аскетическое богословие

Расширенный информации

Классически, ascetical богословия был определен как филиал богословия, занимающихся обычными средствами христианского совершенства, например, дисциплинированные отказа от личных желаний, в подражание Христу, и стремление к благотворительности.

На этом уровне он был уважаемым после семнадцатого века из морального богословия (что касается этих обязанностей необходимо для спасения, и тем самым избежать смертельной и venial грехи) и мистического богословия (что касается чрезвычайных благодати Божией, ведущие к созерцанию и вдохнуть Таким образом, пассивный прием, а не активное). Граница между моральным и ascetical теологии является туманными, в лучшем случае, в то время как различие между ним и мистического богословия часто отказывают вообще.

Это обстоятельство становится особенно ясно, когда ascetical теологии состоит в ее обычном порядке в слабительное, illuminative и unitive способами. Слабительное В путь, который подчеркивает чистки души от всех тяжких греха, четко совпадает морального богословия.

В unitive путь, который посвящен союза с Богом, можно легко включить мистического богословия.

Только illuminative образом, на практике позитивных христианской добродетели, остается неоспоримой.

Тем не менее, это в три раза разделения ascetical богословие было твердо, созданных начиная с Фомы Аквинского, хотя его корни можно проследить до Августина и ранее. Таким образом, чтобы принимать мудрые ascetical теологии в самом широком смысле этого слова, т.е. изучения христианской дисциплины и духовной жизни.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес

В основе ascetical теологии в NT

Он был Иисус, который говорит поста (Мт. 9:15; Марка 9:29), celibacy (Мт. 19:12), а также отказа от имущества (Мт. 19:21; Марк 10:28; Лк. 9:57 -- 62; 12:33).

Еще важнее то Иисус призвал к общей самостоятельной отказ, один "принимает меры" по собственному "крест" для того, чтобы следовать за ним (Марк 8:34).

В Проповедь на горе формы директивы для этой жизни, заключение с призывом к дисциплинарной жизни (Мт. 7:13 - 27).

Один должен также включать в себя призыв к постоянной бдительности (Мт. 24:42; 25:13, или "неизменной" в Иоанна).

Павел поднял эту тему с его призыв для индивидуальной дисциплине (1 Кор. 9:24 - 27), то его призыв к откладывать "старый человек" (Eph. 4:22) или предать смерти плоти (Кол. 3 : 5), и его требование о том, что христиане ходить на Духа (Rom.8; Гал. 5).

Подобные примеры могут быть обнаружены в Джеймс, Джон или Питер.

Она является единой свидетеля о том, что NT христианской жизни является дисциплина, борьба, и что успех в этой борьбе возможен только благодать Божия или его Духом.

В postapostolic церкви, начиная, пожалуй, с Шеферд из Хермас, начали производство работ по этой дисциплине, как должен был осуществляться, то есть о том, каким образом цели идеально благотворительность и общение с Богом, которые будут получены.

Духовные учебные быстро, связанные прежде всего с мученической, как его высоком хорошее, а затем, частично под влиянием Неоплатонизм, с девственностью как тип жизни мученичество.

Как церковь стала одним с Римской империей, это была монашеской движения, которое занимает и отстаивает строго в начале периода, это должно было стать домом ascetical теологии большую часть грядущие церковной истории, производство работ в пустыне отцов, Василия и восточной традиции духовного направлении, и позднее средневековой монашеской традиции, в следующие этапы Августин.

В период Реформации ascetical теология разбита на несколько различных направлений, некоторые из которых были более влиянием средневековой упор на медитации и идентификации с человеческой жизни Христа, а другие в большей степени духовного интернализации жизни Христа в Devotio Модерна как видно особенно в Томас один Кемпийский в Подражание Христу. Наиболее радикальной поток был Анабаптист один, который направлен на более дисциплинированной церкви с примитивным чистоту: вся церковь выполнила монашеского идеала подражая Христу. Католическая поток в большей степени ориентирована на группу избрать "первого класса" христиан (Фрэнсис де-продаже, Игнатий в Духовной занятия), сохраняя традиции глубокой медитации на человеческие страдания Христа. лютеранской pietism и особенно Калвинисты Puritanism посредничестве ascetical теологию в свои традиции с их внимание на святой жизни (Ричард Бакстер, и в некоторых отношениях Уильям закона серьезную вызова).

Наконец, есть вся святость традиции, начиная с Джона Уэсли.

Если они классифицируются как радикальные, католическая, государственной церкви, и святость, можно найти место в рамках этих категорий для квакеров и других лиц, которые, сознательно или бессознательно, повторять призывы духовных руководителей и писателей по ascetical теологии вниз по возрастов (например, Ричард Фостер, Наблюдатель, НИ, или Джордж Вервер).

Общие темы ascetical теологии в любой своей одежде, являются следующие:

Эта последняя является unitive образом.

Хотя все это может стать очень индивидуалистической поиск совершенства, лучшие писатели из традиции известно о теле Христа, и, таким образом, создали свою собственную групп совместно добиваться цели и / или ожидается, что стремление к совершенству привело бы к глубже сервис для всего тела Христова (например, Фенелон).

В любом своем узком классическом смысле, или ее более широком смысле, включая большое протестантской традиции ascetical теологии в основном о том, что часть нравственного и пастырского богословия, которые направлены на обновление людей, и церковь, глубокого духовного опыта, и верно святость в примитивной простоте.

Как таковая она является богословской дисциплины, необходимых для нормального функционирования храма.

PH Давида


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


С Брукс, христианская духовность; О Чедвик, Западной Asceticism, E Котенет, Подражание Христу, KR Дэвис, Anabaptism и Asceticism; A Девине, Руководство по Ascetical теологии; Р Фостер, праздник дисциплины; ПС Хартон, Элементы духовной жизни; UT Холмс, "История христианской духовности; KE Кирк, Видение Бога; J Linworsky, Кристиан Asceticism и современного человека; Р Лавлейс, динамика духовной жизни; православной духовности; LC Шеперд, духовное писателей в Modern Times, M Торнтон, Английский духовность; Диктионнаире де spiritualite ascetique и mystique; Н фон Кампенгаузен, традиции и жизнь в Церкви; Р Уильямс, христианская духовность; О Вйон, стремление к Богу.

Ascetical теологии

Католическая информации

Ascetics, как ветвь теологии, может быть кратко определена как научная экспозиция христианских аскетизм.

Аскетизм (askesis, askein), принятых в его буквального значения, означает полировка, сглаживания или уточнения.

Греки использовали слово для обозначения учения спортсменов, в соответствии с которым полномочия, дремлющих в теле были разработаны и самого этого органа была подготовка к его полному естественную красоту.

В конце, для которых эти гимнастические упражнения были проведены был лавровый венок-наделил победителем в государственном игры.

Сейчас в жизни христианской, как и Христос заверяет нас, это борьба за Царство Небесное (Мф. 11:12).

Чтобы предоставить своим читателям объектно-урок из этой духовной битве и моральные усилия, Сент-Пол, которые прошли подготовку в греческой моды, использует картинки с греческим пятиборье (1 Кор 9:24).

Упражнения для себя в этой борьбе, как правило, развивать и укреплять моральные силы, в то время как их цель заключается в том, христианские совершенства, ведущего к человеку конечной целью союза с Богом.

Права характера, которые были ослаблены первородным грехом, и когда крен на то, что зло, этого не может быть достигнуто за исключением цен на преодоление, в благодати Божией, и многие серьезные препятствия.

Моральная борьба тогда состоит в первую очередь в нападение и устранения препятствий, что является злом Похотливость (concupiscence от плоти, concupiscence в глаза, и гордость жизни), в котором последствия первородным грехом служить попробовать и проверить человек (Trid ., Сесс. V, Де peccato originali).

Это первая обязанность называет апостол Павел перенос из "старый человек" (Еф. 4:22).

Вторая обязанность, по словам того же апостола, заключается в "облекшись в нового человека," судя по образу Божию (Еф. 4:24).

Новый человек Христа.

Это наш долг потом стремиться стать такими, как сказал Христос, увидев, что Он есть "путь и истина и жизнь" (Ин 14:6), однако эта работа основывается на сверхъестественного порядка, и, следовательно, не могут быть достигнуто без Божественной благодати.

Ее основа заложена в крещении, в соответствии с которым мы приняты в качестве сынов Бога путем привития святят благодати.

С тех пор, она должна совершенствоваться в сверхъестественные добродетели, дары Духа Святаго, и фактическое благодати.

Поскольку, то, ascetics является систематический трактат о стремлении после христианского совершенства, он может быть определен в качестве научного руководства для приобретения христианского совершенства, которое состоит в выражении внутри себя, с помощью Божией благодати, образ Христа, на практике христианских добродетелей, и применяя средства указаны на преодоление препятствий.

Давайте предметом различных элементов этого определения для более тщательного изучения.

А. характер христианского совершенства

(1) Прежде всего, мы должны отказаться от ложной концепции протестантов, кто хочет, что христианские совершенства, как понимают католики, в основном негативные аскетизм (см. Себерг в Херцог-Хок ", Realencyklopädie für прот. Теологие", III, 138), и о том, что правильное понятие аскетизм был обнаружен реформаторы.

Там может быть никаких сомнений в католической позиции, если мы будем слушать, но чтобы четкий голос Сент-Томас и Сент-Бонавентуре.

Для этих мастеров католической теологии, которые никогда не устают повторять, что идеал аскетизм поддержано них был идеал католической прошлом, из отцов, из Сам Христос, категорически заявить, что телесные повреждения аскетизм не абсолютное, а лишь относительное, стоимости.

Сент-Томас призывает его "означает конец", который будет использоваться осмотрительно.

Санкт Бонавентура говорит, что телесные austerities "подготовить, укрепить и сохранить совершенства" (объявление perfectionem præparans и ipsam promovens и conservans; Apolog. Pauperum ", V, c. viii).

В подтверждение своего тезиса, он показывает, что для того, абсолютная величина по физическому аскетизм приведет к Manichæism.

Он также указывает на Христа, идеал христианского совершенства, который был менее строгий пост, чем в Иоанна Крестителя, и основатели религиозных орденов, которые предписано меньше аскетической учения для своих общин, чем они сами практикуются (см. J. Захн, "Vollkommenheitsideal" в "Moralprobleme", Фрайбург, 1911, p. 126 sqq.).

С другой стороны, католики не отрицают важности аскетической практики для приобретения христианского совершенства.

С учетом фактического состояния человеческой природы, они заявляют, эти необходимые для устранения препятствий и для освобождения человека моральных сил, тем самым утверждая на аскетизм позитивный характер.

А как ценность, ставится на этих учениях, которые ограничивают и руководства полномочий души.

Следовательно, католики фактически выполнять, и всегда выполняет то, что Гарнака устанавливает как требование о Евангелии, и то, что он претендует на то, чтобы иметь искали тщетно между католиками, ибо они "вести борьбу маммоне, уход, и эгоизм, и практиковать, что благотворительность который любит служить и жертвовать себя "(Гарнака," Сущность христианства ").

Католическая идеальным, то, отнюдь не сводится к негативным элементом аскетизм, однако, носит позитивный характер.

(2) Сущность христианского совершенства есть любовь.

Сент-Томас (Opusc. де perfectione Христос., C. ii), что требует совершенства, который соответствии с ее конец (и attingit объявление finem ejus).

Сейчас, в конце человек Божий, и то, что объединяет его словам, даже на Земле, наиболее тесно с Богом есть любовь (1 Кор 6:17 1; Иоанна 4:16).

Все остальные добродетели являются подчиняют любовь или являются ее природные условия, как вера и надежды; Любовь захватывает человека в целом душа (интеллект, воля), освящает его, и взрыватели новую жизнь в ней.

Любовь живет во всех вещах и все вещи живут в любви и через любовь.

Любовь придает все права измерения и направляет их всех до последнего конца.

"Любовь, таким образом, принцип единства, независимо от того, насколько диверсифицированной является частности говорится, профессии, и трудов. Есть много провинциях, но они представляют собой одну сферу. Органами много, но организм один" (Захн, lc, p. 146).

Любовь имеет, таким образом, справедливо называют "облигаций совершенства" (Кол. 3:14), и выполнение этого закона (Рим. 13:8).

Это христианские совершенства состоит в любви никогда не преподавание католической ascetical писателей.

Несколько свидетельств мая достаточно.

Запись к коринфянам Климент Римский говорит (1 Кор 49:1): "Это была любовь, что сделал все избрать совершенства, без любви нет ничего приемлемого для Бога" (англ. эти agape ateleiothesan pantes ой eklektoi tou theou dicha agapes ouden euareston estin к theo; Funk, "Патр. apost.", стр. 163).

В "Послание из Варнава" настаивает на том, что путь света является "любовь к ним, кто создал нас" (agapeseis т таковой poiesanta; Funk, lc, p. 91), "любовь к нашим соседом, что нет даже запасных нашей собственной жизни "(agapeseis т plesion sou гипер десять psychen sou), и она утверждает, что совершенству нет ничего другого, чем" любовь и радость за добрые дела, которые свидетельствуют о справедливости "(agape euphrosyns кай agalliaseos ergon dikaiosynes martyria).

Санкт Игнатий никогда не wearies в его письмах предлагает веру, как свет и любовь, как путь, любовь в конце и цель веры ( "Ad Ephes.", Х, xiv; "Ad Philad.", Х; "Ad Smyrn . ", вы).

Согласно "Didache", любовь к Богу и один сосед является началом процесса "образ жизни" (c. я), и в "Послание к Diognetus" активной любви называется плод веры в Христа.

В "Пастор" в Хермас признает тот же идеал, когда он устанавливает "жизнь для Бога" (zoe по theo) как сумма-в общей сложности человеческого существования.

Для этих Апостольской отцы могут быть добавлены Санкт Амброуз (De fuga sæculi, c. iv, 17; c. вы, 35-36) и Санкт-Августин, который касается идеальным правосудием, как равнозначный совершенной любви.

Оба Сент-Томас и Сент-Бонавентуре говорить на том же языке, и их власть так сильно, что ascetical писателей всех последующих веков, которые добросовестно следуют их примеру (см. Лутц, "Die kirchl. Лехре фон ден evang. Räten", Падерборн, 1907, с. 26-99).

Вместе с тем, несмотря на совершенствование в основном любовь, это не правда, что ни в какой степени любви достаточно, чтобы представлять собой морального совершенства.

Этические совершенство христианской состоит в совершенствовании любви, которая требует такого распоряжения ", которые мы можем действовать с скорость и простота, хотя многие препятствия препятствуют наш путь" (Мутз, "Кристл. Ascetik", 2 изд., Падерборн, 1909).

Но это распоряжение души предполагает, что страсти были в подчинении, ибо, если это результат один кропотливая борьба, в которой нравственные ценности, steeled любовью, силы обратно и подавления зла наклонности и привычки, подмену их добрые наклонности и привычек.

Только тогда он действительно стать "человеком второго характер, как это было, чтобы доказать свою любовь к Богу в определенное время и при определенных обстоятельствах, проявлять силу, и, насколько человеческая природа может, чтобы сохранить его душу даже от малейших taints "(Мутз, lc, стр. 43).

Из-за слабости человеческой природы и присутствие зла concupiscence (fomes peccati: Trid., Сесс. В.И., может. Xxiii), один совершенства, что будут исключены все дефекты не могут быть достигнуты в этой жизни без специальных привилегий (см. Притчи 20:9; Экклезиаст 7:21; Джеймс 3:2).

Аналогичным образом, совершенство, по эту сторону могилы, никогда не достигнет такой степени, что дальнейший рост невозможен, как это видно из виду, в церкви и характера нашего нынешнего существования (статус vioe), иными словами, наше совершенство всегда будет относительным.

Как Святой Бернард говорит: "В неустанной решимостью для продвижения и постоянной борьбы за совершенство само совершенство" (Indefessus proficiendi studium и iugis conatus объявление perfectionem, perfectio reputatur; Еп. Ccliv объявление Abbatem Guarinum ").

Поскольку совершенство состоит в любви, она не является привилегией одного конкретного государства, но может быть, и в самом деле был, достигнут в каждом штате жизни (см. PERFECTION, CHRISTIAN И РЕЛИГИОЗНЫЕ).

Следовательно, было бы неправильно определять совершенство с так называемым состояние совершенства, а также соблюдения прав евангелической адвокатов.

В Сент-Томас справедливо замечает, есть идеальное мужчин вне религиозных орденов и несовершенных людей с их (Сумма theol., II-II, Q. clxxxiv, a. 4).

Верно то, что условия для реализации идеала христианской жизни, вообще говоря, более благоприятные в религиозном положении, чем в светских avocations.

Но не все они призвали к религиозной жизни, и не все в нем найти их удовлетворенности (см. COUNSELS, ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ).

Подводя итог, окончание такое же, средства разные.

Это достаточно ответы Гарнака возражение (Сущность христианства), что церковь считает, что идеальным подражание Христу возможно только для монахов, в то время как она счетов жизни христианина в мире как едва ли достаточно для достижения последней цели.

(3) В идеале, к которому христианская должна соответствовать, и к которому он должен стремиться со всеми его полномочиями как естественных, так и сверхъестественных, является Иисус Христос.

Его справедливость должна быть нашей справедливости.

Наша всей жизни должны быть настолько проникла во Христе, что мы становимся христианами в полном смысле этого слова ( "до тех пор, пока Христос формируются в вас"; Гал. 4:19).

Именно Христос является высшим модель и структура христианской жизни доказывается из Писания, как, например, от Иоанна, xiii, 15, и я Питер, ii, 21, где подражание Христу непосредственно рекомендовал, и от Иоанна, viii, 12, где Христос называется "светом мира".

Ср.

Кроме того, ПЗУ., viii, 29, Гал., ii, 20, Phil., iii, 8, и евр., я, 3, где апостол extols прекрасное знание Иисуса Христа, для кого он понес потерю всех вещи, считая их, но, как навоз, что он может получить Христа.

Из многочисленных свидетельств из отцов мы лишь цитатой, что Св. Августина, который говорит: "Финис ergo noster perfectio nostra Значение дебетовые; perfectio nostra Кристус" (PL, XXXVI, 628; ср. Также "В Псалме.", 26, 2, PL, XXXVI, 662).

Во Христе нет тени, ничего не односторонним.

Его Божественности гарантирует чистоту модели; Его человечности, в которой он стал аналогичной для нас, делает модель привлекательной.

Но это изображение Христа, unmarred путем добавления или бездействия, должны быть найдены только в Католической Церкви и, в связи с ее indefectibility, всегда будут продолжать там в его идеальным государством.

По той же причине, Церковь не может дать нам гарантии, что идеал христианской жизни всегда будет оставаться чистым и unadulterated, и не будет ассоциироваться с одного конкретного государства или с подчиненным в силу (см. Захн, lc, p. 124).

В непредвзятая.

анализ свидетельствует о том, что идеал католической жизни была сохранена во всех его чистоту на протяжении веков, и о том, что Церковь никогда не исправить ложные касается лиц, с которыми, возможно, пытались disfigure его unstained красоту.

В индивидуальных особенностей и свежих цветов для описанием жизни картину Христа, полученных из источников Откровения и доктрины решения Церкви.

Они говорят нам о внутренней святости Христа (Ин. 1:14; Колоссянам 2:9; Евреям 1:9 и т.д.).

Его жизнь переполненном благодати, в которой fulness мы все получили (Ин. 1:16), Его жизнь в молитве (Мк 1:21, 35; 3:1; Лк. 5:16; 6:12; 9:18; т.д. .) Его преданность Его Отец Небесный (Мф. 11:26; Иоанна 4:34; 5:30; 8:26, 29), Его отношения с мужчинами (Мф. 9:10; ср. 1 Кор 9:22), Его дух бескорыстие и самопожертвование, терпение и Его кротости, и, наконец, Его аскетизм, как показал в своем fastings (Мф. 4:2; 6:18).

B. Опасности на Ascetical Жизнь

Вторая задача ascetical теологии заключается в том, чтобы указать на опасность, которая может свести на нет достижения христианского совершенства и указать средства, с помощью которых они могли бы успешно избежать.

Первая опасность быть заметили, это зло concupiscence.

Вторая опасность заключается в том притягательность в видимом творчества, которые занимают мужчины сердце к исключению из самых добрых; тому же классу принадлежат соблазнам из греховной, коррумпированных мире (1 Иоанна 5:19), то есть тех мужчин, кто принимает порочный и нечестивых доктрин, и, таким образом ближнего или отказать человеку в возвышенное судьбы, или кто извращает на этических концепций, и, установив плохой пример дает ложные тенденции мужской чувственности.

Третьих, ascetics знакомит нас не только со злости от диавола, чтобы нам не подпадают добычей его хитростью wiles, но и с его слабость, чтобы нам не потерять сердце.

Наконец, не удовлетворен с указанием общих средств, которые будут использоваться для ведения победоносной борьбы, ascetics предлагает нам особенно средств на специальные искушения (см. Мутз, "Ascetik", 2 изд., P. 107 sqq.).

C. Средства для реализации христианского идеала

(1) Молитва, прежде всего, в ее строгие значения, является средством достижения совершенства; специальной богослужениями одобрен церковью и сакраментальный средства освящение имеют особое внимание на стремление после совершенства (частые признания и общения).

Ascetics доказывает необходимость молитвы (2 Коринфянам 3:5), и учит режиме молиться с духовной пользы, она оправдывает вокал молитвы и учит искусству медитации в соответствии с различными методами Святого Петра в Алькантара, святого Игнатия, и других святых, особенно "tres зато orandi" Святой Игнатий.

Важное место отводится рассмотрению совести, и это справедливо, потому что ascetical жизни wanes или воска с его пренебрежительного или тщательного исполнения.

Без этой регулярной практики, тщательного очищения души и прогресса в духовной жизни, из этого вопроса.

Он центры прожектором в интерьер видение каждого отдельного действия: все грехи, независимо от того, совершаются с полным сознанием или только половина добровольно, даже negligences, которые, хотя и не греховной, уменьшить совершенство акта, все они внимательно рассмотрены (peccata, offensiones , negligentioe; ср. "Exercitia spiritualia" Святого Игнатия, под ред. П. Роотаан, стр. 3).

Ascetics отличает двойной экзамен совести: одно общее (рассмотрение generale), в других специальных (рассмотрение particulare), предоставляя в то же время направления, как оба вида могут быть сделаны прибыльные посредством ряда практических и психологическая помощь.

В целом анализ мы вспоминаем всех неисправностях в один день, а в частности, наоборот, мы сосредоточить свое внимание на одном дефектом, и пометить его частоту, или на одном основании увеличить число своих деяний.

Ascetics призывает посещения Святой таинство (visitatio sanctissimi), практика, означает, в частности питать и укреплять божественных добродетелей веры, надежды и любви.

Он также дают на почитание святых, чьи добродетельную жизнь должен подтолкнуть нас к имитации.

Совершенно очевидно, что имитация не может означать точное копирование.

Что ascetics предлагает в качестве наиболее естественным методом имитации является устранение или, по крайней мере, ослабление контраст, существующий между нашей собственной жизни и жизни святых, в совершенствовании, насколько это возможно, наши добродетели, с должным учетом наши личные распоряжения и сопутствующих обстоятельств, времени и места.

С другой стороны, замечание о том, что некоторые святые больше будет восхищение, чем подражания, не должны приводить нас в заблуждение дать наших работ быть взвешенными с балластом человека комфорт и легкость, с тем чтобы мы, наконец, смотреть с подозрением на все героические действовать, как если бы это было нечто, что выходит за нашей собственной энергии, и не могут примириться с нынешними обстоятельствами.

Такое подозрение было бы оправданным только в том случае, если героическое деяние не может вообще быть по согласованию с предыдущим развития нашей внутренней жизни.

Кристиан ascetics не должны забывать Благовещения Божией Матери, ибо она есть, после Христа, наших самых возвышенных идеалов.

Никто не получил благодать в таких fulness, никто не сотрудничал с грацией так добросовестно, как она.

Именно по этой причине, что церковь хвалит ее, как зеркало юстиции (зеркалах justitioe).

Простая мысль о ее трансцендентной чистоте достаточно для отражения очаровательным прелести греха, а также побуждать удовольствие в прекрасном блеском добродетели.

(2) Отказ самоуправления является вторым способом, который ascetics учит нас (см. Матфея 16:24-25).

Без нее в борьбе между духом и плотью, которые противоречат друг другу (Рим. 7:23; 1 Кор 9:27; Гал. 5:17), не приведет к победе духа (Imitatio Кристи ", я, xxv) .

Как далеко самоотречение должно распространяться как видно из фактического состояния человеческой природы после падения Адама.

В склонность ко греху доминирует так будет и меньше аппетиты, и не только интеллект, но и внешние и внутренние чувства сделаны подчиняют этим злом склонность.

Таким образом, самоотречение и самоконтроль должны распространяться на всех этих факультетах.

Ascetics снижает самоотречение для экстерьера и интерьера mortification: наружные mortification является mortification чувственности и чувств, интерьер mortification состоит в очистке факультетах душа (память, воображение, интеллект, воля), и освоение похоти.

Тем не менее, термин "mortification" не должны быть приняты, означает отставание в росте "сильного, полного, здорового" (Шелл) жизни, то, что она нацелена на состоит в том, что чувственные страсти, не получить верх над волей.

Именно через одомашнивание похоти путем mortification и самоотречение, что жизнь и энергии, укреплять и освобожденных от обременительных оков.

Но в то время как хозяевами аскетизм признают необходимость mortification и самоотречение и далеко не считая его "преступной взять на себя добровольные страдания" (Сиберг), то они столь же далеки от пропаганды так называемой "не-чувственным" тенденция, , которые, глядя на тело и свою жизнь, как необходимое зло, предлагает, чтобы избежать ее вредных последствий умышленное ослабление или даже увечье (см. "Шнайдер", "Göttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Падерборн, 1900, p. 537).

С другой стороны, католики никогда не дружеские Евангелие "здоровой чувственности", который представляет собой лишь довольно-звучание названия, придуманные для прикрытия неограниченный concupiscence.

Особое внимание уделяется на освоение похоти, потому что с ними прежде всего о том, что моральный борьбы должна вестись наиболее безжалостно.

Учебно философии перечисляются следующие страсти: любовь, ненависть, желание, ужас, радость, грусть, надежда, отчаяние, смелость, страх, гнев.

Начиная с христианской идее о том, что страсти (passiones, как она понимается в Сент-Томас) являются неотъемлемой частью человеческой природы, ascetics подтверждает, что они не являются ни болезней, как Стоикс, реформаторы, и Кант сохранить, и не безобидны, как это утверждал на Хуманистс и Руссо, которые отрицают первородным грехом.

Наоборот, он настаивает на том, что сами по себе они безразлично, что они могут быть использованы для добра и для зла, и что они получают моральный характер только за счет использования, в которой будет ставит их.

Именно с целью ascetics бы указать пути и средства, с помощью которых эти страсти могут быть обузданы и освоил, так что, вместо goading воли в грех, они, а превратились в приветствовать союзников для достижения блага.

А поскольку страсти чрезмерными в насколько они превращаются в незаконные вещи или превышают необходимые границы в те вещи, которые являются законными, ascetics учит нас, как сделать их безвредными путем предотвращения или сдерживания их, или, превратив их в loftier целей.

(3) труда, кроме того, имеет подчиненный стремление после совершенства.

Неустанные труда идет вразрез с нашей коррумпированной характер, который любит простоту и комфорт.

Поэтому труд, если хорошо распорядился, стойкие, и целенаправленно, предполагает самоотречение.

Вот почему католическая церковь всегда смотрят на труд, как руководство и психического, в качестве аскетической средства не малые значения (см. Кассиан, "De instit. Coenob.", X, 24; Святой Бенедикт, правило, xlviii, ли; Василия ", Рег. fusius тракта." c. xxxvii, 1-3; Рег. brevius тракта. ", c. lxxii; Ориген," Contra Celsum ", I, 28).

Храм Василия является даже мнение о том, что благочестие и расторжения трудовых являются непримиримыми в христианского идеала жизни (см. Маусбах, "Die Ethik дез гл. Аугустинус", 1909, p. 264).

(4) Страдания, тоже является неотъемлемой составляющей христианского идеала, и, следовательно, относится к ascetics.

Но ее реальная стоимость появляется только тогда, когда рассматривается в свете веры, которая учит нас тому, что страдает у нас, как у Христа, то мы в члены Совета мистическое тело которого он является главой (1 Петра 2:21), о том, что страдание каналом благодати, который исцеляет (sanat), консервы (conservat), и испытания (probat).

Наконец, ascetics учит нас, как превратить страдания в каналы небесного благодати.

(5) В Достоинства подвергаются тщательного обсуждения.

Как оказалось в догматическое богословие, наша душа получает в оправдание сверхъестественных привычки, а не только трех Божественного, но и моральные ценности (Trid., Сесс. VI, Де justit., C. вы; Кат. Rom., Стр. 2 , c. 2, n. 51).

Эти сверхъестественные полномочия (virtutes infusoe) присоединились к природным факультетов или приобретенные добродетели (virtutes acguisitoe), что составляет с ним один принцип действия.

Это задача ascetics, чтобы показать, как добродетели, принимая во внимание трудности и средства упоминалось, может быть уменьшена на практике в реальной жизни христианской, так что любовь будет совершенствоваться, и образ Христа получает отличную форму в нас.

Соответствии с Краткие Льва XIII, "Тестем benevolentiæ" от 22 января 1899 года, ascetics настаивает на том, что так называемые "пассивные" добродетели (кротости, смирения, послушания, терпения) никогда не должны быть отменены в пользу "Активные "добродетели (преданность долг, научной деятельности, социального и цивилизованного труда), ибо это означало бы отрицать, что Христос есть вечное модели.

Напротив, оба вида должно быть гармонично присоединились к жизни христианской.

Правда подражание Христу никогда не тормоз, и не ограничивать инициативу в любой области человеческой деятельности.

Наоборот, практика пассивная добродетелей является поддержка и помощь подлинной деятельности.

Кроме того, не редко случается, что пассивные добродетели, свидетельствуют о высокой степени моральной энергии, чем активное.

Краткая сама относится к нам Matt., Xxi, 29; Rom., Viii, 29; Гал., Д, 24; Phil., Ii, 8; евр., Xiii, 8 (см. также Захн, lc, 166 sqq .).

D. Заявление о мерах, в трех степеней христианского совершенства lmitation Христа является обязанностью всех, кто стремиться после совершенства.

Он лежит в самой природе этого после формирования изображения Христа, что процесс происходит постепенно и должны следовать законам моральной энергии; морального совершенства, является окончание в трудный путь, венец в печатном боролись сражении.

Ascetics разделяет тех, кто стремиться после совершенства на три группы: начинающих, развитая, идеальное, и, соответственно, устанавливает три этапа или образа христианского совершенства: на слабительное образом, illuminative образом, unitive образом.

Средства указывалось выше применяются с большим или меньшим разнообразием в зависимости от этапа, на котором христианской достиг.

В слабительное образом, когда аппетиты и неоправданные страсти-прежнему обладают возможностями, mortification и самоотречение должны быть более широко практикуется.

Для семена духовной жизни, не прорастают, если плевелы и чертополоха, прежде всего из weeded.

В illuminative образом, взвесей, когда страсти были сняты в значительной степени, медитации и практики добродетелей в подражание Христу, должны настаивать на.

На последнем этапе, в unitive образом, душа должна быть подтверждена и совершенствуется в соответствии с Божьей воли ( "И я живу, в настоящее время нет, я, но Христос живет во мне": Гал. 2:20).

Уход, однако, должны быть приняты не ошибка этих трех этапов полностью отдельные части стремления после добродетели и совершенства.

Даже во втором и третьем этапах там происходят порой насильственной борьбы, в то время как радость быть едины с Богом, иногда может быть предоставлен в начальной стадии, как стимулом для дальнейшего продвижения (см. Мутз, "Aszetik," 2nd изд., 94 кв).

E. Связь Ascetics для нравственного богословия и Мистицизм

Все эти дисциплины связаны с христианской жизни и своей последней целью в следующем мире, но они отличаются друг от друга, хотя и не полностью, в их режим лечения.

Ascetical теологии, которая была отделена от моральной теологии и мистике, в своей тематике стремление после христианского совершенства, она свидетельствует о том, как христианские совершенство может быть достигнуто путем осуществления искренне и школьного воли, используя указанные средства так, чтобы избежать опасности и притягательность греха и практиковать в силу с большей интенсивностью.

Нравственное богословие, с другой стороны, является доктрина обязанностей, а также в обсуждении достоинств удовлетворился научной экспозиции.

Мистицизм рассматривается в основном из "союз с Богом", и в чрезвычайных, так называемой мистической молитве.

Хотя также тех явлений, которые случайно к мистике, таких, как "экстази", видения, откровения, входящим в ее сферу, но они ни в коем случае не важны для мистического жизни (см. Захн, "Einführung в умирать christl. Мистик", Падерборн, 1908).

Это правда, что мистицизм включает в себя также вопрос о ascetics, таких, как усилия по очищению, вокал молитве и т.д., но это будет сделано потому, что эти учения рассматриваются в качестве подготовки к мистической жизни, и нельзя отказаться даже в его высшая ступень .

Тем не менее, мистический жизнь не только более высокий уровень жизни в ascetical, но отличается от него по существу, то мистической жизни является специальной благодати предоставлено христианской без немедленного заслуг с его стороны.

F. исторического развития аскетизм

(1) Библия

Абундс в практические инструкции для жизни христианского совершенства.

Христос сам подготовил свою излагаются так, чтобы ее негативные и позитивные требования.

Его имитация является высшим законом (Иоанна 8:12; 12:26), благотворительность первая заповедь (Матфея 22:36-38; Иоанна 15:17); право состоит в том, что намерения, которые придают ценность для наружных работ (Мф. 5 -7), в то время как самоотречение и ношение креста, являются условия для его discipleship (Матфея 10:38; 16:24; Марка 8:34; Лк. 9:23; 14:27).

Обе Его собственный пример (Мф. 4:2) и Его призывы (Матфея 17:20; Марка 9:28) Христос рекомендовал поста.

Он внедрил трезвости, бдительности, и молитве (Мф. 24:42; 25:13; 26:41; Марк 13:37; 14:37).

Он указал на нищету, как средство получения Царство Небесное (Мф. 6:19; 13:22; Лк. 6:20; 8:14; 12:33; т.д.) и консультированию богатой молодежи отказаться от всего и последовать Ему (Матфея 19:21).

Именно это является адвокатом, а не строгого командования, в связи особую приверженность молодежи к вещи этого мира, свидетельствует тот факт, что капитан дважды сказал "держать заповедей", и о том, что он рекомендовал, отказу от всех земных товаров лишь на возобновление расследования после того, значит, что приведет к совершенству (см. Лутц, lc, против протестантов чт. Захн, Берн, Вайс, Лемме, и др.).

Целибат ради Бога с похвалой отозвался Христа, заслуживающих специальной наградой небесного (Мф. 19:12).

Однако брак не осудили, но и словами: "Все мужчины не принимают это слово, но они, к кому она предоставляется", означает, что она является обычным государством, celibacy ради Бога представляет собой лишь один адвокат.

Косвенным образом Христа также выразили добровольное послушание в качестве средства для достижения самых интимных союза с Богом (Мф. 18:4; 20:22, 25).

Что Христос изложил в своем учении апостолов продолжали развиваться.

Это особенно в Сент-Пол, что мы видим два элемента христианской аскетизм приняли в четко определенных условиях: mortification неоправданных желаний, как негативных элементов (Рим. 6:8, 13; 2 Кор 4:16; Гал. 5:24 ; Колоссянам 3:5), в союзе с Богом во все наши мысли, слова и дела (1 Кор 10:31; Гал. 6:14; Колоссянам 3:3-17), и активная любовь к Богу и нашим соседом (Рим. 8 : 35; 1 Кор 13:3), как положительный элемент.

(2) Отцы и докторов Церкви

В Библии, в качестве основы, на Отцы и докторов Церкви разъяснил особенности христианской жизни в более последовательной и подробным образом.

Апостольская Отцы называется любовь к Богу и человеку солнце христианской жизни, которые, оживляющего все добродетели с ее жизненно лучей, внушает презрение всего мира, beneficence, безупречность чистоты и самопожертвования.

В "Didache" (см. в глоссарии), который был призван служить в качестве руководства для catechumens, таким образом, описывает образ жизни: "Во-первых, ты будешь любить Бога, который создал тебя, во-вторых, ты будешь любить ближнего твоего, как самого себя; что ты wishest том, что это не должно быть сделано для тебя, не для других ".

После вероятно, "Didache", так называемое "Послание из Варнава", написанной в конце второго века, представляет христианской жизни под рисунком из двух путей, что в свете, и что из тьмы.

Два Епистлес, которые якобы поступают из загона святого Климента, но, вероятно, написана в третьем столетии, возвеличить жизни девственности, если основываться на любви к Богу и в сопровождении соответствующих работ, как небесное, божественное, и ангельский.

Мы также упомянуть Санкт Игнатий из Антиохии, в которых буквы Санкт Поликарп говорит, что они содержат "веру и терпение, и все назидание в Господе", и "Пастор" в Хермас, который в течение двенадцати заповедей дают простота, правдивость, целомудрие , кротости, терпения, continence, веру в Бога, и вечного борьба concupiscence.

В третьем веке работ по христианской аскетизм начали показывать более научный характер.

В трудах Климент Александрийский и Григорий Великий ( "Моральное.", XXXIII, c. xxvii; ср. Также Кассиан, "Кол", IX, XV) там можно наблюдать следы тройной степенью который был впоследствии систематически разработанные Дионисий Areopagite.

В своем "Stromata" Клемент устанавливает полную красоту и величие "истинной философии".

Это особенно примечательно, что этот автор определяет, даже в его деталях, то, что сейчас известно как этической культуры, и о том, что он стремится привести его в соответствие с пример, приведенный Христа.

В жизни христианской состоит в том, чтобы быть исключена во все вещи воздержание.

После этого идея, то он рассматривается в казуистика виде продуктов питания и напитков, одежды и любовь finery, телесные упражнения и социального поведения.

Начиная с четвертого века, на две строки мысли является ощутимое в работах по христианской жизни: один спекулятивный, укладка упор на союз души с Богом, Абсолют истины и добра, а другие практические, направленные главным образом на обучение в Практика христианской добродетели.

На спекулятивный элемент преобладал в мистической школы, которая обязана своим систематическое развитие Псевдо-Дионисия и которая достигла наивысшего совершенства в четырнадцатом веке.

Практическое элемент подчеркивается в ascetical школу, в Сент-Огастин, как его главный представитель, в которых следуют стопам Григория Великого и Сен-Бернар.

Он может достаточно подробно основные моменты, на которых писатели до средневековья-учебный период жил в их инструкции.

В молитве мы произведений Макарий Египта (d. 385), и Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (d. после 220), который дополнил свой трактат о молитве в целом, объяснение Господня молитва.

Чтобы эти два должны быть добавлены Киприана в Карфагене (d. 258), который написал "De oratione dominica", и Санкт-Златоуст (d. 407).

Епитимия и дух прав обращаются к Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De poenitentia), Златоуст ( "Де compunctione cordis", "Де poenitentia"), и Кирилла Иерусалимского (d. 386) в своем втором катехизации инструкцию.

То, что жизнь христианская является война наглядно иллюстрируется в Санкт-Августин's (d. 430) "De agone christiano", и в его "признания".

Целомудрие и девственность обращаются к Мефодия в Олимп (d. 311) в его "Конвивиум", на работу, в которой десять девиц, обсуждая девственности, продемонстрировать моральное превосходство христианства над этическими принципами языческой философии.

Тот же вопрос рассматривается в следующих Отцы: Киприан (d. 258); Григорий Nyssa (d. 394) в своем "De virginitate"; Амброуз (d. 397), неутомимого eulogist и борцом за virginal жизни; Джером в его "Adversus Helvidium де virginitate" и "Ad Eustachium"; Златоуст (d. 407) в своем "De virginitate", которые, хотя и extolling девственности в небесном жизнь, но рекомендует ее только в качестве адвоката; Августина в его работ " Де continentia "," Де virginitate "," Де боно viduitatis ".

От терпения мы произведениях Киприан, Августин, и Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в "De терпя", в котором он говорит об этом в силу как недействительный может говорить о здоровье для себя консоль.

Златоуст в "De jejunio и eleemosyna" обсуждает поста.

Almsgiving и добрые дела, рекомендуется в Киприана в "De opere и eleemosynis", а в Августин в "De fide и operibus".

Стоимость рабочей силы объясняется в "De opere monachorum" на Сент-Огастин.

Не являются трактаты о различных состояний жизни хочет.

Таким образом, Санкт-Августин в "De боно conjugali" рассматривает в браке государства, его "De боно viduitatis" вдовства.

А частые вопрос священства.

Григорий Nazianzus, в своем "De fuga", обращается в достоинство и ответственность священства; Златоуст в "De sacerdotio" возвеличивает в sublimity этого состояния с превысив опыта; Санкт Амброуз в его "De officiis", в то время, говоря о четыре кардинальных добродетели, admonishes на священнослужителей, что их жизнь должна быть выдающимся примером; Санкт Жерома "Epistola объявление Nepotianum" обсуждает те опасности, которым подвергаются священники; наконец, "Регула pastoralis" от Григория Великого дают осторожность, необходимые для пастора в его отношениях с разными классами мужчин.

Из первостепенное значение для монашеской жизни стала работа "De institutis coenobiorum" от Кассиан.

Но стандарт работы с восьмого по тринадцатый века был Правило Св. Бенедикта, которые обнаружили многочисленные комментаторы.

Из святого или, скорее, его Правило Святой Бернард говорит: "lpse dux noster, ipse magister и legifer noster есть" (Serm. в Nat. С. Bened., N. 2).

Примеры из практики христианских добродетелей в целом, являются "Expositio в beatum Работа" от Григория Великого, и "Collationes Патрум" из Кассиан, в котором различные элементы христианского совершенства были обсуждены в форме диалогов.

(3) В средневековых-Учебно Период

В переходный период до двенадцатого века экспонатов не особо отметить прогресс в ascetical литература.

Чтобы усилия для сбора и сохранения учения отцы, мы обязаны Алкин в "De virtutibus и vitiis".

Но когда в двенадцатом веке спекулятивной теологии отмечает свой триумф, и ascetical мистического богословия, тоже свидетельствует о здоровой активности.

Результаты бывшей не могли не воспользоваться последней, поставив христианской морали на научной основе, и бросали ascetical теологии себя в научной форме.

В пионерами в этой области были Святой Бернард (d. 1156) и Хью и Ричард Святого Виктора.

Святой Бернард, величайший мистический богослов из двенадцатого века, также занимает видное место среди ascetical писателей, так что Гарнака называет "религиозной гениальности" двенадцатого века.

Основная идея его произведений, особенно известных в своем трактате "De разовые и libero arbitrio", заключается в том, что жизнь христианских должен быть копией жизни Иисуса.

Как и Климент Александрийский, он также устанавливает нормы для регулирования потребностей жизни, как питание и одежда, и для имплантации Божьей любви в сердце человека, который бы освятить все вещи ( "Apologia", "Де præcepto и dispensatione ").

Многие шаги, в которой любовь поднимается до она достигает своего совершенства в любви к Богу ради.

Среди его ascetical писанина являются: "Либер де diligendo Део", "Tractatus де gradibus humilitatis и superbiæ", "De moribus и должности episcoporum", "Sermo де conversione объявление clericos", "Либер де consideratione".

Частые намеков Св. Августина и Григория Великого разбросаны через страницах Хью Святого Виктора (d. 1141), столько тем, что он заслужил различия называться второй Августин его современников.

Он был, несомненно, первым дать ascetical богословия более или менее определенный, научный характер.

Постоянно повторяющиеся темы его работ есть любовь.

Но то, что он, направленных на очередь в его работ заключалась в том, чтобы заложить родила психологические подшипников и ascetical мистического богословия.

Важная являются его работы: "Де vanitate мира", "Де отличием caritatis", "Де режиме orandi", "Де meditatione".

Его ученик, Ричард Святого Виктора (d. 1173), хотя и более оригинальные и систематический характер, является еще менее намерениях по практической полезности, кроме как в своей работе "De exterminatione мали и promotione boni".

Великие богословы из тринадцатого века, которые были не менее знаменит своей учебы "Summæ", чем для их ascetical и мистический автор, приняли ascetical преподавания своим совершенством и дал ему определенную форму он сохранил в качестве стандарта для всех будущих времен.

Ни одна другая эпоха предоставляет такие убедительные доказательства, что подлинная наука и истинного благочестия являются скорее помочь, чем помеха друг другу.

Альберт Великий, видного учитель великого Томаса, который был первым вступить Aristotelean философии с теологией и сделать философию в рабы богословия, был в то же время автор отлично работает на ascetics и мистика, как, например, "De adhærendo Део", то ripest плод его мистического гения, и "Парадисус animæ", который был задуман на более практические линий.

На острове Сент-Томас мы обязаны аскетической работе "De perfectione vitæ spiritualis", в нем он объясняет суть христианского совершенства столь четко, что его линия аргументации, возможно, даже в наши дни в качестве модели.

Его другие произведения, также содержат достаточно материала ценность как для ascetics и мистике.

В Seraphic доктор, Санкт Бонавентуре ", обращается в мистическое богословие", по словам Льва XIII, "в порядке с тем, что идеальное по единодушному мнению экспертов, наиболее богословов считает его князь мистических богословов".

Из его аутентичных произведений следующих заслуживают упоминания: "Де perfectione evangelica", "Collationes де septem donis Спиритус sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vitæ", "Де præparatione объявление Missam", "Apologia pauperum ".

Из загона Давида Аугсбург, современника этих великих мастеров, мы аскетической инструкцию для новичков в своей книге, озаглавленной "De exterioris и interioris hominis compositione".

Он ведет читателя вдоль трех известных способов, слабительное, illuminative и unitive, purposing сделать читателю духовный человек.

К дисциплинарной серьезно факультетах души и подчинения плоти к духу, человек должен восстановить первоначальный порядок, так что он не может делать только то, что она хорошая, но также сделать это с легкостью.

Там еще не упомянул о "Сумма де vitiis и virtutibus" из Peraldus (постоянного тока 1270).

В четырнадцатом веке характеризуется всей своей мистической тенденции.

Среди произведений, которые этот период производится, Генрих Сусо в "Брошюра вечной мудрости, заслуживает особого упоминания в связи с его высокой практической ценности. Pre-известные в пятнадцатом веке, Жерсон, Дионисий Carthusian, и автор" Подражание Христу " . Relinquishing идеалы из мистических писателей четырнадцатого века, Жерсон придает сам опять к великой учебном писателей, и тем самым избежать капризов, которые стали угрожающе частыми среди мистиков. Его "Considerationes де theologia mystica" показывает, что он принадлежит к практическому Школа аскетизм. Дионисий Carthusian является почитаются как весьма одаренный учитель духовной жизни. Оба мистике так называемой собственно, и практические аскетизм долг ценные произведения его пера. К последней категории относятся: "Де remediis tentationum", "Де через purgativa "," De oratione "," Де gaudio spirituali и темпы международных "," De quatuor novissimis ".

В "Imitatio Кристи", которая появилась в середине пятнадцатого века, заслуживает особого внимания по причине его длительное воздействие.

"Это классика в своем ascetical unction и совершенный в его художественного стиля" (Хамм, "Die Schönheit дер kath. нравственности", Мюнхен-Гладбах, 1911, p. 74).

В четырех книгах он рассматривает во внутренней духовной жизни в подражание Иисусу Христу.

Она картины борьбы, которые человек должен вести против его чрезмерного пристрастия и порочных наклонностей, то снисхождение, которые sullies его совести и лишает его благодати Божией: "Суета сует и все суета, кроме любви к Богу и служить Ему в одиночку" (Ванитас vanitatum и omnia vanitas præter amare Деум и illi соли servire: Я, я).

Он консультирует mortification и самоотречение, как наиболее эффективная оружия в этой борьбе.

Она учит человека для установления Царства Божьего в его душе в практике добродетелей по примеру Иисуса Христа.

Он, наконец, приводит его к союзу с Христом на интересные любви к ним, а также указывая на слабость всех существ: "Необходимо, чтобы оставить любимую вещь для любимой, потому что Иисус хочет, чтобы ее любили выше всех вещей" (Oportet dilectum propter dilectum relinquere, quia Иисус vult единственные супер omnia amari: II, xvii).

В мысли из "Имитация" являются брошены в epigrams так просто, что они находятся в пределах досягаемости психического всех.

Несмотря на то, что книга свидетельствует о том, что автор был хорошо разбирающегося не только в Учебно философии и теологии, но и в тайны мистического в жизни, но этот факт никогда не навязывается себя на читателя, и не забывать о значении его содержимое.

Есть ряд цитат из великих врачей Августин, Бернард, Бонавентура, и Томас, из Аристотель, Овидий, и Сенека, но они не омрачают впечатление, что вся работа спонтанного взрыва один активно светящейся души.

Она часто говорит о том, что учение о "Имитация" являются "unworldly", и показать мало признательность за науку.

Но, чтобы судить о работе aright, необходимо принимать во внимание особые обстоятельства того времени.

Шоластисисм вступил в период упадка и потерял себя в сложных тонкостях; мистике были блуждали, и все классы были более или менее заражены духом licentiousness.

Именно такие условия, которые дают нам ключ к интерпретации фразы, такие как: "Я бы скорее чувствовать себя compunction, чем знать, как определить его" (оптико больше sentire compunctionem чем scire ejus definitionem) или "Это самая высокая мудрость: через презрение всего мира стремиться к Царство Небесное "(Иста есть с высшим sapientia: за contemptum мира tendere объявление regna coelestia).

(4) Modern Times

В шестнадцатом веке Санкт Тереза и Санкт-Игнатий Лойола выделить наиболее важное из-за широкого мнению влияния, которое они приложены к религии своих современников, влияние, что все еще находится на работу через своих трудов.

В трудах Санкт Тереза вызывают наше восхищение со стороны простота, ясность и точность ее решения.

Ее письма показать ей, чтобы быть врагом все, что smacks от эксцентриситета или сингулярности, обман благочестия или indiscreet рвение.

Одна из ее главных работах, "Путь к Совершенству", хотя и написана в первую очередь для монахинь, а также содержит инструкции уместна для тех, кто живет в этом мире.

Хотя преподавание путь к созерцанию, но она настаивает на том, что не все они призвали к ней и о том, что существует большей безопасности в практику смирения, mortification, и других добродетелей.

Ее шедевром является "Замок души", в которой она указал ее теории мистике под метафору о "замок" на многих камер.

Душа resplendent с красотой алмазной или хрусталь является замок; различных камер имеют различные степени, через которые душа должна пройти, прежде чем она может жить в полном союзе с Богом.

Переменная всей работы, многие намеки на неоценимое значение для аскетизм, как применять в повседневной жизни.

Этот факт, несомненно, связано с обоснованной убежденности в санкт том, что даже в чрезвычайных говорится обычных средств, не должны быть отменены полностью, так что иллюзий может быть охраняемая против (см. J. Захн, "Введение в Мистицизм" на стр. 213).

В своем "Exercitia spiritualia" Санкт Игнатий оставил для потомков не только великий литературный памятник науки о душе, но и метод аналогов в ее практической эффективности укрепления воли.

Эта брошюра появилась в numberless издания, и изменения, и, "несмотря на свой скромный прикрытием, на самом деле является полная система аскетизм" (Мешлер).

В четырех недель с момента занятия ознакомления exercitant с тремя степенями духовной жизни.

В первую неделю занимает чисткой души от греха и от его чрезмерную привязанность к существ.

Во второй и третьей недели привести exercitant вдоль illuminative образом.

Портрет Христа, наиболее lovable всех мужчин, говорится, прежде чем его глаза, так что он может предусматривающие в человечества рефлекс Божественного света и высшим модели всех добродетелей.

В медитации на четвертой неделе, предметом которых являются воскресение т.д., приведет к союзу с Богом и научить душу для радости в славу Господа.

Разумеется, существует множество правил и положений, последовательность является наиболее логичным, постановке размышления следующим законам психологии, но эти упражнения не насилия на воле, но предназначены для укрепления факультетов души.

Они этого не делают, как это часто утверждается, сделать exercitant один бессилен инструментом в руках у confessor, и не все они один мистик полет на небо, которое реализуется на основе давления, которое намерено быстрого прогресса в совершенства с помощью механического процесса ( Zöckler, "Die Tugendlehre дез Christentums", Гютерсло, 1904, p. 335).

Их пометкой интеллектуализм, столь часто возражения, ни в коей мере не является препятствием к мистике (Мешлер, "Jesuitenaszese u. немецких Мистик" в "Стиммен aus Мария-Лаач", 1912).

Наоборот, они делают человека моральных будет действительно свободным путем устранения препятствий, в то время как, по чистке сердце и ум accustoming к медитативной молитве, они являются прекрасным подготовки к мистической жизни.

Луи Гранады, ОП (d. 1588), который также входит в этот период.

Его труд "La guia де pecadores" может быть справедливо в стиле книги полны утешения для erring.

Его "Эль-де-ла-мемориальный жизни cristiana", содержит инструкции, которые принимают душа с самого начала, и привести ее к высоким совершенством.

Людовик Блуа (Blosius), OSB (d. 1566), имеет в виду родственным Св. Бернара.

Его "Monile spirituale" является наиболее известным из его многочисленных работ.

Томас Иисуса (d. 1582) он написал "Страсти Христовы" и "De oratione dominica".

Большое количество ascetical писателей возникла в ходе семнадцатого века.

Среди них Святой Франциск де продаже выделяется наиболее важное.

Согласно Linsemann, публикация его "Philothea" является событием исторической важности.

Чтобы сделать привлекательным и благочестия, чтобы адаптировать ее для всех классов ли проживающие в суд кругах, в мире, или в монастырь, это была его цель, и в этом ему удалось.

Из мягкой и сладкой темперамент, то он никогда не терял из виду привычки и конкретных обстоятельств каждого отдельного человека.

Хотя непоколебимой в своем ascetical принципов, он еще обладал восхищения объект для приведения их без принуждения или жесткости.

В практике mortification он рекомендует умеренность и адаптации к одной государственной жизни и личных обстоятельств.

Любовь к Богу и человеку: это он ставит вниз, как движущей силой всех действиях.

Дух Святой Франциск пронизывает весь современный аскетизм, и даже сегодня его "Philothea" является одним из наиболее широко читать книги на аскетизм.

"Theotimus", другой работы его, обращается за первые шесть глав, из любви к Богу, а остальная часть, посвященная мистической молитве.

Его письма, также являются весьма поучительными.

Внимание может быть обращено на новые издания его произведений (Euvres, Анси, 1891 sqq.).

"Il combattimento spirituale" из Scupoli (d. 1610) было распространено очень широко и искренне, рекомендованных Фрэнсис де-продаже.

Для этого же периода относятся следующие авторы и произведения.

Беллармине, SJ (d. 1621): "Gemitus columbæ", "Де ascensione mentis в Деум", "Де арте пользы moriendi".

Альфонсус Родригес, SJ (d. 1616): "Exercicio де perfección у virtudes cristianas" (3 тома., Севилья, 1609 г.), которые неоднократно переиздавались и переведены почти на все языки.

Джон Иисуса-Марии, OCD (d. 1615): "Teologia Мистика" (Неаполь, 1607), высоко ценятся на Беллармине и Фрэнсис де-продаже.

Альварес де Пас, SJ (d. 1620): "Де биографию spirituali ejusque perfectione" (1608); "De exterminatione мали и promotione boni" (1613); "De inquisitione pacis" (1617), которую часто переиздавались.

Гаудиер, SJ (d. 1620): "Де perfectione vitæ spiritualis" (1619; новое издание., 3 тома. Турине, 1903-4).

Ла Пуэнте, SJ (d. 1624): "Гуиа espiritual" (Вальядолид, 1609), содержащее, по его собственным заявлением, краткое воплощение духовной жизни как активного, так и созерцательную (молитвы, медитации, судебных разбирательств, mortification, практика силу); "Де ла Perfección дель Криштиану на всех Ваши штатов" (1612).

Оба произведения никогда не высоко ценятся всеми ascetical мужчин, и они были переведены на многие языки.

Lessius, SJ (d. 1623): "Де perfectionibus moribusque divinis", на работу уважаемого как для его научно-ascetical духе.

Nlcholas Lancicius, SJ (d. 1638), в прошлом-мастер в духовной жизни, который свят личности находит отражение в его автор (новая ред. Краков, 1889 sqq.): "Де exteriore corporis compositione"; "De quatuor viis perveniendi perfectionem объявлений "," Де humanarum passionum dominio ":" Де mediis объявление virtutem ";" De causis и remediis в oratione ".

Высоко оценивается является его книга размышлений: "Де piis erga Деум и coelites affectibus", она была переведена на несколько языков.

Schorrer, SJ: "Сводка theol. Ascet."

(Dillingen, 1662; редкие издания).

Годинес, SJ: "Práctica-де-ла-teologia mystica" (Ла-Пуэбло-де-Лос-Анджелесе, дата -> 1681), из которых мы имеем Латинской издание вместе с комментариями де ла Регера, SJ (Рим, 1740 г.).

Сурин, SJ (d. 1665), написал его важной "Catéchisme spirituel" в то время, когда он был предметом для внутренних разбирательств (см. Захн, "Мистик", стр. 441).

В книге появились во многих изданиях и переводы, но был включен в индекс.

Издание Фр.

Феллон, SJ (1730), и последнее издание Фр.

Буикс (Париж, 1882), вероятно, не подпадают под этот запрет, потому что в них ошибки были исправлены.

После Сурина смерти, как: "Les fondements де ла борются spirituelle" (Париж, 1667); литературы spirituelles "(ib., 1695);" Диалоги spirituels "(ib., 1704).

Гаспер Druzbicki, SJ (d. 1662), является автором значительного числа ascetical работает как на польском и на латыни, многие из которых были переведены на другие языки.

Есть два полных издания его произведений: один опубликованные на Ингольштадт (1732) в двух folios, другая на Калиш и Позен (1681-91).

Среди его многочисленных работ: "Ляпис lydius boni духовный", "Considerationes де soliditate veræ virtutis", "Де sublimitate perfectionis", "Де brevissima объявление perfectionem через", "Вота religiosa".

В "Мистича theologia Дайви Thomæ" Томаса à Vallgornera, ОП (d. 1665), опубликованный в Барселоне, (1662 и 1672) и в Турине (1890), почти исключительно в составе цитаты из Санкт-Томас и является богатым хранилище ascetical материала.

Из загона кардинала Bona, О. Cist.

(d. 1674), мы: "Principia и документы vitæ christianæ" (Рим, 1673) и "Manuductio объявление coelum" (Рим, 1672 и 1678), оба из которых работает, за их замечательную простоту и практическую ценность, часто переиздавались, а еще ценный "De sacrificio Missæ", "Де discretione spirituum", "Часы asceticum".

Полные издания его произведений, как в Антверпене, Турин, Венеция.

Morotius, О. Cist., В его "Cursus vitæ spiritualis" (Рим, 1674; новое издание., Ratisbon, 1891), внимательно следит за ведущим Сент-Томас.

В "Сумма theologiæ mysticæ" (новая ред., 3 тома., Фрайбург, 1874), является наилучшим и наиболее широко читать работы Филиппа от Пресвятой Троицы (d. 1671), философ среди мистических писателей.

Он писал в духе Сент-Томас, после определенных научных принципах и их практического применения в духовной жизни.

Энтони Духа Святаго, OCD (d. 1674), был учеником автора только что назвал.

Его "Directorium mysticum" (новая ред., Париж, 1904), доминирует дух.

его хозяин, был написан по поручению своих учеников.

Он также является автором следующих работ: "Seminarium virtutum" (3 изд., Аугсбург и Вюрцбург, 1750), "Irriguum virtutum" (Вюрцбург, 1723), "Tractatus де clericorum ак præcipue sacerdotum и pastorum dignitate" и т.д. (Вюрцбург, 1676).

В течение восемнадцатого века ряд ценных работ по аскетизм и мистицизм были опубликованы.

Для Ньюмейер, SJ (d. 1765), мы обязаны "Идея theol. Ascet.", Полный, научно организованы воплощение.

Rogacci, SJ (d. 1719), писал, что "Дель иностранном necessario", инструкции в любви к Богу, которая занимает важное место в ascetical литературе и была переведена на несколько языков.

Среди лучших литературных постановок, и широко образом, даже сегодня, Скарамелли's (d. 1752) "Direttorio ascetico".

Автор рассматривает аскетизм помимо мистике.

А трактат о добродетели, содержится в Dirkink, SJ, "Semita perfectionis" (новая ред., Падерборн, 1890).

Разработана вдоль широких линий является "Trinum perfectum" (3 изд., Аугсбург, 1728) Майкла Св. Екатерины.

Катзенбергер, OFM, писал, что "науках salutis" (новая ред., Падерборн, 1901).

Шрам такое "Institutiones theol. Mysticæ" (2 тома.) Сочетает в себе аскетизм с мистике, хотя автор на его лучшим в ascetical частей.

Санкт Альфонсус Лигуори (d. 1787), справедливо называют "апостольской Man", опубликовал большое число работ аскетической, полные небесного unction и нежных сердцем благочестия.

Наиболее известными и наиболее важными из них являются: "Pratica ди amar Gesù Кристо" (1768), "Висита аль SS. Сакраменто", пожалуй, наиболее широкое распространение из всех его работ ascetical: "Ла Вера sposa ди Gesù Кристо" ( 1760), несомненно, руководство к совершенству для бесчисленных душ.

Полный трактатов по аскетизм, опубликованные в течение девятнадцатого и двадцатого веков, являются следующие: Grundkötter, "Анляйтунг zur christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1896).

Лейк, К. СС.

Р., "Шуле дер christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1886), вдохновленные трудами св Альфонсус Лигуори.

Вайс, ФП, "Философия дер christl. Vollkommenheit" (vol. V его "Apologie"; Фрайбург 1898).

Автор чрезвычайно хорошо читать, и его концепция духовной жизни, необычайно глубокой.

Рибет, "L'ascétique chrétienne" (Париж, 1888).

Тисо, "La intérieure жизни".

Саудро, "Les degrés де ла борются spirituelle" (Анже, 1896 и 1897), работы в полном объеме в unction.

Его другие работы, "Les свершившихся extraordinaires де ла борются spirituelle" (1908) и "La борются d'профсоюза à Дье" (1909), принадлежат к мистике так называемой собственно.

Пулайн, SJ, "La grâce d'oraison", хотя в мистических характер, но рассматриваются в обычном методе молитвы.

Саудро и Пулайн являются надежными и всей их произведения являются одними из лучших постановок в этой отрасли.

Руссет, ФП, "Directorium asceticum" (Фрайбург, 1893).

Мейнард, ФП, "Traité де ла борются intérieure" (Париж, 1899), основанный на острове Сент-Томас.

Мейер, SJ, "Первые уроки в науке о святых" (2 изд., Сент-Луис, 1903), переведены на несколько языков.

Фрэнсис X. Мутз, "Die christliche Aszetik" (2 изд., Падерборн, 1909).

Джозеф Захн, "Einführung в умирать christliche Мистик" (Падерборн, 1908), важно также и для аскетизм.

Бертье, "Де ла совершенству chrétienne и де ла совершенству religieuse d'après С. Томас и С. Франсуа де продаж" (2 тома., Париж, 1901).

А. Девине, "Руководство по Ascetical богословия" (Лондон).

Райан, "основы христианской Совершенство" (Лондон).

Бьюкенен, "Совершенная любовь Божия" (Лондон).

Исчерпывающий перечень католических ascetical писателей приводится в Мигне, "Encycl. Théologique", XXVI; Dict. D'ascéticisme ", II, 1467.

Нон-католической авторы: Отто Zöckler, "Die Tugendlehre дез Christentums, geschichtlich dargestellt" (Гютерсло, 1904).

В. Герман, "Der Verkehr дез Christen ролях Готт" (6 изд., Штутгарт, 1908) и "Die sittlichen Weisungen Джесу" (Геттинген, 1907).

Кэлерова, "Verkehr ролях Христо в сейнер Bedeutung für даш eigene Leben" (Лейпциг, 1904).

Пибоди, "Иисус Христос и христианские символов".

А. Ритшл, "Christiiche Vollkommenheit" (Геттинген, 1902).

Шелдон, "В его шаги - Что бы Иисус делать?", Широкое распространение в Англии.

Публикация информации Автор Франц X. Мутз.

Перевод на Дуглас Дж. Поттер.

Посвящается Священного Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

См. также: аскетизм

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html