Искупления

Общие сведения

Слово очищения, построенных по крайней и один означает "установить на один" или "примирить".

В христианской теологии, очистит означает доктрину примирения Бога и человека, проделанной Распятие и смерть Иисуса Христа.

Там были три основные теории искупления: выкупа теории, Anselmian теории, и Abelardian теории.

Мартин Лютер, Джон Кальвин и другие реформаторы разработали Anselmian теории в направлении уголовных замены. Либеральные богословы имеют вернулась к Abelardian типа объяснение.

Густав Аулен и другие шведские богословов в последнее время выступает за возвращение к выкупа теория задумана в плане победы над полномочия зла.

С доктрине о очистит никогда не была официально определена, христианские богословы считают себя вправе разрабатывать свою собственную теорию вдоль линий согласуются со свидетелем Писания.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
В еврейской теологии, подчеркнуть, находится на личном акты искупления; субститутивной очистит уделяется мало внимания.

Реджинальд Х Фуллер

Библиография


В Тейлор, Иисуса и Его жертвоприношения (1937) и "искупления в Новом Завете преподавания (1940).

Искупления

Общие сведения

Искупления, в христианском богословии, является expiation греха и умилостивление Бога в воплощении, жизни, страданиях и смерти Иисуса Христа, в послушании и смерть Христа по имени грешников, как почва выкупа, в узком смысле этого слова , то жертвенное работы Христа за грешников.

В теологии многих, в том числе почти все Universalists и Унитарианс, очистит означает акт привлечения людей к Богу, в отличие от идеи примирения один Бог обидел его создания.

Три главных теорий, в которых богословы пытаются объяснить очистит являются следующие: (1) Anselmian или жертвенное, что очистит состоит в принципиально Христа в жертву за грехи человечества, (2) по исправлению положения, что Бог через воплощение , вступил в человечности с тем чтобы искоренить грех, этических процесс Христа жизнь, а на смерть, и сделать человечество на один с себя, и (3) Socinian или моральное влияние, что Христос работы состоит в оказании влияния на людей, чтобы привести лучшей жизни.

В жертвенное теории принимает двух общих форм: (а) правительственные, что Христос работа имеет целью удовлетворить требования этого закона Божия, и делать такое моральное впечатление на людей в пользу божественного правления, чтобы сделать их прощение сейф, и (б) с удовлетворением, что он предназначался для удовлетворения божественной справедливости и прощения человечества возможно, и права.

Каждая из этих теорий получила дальнейшее развитие во много раз.


Atone'ment

Расширенный информации

Это слово не происходит в официальный вариант Нового Завета, за исключением ПЗУ.

5:11, где в пересмотренной версии слово "примирения" используется.

В Ветхом Завете оно является частым явлением.

Смысл этого слова лишь на один-ния, то есть, состояние время на одном или примириться, так что очистит это примирение.

Таким образом, он используется для обозначения эффект, который вытекает из смерти Христа.

Но слово используется также указывает на то, что, с помощью которых это примирения привели, а именно., Смерть Христа сам, и тем, когда используется это означает удовлетворение, и в этом смысле для очищения один заключается в том, чтобы удовлетворение его преступлений (Ис. 32:30; Лев. 4:26; 5:16; Num. 6:11), и в отношении лица, чтобы примирить, чтобы propitiate Бога в его имени.

К искупления Христова мы обычно означает его работы, в которых он expiated наши грехи.

Но в Писании использования слово означает примирения себя, а не средства, с помощью которых она осуществляется.

Говоря Христа спасения работу, то слово "удовлетворение", слова, используемые в теологи Реформации, заключается в том, чтобы быть предпочитает слово "очищения".

Христос является удовлетворение все, что он сделал в комнате и в имени грешников, чтобы удовлетворить требования этого закона и справедливости Бога.

Христос работа состояла из страданий и повиновения, и они были субсидиарной, то есть, не только в наших интересах, но и в нашей, вместо него, как страдания и покорности нашего викария, или заменить.

Наши вина не expiated на наказания, которые несут наши викария, и, таким образом, Бог становится благоприятной, то есть, в настоящее время в соответствии с его справедливости демонстрировать свою любовь к правонарушителей.

Expiation был достигнут за грех, то есть, она не покрывается.

Те средства, с помощью которых она охватывает субститутивной удовлетворение, и в результате ее охватывает очищения или примирения.

Для очищения заключается в том, чтобы сделать это в соответствии с которым отчуждение прекращает и примирения доводится о.

Христос посреднический труд и страдания являются почвой или эффективное дело примирения с Богом.

Они устранения нарушенных отношений между Богом и человеком, принимая за препятствий interposed грехом их стипендий и согласия.

В взаимного примирения, то есть, она не только в том, что грешников к Богу, но и до высшей степени, что от Бога к грешникам, осуществляется путем греха-предлагает он сам условии, что в соответствии с другими атрибутами его характера его любовь, возможно, поток говорится во всех его fulness благословения для мужчин.

Основная идея, представленный нам в разных формах по всей Писания заключается в том, что смерть Христа является удовлетворение бесконечной ценности, оказанные права и справедливости от Бога (см. в глоссарии), и приняла его в комнате очень казни человек, понесенные.

Кроме того, необходимо постоянно помнить о том, что очистит является не причиной, а следствием Божьей любви к виновным мужчин (Иоанна 3:16; Rom. 3:24, 25; Эф. 1:7; 1 Иоанна 1:9; 4:9).

В искупления, возможно, также следует рассматривать как необходимые, а не в абсолютном, а в относительном смысле, то есть, если человек не может быть сохранен, нет иного пути, кроме этого Бога, которые были разработаны и осуществляются (Ис. 34:7; Josh . 24:19; Ps. 5:4; 7:11; Нахум 1:2, 6; Rom. 3:5).

Это Божий план, четко показали, и, что вполне достаточно, чтобы нам знать.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Искупления

Расширенный информации

Выражение ", чтобы очистить" является частым явлением в Исход, Левит, и номеров, но редко встречается в остальной части Библии.

Основная идея, однако, является широко распространенным явлением.

Необходимость этого обусловлена тем, что человек есть грешник, истинно четко всей Писания, но редко за Библию.

В OT грех занимается предоставление жертву.

Таким образом, всесожжение, будут приниматься ", чтобы очистить" (Lev. 1:4), а также на грех, и вина, предлагающие (Lev. 4:20; 7:7), и особенно те жертвы, в день искупления ( Лев. 16).

Конечно, самопожертвование является неэффективным, если предлагаются в неверном духе.

Чтобы грех ", с высокой рукой" (Num. 15:30), т.е., с гордостью и presumptuously, это поставить себя вне сферы Божье прощение.

Пророки есть много сообщений о предложении самопожертвования, как выражение в repentant и доверительные сердце, чтобы найти искупления.

Искупления иногда, сделанные другими способами, чем те жертвы, такие, как выплата денег (Exod. 30:12-16), или предлагая жизни (II Сам. 21:3-6).

В таких случаях, чтобы очистить средства ", чтобы избежать наказания, и особенно божественного гнева, к уплате более koper, выкуп", которая, может быть денег, или которая может быть жизни "(Л. Моррис, Апостольская проповедь в Креста, 166).

На протяжении всего OT грех является серьезным, он будет наказан, если очистит запрашивается в том, как Бог предоставил.

Эта истина повторяется, и на расширенном в NT.

Там ясно, что все люди являются грешниками (Рим. 3:23), и что их ждет ад (Марк 9:43; Лк 12:5).

Но точно так же, как ясно, что Бог воли довести спасение, и о том, что он принес ее в жизни, смерти, воскресения и вознесения Своего Сына.

Любовь Божия является главной (Иоанна 3:16; Rom. 5:8).

Мы не думать о любящий сын, как даст спасение от справедливого, но кормовой Отца.

Это воля отца, что мужчины будут сохранены, и спасение осуществляется не с той волной руки, так сказать, но то, что Бог сделал во Христе: "Бог во Христе примирил с Собою мир для себя" ( II Кор. 5:19), примирения, вызванные смертью Христа (Рим. 5:10).

В NT подчеркивает его смерти, и это не случайно, что крест стал рассматриваться как символ христианской веры или, что слова, как "суть" и "решающее значение" стали иметь значение, что они обладают.

Поперечное абсолютно решающее значение для спасения, как NT видит его.

Это отличительные христианства.

Другие религии имеют своих мучеников, но смерть Иисуса была не в том, что в мученика.

Она заключается в том, что в Спасителя.

Его смерть спасает людей от их грехов.

Христос занимает свое место и умер своей смертью (Мк 10:45; II Кор. 5:21), кульминацией министерства, в которой он последовательно выступил сам с грешниками.

В NT не выдвинул теорию искупления, но существует несколько признаков принципа, на котором осуществляется очистит.

Таким образом, жертвы должны быть предложены, а не жертву животных, которые не могут воспользоваться для мужчин (Heb. 10:4), но идеальный жертву Христа (Heb. 9:26; 10:5-10).

Христос выплатили грех надлежащего наказания (Рим. 3:25-26; 6:23; Гал. 3:13).

Он искупил нас (Eph. 1:7), уделяя цен, что определяет нас бесплатно (I Кор. 6:20; Гал. 5:1).

Он сделал новый завет (Heb. 9:15).

Он завоевал победу (I Кор. 15:55-57).

Он осуществляется в умилостивление за Оказывается, что в warth Божией (Рим. 3:25), сделал примирения, который превращает врагов в друзей (Eph. 2:16).

Его любовь и его пациент выносливость страдания подать пример (I Пет. 2:21), мы должны считать наши крест (Лк. 9:23).

Спасение имеет много сторон.

Однако, несмотря на это смотрели, Христос принял наше место, делает для нас то, что мы не могли сделать для себя.

Наша часть просто для того, чтобы ответить в покаянии, вере, и бескорыстной жизни.

Л Моррис


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


RS Фрэнкса, Работа Христа; LW Grensted, очерк истории доктрины из искупления; G. Смитон, Доктрина из искупления По Христа и доктрина искупления в соответствии с апостолами, В. Тейлор, The искупления в NT преподавания и прощения и примирения; J. Оуэн, Смерть смерти в смерти Христа; J. Денни, Смерть Христа, А. А. Ходж, The искупления; JM Кэмпбелл, Природа в искупления; Р. Уоллес, В Atoning Смерть Христа; JK Мозли, Доктрина из искупления; CR Смит, Библия доктрина спасения; Л. Моррис, Апостольская проповедь о Кресте; PT Форсайт, The Cruciality от Креста.

Масштабы из всепрощения, искупления Лимитед

Расширенный информации

Хотя есть варианты, как на основных путях, в котором этот вопрос можно решить, выбор сводится к двум: либо смерть Иисуса на то, чтобы обеспечить спасение для ограниченного числа или смерти Иисуса на то, чтобы обеспечить спасение для всех . На первый взгляд это иногда называют "ограниченной искупления", поскольку Бог ограниченный эффект Христа смерть конкретного числа избирать лиц, или "особенности выкупа", поскольку выкуп был для определенной группы людей.

Вторая точка зрения иногда называют "неограниченного искупления" или "общее выкупа", поскольку Бог не ограничивает Христа искупительной смерти для избранных, но и позволяет ему быть для человечества в целом.

Особое Погашение

Доктрина, что Иисус умер за избранных, в частности, обеспечения их погашения, но не для всего мира, возникли как последствия доктрины выборов, а также удовлетворение теории, очистит были разработаны сразу после Реформации.

А противоречия, которые возникают в результате Синода Дорт (1618-19) произношу, что Христос умер был "достаточно для всех, но эффективный для избранных".

Это не удовлетворяет многих богословов, даже некоторые Calvinists, поэтому полемика продолжается и по сей день.

Есть много аргументов, чтобы защитить доктрина ограниченного искупления, но после представляют некоторые из наиболее часто.

Общие Погашение

Доктрина общего выкупа утверждает, что смерть Христа была разработана на все человечество, так и не все поверили.

Для тех, кто savingly считаю redemptively применяться, и к тем, кто не думаю, что это дает преимущества совместного использования льготного и устранение каких-либо оправдания для их утраты.

Бог возлюбил их, и Христос умер за них, они потеряли потому, что они отказались принять спасение, что искренне предложили им во Христе.

Резюме

Обе точки зрения, пытается сохранить то богословского значения.

Защитники ограниченного искупления являются подчеркнув определенность Божьего спасения, и он взял инициативу в предоставлении ему человеком.

Если спасение зависит от нашей работы, все будет потеряно.

Защитники целом выкупа пытаются сохранить справедливость Бога, и то, что для них является ясное учение Писания.

Спасения не менее некоторые потому, что Христос умер за всех.

Это решение отклонить его, что приводит к осуждению, и вера, которая ставит одной из экономии отношения со Христом, который умер, что мы могли бы жить.

EA Litton попытки посредничества двух мнений таким образом: "И, таким образом, комбатантов не может быть в действительности так много расходится, как они якобы. Самым крайним Калвинисты может предоставить, что есть место для всех, если они придут в, а Самая крайняя Arminian должны предоставить выкуп, что, в свою полную Scriptural смысл, не является привилегией всех мужчин "(" Введение в догматического богословия, p. 236).

WA Елвелл


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


В. Rushton, A обороны Особое Погашение; J. Оуэн, Смерть смерти в смерти Христа; А. А. Ходж, The искупления; H. Мартин, The искупления; G. Смитон, Доктрина из искупления По Апостолов и Доктрина из искупления По Христа, J. Давенант, Смерть Христа, NF Дути, Смерть Христа, AH Стронг, Систематическое Богословие; J. Денни, Смерть Христа; JM Кэмпбелл, Природа в всепрощения ; Л. Беркхоф, систематическое богословие.

Теории о искупления

Расширенный информации

На протяжении Библии центральный вопрос заключается в следующем: "Как может грешный человек никогда не будет принята святым Богом?"

В Библии грех принимает всерьез, гораздо более серьезно, чем другие литературные произведения, которые пришли к нам из древности.

Он видит грех, как барьер, отделяя человека от Бога (Isa. 59:2), один барьер, что мужчина был в состоянии возводить, но совершенно не в состоянии снести.

Но истина, на которых настаивает Библия состоит в том, что Бог имел дело с этой проблемой.

Он сделал путь грешников, в которой может оказаться помилования, Божьего враги могут оказаться мира.

Спасение никогда не видели, как человеческое достижение.

В OT жертва имеет большое место, но она не пользуется из-за каких-либо достоинств оно само по себе (см. евр. 10:4), но и потому, что Бог дал ему в путь (Lev. 17:11).

В NT крест явно занимает центральное место, и она настаивала на в сезон и вне сезона, что это Божий способ спасения.

Есть много способов приведения это.

В NT писателей, не повторяйте стереотипных рассказ.

Каждый пишет от его собственной точки зрения.

Но каждый показывает, что смерть Христа, а не достижение каких-либо прав, что приносит спасение.

Но ни один из них излагается теория искупления.

Есть много ссылок на эффективность Христа atoning работы, и мы не недостает информации о его многочисленных - sidedness.

Таким образом, Павел дает большой упор на очистит как процесс обоснования, и он использует такие понятия, как погашение, умилостивление и примирение.

Иногда мы читаем о кресте, как победу или в качестве примера.

Это жертвы, что делает новый завет, или просто в жертву.

Есть много способов просмотра ее.

Нам осталось никаких сомнений относительно его эффективности и его сложность.

Посмотреть человека духовные проблемы, как вы, и крест удовлетворяет потребность.

Но NT не сказать о том, что оно сделает это.

На протяжении веков были продолжающиеся усилия, направленные на работу, как это было достигнуто.

Теории о очистит являются легион, как и мужчины в разных странах и в разных возрастов пытались объединить различные направления scriptural преподавания и работы их в теории, которые будут помогать другим, чтобы понять, как Бог работал довести нас спасение.

Путь был открыт для такого рода предприятия, по крайней мере частично, так как церковь никогда не установленных должностного лица, православный взгляд.

В начале века там были большие споры о личности Христа и о природе Троицы.

Ереси-видимому, были тщательно обсуждены, и отрекся.

В конце концов, церковь приняла формулу Халкидон, как стандартные выражения православной веры.

Но нет эквивалента с очищения.

Люди просто провел для удовлетворения правда, что Христос спасти их в виде креста, и не спорить о том, как это спасение было осуществлено.

Таким образом, не существует стандартная формула, как и Chalcedonian заявление, и это слева мужчин добиваться их стремлении к удовлетворяющих теории по-своему.

По сей день никто не теории, очистит никогда не завоевали всеобщее признание.

Это не должно заставить нас отказаться от этой задачи.

Каждая теория помогает нам понять немного больше того, что крест означает, и, в любом случае, мы званые дать причине надежду на то, что в нас (1 Пет. 3:15).

Теории о очистит попытка сделать именно это.

Было бы невозможно рассмотреть все теории о искупления, которые были сформулированы, но мы, возможно, заметите, что большинство может быть поставлена под одной или другой из трех глав: те, которые видят суть вопроса, как воздействие на крест на верующего, а те, которые видят его как победу своего рода, и те, которые подчеркивают Годвард аспект.

Некоторые предпочитают на две категории, видя субъективных теорий, как те, которые подчеркивают воздействие на верующего, в отличие от объективных теорий, поставить акцент на то, что очистит достигает совершенно вне индивида.

Субъективный просмотр или моральное влияние теории

Некоторые формы субъективной или морального мнение состоится сегодня широко, особенно среди ученых либеральной школы.

Во всех его вариантов этой теории подчеркивается важность влияния Христа крест на грешника.

Эта точка зрения, как объяснить Абелард, который подчеркнул, любовь от Бога, и иногда называют моральным влиянием теории, или exemplarism.

Когда мы смотрим на кресте мы видим величие божественной любви.

это обеспечивает нас от страха и kindles в нас ответов на любовь.

Мы отвечаем на любовь с любовью, а не жить в эгоизм и грех.

Другие пути включить мнение, что в виду бескорыстную Христа умереть за грешников приближает нас к покаянию и вере.

Если Бог будет делать все, что касается нас, мы говорим, то мы не должны продолжать в грех.

Итак, мы покаяться и отвернуться от ее и спасти людей становится лучше.

Основной смысл во всем этом на личном опыте.

В искупления, рассматривать таким образом, не оказывает влияния вне верующего.

Она реальна, в лице опыт и нигде более.

Эта точка зрения была защищена в последнее время в Гастингсе Rashdall в Идея всепрощения (1919).

Следует отметить, в первую очередь, что есть истина в этой теории.

Взятые на себя его недостаточно, но это не соответствует действительности.

Важно, чтобы мы ответить на любовь Христа видели на кресте, что мы признаем силы его примеру.

Вероятно, самый известный и наиболее любил гимн на страсть в наше время является "Когда я Обследование на Wondrous Креста", гимн, которые устанавливаются лишь на моральную точку зрения.

Каждая строка в нем подчеркивается влияние на наблюдателя съемки в чудеса крест.

Она поражает домой с силой.

То, что он говорит, это и верно, и важно.

Это, когда она утверждала, что это все, что очистит означает, что мы должны отказаться от него.

Взятые таким образом, она открыта для серьезных критических замечаний.

Если Христос не был на самом деле сделать что-то в его смерти, то мы сталкиваемся с какой-нибудь showmanship, ничего более.

Кто-то однажды сказал, что если бы он был в рвущиеся реки, и кто-то прыгнул, чтобы сохранить его, и в этот процесс потерял свою жизнь, он может признать, любовь и самопожертвование участие.

Но если он сидел спокойно на земле, и кто-то прыгнул в торрент, чтобы показать свою любовь, он не видит никакого смысла в нем, и только жаловаться на бессмысленный акт.

Если смерть Христа действительно-то, нет, по сути, демонстрация любви.

В качестве искупления Победы

В ранней церкви, как представляется, было мало внимания уделяется путь искупления работает, но когда вопрос стоит настолько часто, насколько это не ответ пришел с точки зрения NT ссылки на выкуп.

Из-за их грехи народа справедливо относятся к сатане, отцов мотивированное.

Но Бог предложил его сына в качестве выкупа, сделка лукавого охотно принято.

Когда, однако, сатана получил Христа вниз в ад он обнаружил, что он не может провести его.

На третий день Христос закрывается торжествующего и покинул сатана без либо его оригинал заключенных или выкупа, он согласился, их заменяющих.

Он не нужен глубокий интеллект видеть, что Бог должен предвидеть это, но мысль о том, что Бог обманул дьявол, не волнуйтесь отцов.

чем сатана, а также сильнее.

Они даже работали из иллюстраций, как промыслового рейса: В плоть Иисуса была наживка, то божество в fishhook.

Сатана поглотила крючок вместе с наживки и transfixed.

Эта точка зрения по-разному называют дьявола выкупа теории, классической теории, или fishhook теории, искупления.

Такого рода метафора рады некоторые из отцов, но после Ансельм она подвергается критике она была утеряна из виду.

Он не был еще совсем недавние времена, что Густав Аулен с его Кристус Виктор показал, что за гротескные метафоры есть важные истины.

В конце концов Христа atoning работы означает победу.

Дьявол, и все хозяева зла являются поражение.

Грех завоеван.

Хотя это не всегда работает в комплекс теорий, она всегда была там в наших пасхальных песнопений.

Он является важным элементом в христианском делу и оно указывает на реальность, которую христиане не должны терять.

Это мнение необходимо относиться с некоторой помощи еще мы будем закончить, сказав, что Бог спасает только потому, что он является сильным, другими словами, в конечном итоге, возможно, имеет право.

Это невозможно заключение для тех, кто принимает Библию серьезно.

Мы предупреждали о том, что этой точки зрения, само по себе не является достаточным.

Но в сочетании с другими мнениями она должна найти место в любом наконец, удовлетворяющих теории.

Важно, что Христос покорил.

Ансельм удовлетворение теории

В одиннадцатом веке Ансельм, архиепископ Кентерберийский, выпустил книгу под названием мало Кур Деус Гомо?

( "Почему Бог стать Человек?").

В нем он подвергается в святоотеческой учетом выкупа уделено сатане для острой критики.

Он видит грех, как позоришь величие Бога.

Теперь суверенного вполне может быть готов в своем личном качестве прощать оскорбление или вред, но и потому, что он является суверенным он не может.

Состояние было dishonored в его голове.

Соответствующие удовлетворение должны быть предложены.

Бог является суверенным правителем всех, и она не является надлежащим для Бога, чтобы передать какое-либо нарушение в его царстве.

Ансельм утверждал, что оскорбление грех дал Бог настолько велик, что только один Бог, который может обеспечить удовлетворение.

Но это было сделано одним человеком, который, так что только мужчина должен это сделать.

Таким образом, он пришел к выводу о том, что тот, кто является одновременно Богом и человеком не требуется.

Ансельм по отношению к теме обсуждения поднятых на гораздо более высокий, чем плоскости, он оккупировал в предыдущих обсуждений.

Большинство согласно с тем, что демонстрация не является окончательным.

В конце Ансельм Бог делает слишком много, как царь, чьи достоинства были affronted.

Он упускать из виду тот факт, что суверенное может быть clement и прощая, не нанося вреда его царстве.

Еще один дефект, по его мнению, заключается в том, что Ансельм не нашли необходимой связи между смертью Христа и о спасении грешников.

Христос заслуживает большой наградой, потому что он умер, когда ему не нужно было (для него нет греха).

Но он не может получать вознаграждение, у него было все.

Кому тогда он мог бы более удачно назначать его вознаграждение затем к тем, для кого он умер?

Это делает его более или менее вызывает вероятность того, что грешники будут сохранены.

Не очень много в эти дни были готовы идти вместе с Ансельм.

Но, по крайней мере он занимает очень серьезный взгляд греха, и она решила, что без этого не будет никакого удовлетворительного зрения.

Уголовный Замены

В реформаторы согласились с Ансельм, что грех это очень серьезный вопрос, но они видят его как нарушение Божьего закона, а не как оскорбление Бога чести.

Моральные права, которые они занимали, не следует принимать всерьез.

"В грех является смерть" (Рим. 6:23), и именно это, что является проблемой для грешный человек.

Они приняли всерьез scriptural учение о гневе Божием, и тем, что говорится проклятие грешников, в соответствии с которыми заключается.

Представляется очевидным, что их сущность Христа экономии работы состоит в его принятии грешника место.

В нашем вместо Христа претерпел смерть, что это грех.

Он лежит проклятие, что мы грешники должны нести (Гал. 3:13).

В реформаторы, не колеблясь, говорить о Христе как нести наше наказание или как умиротворить гнев Божий в наше место.

Такие взгляды были широко критиковали.

В частности, он указал, что грех не является внешним вопросом будет легко передаваться от одного человека к другому, и что, в то время как некоторые формы наказания могут быть перенесены (уплаты штрафа), другие нет (тюремное заключение, смертная казнь).

Он настоятельно призвал, что эта теория множеств Христа в оппозиции к Отцу, чтобы она максимально любви Христа и сводит к минимуму, что от Отца.

Такая критика может быть действительным в отношении некоторых из способов, с помощью которых теория заявил, но они не поколебать ее основу.

Они упускать из виду тот факт, что существует двойной идентификации: Христос с грешниками (спасенные находятся "в" Христос, Rom. 8:1), и он является одним с отцом (он и отец являются одним Джон 10:30 ; Бог во Христе примирил с Собою мир для себя, "2 Кор. 5:19).

Они также упускать из виду тот факт, что многое в том, что NT поддерживает теорию.

Это специальная бумага отрицать, что Павел, например, выдвигает эту точку зрения.

Она, возможно, необходимо будет тщательно заявил, но это мнение-прежнему утверждает, что нечто важное о том, как Христос победил нашего спасения.

Жертвоприношение

Существует много о жертву в Ветхом, и не мало в NT.

Некоторые настаивают на том, что он, что это дает нам ключ к пониманию искупления.

Это, безусловно, верно и то, что Библия рассматривает Христа спасения выступать в качестве жертвы, и это должно вступать в какие-либо удовлетворяющих теории.

Но если оно не дополняется, то объяснение, которое не объяснить.

Моральный просмотра или уголовное замещение может быть правой или неправильно, но по крайней мере они внятного.

Но как спасти жертву?

Ответ не очевиден.

Правительственные Теория

Гуго Гроций утверждал, что Христос не несут наказания, но и наших, понесенные в уголовном примером которой закон был удостоен в то время как грешники были помилованы.

Его мнение называется "правительственные", поскольку Гроций предполагает Бога в качестве правителя или главой правительства, которые приняли закон, в данном случае, "Душа согрешающая, она умрет".

Потому что Бог не хочет грешников, чтобы умереть, он смягчены правила, что и принял смерть Христа вместо.

Он мог бы просто простить человечество еще он хотел бы, но это не будет иметь какие-либо ценности для общества.

Смерть Христа является общественным примером глубины греха и длины, к которым Бог будет поддерживать моральный порядок Вселенной.

Эта точка зрения изложена в деталях в Defensio fidei catholicae де satisfactione Кристи adversus F. Socinum (1636).

Резюме

Все вышеупомянутые мнения, по-своему, признают, что очистит является огромной и глубокой.

Существует совершенно ничего не нравится, и оно должно пониматься в своем собственном свете.

Бедственное положение грешный человек является катастрофическим для NT видит грешника, как потеряли, как страдания ада, как погибает, как бросают в тьму внешнюю, и многое другое.

В очистит rectifies, что все это обязательно должны быть сложными.

Поэтому мы должны все живы понятия: погашение, умилостивление, оправдания, и все остальное.

И мы должны все теории.

Каждый обращает внимание на один важный аспект нашего спасения и мы не уступаем любой.

Но мы маленькие единомышленников грешников, и очистит велика и обширна.

Мы не должны ожидать, что наши теории никогда объяснить это в полной мере.

Даже тогда, когда мы их все вместе, мы будем не более чем начать понимать немного обширность Божьего спасения деле.

Л Моррис

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


ДУ Бейли, Вас Бог во Христе; К Барт, Доктрина примирения, E Бруннер, Посредник; Н Бушнелл, The субсидиарная жертвоприношения; JM Кэмпбелл, Природа в искупления; С Кейв, Доктрина в работе Христа; RW Дейл, The искупления; FW Dillistone, Значение креста; J Денни, Смерть Христа и христианской доктрины о примирении; RS Фрэнкса, Работа Христа, PT Форсайт, The Cruciality от Креста и работа Христа; Л Ходжсон, Доктрина из искупления; TH Хьюз, The искупления; J Нокс, Смерть Христа; RC Моберли, всепрощения и личности; J Молтманн, The Крусифид Бога, Л Моррис, Апостольская проповедь о кресте и Крест в СТ; RS Павла, The всепрощения и Таинств; В Тейлор, Иисуса и Его жертвоприношения и искупления в NT преподавания; LW Grensted, очерк истории доктрины из искупления; Р Уоллес, The Atoning смерти Христа.

Доктрина из искупления

Католическая информации

Слово очищения, который является практически единственной богословской термин английского происхождения, имеет любопытную историю.

Глагол "искупить", с adverbial фраза "в одном" (ME на oon), на первый, чтобы примирить, или сделать "в один", от этого он пришел для обозначения действий, в которых такого примирения было сделано, например, удовлетворение за все преступления или травмы.

Таким образом, в католической теологии, то искупления является удовлетворение Христа, с которым Бог, и мир примириться или быть на одном.

"Бог действительно был во Христе примирил с Собою мир для себя" (2 Кор 5:19).

В католической доктрины по этому вопросу изложена в шестой сессии Совета Трент, глава ii.

Имея показал недостаточность природы, а также Закону Моисееву Совет продолжает:

Откуда оно сбылось, что Отец Небесный Отец милости и Бог все удобства (2 Кор 1, 3), при том, что благословил полнота времени пришел (Римлянам 4:4) посылал к мужчинам Иисуса Христа, Его собственный сын, который был, как перед законом, и во время этого закона, многие из святых отцов объявлено, и пообещал, что он, возможно, как выкуп евреев, которые были в рамках закона, и о том, что язычники, которые не следуют после справедливости могут добиться правосудия, и что все люди могут получить принятия сыновей.

Ему Бог предложил в качестве примиритель, через веру в Его кровь "(Рим. 3:25), за наши грехи, а не за наши грехи, только, но и для тех, кто во всем мире (I Иоанна ii, 2).

Более чем за двенадцать столетий до этого, те же догмы был провозглашен в слова из Никео веры ", которые для нас мужчин, так и для нашего спасения, сошел, принял плоти, был человеком, и пострадал." И все, что имеет, таким образом, научил в декретах советов могут быть прочитаны на страницах Нового Завета.

Например, по словам Господа, "даже в том случае, как Сын Человеческий не для Ему служили, но чтобы послужить и дать Его жизнь для искупления многих" (Мф. 20:28), или Св. Павла: "Потому что в Нем, то Бог и Отец рад, что все fulness должны останавливаться, и через него примирить всех вещей у себя, что делает мир через кровь креста, так как на то, что на земле, и то, что на небесах ".

(Кол. 1:19-20).

Великий доктрина, таким образом, изложенные в начале было еще развернулся, и было отражено в яснее света работе отцы и богословы.

И можно отметить, что в данном случае развитие в основном в связи с католической спекуляции на тайну, а не, как и в случае с другими доктринами, в полемику с еретики.

Вначале мы центральных тем, известны в апостольской проповеди, что человечество было снизились, и был поднят и искупил от греха к крови Христа.

Но она по-прежнему для спекуляций о благочестивых отцов и богословов заключать смысл этой великой истине, чтобы следить за состоянием погибших человек, и спросить, как добиться Христа Его работы Выкуп.

К любые имена или цифры он может быть описан, что работа является отступлением от Фолла, в блоттинга от греха, избавление от кабалы, примирения человечества с Богом.

И он довел до мимо воплощения в жизнь, страдания и смерти Божественного Искупителя.

Все это можно суммировать в слове искупления.

Это, так сказать, отправной точкой.

И здесь действительно все в одном.

Но, когда он попытался дать более точный отчет о характере о выкупе и способа его достижения, богословские спекуляции занимают различные курсы, некоторые из которых были предложены различные имена и цифры, в соответствии с которым этот ineffable загадкой является adumbrated в Священное Писание.

Не претендуя дать полную историю обсуждения, мы можем вкратце указать на некоторые из основных направлений, по которым эта доктрина была разработана, и остановиться на наиболее важных теорий, выдвинутых в разъяснение в отношении всепрощения.

(а) В любом мнению, искупления зиждется на Божественном Боговоплощении.

К этой великой тайны, Вечного Слово принял на Себя человеческий характер, и, будучи Богом, и как человек, стал посредник между Богом и человеками.

Исходя из этого, мы один из первых и наиболее глубоких форм богословской спекуляции о искупления, в теории, которые иногда называют Мистические Выкуп.

Вместо поиска решения в правовом цифры, некоторые из великих греческих Отцов были содержании останавливаться на основных факта Божественного Воплощения.

К союз Вечного Слово с природой человека, все человечество было отменено и, так сказать, deified.

"Он был человеком", говорит, Санкт Афанасия, что "мы могли бы быть богов" (De Incarnatione Verbi, 54).

"Его тело было сохранено, и освободить в первую очередь, время тело Слово, то мы, будучи concorporeal ними, сохраняются в том же (Orat., II, Контра Arianos, lxi). И еще:" Для присутствия Спасителя во плоти была цена на смерть, и спасение всего создания (Ep. объявление Adelphium, вы).

Аналогичным образом святого Григория о Nazianzus доказывает целостность Священного Человечество на аргумент, "То, что не был на себя не исцелил, но то, что объединились, чтобы спасти Бога" (к gar aproslepton, atherapeuton хо-де henotai к theu , touto кай sozetai).

Это спекуляции из греческих отцов, несомненно, содержит глубокую истину, которые иногда забывают позднее авторов, которые в большей степени намерениях по разработке юридической теории искупления и удовлетворение.

Но очевидно, что такой счет этого вопроса является несовершенной, и оставляет многое предстоит объяснить.

Следует помнить, кроме того, что отцы сами не ставится в этом направлении, как полное объяснение.

В то время как многие из их высказываний может показаться, означает, что погашение было фактически достигнуто путем объединения Божественная лицо с человеческой природой, становится ясно из других отрывков, что они не упускать из виду atoning жертву.

В Боговоплощении, действительно, источником и основой для искупления, и эти глубокие мыслители, так сказать, понять причину и ее последствия, как один огромный целом.

Поэтому они смотрят на результат, прежде чем пребывание рассмотреть вопрос о средствах, с помощью которых она была выполнена.

(б) Но нечто большее, на этот вопрос уже преподается в проповеди апостолов и на страницах Нового Завета.

Восстановление падшего человека была работа в Воплотившийся Word.

"Бог во Христе примирил с Собою мир для себя" (2 Кор 5:19).

Но мир, что примирение было достигнуто после смерти Божественного Искупителя, "сделать мир через кровь Его крест" (Кол. 1:20).

Это искупления смертью является еще одной тайной, и некоторые из отцов в первом возрастов привел к спекулировать на его смысл, и для построения теории в объяснение.

Здесь слова и цифры, используемые в Священном Писании поможет руководство текущей богословской мысли.

Грех представлены как состояние рабства или подневольного состояния, и сократилась человек доставлены будучи погашен, или куплены дорогою ценою.

"Для вас купил с большой цене" (1 Кор 6:20).

"Ты достоин, Господи, чтобы взять книгу и открыть печати ее, потому что ты убил, и ты искупил Богу, в твоей крови" (Откровение 5:9).

В этом свете, то, как искупления, как избавление из плена путем выплаты выкупа.

Это мнение уже разработаны во втором веке.

"Мощный Слово и истинный Человек разумно погашения нас Его кровью, предал Себя для искупления тех, которые были приведены в кабале. А поскольку Апостазия несправедливо исключать над нами, и тогда мы принадлежали к природе Бога Всемогущего, отчуждены от нас Характер и сделал нас его ученики, Слово Божие, являясь мощным во всех вещах, и не не в Его справедливости, рассматриваются справедливо даже с Апостазия самой выкупа от него вещей, которые были Его собственное "(Ириней Лионский Aversus Haereses В , я).

И Сент-Огастин говорит в известных слова: "Мужчины были в плену под дьявол, и служили демоны, но они были выкуплен из плена. Ибо они могут продать себя. Искупитель пришел, и дал цену; Он вылил изложением его крови и покупаются во всем мире. Хотите спросить, что он купил? См. то, что Он дал, и найти то, что он купил. Кровь Христа, является цена. Сколько это стоит? Что, но и весь мир? Что но все нации? "

(Enarratio в Псалом xcv, n. 5).

Он не может быть поставлена под сомнение, что эта теория также содержит истинного принципа.

Ибо она основана на выразить словами Писания, и поддерживается многими из величайших ранних отцов, а затем богословами.

Но, к сожалению, во-первых, и в течение длительного периода богословских истории, эта истина была несколько затмило по странной путаницы, которая, как представляется, возникших в связи с естественной тенденции к принятию цифра слишком буквально, и применять ее в деталях, которые были , не предусмотрено, кто первым использовал его.

Нельзя забывать о том, что за счет наших избавление от греха, изложена в цифрах.

Завоевание, плен, и выкуп известны факты из истории человечества.

Человек, имеющие привели к соблазнам сатаны, было похоже на один преодолеть в сражении.

Грех, опять же, является fitly сравнить с состоянием рабства.

И когда человек был освобожден в пролития Христа драгоценными крови, это избавление, естественно, помнят (даже если бы оно не было столь говорится в Писании) о выкупе в плену уплаты выкупа.

Однако, несмотря на полезный и содержательный в их надлежащем месте, цифры такого рода являются опасными в руках тех, кто их пресс-слишком далеко, и забывают, что они являются цифры.

Это то, что произошло здесь.

Когда в неволе является ransomed цена, естественно, выплаченные в покорителя кем он провел в рабстве.

Таким образом, если эта цифра были приняты, и толковать буквально во всех его деталях, как представляется, что цена выкупа человека должно быть уделено сатане.

Понятие, конечно, удивительно, если не противна.

Даже если смелый причинам указал в этом направлении, мы вполне может уклоняться от обращая concluslon.

И это в действительности это далеко не так, что кажется, трудно найти какие-либо рациональное объяснение такой платеж, или какого-либо права, на которых он мог бы быть создан.

Тем не менее, странно говорить о том, что смелый полет богословские спекуляции не было проверено эти опасения.

В вышеуказанной проход Санкт Irenæus, мы читаем, что Слово Божие "посвящена справедливо даже с самой Апостазия [т.е. сатана], выкупа от него вещей, которые были его собственными."

Это любопытное понятие, по-видимому, впервые возникшей в Санкт Irenæus, был рассмотрен Ориген в следующем столетии, и около тысячи лет он сыграл заметным в истории богословия.

В руках некоторых из поздних отцов и средневековых писателей, она принимает различные формы, и некоторые из его наиболее отвратительных возможности смягчить или изменить.

Но странное понятие некоторые права или претензии со стороны сатаны до сих пор.

Протест был поднят Санкт Григорий Nazianzus в четвертом веке, как и можно было ожидать, что из самых точных из святоотеческой богословов.

Но он не был до Санкт Ансельм и Абелард встретился с unanswerable аргументы о том, что его власть была окончательно разорван.

Он делает запоздалое появление на страницах Петр Ломбард.

(с) Но это не только в связи с теорией выкупа, что мы встретимся с этим понятие "права" со стороны сатаны.

Некоторые из отцов задать вопрос в другом аспекте.

Упавший человек, как было заявлено, было справедливо под властью дьявола, в наказание за грехи.

Но когда сатана приняли страдания и смерть на sinless Спасителя, и он злоупотреблять своими полномочиями и превысил свои права, с тем, что он сейчас справедливо лишен своего владычества над пленными.

Это объяснение содержится в особенности в проповеди Св. Льва и "нравственности" Св. Григория Великого.

Тесно связанные с объяснением этого является особой "мышь-ловушки" метафору Св. Августина.

В этот смелый фигура речи, то Креста считается в ловушку, в которой наживку установлен, и враг пойман.

"Спасителя пришли и deceiver был преодолен. То, что сделал наш Искупитель сделать, чтобы наши Каптор? При оплате за нас он установить ловушки, Его Креста с Его кровь для наживки. Он [Сатана] действительно может пролить том, что кровь, но он заслуживает не пить его. К пролития крови одного, который не был его должником, он был вынужден освободить его должников "(Serm. cxxx, часть 2).

(г) Эти идеи сохраняют свою силу и в средневековье.

Но появление Св. Ансельм в "Кур Деус Гомо?"

выступил с новой эпохи в теологии из искупления.

Можно сказать, по сути, о том, что эта книга знаменует собой эпоху в богословской литературы и доктрины развития.

Есть не так много работает, даже среди тех из величайших учителей, которые можно сравнивать в этом отношении с трактатом Св. Ансельм.

И, за редкими исключениями, книги, которые сделали столько для влияния и руководства роста теологии являются результатом некоторых большой борьбой с ересью, в то время как другие, опять же, только обобщить богословского обучения от возраста.

Но эта маленькая книга является одновременно сугубо мирного и высшей оригинал.

Не может любой догматический трактат так и быть более простой и unpretending, чем эта сила света диалога между великими архиепископа и его ученик Босо.

Существует не парад обучения, но и практически в порядке апелляции к властям.

Ученик спрашивает и мастер ответы, и, так как сталкиваемся с большой проблемой, прежде чем им бесстрашно, но в то же время при всем своем почитании и скромность.

Ансельм говорит прежде всего о том, что он будет не столько показать его ученик, правда он нуждается, как искать его вместе с ним, и что, когда он говорит, что ничего не подтверждена вышестоящей инстанции, оно должно быть принято как предварительные, и предварительная.

Он добавляет, что, хотя он может в определенной мере удовлетворить этот вопрос, тот, кто является разумным может сделать это лучше, а о том, что, каковы бы ни мужчина, возможно, знаете или сказать по этому вопросу, там всегда будет оставаться более глубокие причины, которые находятся вне его.

В этом же духе он завершает весь трактат, представив его в разумные поправки в руках других.

Оно может быть спокойно сказал, что это именно то, что сбудется.

По теории, выдвинутые Ансельм был изменен на работу позже богословы, и подтверждается показаниями истины.

В отличие от некоторых других взглядов, уже заметили, эта теория очень четко и симметрично.

И это, безусловно, более приемлемым для основания, чем "мыши-ловушки" метафору или понятие покупку деньги на сатану.

Ансельм в ответ на вопрос, это просто необходимость удовлетворения грех.

Нет греха, как он считает, что вопрос может быть прощены без удовлетворения.

А долг Божественного правосудия были понесены, и о том, что задолженность должна быть выплачена потребностей.

Но человек не может сделать это удовлетворение для себя, а долг-то гораздо большим, чем он может заплатить, и, кроме того, все службы, что он может предложить Богу, уже из-за других названий.

Предположение о том, что некоторые ни в чем не повинных человек, или ангел, возможно, выплатить задолженности грешников отвергается на том основании, что в любом случае это привело бы грешник обязан его поставщика, и он, таким образом, становится рабом лишь существо .

Единственный путь, в котором удовлетворение может быть достигнут, и мужчины могут быть освобождены от греха, был предстоящий в Спасителя, который является одновременно Богом и человеком.

Его смерть делает полное удовлетворение Божественного правосудия, для него это нечто большее, чем все грехи всех rnankind.

Многие стороне вопросы кстати рассматриваться в рамках диалога между Ансельм и Босо.

Но это существо, что ответил на большой вопрос "Кур Деус Гомо".

Некоторые современные авторы полагают, что это понятие спасение посредством удовлетворение может быть немецкого происхождения.

Ибо в старых тевтонских законов уголовного могут оплатить wergild вместо прохождения наказания.

Но этот обычай не был своеобразной или немцы, как мы можем видеть из кельтских eirig, и, как Ривьере указал, нет необходимости прибегать к этому объяснение.

В понятие удовлетворение за грех был уже присутствует во всей системе церковных прав, но он был оставлен для Ансельм использовать его в иллюстрацией доктрине о Atonernent.

Можно добавить, что эта же мысль лежит в основе старой еврейской "грех-туры", а также аналогичные обряды, которые встречаются во многих древних религий.

Это особенно видное место в обряды и молитвы, используемых в День искупления.

И это, может быть добавлен, в настоящее время является обычным принятии этого слова; на "искупить" заключается в том, чтобы дать удовлетворение, или внести поправки, за преступления или травмы.

(е) Независимо может быть причина, очевидно, что эта доктрина была привлечь особое внимание в возрасте до Санкт Ансельм.

Его собственные работы, свидетельствует о том, что он был проведен на настоятельную просьбу других, которые хотели бы получить новый свет на эту тайну.

В какой-то степени, решения, предлагаемые Ансельм, как представляется, удовлетворяют этим пожеланиям, хотя, в ходе дальнейшего обсуждения, важная часть его теории, то абсолютная необходимость выкупа и удовлетворение за грех, была отвергнута, в соответствии с более поздними теологами, и найдено несколько защитников.

Но тем временем, в течение нескольких лет с момента появления в "Кур Деус Гомо?"

другой теории по этому вопросу были выдвинутые Абелард.

В связи с Санкт Ансельм, Абелард полностью отвергли старую, а затем еще существующие, о том, что дьявол был своего рода право за погибших человека, который мог бы быть только справедливо доставлены посредством выкупа уделить его captor.

В этом он совершенно справедливо призывает, с Ансельм, что сатана был явно виновных в несправедливости в этом вопросе и могут, не имеют права ни к чему, но и наказания.

Но, с другой стороны, Абелард не может согласиться Ансельм считает, что эквивалентно удовлетворение за грех было необходимо, и о том, что этот долг может быть выплачена только после смерти Божественного Redeerner.

Он настаивает на том, что Бог мог бы помиловал нас, не требуя сатисфакции.

И, по его мнению, поводом для воплощения и смерть Христа была чистой любви к Богу.

К никакие другие средства могут быть мужчины так effectually перешел от греха и переехала к любви Бога.

Абелард учения по этому вопросу, как и по другим, был яростно атаковали Св. Бернара.

Но следует иметь в виду, что некоторые из аргументов, призвал к осуждению Абелард повлияет на позицию Св. Ансельм также, не говоря уже о позднем католической теологии.

В Санкт-Бернар глаза казалось, что Абелард в отрицании прав сатана, отказано в "таинство Выкуп", и считает, что преподавание и пример Христа, как единственного благо воплощения.

"Но", как г-н Оксенхам отмечает,

он не сказал это, и он явно утверждает, в его "Апология", что "Сын Божий был воплотиться в избавь нас от рабства греха, и ярмо Дьявола и открыть для нас Его смерть врата вечной жизни. "

И сам Святой Бернард, в этом самом-е, явно отрицает какое-либо абсолютной необходимостью для искупления метод выбран, и предлагает основания для нее не так уж отличие Абелард гг.

"Возможно, этот метод является лучшим, в соответствии с которым в земле забывчивость и ленивицу мы могли бы быть более сильным, как живо напоминают о нашей осенью, через настолько велика, и поэтому многочисленные страдания Его кто чинил им".

В других, при этом не выступая controversially, говорит он еще более откровенно: "Не Творца восстановили Его работы, что без трудностей? Он мог бы, но он предпочел сделать это на его собственный счет, чтобы никто, еще раз должны быть указаны на том, что худшее, и Наиболее одиозной порок неблагодарности в человеке "(Bern., Serm. xi, в удается.).

Что это, но говорить о том, что с Абелард том, что "он выбрал воплощения в качестве наиболее эффективных методов для получения Его творение любовь?"

(Католическая доктрина о всепрощения, 85, 86).

(ж) Хотя высокий авторитет Святого Бернарда был, таким образом, по отношению к ним, мнения Св. Ансельм и Абелард, двух мужчин, которые по-разному были отцами Шоластисисм, определяют ход позднее средневековой теологии.

Странные понятия прав сатаны, против которых они как протест, сейчас исчезает со страниц наших богословов.

В остальном, считает, что, в конечном счете преобладали может рассматриваться как сочетание мнения Ансельм и Абелард.

Несмотря на возражения со стороны настоятельно последний писатель, Ансельм доктрина удовлетворенности был принят в качестве основы.

Но Сент-Томас, и другие средневековые мастера согласны с Абелард, отвергая идею о том, что это полное удовлетворение за грех, является абсолютно необходимым.

На большинство, они готовы признать гипотетической или условной необходимостью для выкупа после смерти Христа.

Восстановление падшего человека является работа Божьей милости и бесплатно доброжелательность.

И, даже на гипотезу о том, что эта потеря была в ремонте, это, возможно, было доведено о многих и различных путей.

Грех, возможно, переводятся свободно, без каких-либо на удовлетворение всех или некоторых меньшее удовлетворение, однако несовершенным само по себе, возможно, были признаны достаточными.

Но в гипотезу о том, что Бог, как решили восстановить человечество, и в то же время требовать полного удовлетворения в качестве одного из условий на помилование и спасение, не меньше, чем искупления выступил один, который был Бог, а как человек может достаточно в качестве сатисфакции за преступление против Божественного Величества.

И в этом случае Ансельм аргумент проведет хорошо.

Человечество не может быть восстановлен, если Бог становится человеком, чтобы их спасти.

В связи с многих точек подробно Schoolmen здесь, как и везде, принятый разноречивые мнения.

Одним из главных вопросов на вопрос внутренней адекватности удовлетворения, предлагаемые Христа.

На данный момент большинство, в Сент-Томас на их головы, утверждал, что, по причине бесконечного достоинства Божественного лицо, наименее действия или страдания Христа были бесконечную ценность, так что само по себе было бы достаточно в качестве адекватного удовлетворение за грехи всего мира.

Скот и его школы, с другой стороны, это спорный внутренне Бесконечность, и объяснить все-достаточность удовлетворение Божественной признаваться.

В этом признаваться был основан на бесконечное достоинство Божественной личности, то разница не столь велика, как может показаться на первый взгляд.

Но, на данный момент во всяком случае, более простой преподавания Сент-Томас является более общепринятым поздних богословов.

Помимо этого вопроса, то расхождения во взглядах этих двух школ по основным мотивом воплощения, естественно, имеют некоторое влияние на Thomist и Scotist теологии из искупления.

Он, оглядываясь назад на различных теорий заметили, на сегодняшний день, можно увидеть, что они не являются, по большей части, являются взаимоисключающими, но могут быть объединены и согласованы.

Можно сказать, по сути, о том, что все они помогут выявить различные аспекты этой великой доктрины, которые не могут найти адекватное выражение в любой человеческой теории.

И в самом деле она будет установлено, что главный Отцы и Schoolmen, хотя и они иногда могут заложить более подчеркнуть некоторые любимые теории и свои собственные, не упускать из виду другие объяснения.

Таким образом, греческих отцов, которые в радости спекулируют на Тайной Погашение путем воплощения, не пропустите говорить также и наше спасение в пролития крови.

Ориген, который определяет наиболее упор на освобождение путем выплаты выкупа, не забудьте остановиться на необходимости в жертву за грех.

Санкт Ансельм снова, в его "Размышления", дополняет преподавания, изложенные в его "Кур Деус Гомо?"

Абелард, который может показаться, чтобы искупления состоит в не более чем сдерживающий пример Божественной Любви говорил также нашего спасения путем жертвоприношения от Креста, в проходы, к которому его критики не придают достаточного значения.

И, как мы видели его великого соперника, Святой Бернард, учит всех, что это действительно так и ценным в теории, которые он осудил.

Большинство, если не все, из этих теорий были опасности и свои собственные, если бы они были изолированы и преувеличены.

Но в католической церкви был когда-либо защиты от этих опасностей искажения.

Как отметил г-н Оксенхам говорит очень тонко,

На вечное священство Христа на небесах, который занимает видное место почти во всех трудами мы рассмотрели, является еще более решительно настаивал на которые Ориген.

И это заслуживает того, чтобы помнить, потому что она является частью этой доктрины, которая была почти или совсем исчезли из многих протестантских экспозиций из искупления, то наиболее крен среди католиков к чисто юридическим мнение по этому вопросу так и не удалось забывать о присутствующих и живую реальность в жертву постоянно храниться перед глазами их, так сказать, в отправления культа, которые на земле, отражает неизменную литургии небесной.

(стр. 38)

В реальность этих угроз и важность этой защиты можно рассматривать в истории этой доктрины с эпохи Реформации.

Как мы уже видели, ее развитие ранее задолженности сравнительно мало стресса полемику с еретики.

А революция шестнадцатого века не является исключением из этого правила.

Для очищения не является одним из спорных вопросов непосредственно между Реформаторы и их оппоненты католической.

Но из ее тесной связи с кардинальными вопрос Обоснование, эта доктрина приобрела особую роль и значение в протестантской теологии и практические проповеди.

Марк Паттисон подсказывает нам, в его "Воспоминания", что он приехал в Оксфорд с его "главная пуританин религии сократился почти на два момента, страха Божьего гнева и веру в доктрине о всепрощения".

И его дело было возможно, не является исключением среди протестантов religionists.

В своей общей концепции о очистит реформаторы и их последователи счастливо сохранились католической доктрины, по крайней мере, в ее основных линиях.

И в их объяснения из заслуг Христа страдания и смерть мы можем видеть влияние Сент-Томас, и другие великие Schoolmen.

Но, как и можно было ожидать от изоляции доктрины и потери других частей католического обучения, правда, таким образом, сохраняется иногда insensibly уведут или искажена.

Она будет достаточно, чтобы отметить здесь, в присутствии двух ошибаюсь тенденции.

Во-первых, это указано в вышеупомянутом слова Паттисон, в котором искупления специально связано с мысли гнева Божия.

Верно то, естественно, что грех несет гнев на Просто судья, и что это предотвратить, когда из-за задолженности по Божественному правосудию оплачивается удовлетворение.

Но оно не должно быть мысли о том, что Бог есть только переехали в милость и примирились с нами в результате этого удовлетворение.

Это ложные представления о примирении прямо отвергает Св. Августина (В Joannem, тракт. Cx, раздел 6).

Божьей милосердной любви является причиной, а не результатом, что удовлетворение.

Второй ошибкой является тенденция рассматривать Страсти Христовы, как в буквальном смысле случай субститутивной наказания.

Это в лучшем случае в искаженном свете истины, что Его Atoning жертвоприношения занимает место нашего наказания, и что Он взял на Себя страдания и смерть, которые были из-за наших грехов.

Это мнение из искупления, естественно, вызвало ответную реакцию.

Таким образом, Socinians заставили отказаться от понятия субститутивной страдания и удовлетворенности, несовместимым с Божьей справедливости и милосердия.

И в их глазах работе Христа состояла просто в Его учение и словом и примером.

Аналогичные возражения против правовой концепции в искупления привели к результатам, как на более поздних системы Сведенборг.

Совсем недавно Ритшл Альбрехт, который уделяет особое внимание этому вопросу, разработал новую теорию на несколько аналогичных линий.

Его представления о искупления является моральным и духовным, а не юридическим, и его система отличается тем, что он закладывает подчеркнуть о связи Христа для всего христианского сообщества.

Мы не можем остановиться для изучения этих новых системах более подробно.

Но оно может быть указано, что истины, которые они содержат уже находится в католической теологии из искупления.

Это большое доктрина была слабо, изложенных в цифры взяты из человека, законы и обычаи.

Он представлен в виде уплаты цены, или выкуп, или, как предлагает удовлетворение по долгу.

Но мы никогда не сможем отдохнуть в эти цифры материала, как если бы они были буквальном и адекватным.

Как Абелард и Бернара напомнить нам, искупления является работа любовь.

Это прежде всего жертву, с одной высшую жертву, которой остальные виды, но и цифры.

И, как Сент-Огастин учит нас, внешний обряд жертвоприношения является таинством, или священным знаком, из невидимого жертву сердца.

Он был настоящим внутрь жертву послушания к смерти, в этой совершенной любви, с которой он, изложенные свою жизнь за его друзей, о том, что Христос заплатил долг правосудия, и научил нас Своим примером, и обращает все к Себе; было этим, что он производил нашего искупления и примирения с Богом, "сделать мир через кровь Его Креста".

Публикация информации Автор WH Кент.

Перевод Джозефа П. Томас.

Католическая энциклопедия, том II.

Издается 1907 года.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1907.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Искупления

Еврейской точки зрения информации

Установление на одном или примирения двух сторон-чужими перевода, используемых в авторизованный Версия для "kapparah", "kippurim."

Коренной ( "kipper"), чтобы очистить, объясняется В. Робертсон Смит ( "Ветхий Завет в еврейской церкви", i. 439), после того как сирийский, как означающее ", чтобы уничтожить".

Это также мнение, принятое Циммерн ( "Beiträge zur Kenntniss дер Babylonischen Религия", 1899, p. 92), который утверждает вавилонского происхождения, как этот термин и обряда.

Веллхаузен ( "Состав дез Hextateuchs" на стр. 335) переводит "kapparah", как в случае, полученных от "kapper" (на обложке).

Глагол, однако, как представляется, является производным от существительного "kofer" (выкупа), и привели к тому, изначально ", чтобы искупить".

Подлинный смысл.

Точно так же, как в старых тевтонских обычаев владельца человек или зверь, который был убит должен быть мир на сокрытие от трупа с зерна или золота ( "Wergeld") со стороны преступника (Grimm, "Deutsche Rechts-Alterthümer," p. 740), это дает Авимелех Аврааму тысячу сребренников как "покрытие глаз," с тем, что его нарушителем может быть более-посмотрел (Быт. хх. 16, Р.В.; А.В., неправильно "он" по "она").

"Из чьи руки я получил никаких [kofer] взятку [А. В.," принять выкуп "] для слепых моих глазах с ним?"

говорит Самуэль (I Сам. xii. 3).

"Кофер" является юридическим термином для propitiatory подарка или выкупа, в случае, если человек был убит в результате goring вола: "Если не будет уделено ему [kofer] выкупа [А.В., неточно," деньги "] (ex - . xxi. 30), но этот "kofer nefesh" (выкупа за жизнь), не было принято, в случае убийства (Num. xxxv. 31, 32). В dishonored мужа ", не касается каких-либо выкуп" ( "kofer" ; обл. вы. 35). Никто не может дать kofer за его брата в заложниках его от надвигающейся смерти (Ps. xlix. 8, Hebr.; А.В. 7). На взятие переписи ", они должны дать каждому человеку выкуп за душу свою Господу.

. . половину шекеля "(Ис. ххх. 12, Hebr.). Точно так же, Иаков, с тем чтобы сделать его мир с его брата Исава, говорит:" Я буду умиротворить [ "akapperah"] его [гневной] сталкиваются с настоящими " (Быт. xxxii. 21, Hebr. [А.В. 20]), то есть "Я будет предлагать kofer." Когда кровь убитых Гаваонитян мольбы к небу мести, Давид говорит: "Wherewith я буду делать очистит [" bammah akapper "]?", то есть "С какой kofer я буду делать искупления" (II Сам. xxi. 3). "В гнева царя, является, как посланцы смерти, но мудрый человек будет [некоторыми propitiatory предложение или kofer] умиротворить его "(Prov. xvi. 14). Каждая жертва может рассматриваться, таким образом, как kofer, в первоначальном смысле propitiatory дар, и его цель состоит в том, чтобы" делать очистит [ "ле kapper"] для народа "(Lev. х. 7, x. 17).

Связь с жертвоприношения.

В священническое законов, священник, который предлагает жертву, как kofer является, как правило, тот, кто делает искупления (Lev. i.-v., xvi. И т.д.), и лишь изредка это кровь жертвы (xvii Lev.. 11), или деньги, предлагая ( "kesef kippurim," Ex. ххх. 15, 16; Num. xxxi. 50), что делает искупления для души, в то время как акт искупления заключается в том, чтобы очистить лица от его вины ( "meḥaṭato," Лев. iv. 26, против 6-10).

В пророческий язык, однако, первоначальное представление о kofer предложение стало утрачено, и вместо того, обидимых лицо (Бог), то нападение или вины стали предметом искупления (ср. Иса. Вы. 7, Hebr.: "Твои грех [" tekuppar "] является atoned для [А. В.," продуваться "]"; Иса. xxvii. 9, Hebr.: "К этому, следовательно, должны беззаконие Иакова быть atoned для [А. В.," продуваться "] "; я Сэм. iii. 14:" На беззаконие Эли доме, не должны atoned для [А. В., "продуваться"] в жертву, ни предложение навсегда "; обл. xvi. 6:" К милость и истину неправды является для atoned [А. В., "продуваться "]"); и, как следствие, а не к священнику, как offerer от выкупа, Сам Бог стал тот, кто atoned (Deut. xxi. 8" Каппер le'amka Израиль "," Атоне ты для народа Твоего Израиля "[драйвера, комментарий," Очистить ты народ твой "; А.В.," Будь милостив, Господи "]; сравнить Deut. xxxii. 43," И он будет искупить за землю своего народа [драйвера, комментарий , "очистить от вины"; А.В., "будет милостив к своей земле и своему народу"], см. также Жер. xviii. 23; Ezek. xvi. 63; Ps. lxv. 4, lxxviii. 38, lxxix. 9; II Крон. ххх. 18).

Идея всепрощения Spiritualized.

Таким образом, в Писании последующим spiritualization от идеи искупления.

В соответствии с общей точки зрения, Давид говорит (я Сэм. Xxvi. 19): "Если Господи, возбудил тебя против меня, я ему согласиться на предложение [умиротворить гнев Божий]".

Но при этом cruder мнение жертвоприношения лежит в форме поклонения среди всех семиты (см. Робертсон Смит, "Религия в семиты", с. 378-388), идея всепрощения в священническое Торы основано на реализации чувство греха как разорвать-от Бога, и о необходимости примирения с Ним в душе, который согрешил.

Каждый грех, независимо от того, будет "ḥeṭ."

один отходит от пути право, или "avon", crookedness поведения, или "pesha",-мятежный преступление-это aseverance из облигаций жизни, который объединяет душу с ее Maker.

"Душа согрешающая, она умрет", говорит Ezek.

xviii. 20 (сравните Deut. ххх. 15-19; Ps. i. 6; Жер. ii. 13).

Это чувство отчужденности от Бога, что побуждает грешника предложить искупительный жертвы-не только для умиротворения Божьего гнева в propitiatory подарок, но и место его душа в ином отношении к Нему.

По этой причине крови, что, с древних была жизнь-власть или душа, является важной частью процесса жертвенного искупления (см. Лев. Xvii. 11).

Это толкование всех еврейских комментаторов, древних и современных, на проход; сравнить также Йома 5a; Zeb.

6a, = "Существует нет искупления, кроме крови," при одинаковых слов в евр.

х.

22, Р.В.: "Помимо пролития крови нет прощения [грехов]".

Жизнь жертвы была предложена, а не, как уже говорилось, в качестве наказания в отношении юридического смысле, чтобы избежать наказания небес, а не на человека грехи, возложенные на него на козла отпущения в День искупления, и, таким образом, чтобы иметь животное умирает в его место, как считает Эвальд ( "Alterthümer" на стр. 68), но, как типичный выкупа "жизни на жизнь"; кровью кропили по священник на жертвеннике, выступающей в качестве средства для возобновления мужской завет жизни с Богом (см. Трумбулл, "В крови пакта" на стр. 247).

В Мозаика обрядность в atoning крови, таким образом, фактически означает достижение в воссоединение с Богом, восстановление мира между душой и ее Maker.

Таким образом, искупительный жертву сопровождал признание в грехах, за которые она призвана сделать искупления (см. Лев. Против 5, xvi. 21; Num. Т. 7; сравнить Маймонида, "Яд", Teshubah, i. 1): "нет искупления вины без греха, как акт покаяния", или, как Philo ( "Де Victimis," xi.) говорит, "не без искренности его раскаяния, а не просто на словах, но и на работах, убежденность своей души, которые он исцелил от болезней и восстанавливает его хорошее здоровье ".

Искупления для целого народа.

В жертвенного искупления, основанного, как это было на символическую предлагая жизни для жизни, приобрели более ужасного или Мрачный характер, когда все сообщество заинтересованных в крови-виновность будет atoned за.

Несмотря на то, что во времена Давида, люди в своих террора прибегала к языческий обряд человеческих жертв (II Сам. Xxi. 1-9), то Deuteronomic права, предписанные в таком случае мягким и в то же время довольно редко форме expiation из убийство, а именно, в нарушение шею в телицу в качестве заменителя неизвестного убийцы (Deut. xxi.1-9).

К той же категории принадлежит козла в ежегодный ритуал искупления (Lev. xvi. 7-22), который должен был нести за все грехи сынов Израилевых в безлюдных земель и был направлен для Azazel в пустыне, в то время как другого козла был убит, как обычно, и его кровь, посыпанные сделать для искупления во святилище, чистку его от нечистоты всех беззаконий из сынов Израилевых.

В случае одного козла, на дум, вытекающих из неизвестных, и поэтому unexpiated грехи народа заключалась в том, чтобы быть предотвращено, а в другом случае гнев Божий на растление Его святилище, которое часто предполагает наказание в виде смертной казни (Num. i. 53)-должен быть мир.

Сама идея Бога святости, которые сделаны либо подход к Mt. Синай, на место Бога (Ис. xix. 12), в Арк (II Сам. Вы. 7), или даже просто Богом (Isa. вы. 5; Судьи xiii. 22), несет смерть, оказанные ритуал в День искупления необходимые кульминацией всей священнической системе expiation греха.

Покаяния и искупления.

Тем не менее, в то время как жертвенные обряды были единственным средством оттисками на народ Божий святости и ужасные последствия человеческой греховности, идея всепрощения в себя гораздо более глубокие и духовные аспекты в жизни и учения пророков.

Ни Осии, Амоса, и Михея, ни Исайя признает необходимость в каких-либо средств к примирению с Богом, после отчуждения грехом, кроме покаяния.

"Возьмите с вами слова, и обратимся к Господу: скажи ему: возьми от всех беззаконий и получать нам любезно: так мы сможем сделать, как тельцов в жертву наших губах" (Осии xiv. 2, Hebr.; сравните Амос против 22-24; Иса. i. 13-17, и хорошо известный проход, Михей вас. 6-8): "Могу ли я прийти к нему с всесожжения, с телят в летний?... Неужели Я предоставляю мой первый-родился в моем преступление, плод моего тела за грех души моей? Он Бог показал тебе, мужчина, то, что хорошо и что doth Господь требует от тебя, но сделать справедливо, и любить милосердие, и ходить с смиренно Бог твой? ").

Иезекииль.

Но пророк Иезекииль-священник, и, следовательно, более глубоко проникли с ощущением греха и чистоты, чем другие пророки-не устраивает простое отрицание обрядность.

Отказа, как и Иеремия, идея, проведенные его современников, что мужчины подвергаются наказанию по причине их отцов грехи, он возлагает большую нагрузку на тот факт, что плод греха является смерть, и призывает людей к отвалил их грех, и, возвращение к Богу, чтобы жить (Ezek. xviii. 4-32).

Для него это искупления, обусловленных приобретением "новое сердце и новый дух" (ib. 31).

В поразительным отличие от других пророков, Иезекииль объединяет вера в сложных atoning ритуал (как, намеченного в Ezek. Xl.-xlvi.) С пророческими, надежды на выкуп власть Бога дух, который должен очистить людей от их примеси и наделения их на "новое сердце и новый дух" (xxxvi. 26).

Моисей.

В никто, тем не менее, наиболее подробно обрядность в жертву искупления кажется настолько тесно переплетаются с глубочайшую духовную концепцию Божьего atoning полномочиями, что и в Моисея, lawgiver сам.

Когда поклонение Золотой теленок вызвал гнев Божий до такой степени, что Он сказал Моисею: "Пусть меня в покое.... О том, что я могу потреблять их, и я сделаю из тебя великий народ" (Ис. xxxii. 10), то, желая сделать один искупления за их нарушение, просил Господа простить грехи народа, или же пятном Моисей "собственное имя из его книги (в книге жизни), и он упорно imploring Бога о помиловании даже после Он сказал: "кто согрешил против меня, я буду ему пятно из моей книги", пока, наконец, в ответ на Моисеевом entreaty, полный слава Богу, Его сострадание милость Его многострадальный и всепрощающая любовь , были выявлены и Моисей "молитвой за людей помиловал (Ис. xxxiv. 1-9; Num. xiv. 17-20).

Там Моисей "самосохранение abnegating любви, которые с готовностью предложили свои жизни для своего народа, раскрывает очень качеств Бога насколько они затрагивают как тайна греха и божественного прощения, и это стало ключом к пониманию из Библейская идея всепрощения.

Наличие грех было бы несовместимо с хорошим и святым Богом, но и для его многострадального, который ждет грешника возвращения, и попустительство Его любовь, которая превращает человека неудачи в начинаниях пути к лучшей жизни.

Каждый atoning жертву, таким образом, следует понимать как призыв к Божьей милости прощает, и, как monition на грешника к покаянию.

"Пусть нечестивый оставит его, и беззаконник человек своими мыслями, и позвольте ему вернуться Господу, и он окажет ему милость, и к Богу нашему, ибо он будет абсолютно помилование" (Isa. лв. 7).

Заменителей для жертвоприношения.

Вполне естественно, что, в изгнании, когда жертва не может быть предложены и другие способы получения прощения и мира следует прибегать.

Прежде всего, молитва закрывается в ценность и значение.

Как Моисей interceded для своего народа, молясь и постясь сорок дней и сорок ночей, с тем чтобы получить Божье помилование (Ис. xxxii. 30; Deut. Х. 18, 25), так же каждый пророк обладают способностью получения Божьего помилования по его молитве.

Авраам, как пророк, молились за жизнь Авимелех (Быт. хх. 7); фараона, после признания его грех, спрашивает, Моисей и Аарон, чтобы помолиться Богу об отзыве чумы града (Ис. х. 27, 28); признав свои грехи, то люди спрашивают Самуэль вмешаться для них (я Сэм. xii. 19), и Иеремия прямо предупредил: "Ты же не молись за этот народ и не поднимет крик или молитвы для них" (xi Jer.. 14; сравнить ib. xv. 1).

См. молитва.

Пост, Almsgiving, Страдание.

В большой самоотверженностью молитва царя Соломона требует от грешника лишь превращение лица в молитве в направлении Храма, чтобы встретиться с ответом с небес и прощение его греха (I Царств viii. 30, 33, 35, 48-50).

Сама идея жертвенности является отвергнуты в Psalmist (Ps. л 8-14, ли. 12-20 [А.В. 11-19]): "Жертвоприношение и предлагая ты не желание" (xl. 7 [А.В. 6]) , что "жертвы Божие сломали дух" (li. 18 [А. В. 17]).

На протяжении всего псалмов искреннее раскаяние и молитвы образуют существенны для искупления.

Молитва есть ", как ладан" и "вечером в жертву" (Ps. cxli. 2), с Господа прощение, "Он должен выкупить Израиль от всех беззаконий его" (Ps. cxxx. 4-8).

Пост прежде всего, как представляется, имели место жертвы (Isa. lviii. 1-3; Zach. Vii. 5).

Еще одним средством искупления вместо жертву предлагается короля Навуходоносор Даниэль: "Перерыв покинуть твои грехи на almsgiving [" ẓedakah "(А. В.," правды ")], и твои беззакония, показав, милосердие к бедным" (Dan. iv 24., Hebr. [А.В. 27]).

Наиболее эффективными, как представляется, является atoning власти страдания, испытываемые праведник во время изгнании.

Это идеи, лежащие в основе описания страданий, раба Божия в Исы.

liii. 4, 12, Hebr.:

"Человек скорбей и ознакомиться с горем... Он взял на Себя наши боли [А. В.," griefs "], и понес наши горести.... Но он был ранен для наших беззаконий, bruised за беззакония наши..."

"Наказание для [А.В.," в "] наш мир ему, и с его полосы были мы [А. В.," мы "] исцелились."

"Все мы, как овцы были [А. В.," имеют "] сбились с пути, и мы были [А. В.," имеют "] превратилась каждый на свою дорогу".

"И Господь возложил на Него грехи всех нас."

"Он был отрезан от земли живых, ибо преступления народа Моего он пострадавших."

"Он родила грех многих и вмешательства для правонарушителей".

Пост-библейский искупления.

Тот, кто, возможно, является предметом этой трагической песни, независимо от того, Зоровавель или какой-либо другой мученика из вавилонского изгнании-прозорливец, в проявлении ее в своем послании комфорта для своего народа, желает заверить их в том, что в atoning больше энергии, чем все Храма жертвы было страдания избранных те, которые должны были быть служителями, и свидетели Господа (Isa. xlii. 1-4, xlix. 1-7, л 6).

Эта идея из atoning власти о страданиях и смерти праведник находит свое выражение также и в IV Macc.

вы.

27, xvii.

21-23; М. Ḳ.

28a; Pesiḳ.

xxvii. 174b; Лев.

Р. хх., И лег в основу Павла доктрине о atoning кровь Христа (Рим. iii. 25).

Было вдохновение для героического мученичества в Ḥasidim или Ессеи (Ps. xxix. 2, cxvi 15.; Philo, "Куод Омнис Пробус Либер," § xiii.).

Принцип искупления путем жертвенной кровью было, в целом, придерживается во второй Храм.

Работа в ходатайствовать от имени его друзья, в сопровождении своих всесожжения, который заключается в том, чтобы искупить их грехи (Иов xlii. 8; сравнить i. 5).

В книге Юбилеи Ной и Авраам сделать для искупления земле, и для человека посредством жертвенной кровью (vi. 2, vii. 3, xvi. 22).

В Sibyllines iii.

626 и далее., язычники говорят предложить hecatombs быков и баранов для получения Божьего прощения за свои грехи (ср. Пс. lxxvi 12.; Иса. lvi. 7), но в Sibyllines iv.

29, 161, в Essene мнению, deprecating жертву, по-видимому, будут высказаны.

Тем не менее, концепция искупления претерпел большие изменения.

Жителей в Большой синагоге-ученики пророков и проникнутого духом из псалмов-добился молитву важнейшим элементом Храмовой службы, и в то Ḥasidean литургии, акцентируя божественного прощения и покаяния человека, занимает мало уведомление о жертвенности, Левиты "песни и молитвы, представил в качестве части поклонение оказали на всю жертвенной службы более символический характер.

Соответственно, каждый из двух ягнят ( "kebasim") предложил утром и вечером, как сжигали-предложение (Num. xxviii. 3, 4) был объявлен в школу Шаммая быть "kobesh," предназначенные ", чтобы подавить" на грехи Израиля (см. Михей vii. 19: "Yikbosh" avonotenu "=" Он будет покорить наши беззакония, А.В.), в течение года, до тех пор, пока в День искупления должны делать свою работу atoning.

К школе Гиллела ягненка состоит в том, чтобы быть "kobes", "промыть чистой Израиль" от греха; см. Иса.

i. 18; Жер.

ii. 22; Pesiḳ.

вы.

61b; Pesiḳ.

Р. 16 (ред. Фридмана, p. 84) и 81, p.

195, и особенно записки Бубер и Фридмана, объявления локомотив.

Сравните также выражения "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. i. 29).

"Утренние atoned жертву за грехи, совершенные во время предыдущей ночью, днем в жертву за грехи, совершенные в дневное время" (Tan., Pinḥas, 12).

В целом идея о грехе, по сути, углублялись.

Он рассматривался скорее как нарушение-от theoriginal sinless состояние человека, как дитя Бога, которые государство должно быть восстановлено, чем как неправильный, совершенные против Бога, нуждающихся круговая порука.

Выражения "temimim" (чистым) и "Бен shanah" (за первый год) (Num. xxviii. 3), предлагает мысли, что грех суждениях человек должен стать "чистым, как ребенок в один год" (Pesiḳ. Р . lc; сравнить Шаб. 89b).

Конечно, в качестве символического обряда, этот способ очищения себя от греха может быть, и на самом деле был заменен в день крещение и постились, такие, как были практикуются в Ḥasidim-те герои молитвы, которые во время национального бедствия сделал ходатайствовать за люди гораздо более эффективно, чем священники в храме (Иосиф, "Ант." xiv. 2, § 1; xviii. 8, § 4; сравнить Ta'anit 19a, 20a, 23a).

Но слова Симона Просто, "Мир зиждется на праве, отправления культа, а также произведений доброжелательность" (Ab. i. 2), сохраняют свою актуальность также для Ḥasidim, которые ощущают потребность в atoning жертву (Ned. 10a; Кер. вы. 3).

Было особенно из-за помощи, оказываемой со стороны "ma'amadot," избранных представителей народа, с их постов и молитв, что ежедневно в жертву себя более духовного характера, с тем, что к нему была применена пролета (Jer. xxxiii. 25): "Если мой завет быть не ведется днем и ночью [по службе] Я бы не добились постановления неба и земли" (Meg. 31b; Ta'anit 27b).

После падения Храма.

Прекращение жертву, в связи с разрушением Храма, прибыли, поэтому, как шок для людей.

Представляется, чтобы лишить их божественного искупления.

Поэтому многие превратили ascetics, которые воздерживаются от мяса и вина (Tosef., Soṭah, xv. 11; Ab. RN iv.), И Иисус бен Ханания, который закричал в отчаянии, "Во к нам! Что искупить за нас?

только выразил мнение всех его современников (IV Esd. х. 36: "Мы потеряли из-за наших грехов").

Именно тогда Иоханан b.

Zakkai, указывая на Осии вас.

6 (НЭС), "Я милости, а не жертвы", чтобы обл.

xvi. 6 "К милость и истину неправды является продуваться [atoned для]", и к Ps.

lxxxix. 3 (А.В. 2), "Мир построен на милость", заявил произведений доброжелательность иметь atoning полномочиями, как велика, как тех, самопожертвования.

Идея христианского всепрощения.

Это мнение, однако, не решает удовлетворительно для всех проблемы грех-зло коренится в человеке с самого начала, от падения Адама (IV Esd. Iii. 20, viii. 118).

Отсюда большое число евреев, приняли христианскую веру в всепрощения в кровь "пролить для многих для прощения грехов" (Мт. xxvi. 28; евр. X. 12; полковник i. 20) или в Иисуса, как " Агнец Божий "(Ин i. 29; Apoc. Иоанна vii. 14, и в других местах).

Вероятно, в оппозиции к этому движению, что еврейские преподаватели, после того как надежды на восстановление Храма во втором веке закончилась провалом и wo, стремится развивать и углублять идею всепрощения.

Р. Акиба, в прямой оппозиции к христианской искупления в кровь Иисуса, имя его братьев, таким образом: "Счастливый вы, израильтян. Перед которых вы очистим себя, и кто очищает вас? Ваш Отца Небесного, ибо он говорит, : "Я буду посыпать чистой воды на вас, и вы должны быть чистыми, от всех скверн ваших... Я очищу вас. Новое сердце также дам вам, и дух новый дам вам" (Ezek . xxxvi. 26), и опять она говорит, что Господь, "надежду на то, Израиля" (Jer. xiv. 8), также является "источником воды" (спектакль на иврите слово "miḳweh").

"Как фонтан воды очищает нечистого, так что Бог очистить Израиль" (Йома viii. 9).

Эта доктрина, которая вовсе ликвидировать все mediatorship либо святого, первосвященник, или спасителем, стала ведущей идеей еврейского искупления.

Элементы искупления.

Соответственно, всепрощения в еврейской теологии, разработанную на Раввины в Талмуде, в ее составных элементов: (а) со стороны Бога, отеческую любовь и прощение милость; (б) со стороны человека, раскаяние и возмещение вреда .

Следующие экспозиции будут служить просветить читателя на эти элементы:

(а) Если Бог качества правосудия ( "middat hadin"), которая предусматривает наказание за неправильно делаем, будет не оставляют надежду на то, для человека, поскольку "нет человека праведного на земле, что делает добра и не согрешающая" (Eccl. vii 20., Р.В.), Божьего качества милосердия ( "middat haraḥamin") с самого начала условии покаяния, как средства спасения (Быт. Р. я, xii.; Pesiḳ. xxv. 158b; Pesiḳ. Р. 44; Пес. 54a.) "Ты милосердие ко всем; ты condonest грехи мужчин с тем, что они должны изменить" (Мудрость xi. 23).

"Везде, где есть грехи и благие деяния установить друг против друга в шкале справедливости, Бога он склоняется к милости" (Pesiḳ. xxvi. 167a).

Божественного Милосердия.

Отнюдь не просто судебной компенсации за внешнюю действовать, как Вебер ( "Система-дер-Alt-Synagogalen Теологие", с. 252, 300-304) утверждает, божественная милость прямо представлены Гилель, как работают в пользу помилования тех, кто не заслуживает внимания: "Тот, кто имеет изобилия в милость оказывается шкала оценки на милость" (Tosef., Санх. xiii. 3; RH 17a).

Это качество милосердия, безусловно, возобладает, как только он обратился к ней с упоминанием из тринадцати атрибутов, с которыми, как Господь Моисею в ответ на его молитвы о прощении после грех Золотой теленок (RH 17b).

Независимо от того, насколько подлым грешник-он будет, как нечестивые, как Манассия, или, как Ахав-врата раскаяния открыт для него (Pesiḳ. xxv. 160b, 162a). (Pesiḳ. xxv. 158b; Йер. Мак. Ii. 31d) .

"Права Мудрость, когда его спросили," Что должно быть сделано с грешником? "

replieth, "Зло преследует грешников" (Prov. xiii. 21). Пророчество, когда его спросили, "Что должно быть сделано с грешником?"

replieth, "Душа согрешающая, она умрет" (Ezek. xviii. 4). Закон, когда его спросили, "Что должно быть сделано с грешником?"

replieth, 'Позвольте ему возбуждать вины-предложение, и священник должен искупить за него "(Lev. i. 4 [Hebr.]). Бог сам, когда его спросили," Что должно быть сделано с грешником? "

replieth, 'Позвольте ему покаяться, и он будет для atoned; он не сказал: "Хорошо, и в вертикальном положении является Господь: поэтому он будет учить грешников на путь покаяния" (псалмов xxv. 8). Ибо, мои дети, то, что я могу потребовать от вас? "стремиться мне и жить" ' "

После этих идей, которые можно проследить через всю литературу Apocryphal, был основан на литургии из быстро-дней, и о том, что в День искупления, в частности, они, вероятно, лучше всего выраженную в Ne'ilah молитве последнего, который , будет гораздо дальше, чем второй век (seeYoma 87b, где Раб из Вавилония и Р. Иоханан Палестины сослаться на некоторые части его), содержит такие предложения как:

"Ты offerest твоей стороны правонарушителей, и твои права рука вытянул получить repentant" (Pes. 119a).

"Не в опоре на наших достоинств мы можем заложить наши supplications до Тебе, Господи всего мира, но веря в твое великую милость. dost ты не найти радость в погибели в мире, но ты удовольствие в возвращении на нечестивых, что они могут жить ".

В сказав из Раввины, "Высшее является станция грешник, кающемся, чем о том, что тот, кто никогда не согрешили" (Ber. 34b; см. Пес. 119a; Луки xv. 10), исходит из того же принципа Божьей благодати погашения : (Pesiḳ. ib. 162b).

"Бог говорит:" Откройте мне ворота не шире, чем иглы глаз, и я откроет для вас ворота, через которые лагерей и укреплений может пройти "(Pesiḳ. xxv. 163b).

"Когда Ангелы хотят закрыть окна неба на молитву Menasseh, сказав:" Может ли человек, которые установили идолу в храме покаяться? "

Бог сказал: "Если бы я получил его не в его раскаяние, я закрыть дверь на все penitents", и он от скуки отверстие под Его трон Славы услышать его пред "

Раскаяние.

(б) В части мужчина искупления получается, в первую очередь путем покаяния, который состоит из внешней Исповедь Из Синс ( "widdui," Лев. против 5; xvi. 21), предписанных для первосвященник в день Искупления (Йома 36b), а также для уголовного до его исполнения, чтобы искупать свои грехи (Sanh. вас. 2), и читали о пенитенциарной и быстро дней и proselytes на момент их вступления в еврейской раза (см. "Молитвы о Асенефа, "xiii.-xiv.) также умирающих (" Ебел Zuṭṭarti, "в Brüll в" Jahrb. "i. 11).

Это должно быть выражение самоуправления упрека, стыда, и contrition.

"Они должны чувствовать стыд во всю свою душу и изменить свои пути; порицанию себя за свои ошибки и открыто признавшись, все свои грехи, в очищенных душах и умах, так как проявить искренность совести, а также с их языками очищенной таким образом, чтобы производить улучшения в своих слушателей "(Philo," De Execratione, "viii.).

В стих, "Тот, кто жертвы, благодарю-туры [А. В.," похвалы "] славит меня" (Ps. 1. 23), считается тот, Раввины, как означающей, "Тот, кто его жертвы, в то время как зло, желание предлагая его признание греха [ "zobeaḥ todah"] отличием Бога больше, чем если бы он был, восхваляющие Его в мире, что сейчас, и в мире будущего "(Sanh. 43b).

"Тот, кто считает, горького стыда и compunction за его грехи обязательно получить помилование" (Ber. 12 б; Хаг. 5a).

Возмещение из Неправильно.

Но основной упор делается на отмену от неправильно сделано.

"Нет греха, что еще прилепится к руке грешник может быть для atoned, это как если бы человек очистит себя в воде, держа на заражение объект в руке, и поэтому она сказала:" Он, покрывающий его грехи должны не процветать, а кто confesseth и forsaketh них не имеет власти "(Prov. xxviii. 13; Ta'anit 16a).

Если мужчина украсть света и использовать его в строительстве, он должен слезоточивый вниз здание, чтобы вернуть украденное дело его владельца: таким образом, жители Ниневии он сказал: "Пусть они свою очередь, каждый со своего пути зло, и от насилия, то есть в [прилепится к] их руках "(Джона iii. 8; Йер. Ta'anit ii. 65b; Баб. B. Ḳ. 66b).

Кроме того, покаяние состоит в отказываясь от старых путей, а также в изменении сердца, ибо он сказал: "Ренд свое сердце, а не одежды ваши, и свою очередь Господу Богу вашему" (Joel ii. 13), то есть, "Если вы слезоточивый сердце ваше, не нужно слезоточивый одежды ваши за потерю сыновей и дочерей" (Pesiḳ. xxv. 161b; Йер. Ta'anit, lc).

"Они облили из сердца их, как вода перед Богом" (Yer. Ta'anit ii. 65d).

"Тот, кто говорит:" Я буду греха и покаяться, мне будет грех вновь и вновь покаяться, 'никогда не будет разрешено время покаяться "(Йома viii. 9).

Раскаяние лежит самоуничижение.

"Адам был слишком горды, чтобы унижать себя, и, следовательно, изгнанных из рая" (Num. Р. xiii. 3).

"Каин, кто смирился сам был помилован" (Pesiḳ. xxv. 160ab; Ген Р. xi., xxii.).

"Велика сила покаяния, ибо она достигает до престола Божия, она приносит исцеление (Осии xiv. 5 [А. В. 4]), она превращает грехи в результате жестокого волю в простой ошибки (в соответствии с Осии xiv, 2 [А.В. 1]); нет, в стимулы для проведения заслуги "(Йома 86ab).

"Тот, кто искренне раскается делает как тот, кто строит храм, и жертвенник, и объединяет все жертвы" (Lev. Р. vii.; Санх. 43b).

Молитва, Пост, и благотворители.

Рука об руку с покаянием идет молитва.

"Это занимает место жертвы" (Pesiḳ. xxv. 165b, согласно Осии xiv. 3 [А.В. 2]).

Когда Бог, как к Моисею после грех Золотой теленок, он научил его, как предлагают молитву от имени Организации sinladen сообщества (RH 17b).

Эта молитва есть истинная службы ( 'Abodah) является извлеченные из Дан.

iv. 24, там было никаких других услуг в Вавилония (Pirḳe Р. Эл. xvi.; Ab. RN iv.).

"Как врата покаяния всегда открыты, как море, так [проводит Р." Анан] врата молитвы "(Pesiḳ. xxv. 157b).

Но покаяние и молитва, как правило, в сочетании с поста в знак раскаяния, как извлечь из действий царя Ахава, рассказал я в Кингс xxi.

27, из них в Ниневии говорится в Джона iii.

7, и Адама в Вита Adæ и Evæ, 6; Pirḳe Р. Эл.

хх.; "Er.

18b. Пост рассматривается как "предложение мер крови и жира из жизни животных на жертвенник Божий" (Ber. 17a; сравнить Pesiḳ., Изд. Бубер, p. 165b, примечание).

Что это, как правило, связаны благотворительности, который является "более приемлемым для Господа, чем жертва" (Prov. xxi. 3).

На каждом fastday благотворительность была возложена на бедных (Sanh. 35a; Бер. 6b).

"Молитва, благотворительность, и раскаяние, эти три вместе, надвигающейся смерти" (Yer. Ta'anit ii. 65b).

"Покаяние и произведений доброжелательность, вместе с paracletes [pleaders] для человека перед Богом в трон (Shab. 32a), и защитой от наказания" (Абот iv. 11).

Страдания, как средства искупления.

Другое дело рассматривается в Раввины в качестве средства искупления страдает.

Страдания более чем кв жертву, чтобы выиграть в пользу Бога, и искупить для человека (Mek., Yitro, 10; Сифре, Deut. 32; Бер. 5a).

Бедность также, в той степени, насколько это сокращает мужской физической силы, имеет atoning мощность (Pesiḳ. xxv. 165a).

Аналогичные полномочия объяснить изгнании (Sanh. 37b), а также к разрушению Храма, который был проведен в безопасности-одна игра со словом-для Израиля жизни (Быт. Р. xlii.; Ex. Р. xxxi. ; Лев. Р. xi.).

Прежде всего, смерть atones за грех (Сифре, Num. 112; Мек., Yitro, 7).

"Пусть моя смерть сделать очистит все мои грехи", говорят мужчины, когда умирают или находящихся в опасности (Ber. 60a; Санх. вы. 2).

Особенно deathof праведного atones за грехи народа.

"Как и во святилище, он взят в качестве обеспечения [" mashkon "] в жизни общества" (Tan., Wayaḳhel 9; Ex. Р. xxxv. 4; Лев. Р. ii.).

Страдания и смерть в праведной.

То, что смерть праведника atones является извлеченные из II Сам.

xxi. 14, в котором говорится о том, что после похорон Саул и Ионафан "Бог был entreated за землю" (Pesiḳ. xxvii. 174b).

"Где нет праведных мужчин в поколение искупить для людей, ни в чем не повинных школьников являются забрали" (Shab. 33b).

То же делает страдания праведников искупить, как и в случае Иезекииль (Sanh. 39a), и работы (Ис. Р. xxi.).

Р. Иуда haNasi страдания спасло его современников от бедствия (Быт. Р. 96).

Бог есть король, чьи гнева, в обл.

xvi. 14, говорится о ", как посланцы смерти", и мудрым человеком, который делает для искупления его Моисей, который успокаивает Ему молитвой (Ис. Р. xliii.).

Смерть Израилю в руках его преследователей является atoning жертву (Сифре, Deut. 333).

Изучение Торы.

Atoning полномочия отнести также к изучению Закона, который является более эффективным, чем пожертвовать, в особенности в сочетании с хорошей работы (RH 18a; Yeb. 105a; Лев. Р. xxv.).

В таблице, из которой бедные получили свою долю atones для человека грехи, в месте жертвенника (см. Престол), а жена является жрица, кто делает искупления для дома (Ber. 55a; Тан., Wayishlaḥ, вы.).

В заслуги жизни патриархов, в особенности обладают большим atoning власти (Ис. Р. xlix.).

Святая земля сама atoning качества для тех, кто проживает или похоронены в своей земле, как извлечь из Deut.

xxxii. 43, стих толкуется "Он будет делать Его земля одна для искупления Его народа" (см. Сифре, Deut. 333; Ген Р. xcvi.; кетский. 111a; Йер. Киль. х. 32c).

С другой стороны, спуск нечестивых (язычники), в Gehenna для вечных дум, в соответствии с Исой.

xliii. (AV), один atoning жертву за народ Израиля (ср. обл. xxi. 18).

"Я дал Египет для твоего выкупа [kofer], Эфиопии и Себа для тебя" (Сифре, Deut. 333; Ex. Р. xi.).

Искупления является регенерация.

В целом идея всепрощения, по мнению раввинов взгляд, является регенерация-восстановление первоначального состояния человека в его отношении к Богу, называется "teḳanah" (RH 17a; "Ar. 15b).

"Как сосуды из золота или стекла, когда нарушено, могут быть восстановлены, находящимся в процессе плавления, что делает ученик закона, после того, согрешили, найти пути восстановления его состояние чистоты в покаянии" (Р. Акиба в Ḥag. 15a).

Поэтому тот, кто берет на себя высокие государственные должности после признания его грехи в прошлом, является "сделал новое существо, свободного от греха, как ребенок" (Sanh. 14a; сравнить Midr. Сэм. Xvii., "Саул был, как один год старых ", я Сэм. xiii. 1, А.В." царствовал один год "НЭС" было тридцать лет ").

В самом деле, Раввины объявить о том, что ученый, жених, и Наси, а также proselyte, о вводе новой станции в жизни, освобождаются от всех своих грехов, ибо, имеющие на признание грехов, постом и молитвой подготовил себя для нового состояния, они, так сказать, рождается заново (Yer. Бик. iii. 65c, г; Midr. Сэм. lc).

Это касается также и с изменением названия местности или в сочетании с изменением сердца (Pesiḳ. ххх. 191a; RH 16b).

Следующие классического прохода разъясняются на мнение раввинов, как учили Р. Исмаил (из второго столетия; Йома, 86a): (ср. Мишна Shebu. I. 1-6).

"Есть четыре различных видов искупления. Если человек не будет выполнять обязанности, возлагаемые на него в том случае, если грех бездействия, для него достаточно покаяния, как Иеремия (iii. 22) говорит:" Возврат, вы отступница детей, и Я исцелю ваши откат назад ".

Если он преступает один запретительный закон-это грех комиссии-День искупления atones: из него Löw говорит: "В этот день он должен искупить за грехи ваши чтобы очистить вас" (Lev. xvi. 30). Если он будет виновных в совершении таких преступлений, как повлечь за собой смертную казнь, и т.п., раскаяние и День Атоне ния не может искупать их страдания, если работает как очищающий фактор: к этому относится Psalmist, когда он говорит: "Я буду посетить их беззаконий с жезлом и их беззакония с полосами "(Ps. lxxxix. 33 [А. В. 32]). А если преступление сумму до осквернения от имени Бога, и делает большой вред народу в целом, ничего, но смерть может быть казнь ; как Исаия (xxii. 14) говорит: "Безусловно, это беззаконие, не atoned для Вас [А.В." очищены от вас "] вы до смерти, говорит Господь Бог Хосты" Будь в День искупления atoned только за грехи, совершенные по ошибке, и невежество или невольно (Heb. х. 7), или же и те, совершенное умышленно с высокой стороны (Num. xv. 26, 30), независимо от того, только после надлежащего покаяния, так и без него, обсуждается на Раввины (Shebu . 13a; Йома 85b), а также приводит мнение заключается в том, что только в качестве "козла отпущения atoned за грехи всего народа, независимо от того, совершены умышленно или невольно (Shebu. i. 6), так и вовсе в День искупления, подлинное раскаяние, имеющих мощности поворотным во всех грехах просто ошибки, такие, как прощаются на всю собрания в соответствии с Num.

xv. 26. Все больше внимания уделяется искреннего покаяния, без которого в День искупления является неэффективной (Маймонида, "Яд", Teshubah, i. 3).

Ежегодный Redintegration человека.

Все различные элементы обеспечения искупления находятся в значительно степени объединены в День искупления, чтобы сделать это в связи с большой годовой redintegration человека.

Она называется "Шаббат Шаббатон," самый священный выходного дня, как Shabbath из Саббатикал месяц (Lev. xxiii. 32), потому что она заключается в том, чтобы подготовить людей к фестивалю урожая радость, в Сокхоф праздник на момент закрытия сельскохозяйственном сезоне (Ис. xxiii. 16, xxxiv. 22; Лев. xxiii. 34, xxv. 9, 10; Ezek. xl. 1).

Хотя Иезекииль (xlv. 18-20), чтобы иметь первый и седьмой день первого месяца вынесено дней искупления за год, Моисееву права рукоположен, что новая луна на седьмом месяце следует суббота (Lev. xxiii 24.), обозначив далее с трубы в более торжественные звуки, чем о других новых Мун дней (Num. x. 10) священного месяца, и это было, которых следует придерживаться в день, чтобы освятить как нации и святилища путем введения atoning обрядов.

Эти обряды носили двоякий характер.

День искупления.

Искупления для народа было сделано в такой форме, без каких-либо параллельно во всей системе жертвоприношений, Лев.

xvi. 7-22, или Deut.

xxi. 4, возможно, освобожденный.

А козла отпущения, на которого первосвященник заложили грехи народа, был направлен говорится в пустыню Azazel (демон, согласно Ибн-Эзра по Лев. Xvi. 10, связанных с goatlike демонов, или satyrs, о которых говорится в Лев. Xvii. 7; сравнить Йома 67b), и его прибытия в скале Ḥadudo, где он был низвержен на краю пропасти, была signalized в момент предоставления помилования к народу, волнения в пучок снега - белая шерсть вместо одной из багряницу, над воротами Храма, толпы молодых людей ожидают на холмах Иерусалима, чтобы отметить событие, танцы (Йома iv. 1-8; Ta'anit iv. 8).

Очевидно, этот примитивный обряд не был позднего происхождения, как утверждает современных критиков, но концессии, а к древним семитским практиковать, и его большой популярности свидетельствует тот мужчин ранга, сопровождающей его, крики, с которыми он затем толпа , и сказки о чудесных характера, связанных в Мишна и Gemara (Йома Тайкос 66a, 67a, 68b).

С другой стороны, путем разбрызгивания высокий священник крови тельца, овна, а второй козла, освящен к Господу, в полном соответствии с обычной Храмовой ритуал, и отличается от жертвенного поклонения других дней только в ministrations из первосвященник, который, одевшись в его виссон одежду, дал ладан, и кропили кровью каждый грех-предлагая на Святое Святых, и завесу Святого Место для очистки всего святилища, как равно как и его собственной семьи и нации.

В impressiveness этих функций, описанных в minutely Мишна (Йома ii.-vii.) Была наглядно изображен на Бен-Сира, чьи слова в Ecclus.

(Сирач) 1.

были воплощены в синагоге литургия по завершении программы "Abodah.

Но в то время как, согласно Писанию, первосвященник сделал искупления (Lev. xvi. 30), традиции передал atoning власть Бога, как это было выражено в первосвященник молитва начала ", на Каппер" (Господи, искупить ты на беззаконий, грехов и беззаконий, "Йома iii. 8, iv. 2, и вы. 2); интерпретации стиха (Lev. xvi. 30):" Через день, что Он, Господь, должны искупить для вас "( Йома iii. 8; Sifra, Aḥare Мот, viii.).

Большой упор был сделан на облаке ладана, в котором первосвященник был оболочек, при входе в Святое Святых, и многие мистика или divinatory полномочия были объяснить ему, как он стоял один в темноте, а также к молитве он предложил, в Фонд Стоун ( "Эбен Shetiyah"), в котором он ставит кадильницу, и дым от жертвы (Йома, 53a, б и след.; Тан., Aḥare 3; Лев. Р. хх., xxi. ; сравнивать книгу Юбилеи xii. 16).

В молитве, предлагаемые первосвященник (в соответствии с Йер. Йома v. 2; Тан., 'Aḥare 4; Лев. Р. хх.) Заключается в том, что год может быть благословлен дождь, жара, и роса, и может принести немало , процветания, независимости и комфорта для жителей земли.

С течением времени весь Храм ритуальные было принято символически, и особое внимание было уделено поста, молитвы, и supplications, на которые народ посвятил целый день, entreating простить за их грехи, и imploring Божьей милости.

Это, по крайней мере, является мнение, выраженное Philo ( "Де Septenario," 23), даже если она не разделяет и народа в целом, когда Послание к Евреям (ix.), и о том, что Варнава (vii.) были написана.

Именно после разрушения храма, и через синагогу, что в День искупления себя высоких духовных символов, как великий годовой регенератором еврейской жизни в связи с Нью-год.

День Герметизация Божьего указа.

Вплоть до первого века, в Apocalyptical, а также в Новом Завете автор, идея божественного решение было главным эсхатологический характер, как решают судьбу души после смерти, а не людей на земле.

Но под влиянием вавилонской мифологии, в котором говорится о начале года-"zagmuk"-в первый день Нисан, в то время, когда боги решили судьбу жизни (Jensen ", Kosmologie", стр. 84. -- 86, 238), идея разработаны также в еврейских кругах, что на первой из Tishri, священное Нью-год и годовщины создания, мужской дела были признаны, и его судьба была решили, и что на десятой Tishri указ небес печатью (Tosef., RH i. 13; RH 11a, 16a), и это мнение еще неизвестно Philo ( "Де Septenario," 22), и оспаривать некоторые раввины (RH 16a).

Таким образом, за первые десять дней Tishri вырос быть Penitential Десять дней в году, намерена добиться совершенства изменить сердца, и заставить Израиль как новорожденной существ (Pesiḳ. xxiii., Xxiv.; Лев. Р . xxix.), кульминацией были достигнуты в День искупления, когда религию самым большим подарком, Божьего попустительства власти, заключается в том, чтобы быть предложены человеку.

Именно на этот день, что Моисей сошел с горы Синай с Таблицы Закона, полученные в знак Божьего помилования грех золотого тельца, в то время как вся община постился и молился.

В День искупления был достигнут с тех пор ежегодный день божественное прощение греха, когда сатана, обвинитель, не нашли вину на народ Израиля, который в тот же день, как чистые от греха, как ангелы (см. седер "Олам Р. вы.; Тан., Ки Тисса, 4; Pirḳe Р. Эл. xlvi.).

Согласно Pirḳe Р. Эл.

xxix., то обрезание Авраама состоялось в День искупления, и кровь которых снизилось на самом месте, где потом стоял алтарь в храме на Мория еще на глазах у Бога служить средством искупления.

День Confiding Джой.

Отнюдь не с помощью "замирения один гнев Божий", как это было предложено Чейни ( "Encyc. Библ." Св), или покидать чувство неопределенности и боится неизвестности о Божьей любви помиловании в сердце, как Вебер ( " Altsynagogale Теологие ", p. 321) утверждает, эти десять дней, в дни специальных благодать, когда Шекинах это близко, и Бог стремится предоставить помилование Его народу (Pesiḳ. xxiv.).

В День искупления является "один день", который был подготовлен с самого начала, чтобы объединить мир разделен между свете добра и тьмы греха (Быт. Р. ii., Iii.), "Днем большой радости для Бога" (Танна debe Элияху Ри).

"Не депрессии, и в Мрачный одежды, как проситель предстает перед земным судьей и правителем, если Израиль на Нью-год, и в День искупления стоять до правителя, а судья на высоту, но с радостью и в белые одежды betokening Бодрая confiding и духа "(Yer. RH i. 57b).

Только спустя поколения рассматривать эти белые одежды, то Sargenes в котором также погибших были одеты в порядке предстать перед судьей всякой плоти полный gladsome надеемся, как-кожухи, и рассматривает их в качестве напоминания о смерти (Yer. RH lc; Eccl . Р. х. 7; Ген Р. lc; Бруек, "Pharisäische Volkssitten", 1368).

"В firstday из Сокхофа называется первый день [Лев. xxiii 35.] потому, что на нем новый рекорд начинается, грехи год был стерт в день искупления" (Tan., Emor., 22).

В грехов за предыдущий год Поэтому, если они не повторяются, не следует признался заново (Tosef., Йома, т. 15; Йома 86b; Ex. Р. lii.). (Йома viii. 9).

"Тот, кто говорит:" Я буду греха, и в День искупления выносит очистит меня, "для него в День искупления не имеет никакой пользы. Только такие грехи, как озабоченность человека применительно к Богу будет помилован. Синс совершенных человеком против своих собратьев человека являются помилован только после его собратьев человека помиловании было получено, ибо он сказал: "От всех ваших грехов пред Господом вы должны быть очищены" (Lev. xvi. 30), тем самым исключая грехов перед человеком "

Оба Фаст-день и Праздник День.

В День искупления, таким образом, двойной характер, но так быстро день и праздничной день.

Она включает в себя элементы из великих быстро день года, на которых запрещается все те вещи, от которых люди воздержались от каких-либо других государственных быстро день, таких, как прием пищи и питья, купания и помазание, ношение сандалии или ботинки и т.д. (Йома 77a и 76b).

Другой способ бедствие или покаянием, однако, запрещено (Йома 74b; Sifra, Aḥare, vii.).

Были также закрепленные в литургии в День искупления всех этих форм supplications и части литургии используются на государственные быстро-дней (Ta'anit iv. 1), в том числе наиболее характерных часть читали на закат, Ne'ilah ( "закрытие ворот солнца").

Из этого признания грехов является старейшим и наиболее видные части каждой части дня литургии, в алфавитном порядке, в каталоге грехи возникла в кругах Ḥasidic (Рим. i. 29 и след.; Didache против; Шаб. 54a), а не в храме литургия (Sifra i.; Йома iii. 8).

Это необходимо следовать по "Seliḥot," призывы к Богу прощение, выраженных в тринадцати Атрибуты Бога, как Он, как Моисею на Синае, обещая "Salaḥti", "Я простил" (Num. xiv. 18-20 ).

В чтении из закона, в главе о искупления жертву в Лев.

xvi., в первой половине дня часть, следует чтение из пророка Исаии (lvii. 15-lviii. 14), Hafṭarah, который был значительно решили произвести впечатление на молящихся с урок о том, что внешняя обряда поста является valueless без произведения праведности и beneficence.

Различия в этом отношении от любых других быстро день, и все, напоминающие субботы и фестивальных дней, празднование Дня искупления начинается в синагоге на предыдущий вечер, в соответствии с Лев.

xxiii. 32 (Йома 81b).

Он, вероятно, сделал это во времена Храма (Йома 19b), но не в самом храме (Йома i. 2).

Сегодня вечером службы называемых Кол-Nidre из своего открытия формулы, которые отменили сыпь обеты-с его решительно пометкой мелодии и песни, предполагается, в течение времени, очень впечатляющий характер.

В День искупления себя, в полдень или "musaf" (дополнительных) услуг представляя, как ее главным элементом в "Abodah, графическое описание всей искупления службы в Храме-следуют после обеда или" Minḥah "услуга, , который начинается с чтения из закона, в главе, посвященной кровосмесительные браки, в стороне-ссылка, как это было, к Azazel, то seducer к lewdness (Meg. 31 а; Тос. объявление локомотив.; Йома 67b), а также Hafṭarah , в Книге Ионы, содержащий большое урок Божье прощение любовь распространяется на язычников, а также евреев.

После этого на Ne'ilah службы, в которой основные идеи этого дня особенно подчеркнул-покаяние кондиционирования прощение, и Божьей печатью указ человека на следующий год.

Служба заканчивается торжественной ссылки на Божье имя, Шема ", и в семь раз восклицательный," Господь, Он есть Бог "(сравните я Царств xviii. 39), образуя кульминацией постоянной богослужениями в день.

В качестве сигнала о завершении священный день, с тем чтобы люди могли знать, что они могут работать или съесть (Tos. для Шаб. 114b), или по другим причинам (см. Кол Бо, lxx.; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim , 623, 6; Ṭur Oraḥ Ḥayyim, 624), трубы нагнетается один раз, или, как в Палестине, в четыре раза-"Teḳi'ah, Shebarim, Teru'ah, Teḳi'ah" (см. Maḥzor Витри, с. 345 , 356; Abudrahim, "седер Tef. Йом Kippurim.").

Либо в Кол-Nidre службы, как в Иерусалиме, перед главной молитвы (Шварц, "Das Хейлиге Земля" на стр. 336), или после утреннего службы (Maḥzor Витри, p. 353; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 621, 6), мертвые отмечали, и подарков предлагаются для их спасения (см. Тан., Haazinu, i. изд. Вена, 1853, p. 28; Pesiḳ. xxvii. 174b, и Roḳeaḥ, цитируемый в Бет Иосифа к Ṭur Oraḥ Ḥayyim, lc)-пользовательский, которые в реформе литургии был достигнут более видную часть службы.

В рамках подготовки к проведению Дня искупления он обычно предлагают подарки благотворительности, согласно обл.

x. 2 "праведность [благотворительность] спасает от смерти", и пойти на кладбище, чтобы посетить могилы погибших, один практиковать взяты из быстро-дней (Ta'anit 16a; Йер. Ta'anit ii. 65a) .

Обычай чего свечи сгорают в синагоге целый день, в память о погибших, возможно, возникла в желании зажигаться в темное иначе синагогу на сольный от молитвы и псалмы в благочестивых течение всего ночью.

Это, с одной мнение, выраженное в Кол Бо lxviii., Но по другим причинам в мистических характер и выдаются на нем, а также в Maḥzor Витри, p.

340; Abudrahim, lc, и Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 610.

Очень важным, как с изображением глубокие корни стремления к определенной форме atoning жертву, является такой обычай, известный уже в момент совершения Geonim, и обнаружили, в Азии и Африке (см. Бенджамин II. ", Ахт Яхре в Азиатско-Тихоокеанский регион унд Африке, "1858, p. 273), а также в Европе (Ашери Йома viii. 23; Maḥzor Витри, p. 339; Кол Бо lxviii.; Shulḥan" Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 605), хотя и разрешена Naḥmanides, Соломона бен Адрет , и Иосиф Каро (Ṭur Oraḥ Ḥayyim, lc)-в качающийся над головой, или до канун Дня искупления, один птицы, как правило, петуха или курицу; торжественно произношу же быть субститутивной жертвы были убиты в месте из евреем или Жевесс, которые могут быть виновны в смерти его или ее грех.

Рыбы и растения, а также (см. Раши, Шаб. 81b), вероятно, первоначально только в них, были использованы в gaonic времени.

В забитых животных или их эквивалент была дана для бедных слоев населения (см. Kapparot).

Еще один обычай аналогичного характера, является получение в канун Дня искупления, будь то в синагоге или на дому-последняя, как правило, места в Иерусалиме (см. Шварц, lc)-в тридцать девять полос в руки один neighboras казнь за один в грехах, в соответствии с Deut.

xxv. 3, в то время как чтение на исповеди от Синс.

(См. Maḥzor Витри, p. 344; Кол Бо, lxviii.; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 607.) Согласно Бенджамин II., lc, люди в Персии полосу себя на чреслах, с тем чтобы получить эти полосы на обнаженной органа (см. Malḳut Шлаген).

Затем следует купание, так что человеку может показаться чисто в тело и душу перед Богом на "великий день".

В караимов День искупления с литургии является в значительной степени, что и Rabbinite евреев.

Она также начинается за полчаса до захода солнца в предшествующий день, и продолжается до тех пор, пока через полчаса после захода солнца в этот день (см. Караимы).

Самаритяне также принял обычай подготовке к тому дню, в purificative ванны и расходов на ночь и день в синагоге с молитвы и поста, пения гимнов, и чтения из закона (См. Самаряне).

Кауфман Колер


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Гамбургер, RBT i. под Versöhnung унд Versöhnungstag; Зунз, С. П. с.

76-80; Сакс, Die Religiöse Poesic дер Juden в Испания, 1845, с.

172 и далее.; Бруек, Pharisäische Volkssitten, 1855, с.

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html