндал, Скори, май, Кокс, Ковердале, и многие другие-были мужчины, которые жили и работали среди протестантов из континента, и по-прежнему в постоянном и сердечный контакт и общение с ними.

(См. Оригинал письма Реформации.) очередь континентальных реформаторов, как Петр Мартир и Мартин Бусер, приветствовали в Англию и профессоров богословия в университетах.

Другие же, как и Джон один Ласко, и Павла Фагиус, стать друзьями и гостей Кранмер.

Второй облигаций: концептуальные

Второй облигаций является принятие той же основные доктрины.

Великие принципы и положения, изложенные в трудах Лютера, Меланштон, и Кальвин, или Звингли, воспроизводятся с или без изменений, но существенно, а зачастую и почти дословно в литературе на английском языке Реформации.

Главный доктрин, которые по существу и конкретно, характерные для протестантской Реформации, в целом, следующие девять:

отказ от Папаси,

отрицание Церкви Infallibility;

Обоснование по вере только;

превосходства и достаточность Писания, как правило веры;

тройной Еучаристич постулат [т.е..

(а) о том, что Евхаристия является общение или таинство, а не масса или жертвоприношения, сохранить в смысле похвалы или торжеств; (б) отказ в Пресуществление и поклонение пребывания (с) отказа от жертвенного офиса из священства и propitiatory характер массовой];

неприменения необходимость auricular Исповедь;

отказ от применения Богоматери и святых;

отказ от Чистилище и упущения молитвы об умершем;

отказ от доктрины Индулгенчес.

Для них могут быть добавлены три дисциплинарных характеристики, которые основаны на доктрине:

предоставления общения в обоих видов;

замена таблиц для алтарей, и

отмена монашеские обеты и celibacy представители духовенства.

Эти двенадцать доктрины и практики континентального Реформации, безусловно, хотя и не всегда в одной и той же мерой, вступил в волоконно на английском Реформации, и все это нашло отражение, более или менее решительно, в англиканской формуляров.

Таким образом, в то время как имя "протестантов" не найдено в молитве книгу, то оно используется в Коронация службе, когда король обещает поддерживать "протестантской религии, как по закону установлена".

Он был с самого начала широко применяться к англиканской верований и услуг.

В акте Союза церквей в Англии и Ирландии, имеют форму "протестантской епископальной церкви", название все еще сохраняется англиканской церкви в Америке.

Третий облигационный: Богослужебный

Третья связь между Реформация на континенте, и тем, что имели место в Англии, находится в фактическом составе Совета формуляров.

Англиканская статьи во многом через тринадцать статей, на исповеди Аугсбург, а также на исповеди в Вюртемберг.

Заметные частей в крещении, браке, и подтверждение услуг, полученных от "Простые и Пиа Deliberatio", который был составлен лютеранской Герман фон Wied, с помощью Бусер и Меланштон.

То, что значительная часть англиканской порядковых (без отличительной формы для каждого заказа) находится в Бусер такое "Scripta Английский", было отмечено в конце Канон Траверс Смит.

Заключение

В этой тройной облигаций-личных, доктринальных и литургических &151; континентального и англиканской Reformations являются, на фоне многочисленных и заметные различия, существенно и неразрывно переплетены, как части одной и той же большое религиозное движение.

Использование литургической реформы, чтобы лишить жертву

Сравнение англиканской Молитва книги и Порядковый с Pre-Реформации формуляров, которые они заменили приводит ко второму выводу, которые в соответствии с вышесказанным.

О внесении анализ того, что было удалено, и то, что было сохранено, и то, что было изменено, то становится вполне очевидным, что основной мотив, который определяет и руководил строительством новой литургии был тот же, как то, что вдохновили весь Реформации передвижения, а именно: определение иметь Господа Ужин рассматриваться только как таинство или общности, а не в качестве жертвоприношения, и устранить все факторы свидетельствуют о жертвенной характер Евхаристии, или Реал, цель присутствия, в католической смысле, в , которые Христос поклонялся в Host.

Католическая литургические формы, missal, breviary, pontifical, находились во владении и были в фактическом использовании на протяжении веков.

При литургической реформы, было вызвано необходимостью этого дела невозможно, что изменения не должны иметь ссылку на них, стоя, как они делали, в связи русло один-кво в русло объявление quem реформирования.

Если Сарум Миссала, Бревиари и Папского находятся бок о бок с англиканской Молитва книги и Порядковый, и сравнение изготовлены из соответствующих частей, мотив, дрейф, и намерение создатели четко показал.

В Папский католический, в Рукоположение услуг имеются двадцать четыре отрывки, которые выражают с ясностью католической Sacerdotium, или жертвенного характера отделение, и работу священства.

Из них не было разрешено оставаться в англиканской Порядковый.

В обыкновенных о массовой насчитывается примерно двадцать пять пунктов, в которых жертвенного характера Евхаристии и реального присутствия Христа в качестве жертв выражены или подразумеваемых.

Все они были подавлены и ликвидированы в Англиканской церкви служба, и пассажи о Reformational или не обязательного характера замещенных.

Таким образом, в связи с не менее чем за сорок девять мест, в новом формуляров нести знака намеренного отчуждения и анти-жертвенное и анти-sacerdotal значение.

(См. "таблетки", Лондон, 12 июня 1897 года.)

Развития и партий

Несмотря на то, что Англиканская Статьи и литургии были практически неизменным с 1662, это было неизбежно, что жизнь и мысли о религиозной тело, так как Церковь Англии должна представить записку развития, и о том, что такое развитие должно в конечном итоге из расти или, по крайней мере, штамм , историческое толкование этого формуляров, и тем более потому, что не было живых власти адаптировать или скорректировать их на новые потребности и чаяния.

Развитие может быть, что они руководствовались тремя основными факторами.

Там был глубоко укоренившуюся приверженность принципам Реформации, в которой англиканская поселение было основано, и решимость сохранить этот уровень убеждений и вероисповедания затем создана.

Это лояльность к протестантской характер англиканской церкви подготовила Мин церковь, или евангелической, школа Англиканисм.

Вторая заключается в том, что влияние от рационализма, в котором, как в Англии, и в Германии, выступал в качестве растворителя в протестантизм, в особенности в форме разрушительных библейской критики, и, зачастую в целях сублимировать религии, побудило нежелание к все, что является догматическим, сверхъестественного, или чудо.

Ее показатели, которые являются многочисленными, уроки, и влиятельные, обычно классифицируются как Широкое церковь, или Latitudinarian, школа англиканской религиозной мысли.

Третья влияния, которое сделал себе на Англиканисм, и еще одну важную и более глубокий и прогрессивным, чем два других, заключается в том, что католицизма, независимо от того, как это отражено в католических античности или, как увидел в фактической и Римско-католической церкви.

Следствием этого может быть влияние прослеживается в то, что называют историческим Верховного церковь стороной.

Ряд англиканских епископов и дивины в семнадцатом и восемнадцатом веках, в то время как горько отличие от Рима, и неукоснительно протестантов, стоял выше сложившихся низкий уровень churchmanship, и выдвинул высших и philocatholic мнениями по вопросам Церкви власть, убеждений, и поклонения.

Несмотря на сравнительно малочисленны, и яростно нападкам своих собратьев churchmen, они были обречены на послужить точкой в поддержку Временного для последующего развития.

Такие писатели, как епископа Андрея (d. 1626), епископ Общий (d. 1644), епископ Montague (d. 1641), архиепископ Лауд (d. 1644), архиепископ Брамхалл (d. 1663), д-р Торндайка (d. 1672 ), епископ Кен (d. 1711), д-р Ватерланд (d. 1740), может рассматриваться в качестве представителя этого раздела.

OXFORD ДВИЖЕНИЕ

(См. также OXFORD ДВИЖЕНИЕ.)

В 1833 сильного течения общественное мнение, направленных против англиканской церкви вызвали в его защиту Ревность небольшая группа студентов Оксфордского и писателей, которые постепенно собрались в рамках неформального лидерства Джона Генри Ньюмана.

Среди них были Джон Кебле, К. Marriott, Хуррелл Фруде, Исаак Уильямс, д-р Пусей и РГ Уорд.

Их объекта заключается в том, чтобы сделать хорошее для англиканской церкви ее претензии к сведению Catholicity.

Их задача заставила их искать обоих позади и вне сферы Реформации.

В формировании catena из англиканской церкви Верховного дивины из семнадцатого и восемнадцатого веков, с одной стороны, и catena некоторых отцов, с другой стороны, он надеется на то, что квази-непрерывным цепи католической традиции можно было бы сделать, чтобы соединиться с Англиканская церковь свой день с католической античности.

Переводы из отцов, работает на литургии, на фестивалях из "Христианского года", и, прежде всего, памятных серии "Трэктс для таймс", передал с красноречивым силу новых и более широких представлений о churchmanship который вступил в духе " защитников.

В "Тракт 90" попытка была сделана несколько по аналогии Санкта-Клара, чтобы показать, что англиканская Статьи, возможно, в некоторых аспектах согласуется с преподаванием в Совет Трент.

В результате теоретической и devotional кризиса таких, как Англия, не свидетелем после Реформации, и Оксфорд или Tractarian движения, в течение двенадцати лет с Кебле в проповеди на тему "Национальная Апостазия", в 1833 1845, сформировали исторический эпоха в истории Англиканисм.

Тот факт, что деятельность этого движения был неофициально исследование де Ecclesiâ доведено как писатели и их читатели более непосредственно лицом к лицу с претензиями Церкви Рима.

Многие из тех, кто принимал участие в движении, и, в частности, ее великого вождя, стали католиками, в то время как другие, в оставшиеся англикане, выступил с новыми и про-католической направление и импульс к англиканской мысли и вероисповедания.

Можно сказать, что в случае Ньюман, Oakley, Вильберфорсе, Уорд, и целый ряд других исследований о характере Catholicity и верховенство веры привели их к осознанию необходимости использования живых голос Божественная magisterium ( на регулирование proxima fidei), и не найти его в англиканский епископат, они ищут там, где только она может быть найдена.

Другие же, как и Пусей, Marriott, Кебле, стремились то, что они называют "голосом" "Церковь" в неодушевленных формуляров (или регулирование remota), который, в конце концов, просто добавив Отцы, на литургии, и conciliar определений в Писании, как области, над которыми они до сих пор используются, после образом истинного протестантов, их частные решения.

Тот же принцип, всегда более или менее на работе и выходит, как далеко теперь, как и тогда отсеивать тех, которые приезжают из тех, кто остается.

[Если мы будем иметь в виду, что слово "церковь" было, таким образом, означает молчаливое самоуправления толковать формуляров (или регулирование remota), и "епископов" живого magisterium (или регулирование proxima) искать в Англиканисм, мы считаем, что есть большое истины, содержащиеся в Пусей в известной говоря, через три года после выхода Ньюман: "Я не беспокоит, потому что я никогда не придает любой вес епископов. Он был, пожалуй, разница между Ньюман и я. Он бросил себя на епископов и они не его. Я бросил меня на английском языке Церкви и Отцы, как под Богом, то ее поддержка "(Письмо к C. Marriott, 2 января 1848)].

ANGLICAN ВОЗРОЖДЕНИЕ

Несмотря на то, что Оксфорд движения рассматривается как прийти к завершению на конверсию д-р Ньюман в 1845 году, в значительной части англиканской общественности были слишком глубоко взволнован своим идеалам все, чтобы вернуться к узости религиозных горизонтов, которые были омывается Реформации.

Его влияние выжила в непрекращающейся поток преобразуется в католической веры, и это показано в англиканской церкви себя заметное изменение убеждений, темперамент, и практика, которая известна как англиканской Возрождения.

В последние пятьдесят лет (1860-1910) стали свидетелями создания влиятельных и растущей школы религиозной мысли, которые, на фоне несоответствия своей позиции, постоянно трудится над Catholicize Церкви Англии.

Он был создан иск, безнадежно несостоятельными перед лицом исторических доказательств, что англиканская церковь является одной и непрерывное с древней католической церкви в стране, и является неотъемлемой частью католической церкви сегодня.

Он professes чтобы иметь возможность дать англикане все, что католическая церковь дает для ее членов, кроме общения со Святейшим Престолом.

Через обладающих ни обучения, ни логики в Tractarians, она осуществляет более широкого и практического влияния, и получил поддержку значительной части англиканской публике импорта в англиканской услуг-то красота и власти, которое он занялся из католических учебных и ритуал.

В то же время она во многих центрах заслужил уважение и приверженность масс на примере энтузиазм и самопожертвование, сделанное ее духовенство.

Вполне естественно, что эта передовая часть англиканской церкви должны стремиться к ратификации свою позицию, и убежать от своих смертельных изоляции, в стремясь некоторые схемы корпоративного воссоединения и особенно стремится получить определенное признание действительности его приказы.

В подлинном благотворительности, который состоит в открытости истины, Папа Лев XIII в своей энциклике о единства, указал, что не может быть никакого воссоединения рассчитывать на прочной основе догматического единства и представления на божественное учреждена руководством папского Зее.

В сентябре 1896, после полного и исчерпывающего расследования, он издал Булл объявив англиканской Заказы должны быть "абсолютно недействительными", а в последующем Краткое имя архиепископа Парижского, он требует от всех католиков принять это решение как " Твердая, урегулирован, и окончательное "(firmum, почты и irrevocabile).

Англиканская Возрождения продолжает бы вновь заявить о своей претензии и присвоить себе, где практические, что в католической доктрины, литургию, и на практике, церковь одежду или мебель церкви, он считает полезным для своей цели.

К Ламбете решение 1891 года он приобрел государственные санкции за многие его нововведения.

С тех пор она прошла дальше, и не считает, что власть в Церкви Англии могут отменить вещи, которые уполномочены на "католической согласия".

Он стоит, таким образом, в логике и unhistorical позицию систему, которая является philocatholic в свои взгляды и чаяния, но безнадежно приверженность ереси и еретические коммуникации, и развивать в основном протестантского основания.

Несмотря на то, чтобы католики его очень требование является нечестивыми узурпации то, что принадлежит право на католической церкви в одиночку, он выполняет неофициальная миссия, влияющих на английском общественного мнения, а также ознакомления на английском языке людей с католической доктрины и идеалы.

Как и Оксфорд передвижения, она обучает учеников больше, чем она может сохранить, и работает на зданиях, которые не могут не нести в долгосрочном плане дальше, чем он готов пойти.

Отделение теории, который опровергнуты основным отраслям, или провинции, теории, которые неизвестны на остальную часть провинции, и преемственность теории, которые более двенадцати тысяч документов в Управление записи и Ватиканом библиотеки составляют подавляющее опровержение, не может сформировать постоянные местах, которые помимо временного и переходного.

В то же время его работы среди широких масс часто видов catechumenate для католицизма, и во всех случаях она является активным растворителем и постоянный отменить из английской Реформации.

СТАТИСТИКА

Число католиков в мире (1910) Говорят, превышающем 230000000 (смета М. Фурнье де Flaix, см. Американская статистическая ассоциация Квартальные за март 1892).

Количество принадлежащих к греческой и восточной церквей составляет около 100000000.

Число англикане во всех странах, то меньше, чем 25000000.

Таким образом, относительная доля этих трех христианских органов, которые в некоторых случаях объединяются, как епископальной церкви в конституцию могут быть довольно заявлено три цифры 23, 10, 2.5.

Рост Англиканисм следит главным образом на расширение англо-саксонской расы.

Ее площадь, можно сказать, включив в него, помимо трех nucleal стран (Англия, Ирландия, Шотландия), шесть других, а именно: Соединенные Штаты, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Южная Африка и Индия.

Но основная часть его членов, на самом деле больше, чем на две трети, находится в Англии.

Во всех других странах ее областях, в которых они находятся в меньшинстве христианского населения.

В пяти из них-Ирландия, Шотландия, Соединенных Штатов, Канады и Индии &151; его цифры существенно превышают те, от католической церкви.

Ее иностранных представительств очень щедро поддержали, и расширили свою деятельность в далеком народов страны.

В приведенной ниже таблице собран из сравнительно недавних статистики.

Цифры приводятся, членов, за исключением случаев, когда он заявил быть communicants.

СТРАНА ИТОГО CHRISTIAN населения Число ANGLICANS
Англия 32.526.075 В период с 13 17 2223207 communicants
Ирландия 4.458.775 581.089
Шотландия 4.472.103 134155 (Epis. Ч. Шотландии &151; Year Book, 1906)
США 76.303.387 823.066 communicants
Канада 5.371.051 680.346
Австралия 3.774.282 1.256.673
Новая Зеландия 772.719 315.263
Южная Африка 1.135.735 Под 300.000 или 48.487 communicants
Индия 2.923.241 453.462

Вышеуказанные статистические данные, касающиеся христианского населения Англии и ее зависимости, за исключением Австралии и Новой Зеландии, которые были взяты из переписи населения, 1901 (Британская империя Официальные Year Book, в котором можно также ознакомиться на англиканской населения Ирландия, Испания, Канада , Новой Зеландии и Индии).

Цифры для христианского населения Австралии, в 1901 году, и Новая Зеландия приведены соответственно в "Уитакер в Альманах", 1906, который включает в себя 6851 аборигенов, и "Новая Зеландия году книга", 1904, который исключает маори.

Христианское население Соединенных Штатов базируется на Резюме двенадцатого года, и о том, что в Южной Африке на население Европы, 1904, которые содержатся в "Уитакер в Альманах", 1906.

Вот уже несколько десятилетий не было возвращения религиозных конфессий в британское правительство переписи.

Церковь Англии является всенародно оценкам, в которую включено около 17000000.

Ее официальной "Year Book" (1906), которая также является основанием для ряда communicants в Соединенных Штатах и в Южной Африке, дает число communicants в Англии, а 2223207.

Это, помноженное на 6 даст членство 13339242.

Тот же орган указать число baptisms как 615621.

Это, по обычной кратной 22,5, даст членство 13860000.

Количество принадлежащих к Церкви Англии, таким образом, как представляется, между тринадцать и семнадцать миллионов.

В число англикане в Австралии в 1901 году, вновь ссылаюсь на "Уитакер в Альманах", 1906.

Публикация информации Автор J. Мойес.

Перевод на Nicolette Ормсбее.

Католическая энциклопедия, том I. Издается 1907 года.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 марта 1907 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Уилкинс, Кончилиа (Лондон, 1737); календарь государство Публикации: Генрих VII (Лондон, 1862 sqq.); Эдуард VI (1856 sqq.); Элизабет (там же, 1863 sqq.); Протеро, Sclect Устав; Кардуэлл, Исторический Анналы (Oxford, 1844); Кранмер, работ; Гайрднер, История Церкви Англии в XVIth века; Диксон, исторических.

Церкви Англии (Лондон, 1878-1902); Вакеман, Introduct.

до исторических.

Церкви Англии (Лондон 1897); Кардуэлл, История конференции (Лондон, 1849); Гибсон, в Тридцать девять статей; Браун, исторических.

из Тридцать девять статей; Килинг, Liturgiae Britannicae; Гаскет и епископ, Эдуард VI, и в Книге общей молитвы "(Лондон, 1891); Доуден, The Workmanship из Молитва книг; Булли, Вариации на общение и Baptismal офисов; Brooke , Тайный совет судебных решений; Seckendorff, История лютеранство; Янсен "," История немецкого народа, V, VI; Оригинал письма Реформации (Паркер серии); Цюрих Письма (Кембридж, 1842-43); Бенсон, архиепископ Лауд (Лондон, 1887), церковь, Оксфордский движения (Лондон и Нью-Йорк, 1891); Ньюман, Apologia; Лиддон, Жизнь Пусей (Лондон и Нью-Йорк, 1893-94), III; Бенсон, Жизнь Архиепископ Бенсон


Также см.:


В тридцати девяти статей

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html