Крещение

Общие сведения

Крещение это таинство христианской церкви, в которых кандидаты погружаются в воду или воду вылил на их во имя Отца, Сына и Святого Духа. Оно вытекает из практики Иоанна Крестителя, который крестил Иисуса, и вероятно, из еврейской tebilah (а ритуальные бани). Матфея 28:19 призывает христиан, чтобы ученики и крестить их.

В ранней церкви, крещение отправляется после периода подготовки (catechumenate), желательно на Пасху.

Она была проведена в связи с обрядами позднее называется подтверждение и Евхаристии. Последствия крещения считались союз с Иисусом в его смерти и воскресения, прощение грехов, дар Святого Духа, членство в церкви, и к возрождению новой жизни во Христе. Некоторые ученые считают младенцев были включены в число кандидатов, с самого начала, другие считают, что крещение младенцев началось в 3d века. Сегодня баптистов и Дискиплес Христа нет практики крещения младенцев и они настаивают на погружение.

Большинство других церквах крестят младенцев, и разрешить заливки воды.

Ряд протестантских групп, таких, как квакеры, отвергают внешнюю крещение вообще. Христианский обряд является в некотором смысле аналогичны обряды очищения используется и в других религиях.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
МР Митчелл

Библиография


GR Бисли - Murray, Крещение в Новом Завете (1973); НА Истман, The Baptizing сообщества (1982), M Фахей, изд., Католической перспективы Крещения, Евхаристии, и министерство (1986); А Шмеманн, Из воды и Дух (1974); Г Вайнрайт, Кристиан Начало (1969).

Крещение

Редактор Заметки

В нормальном процессе частности, свое спасение осуществляется совершенно отдельно от таинство крещения.

Лицо доходов путем регенерации и обоснование, и станет Сохраненные.

Тема Крещение немного иначе.

(И тогда в жизни процесс освящения ниже.)

Есть даже несколько различных подходов к крещению.

Сам факт, что это представление должно включать в себя примерно двадцать различных статей свидетельствует о том, что различные церкви по-разному понимают относительно точно, что именно требуется от крещения, и то, что имеется в виду под ней.

Фактически самый "правильный" из них называется "Белиевер в Крещение".

[Целая статья о Белиевер в Крещение ниже, и большинство из этих статей ему передать.] Это где, если человек, IS сохранен, независимо от того, как 'новые' или христианская жизнь Церковь посетителям, а (государственные) Крещение СПУСТЯ это осуществляется, в том, что новый Белиевер.

Это Белиевер в Крещения, конечно, действительно таинство, что Иисус учреждена.

Это после-на-факт общественного признания и демонстрация того, что человек был сохранен.

Есть много церквей, и многие христиане, которые считают Крещение будет своего рода "помощи" на время сохранен.

"Детская Крещение" [см. статью ниже] вписывается в эту категорию, где ребенок явно еще не в полной мере понять все значение того или Сохраненные таинство.

Там можно легко такие ценности, главным образом в психологической основе, но эта концепция представляется явно несколько отличается от того, что Иисус в Крещение представляют.

Поскольку только люди, которые будут получать Белиевер в Крещение являются те, кто был УЖЕ Сохраненные, такие люди, как ожидается, четко и в полной мере понимают разницу между правильным и неправильным.

Такие люди теперь признают и понимают многие "грехи", они сделали до становится сохраненной, как христианин.

Крещение представляет собой "отмывание от" этих прошлых грехов (прощение за них), что позволяет новой христианской иметь "с нуля" (называемые таблицы rasa после Латинской для нее), без перевозки бесчисленных ранее вина и грехи.

Кроме того, "отмывание" в Крещение подразумевает новую "чистоты и чистоты", пригодных для входа в новую Indwelling от Святого Духа (Святого Духа), в том, что индивидуальные.

Вновь Сохраненные христианской (или вновь совершил или вновь совершено христианской) поэтому выгоды от Крещения в отношении обоих его / ее прошлом (прощение), и в будущем (указаний Духа).

Сочетание всех этих последствий является государственным свидетельством того, что лицо, полностью и абсолютно привержены христианской веры.

А церковь считает, что это таинство представляет собой переход к тому, чтобы стать "полная" членом Церкви.

В тех случаях, когда лицо, как считается "Поисковые" до, в настоящее время он является христианином, и может принять его / ее законное место в структуре Церкви.

В таинстве Крещения, отражает, с другой стороны из двух таинств, что большинство протестантских церквей управлять, Евхаристии.

До Крещения, почти все церкви отрицают участие в Евхаристии для тех, кто присутствует в Церкви.

Считается, что Евхаристия является явно предназначены только для христиан, которые были Баптизед.

Практически все христианские церкви последовать этому таинству.

Весьма важное значение для всех христианских церквей, так как Иисус Сам учреждена она.

Там, как представляется, две центральные темы, касающиеся различных церквей разногласия относительно крещения, будь то дети должны быть Баптизед и методы, которые будут использоваться.

Что касается маленьких детей, вызывают обеспокоенность, в связи с последствиями в отношении несовершеннолетнего ребенка, если он / она умирает в раннем возрасте.

В качестве аргумента Paedo-Крещение (детский Крещение) состоит в том, что такой ребенок будет сохранен, а затем перейти в рай.

Тем не менее, первые христианские церкви была учреждена "Хозяйственный спасения" [отдельного представления в ВЕРИТ], в котором делается вывод о том, что ВСЕ младенцев и маленьких детей христианских родителей "автоматически" защищенные (Сохраненные) ДО достижения им возраста, в котором они могут внести осознанный выбор сами за себя.

Что касается конкретного метода, которые будут использоваться в обряд крещения, в Библии не очень много информации предлагаем.

Каждая церковь была вынуждена сделать свои предположения относительно толкования или значения некоторых слов в Библии, и, таким образом, они прибыли в различных процедур.

В самом деле, есть история в начале христианской церкви, что обостряет этот вопрос.

Похоже, что группа мужчин были в пустыне, во втором столетии после Рождества Христова, один из которых был христианином Priest.

В пожилой мужчина в группе еще не христианин, и он начал умирать, и он обратился к христианской Священник Baptize к ним.

В Священник согласился, но не было воды.

В связи с необходимостью, священник считает, что ему пришлось использовать песок пустыни в обряд крещения!

Поэтому он сделал, и этот человек вскоре умер.

Когда священник получил обратно к его руководители церкви, он Конфессед им, что он проделал Грех в выполнении Крещение без воды, а затем провел обстоятельные дискуссии относительно того, в "песок Крещение", фактически сохраненных человеком или нет, и ли Священник должен быть осужден.

Они в конечном итоге пришел к выводу, что священник делает то, что нужно и что песок Крещение были действительными и эффективными.

Вместе с тем, они также ясно, что вода ДОЛЖЕН быть использованы в Баптисмс за исключением таких крайних обстоятельствах.

Многие современные церквей NO терпимости к любой другой процедуры, чем то, что они выполняют в их церкви.

Эта ситуация привела во многих schisms среди протестантских церквей, которые используют различные методы, описанные ниже.

Наш [ВЕРИТ и А Христос Прогулка Церковь] подход предполагает отметив, что Господь есть милосердного и любвеобилен, и мы склонны думать, что он признает действительными ВСЕ Баптисмс которые сделали с надлежащей торжественностью и взгляды участников.

Например, если Церковь настаивает на погружение Крещение, и ситуация в отношении эскимосов в опустела районе на севере Аляски, мы думаем, что Господь будет знать о потенциальной опасности, полностью погружая человека в лед холодной воды, и что он будет признавать действительными один обливание или разбрызгивания ЗА ЧТО СИТУАЦИЯ.

Это не изменит, что церковь официальную позицию, но будет просто применить христианские милосердие, которые, как мы считаем, что Господь будет одобрить.

Наконец, мы хотели бы отметить, что в регионе, где Иисус жил, не было обилие воды!

Помимо моря Галилейского, на Мертвом море и в очень немногих рек, имеющейся воды была ограничена тем, что воскресил из нескольких скважин в регионе.

В начале Баптисмс, которые не были рядом с одним из этих природных водоемов, кажется, трудно себе представить, что достаточного количества воды для погружения всегда будут воспитываться из скважин!

(В жаркий и сухой климат, шрифт воды вскоре исчезнут, так что, вероятно, не может быть повторно использована для любого продолжительного периода без полной замены воды.) Так что, даже если мы, возможно, хочется верить, что все были в начале Баптисмс путем полного погружения, практические вопросы, как представляется, что иногда препятствует.

Добавлю личное мысли здесь, как редактор.

Мне кажется, что в случае его спасения, а затем в случае принятия (государственным) Крещение признавая первое мероприятие, прежде всего, необходимо привлечь, что один человек, и Господь.

На участие членов, и священника или министра, и церковь, конечно, всем хочется верить, что их участие важно, но вполне вероятно, что все они имеют второстепенное значение.

Мы, безусловно, может рассчитывать на Господа имеют надлежащего мышления относительно Торжество случае.

Это, как представляется, оставить его полностью на отношение лица Баптизед относительно эффективности той или иной Крещения.

По этой причине наша небольшая неприсоединения Деноминатионал церковь всегда спрашивает о том, что лицо, если есть предпочтение метод крещения.

Поэтому мы готовы выполнить Трине Крещение на одного человека, один погружение в другую, и Заливочный на треть.

Мы гонорара, что НАШИ отношения действительно не важно, что, даже несмотря на то, что те выполнять обряд!

До тех пор, как Господь и отдельных оба согласны в большое значение в обряд крещения, все критически важные вещи предусмотрены.

(Наша церковь знает, что у нас очень необычный подход к этому вопросу! Если нет каких-либо предпочтений указан, мы в целом назвать Заливочный Крещение на индивидуальном, но и для очень пожилых или больных людей, мы можем упомянуть Спринклинг Крещение. Мы считаем, что наша функция действительно очень просты, что мы ответственны за выполнение чрезвычайно важный обряд для Господа и для этого индивидуума.

Христианского крещения

Расширенный информации

Христианского крещения является постановление немедленно учреждена Христом (Мт. 28: 19, 20), и направленные, которые должны соблюдаться в церкви, как и ужин, "до его жизни".

Слова "крестят" и "крещение" являются просто греческого слова переведены на английский язык. Это было обязательно сделано со стороны переводчиков Писания, не дословный перевод может правильно выразить все, что подразумевается в них. Режим крещение никоим образом не может определяется от греческого слова, оказанные "крестить".

Баптисты говорят, что означает "погружение", и ничего больше.

Это неверное мнение о значении этого слова.

Это означает, как (1) к падению вещь в элемент или жидкость, и (2) поставить элемент или жидкости более или на ней. Ничто Поэтому, как на способ крещения можно сделать вывод из всего лишь слова используются.

Слово имеет широкие значения, и не только в Новом Завете, но и в LXX-версия Ветхого Завета, в котором он используется в душевых кабин и baptisms требуется Моисееву права.

Это осуществляется путем погружения, и affusion и разбрызгивания и то же слово "стирок" (Heb. 9:10, 13, 19, 21) или "baptisms", называет их всех. В Новом Завете не может быть найдено единого и авторизации, например о возникновении этого слова, где она обязательно означает погружение. Более того, ни в одном из случаев крещения отчет в Деяниях Апостолов (2:38-41; 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) поддерживает идею о том, что он был нагишом человек крестится, или погружения, в то время как в некоторых из них такой режим был весьма маловероятной.

В Евангелии, и его постановления, предназначенные для всего мира, и она не может предположить, что форма для отправления крещение было бы предписано которое в любом месте (как в тропических стран или в полярных районах), и ни при каких обстоятельствах нельзя неприменимым или повреждения или невозможно. Крещение и Господня Ужин это две символические постановления о Новом Завете. На ужин представляет работе Христа, и Крещение работе Духа.

Как и в ужин небольшую сумму на хлеб и вино, используемые в настоящем постановлении экспонатов в символ великой работы Христа, так что в Крещение работы Святого Духа в полной мере рассматривать в облили водой или бросали на лицо, на имя " Отца, Сына и Святого Духа. То, что имеет важное значение в крещение только "промывки водой", не указанный в режиме, и ни одна не требуется и необходимо символизм этого постановления.

Апостолы Господа нашего были крещены Духом Святым (Мт. 3:11) его ближайшие к ним (Деян. 1:8).

Пожар также, с которой они были крещены сели на них.

В экстраординарное событие Пятидесятницы объясняется Питер как исполнение древних обещаю, что Дух будет выливается в последние дни (2:17).

Он использует также и с той же ссылкой на слова пролили далее, как описание крещения Духом (33).

В пятидесятников крещение "Апостолы не были окунетесь в Духе, и не погрузилась в духа, но Духа было пролито говорится, выливается, упал на них (11:15), пришел к ним, сели на них".

Это является реальным и верно крещение. Мы требуют от такой язык заключить, что аналогичным образом, когда вода выливается, падает, приходит после или лежит на лицо, когда этот указ управляется, что человек крестится.

Крещение, таким образом, с учетом всех этих аргументов "справедливо ведении обливание или разбрызгивания воды на лицо".

Тематика крещения.

Это вызывает вопросы, более важное значение, чем те, которые касаются его режим.


(Источник: Церковь ", профессор Бинние, DD).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Крещение

Расширенный информации

Исходя из греческого baptisma, "крещение" означает действие или стирки погружаясь в воду, который с первых дней (Деяния 2:41), был использован в качестве обряда христианского начала.

Ее истоки были разному отнести к OT очищенности, в очищенности еврейских сект, и параллельно языческие стирок, но не может быть никаких сомнений в том, что крещение, как мы знаем, она начинается с крещения Иоанном. Христа сам, как прецедент (Мт. 3:13) и заповедь (Мт. 28:19), дает нам полномочия по его проведению. Исходя из этого было практикуется почти во всех христиан, хотя и были предприняты попытки заменить его крещение огнем и Духом в условия Matt.

3:11.

По сути эта мера чрезвычайно прост, хотя беременных с смысл. Он состоит в собираемся или под крещении водой во имя Христа (Деян. 19:5), или более широко Троицы (Мт. 28:19).

Погружение было достаточно, несомненно, подлинные практики и продолжались в целом использовать до средневековья.

В реформаторы согласились, что это лучше всего было отражено значение крещения как смерть и воскресение, но даже первые анабаптисты не считает необходимым до тех пор, пока вопрос идет под воду. Тип воды и обстоятельствах администрация, не важно, хотя это представляется необходимым, что должна быть проповедь, и признание Христа, как неотъемлемой части управления (см. актами, 8:37).

Другие обряды могут быть использованы на усмотрение до тех пор, пока они не unscriptural и не отвлекать от истинного действия, как и сложный и довольно superstitious церемоний в средневековой и современной римской церкви.

Обсуждение был поднят в отношении надлежащего министров и субъектов деятельности.

В первом случае может быть соглашение с Августина, что Христос сам является подлинным министра ( "Он будет крестить вас", Мэтт. 3:11).

Но Христос не дает внешней крещение непосредственно, он совершает это своим ученикам (Ин. 4:2). Это означает, что крещение должно быть в ведении тех, кому есть, возложенные на входе и выходе, требующие служение словом и таинство, хотя и мирян было позволено крестить в церковь, и некоторые начале баптистов задуман странное понятие крестя себя. Обычно крещение принадлежит государственным служение церкви.

Что касается вопросов, основная разница между теми, кто практика крещения детей признавшись, христиане, и те, кто настаивает на личной вины в качестве предварительного условия.

Этот вопрос рассматривается в двух отдельных статьях, посвященных двух позиций [Редактор: представлены ниже], и не нужно задерживать нас в этой экспозиции положительных крещении преподавания. Следует отметить, однако, что взрослые baptisms продолжаться во всех церквях, что признание везде считаются важными, и о том, что баптисты часто считают, заставила акт посвящения детей.

Среди взрослых она стала общепринятой практикой отказать крещение тем не желают покидать сомнительным callings, несмотря на то, что попытка одного раздел ввести минимальный возраст-тридцать лет не встречаться с общего одобрения.

Что касается детей, там было сомнения в отношении детей, родителей, чьи профессии христианской веры очень явно номинальное или неискренним.

Особый случай с психическими нарушениями требований сочувствием лечения, но нет ордера на дородовое или вынужденного baptisms, и еще меньше для крещения неодушевленных объектов, таких, как практиковалось в средние века.

А чтобы понять смысл крещения предоставляется на три OT типам: наводнения (I Пет. 3:19-20), в Красном море (I Кор. 10:1-2), и обрезание (Кол. 2:11 -- 12).

Они все относятся по-разному к божественному завет, на его временное исполнение в божественный акт суждения и благодати, и в ближайшие и окончательное исполнение в крещение крест.

В сочетании с водой смерти и искупления кв особенно в случае с первыми двумя, а covenantal аспект заключается, в частности, подчеркнул, в третьем.

Когда мы подошли к самой деятельности, существует много различных, но взаимосвязанных ассоциаций.

Самым очевидным является то, что в стиральной (Ефесянам 3:5), на чистку воды связаны с кровью Христа, с одной стороны, и для очистки действия Святого Духа, с другой (см. Я Иоанна 5:6, 8), так что о том, что мы приняли сразу к божественному работу по примирению.

Вторая заключается в том, что в начале, усыновления, или, чаще всего, регенерации (Ин. 3:5), то основное внимание вновь уделяется деятельности Духа в силу работы Христа.

Эти различные темы, найти общий акцент на первичном мысли крещения (в разрушительную, но также живительной, сила воды), в качестве утопления, и появление в новой жизни, то есть, смерти и воскресении (Рим. 6:3 -- 4). Но и здесь истинный свидетель действий заключается в том, чтобы дело Божие в substitutionary смерть и воскресение Христа.

Это определение с грешниками в суд и обновления является то, что Иисус принимает, когда он доходит до крещения от Иоанна и выполняет, когда он занимает свое место между двумя ворами на кресте (Лук. 12:50).

Здесь мы имеем реальные крещение на NT, что делает возможным крещение нашей идентификации с Христос, и лежит в основе и свидетельствует внешний признак. Как и проповеди Господней вечери, "крещение" является евангелической слова говорят нам о том, что Христос умер и воскрес в наше место, так что мы мертвых и живых снова в нем, с ним, и через него (Рим. 6:4, 11).

Как и все проповеди, однако, крещение несет в себе вызов, который мы должны сделать в ответ или корреспонденцию до того, что Христос сделал для нас.

Мы тоже должны сделать наше движение смерти и воскресении, а не добавить к тому, что Христос сделал, и не завершить его, и не конкурировать с ним, но в признателен, принятия и применения. Мы делаем это в трех взаимосвязанных пути постоянно храниться до нас наши крещение: первоначальная реакция покаяния и веры (Гал. 2:20); на протяжении всей жизни процесса mortification и обновления (Eph. 4:22-23), и окончательный роспуск и воскресение тела (I Кор 15. ). Это богатые значения Крещения, который, независимо от времени или способа крещения, является главной темой, которая должна занимать нас в крещении дискуссии и проповеди.

Но она должна быть постоянно подчеркивали, что это личное принятие или вступление не является независимой от некогда для всех и substitutionary работы Христа, который является подлинным крещения.

Именно забывчивость этого центра, который приводит к непониманию о так называемых благодать крещения. Это может быть своего виртуального отрицания.

Крещение не имеет благодати, помимо его психологическое воздействие.

Это в первую очередь признак-то, что мы делаем, и его стоимость может оцениваться только в объяснимо религиозной точки зрения.

Тот факт, что духовные дары, и даже вера сама верно даров Святого Духа, с элементом загадочные и непредсказуемые, является, таким образом, отрицается.

С другой стороны, он может быть искажения или преувеличения. Крещение означает почти автоматическое приток таинственное вещество, которое принесет чудодейственное, но не очень очевидных преобразований.

Она, таким образом, должны рассматриваться с благоговением, и выполнены как мера абсолютной необходимости к спасению, кроме как в очень особых случаях.

Подлинное таинство Святой Дух дает до церковных магических и теологических софистика.

Но при крещении благодать является привести в надлежащее отношение к работе Бога, мы помогли на пути к плодотворному пониманию.

Во-первых, и, прежде всего, мы вспоминаем о том, что за внешней акции заключается истинный крещения, который состоит в том, что из пролить кровь Христа. Baptismal благодать является милостью этой подлинной реальности крещение, то есть, о substitutionary работы Христа, или сам Христос. Только в этом смысле мы можем обоснованно говорить о благодати, но в этом смысле мы можем и должны.

Во-вторых, мы помним о том, что за внешней деятельности там лежит внутрь действия Духа перехода получателя к вере во Христа его работы и достижения регенерации для жизни веры. Baptismal благодать является милостью этой внутренней работы Святого Духа, которые не могут быть предполагается (для Духа есть суверенное), но которые мы смеем полагать, где есть подлинное призывая имя Господа.

Третий, действие само по себе божественное рукоположен в качестве средства благодати, то есть средства для настоящего Христа, и поэтому для выполнения, подтверждающие работу Духа.

Он не сделает этого, само исполнение предписанных ритуалом, но она в них и через них свой смысл. Он не делать это в одиночку, его функция заключается в первую очередь для печати и подтверждения, и поэтому он делает это в связи с устной и написанное слово. Она не должна делать это во время управления; для под любезному суверенитета Святого Духа, ее результаты могут быть на гораздо более поздний срок. Он не делает это автоматически, ибо, в то Христос всегда присутствует, и его благодать остается, есть те, кто ответить ни словом, ни таинства, и поэтому пропустить истинный смысл и ввоза и власти.

Когда мы думаем, с этой точки зрения, мы увидим, что есть и должно быть реальным, хотя и не волшебное, о крещении благодать, не затронутых в значительной мере на время или подробный режим управления. Необходимости в том, что мы используем его (1 ) представить Христа, (2) в молитве к Святому Духу, (3) в доверии зависимость от своего суверенного работы, и (4) в связи с проведением устного слова. возрожденной к этому евангельских использования, и особенно освобожденных от искажения и бесполезно противоречия, крещение может быстро проявляется вновь свою власть, как по приказу жить все, или даже начать жить, жизнь которых является наша, в Христа распятого и воскресшего для нас.

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


GW Бромили, Крещение и англиканской реформаторы; J. Кальвин, Институты 4; WF Флемингтон, The NT Доктрина крещения; Доклады о Крещения в Церкви Шотландии; Бисли GR-Мюррей, Крещение в NT; А. Оепке, TDNT, Я, 529-46.

Крещение (существительное)

Расширенный информации

Крещение, состоящий из процессов погружения, погружение в воду, и возникновение (из bapto, "к падению"), используется (а) от Иоанна "крещение" (б) от христианского "крещение", см. ниже, B. (с) в подавляющем бед, и судебных решений, к которому Господь добровольно представленных на кресте, например, Евангелие от Луки 12:50; (г) от страданий Его последователи будут опыт, а не о субститутивной характера, но и в общении с страдания их капитан.

Некоторые mss.

Имею слово в Matt.

20:22-23; она используется в Марка 10:38-39, в этом смысл.

Крещение (существительное)

Расширенный информации

, в отличие от baptisma (постановление), используется в "церемониальных стиральных статей," Марк 7:4, 8, в некоторых текстах; евр.

9:10; раз в общем смысле, евр.

Крещение, Baptize (глагол)

Расширенный информации

", чтобы крестить", в первую очередь frequentative форме bapto, "на погружение," используется среди греков означать для окрашивания одежды, или чертеж воды погружения судна в другую и т.д. Plutarchus использует его проведения розыгрыша вино по нагишом чашки в чашку (Алексис, 67), и Платон, метафорически, в перегружают вопросы (Euthydemus, 277 D).

Она используется в NT в Луки 11:38 стиральных самого себя (как в 2 Царств 5:14, "ближнего сам", сентябрь), см. также Исы.

21:4, лит., "беззаконие подавляет меня".

В начале главы четыре Евангелия, и в актах, 1:5; 11:16; 19:4, он используется в обряда в исполнении Иоанна Крестителя, который призвал людей покаяться, что они могут получить прощение грехов.

Те, кто слушали пришел "грехи свои", тем самым признавая их неспособности быть в Мессию прихода царства.

Разные этого является "крещение" обязывает Христом, Мэтт.

28:19 в качестве "крещения", которая претерпела верующие, таким образом, свидетелями их идентификации с Ним в смерти, погребения и воскресения, например, актами 19:5; Rom.

6:3-4; 1 Кор.

1:13-17; 12:13; Гал.

3:27; полковник 2:12.

Фраза в Matt.

28:19 ", крестя их во имя" (Р. В.; ср. актами, 8:16, Р.В.), свидетельствует о том, что "креститься" лица тесно связаны, или стали собственностью, тот, на чье имя он был "креститься".

В 22:16 актами, она используется в середине речи, в команде, учитывая к Саулу в Тарс ", возникают и будут крестить," значение средней голос формы "взять себя креститься".

Опыт тех, кто был в ковчеге во время Всемирного потопа была фигура или типа факты духовной смерти, погребения и воскресения, Кристиан "крещение" является antitupon, "соответствующего типа," а ", как показатель , "1 Пет.

3:21.

Точно так народ Израиля был крещен образно, когда сделал через Красное море под облаком, 1 Кор.

10:2. Глагол используется метафорически также в двух различных смыслах: во-первых, "крещение" на Святаго Духа, который состоялся в День Пятидесятницы, во-вторых, из бедствия, который придет на нации евреев в качестве "крещения" из огня божественного решения для отказа от воли и слово Божие, Мэтт.

3:11; Луки 3:16.


.

Верующие Крещение

Расширенный информации

В тех случаях, когда Евангелие впервые проповедовал христианские или профессии, истек, Крещение всегда осуществляется на признание покаянием и верой.

В этом смысле, верующих крещение, то есть, крещение тех, кто веры, была принята и стойким явлением в церкви.

Однако существуют влиятельные группы среди христиан, которые считают, что мы должны идти дальше, чем это.

Верующие "крещение, как они видят это не только законным, это единственно верным крещением в соответствии с NT, в частности, хотя и не обязательно в форме погружения.

Это считается первым из заповедь, которая лежит его учреждении.

Когда Иисус повелел апостолам крестить, он сказал им, сначала с учениками и сказал, что ничего о младенцам (Мт. 28:19). Иными словами, проповедь всегда должна предшествовать крещение, ибо именно на слово, а не о том, что таинство ученики впервые выступил. Крещение может быть только тогда, когда получатель реагирует на слово в покаянием и верой, и она заключается в том, чтобы следовать сразу, курс более подробные инструкции.

То, что апостолы поняли таким образом, становится очевидным из прецедентов, которые пришли к нам в актами.

В день Пятидесятницы, например, Петр сказал совести пораженных людей покаяться и креститься, он не упомянул о каких-либо особых условий для детей, не в состоянии покаяния (Деяния 2:38).

Опять же, когда евнух эфиопской желаемого крещение, он сказал, что не может быть никаких препятствий до тех пор, как он считает, и она была на исповедание веры, что Филипп крестил его (Деяния 8:36 и след.).

Даже когда целые семьи были крещены, то мы, как правило, говорят, что они впервые услышал проповедовал Евангелие и либо считает, либо получил Фонда Святого Духа (см. актами 10:45; 16:32-33).

В любом случае, без упоминания какой-либо другой вид крещения.

Смысл крещения, как разработанные Павла в Рим.

6 поддерживает это утверждение.

Именно в покаяние и веру в то, что мы отождествляется с Иисусом Христом в его смерти, погребения и воскресения.

Для младенцев, которые не могут слышать слово, и сделать соответствующий ответ, он, таким образом, как представляется, бессмысленно и даже ошибочно говорить о крещении в смерть и воскресение Христа. В признавшись верит только знает, что это значит, и он может работать в его жизни . В крещении, признавшись, его покаянием и верой, то он действительно превратили его спиной на старой жизни и начали жить в новой жизни во Христе. Он не может оглянуться назад к значимому преобразования или возрождения, и, таким образом, получает подтверждение и принять вызов , что происходит с крещением. ввести любые другие формы крещения состоит в том, чтобы открыть путь к извращение или заблуждением.

Надо отметить, что не существует прямой запрет на Крещение детей в NT.

Но в отсутствие направлении в любом случае она, несомненно, лучше провести таинство или постановления, как, очевидно, командовал, и практикуется, чем полагаться на exegetical или богословской вывод о другой администрации.

Это, в частности, случай, ввиду слабости или ненужности многих из соображений продвинутого.

Христа благословение на детей, например, показывает нам, что Евангелие для малышей, и что мы обязаны привести их ко Христу, но она ничего не говорит о любой управляющей крещение противоречит признанным правилом (Марк 10:13 и след.) .

Опять же, тот факт, что некоторые символы могут быть заполнены Духа с детства (Лк. 1:15) говорит о том, что Бог может работать в младенческом возрасте, но он дает нам не гарантирует, что он, как правило, этого не делает, или о том, что он делает это в любое конкретном случае, или о том, что крещение может быть дано до этой работы находит свое выражение в отдельных покаяние и веру.

Опять же, дети христиан, пользовались привилегиями, и, возможно, даже статуса, которые не могут быть отнесены к другим.

Они учли в определенном смысле "святое" на Бога (I Кор. 7:14).

Но и здесь тоже нет выразить связи с крещением или крещении идентификация с Иисусом Христом в смерти и воскресении.

Ссылка на домашних baptisms действий, не имеет больше помочь. Вероятность вполне может быть, что некоторые из этих домашних хозяйств, включенных в младенческом возрасте, но это ни в коей мере не определенные.

Даже если они делали, то маловероятно, что младенцы были в тот момент, когда это слово проповедуется, и нет никаких признаков того, что любая младенцев были действительно крещены.

На самые лучшие это может быть только опасных вывод, и, вообще, дрейф в описательной части, как представляется, в совершенно ином направлении.

Он также не служат для представления OT знак обрезания.

Существует, безусловно, родства между знаками.

Но есть и большие различия.

Тот факт, что, с одной было уделено детской мальчиков на определенный день не является аргументом за то, с другой стороны, все дети где-то в зачаточном состоянии.

Они принадлежат, если не к различным договорам, по крайней мере, в разных dispensations на один завет: того, на подготовительном этапе, когда национальная человек был выделен и его сыновей, естественно, принадлежали к народу Божию, с другой стороны, выполнение, когда Израиль Божий есть духовное и дети добавил духовный, а не естественной регенерации.

В любом случае, сам Бог дал четкую команду circumcise мужских потомков Авраама, он дал никаких аналогичных команду, чтобы крестить мужского и женского пола потомков христиан.

Теологической, по настоянию верующих крещение во всех случаях, как лучше рассчитываться служить верно значение и пользу крещения, и для того, чтобы избежать ошибок, которые так легко угрожать ее.

Только при наличии личной вины перед крещением он может быть видим, что личное покаяние и вера необходимы для спасения через Христа, и что они не приходят магическим, но через услышать слово Божие.

Что верующих крещение постановление выполнял свое значение в качестве знака в шаге от тьмы и смерти на свет и жизнь. Получатель является, таким образом, подтверждено в решении, которое он принял, привести в жизни компании в регенерации, что является истинной Церковь, и рекомендуется ходить в новой жизни, которое он начал.

Это означает, что в верующих крещение веры отдается ей вес и смысл. Необходимость веры признается, конечно, в Крещение детей.

Он утверждал, что младенцы могут полагать, на основании специального работы Духа, или о том, что их нынешние или будущие веры сознаются родители или спонсоры, или о том, что родители или спонсоры осуществлять субститутивной веры, и даже о том, что вера в, с, или под управлением.

Некоторые из этих понятий, которые явно unscriptural.

В других странах есть мера истины.

Но ни один из них не отвечает требованиям личное признание личной веры, как всегда выполнены в верующих крещение.

Опять же, верующих крещение также несет с собой подлинного, а не на ложный, о крещении благодать. Выражение покаяния и веры в крещении дает гарантию осознает прощения и восстановления, и несет в себе четкое явке в mortification и обновления.

Правильно понимать, это также может иметь место при крещении младенцев, как и в реформатских церквей.

Но немало смущен объяснение состоит в необходимости сделать это ясным, и всегда есть опасность ложного понимания, как, например, в средневековой и Romanist мнению крещального возрождения. Крещения по профессии вера является единственным эффективным средством защиты против опасного понятия , что крещение само по себе может автоматически передавать graces, которые он представляет.

К exegetical и богословские соображения, там также могут быть добавлены некоторые менее важны, но следует отметить исторические аргументы.

Во-первых, нет никаких решительных доказательств для общей еврейской практики крещения младенцев в апостольских времен.

Во-вторых, святоотеческой заявления связи Крещение детей с апостолами имеют фрагментарный характер и неубедительным в предыдущих этапах.

Третий, примеры верующих крещение являются общими в первые века, и продолжается, если подавляются, свидетель не всегда подтверждается на это требование.

Четвертый, развитие Крещение детей, как представляется, связано с вторжением языческих понятий и методов.

Наконец, имеются данные, свидетельствующие о более евангелизационной incisiveness и евангельской чистоты доктрины, в которых эта форма Крещение признается, что крещение на NT.

GW Бромили

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


К. Барт, The Учение о Церкви Что касается крещения и церкви Dogmatics IV / 4; А. Бут, Paedobaptism осмотрела; А. Карсон, Крещение в ее видов и субъектов; J. Gill, Свод богословия; J. предупреждает, Крещение; К. Аландские ли ранней церкви крестят младенцев?

D. Муди, Всемирный истины.


.

Младенческая Крещение

Расширенный информации

В миссионерской ситуации первые вопросы Крещения, всегда преобразует.

Но всей христианской истории, свидетельствуют, как в начале, как Ириней Лионский, и Ориген со ссылкой на апостолов, было также уделено детям исповедания верующих.

Это не только на основе традиций, или в связи с извращением, но для того, что было рассматривать как scriptural причинам.

Надо отметить, что не существует прямой команды крестить младенцев.

Но есть также нет запрета. Опять же, если у нас нет четкого примера крещения младенцев в NT, то, возможно, были такие, в семье baptisms законов, и там также нет, например из детей христиан время креститься от веры.

Иными словами, никаких решительных указания прямой заповедь или прецедента.

Однако существуют две строки библейские исследования, в котором, как полагают, дают убедительные причины для этой практики. Во-первых, рассмотрение подробные выдержки или заявлений, из OT и NT.

Во-вторых, рассмотрение всего лежащих в богословии крещения, как дело доходит до нас в Библии.

Чтобы начать с подробным переходы, то мы, естественно, начнем с типов крещение найдено в OT. Все эти пользу мнения о том, что Бог касается семей, а не отдельных лиц. Когда Ной является спасены от потопа, то вся семья поступает с ним в ковчег (см. 1 Пет. 3:20-21).

Когда Авраам получает знак завета обрезания, он приказал его администрирования всех мужских членов его дома (Быт. 17; ср. Полковник 2:11-12 для связи между крещением и обрезанием).

На Красном море она весь Израиль (мужчины, женщины и дети), который проходит через воды в великий акт искупления, что foreshadows не только признаком крещения, но дело Божие, за ним (см. 1 Кор. 10: 1-2).

В NT служение Господа нашего особенно богат соответствующими заявлениями.

Он сам становится ребенком, и как таковой является зачала от Духа Святого.

В Крестителя, тоже наполнен Духа от чрева матери своей, так что он, возможно, подходящих по теме крещения не меньше, чем обрезание в самом начале жизни.

Позже, Христос принимает и благословляет малышей (Мт. 19:13-14), и гнев, когда его ученики отпор им (Марк 10:14).

Он говорит о том, что вещи являются Бог явил младенцы, а не мудрым и разумным (Лк. 10:21).

Он рассматривает заявление Ps.

8:2 о похвалу грудных детей (Мт. 21:16).

Он предостерегает от опасности оскорбительного в отношении малышей, которые верят в его (Мт. 18:6), и в этом же контексте говорится о том, что для христиан, мы не стали взрослыми, но стать, как дети.

В первой проповеди в актами, это заметно, что Петр подтверждает завет процедуры в Ветхом со словами: "обещание вам, и вашим детям".

В связи с OT фон и аналогичные процедуры в proselyte baptisms, имеется мало оснований сомневаться в том, что бытовые baptisms будет включать каких-либо детей, которые, возможно, принадлежат к семей.

В epistles дети особенно имя в Ефесянам, Колоссянам, и, вероятно, 1 Иоан. Мы также важное заявление, в 1 Кор.

7:14, в котором Павел говорит о браках детей, которые стали "смешанные" путем преобразования, как "святое". Это не может сослаться на их гражданского статуса, но может означать лишь то, что они принадлежат к народу завета, и, следовательно, будут, безусловно, право подписать договор.

Следует отметить, что по-разному все эти заявления ставить перед нами завет членство детей исповедания верующих. Они, таким образом, ввести нас непосредственно к библейским пониманием крещения, что обеспечивает второй линии поддержки крестить младенцев.

В Библии считает, крещение, прежде всего, не знаком покаяния и веры со стороны Совета креститься.

Она не является признаком все, что мы делаем вообще.

Это завет знак (например, обрезание, но без пролития крови), и, следовательно, является признаком работы Бога от нашего имени, которое предшествует и позволяет учитывать наши собственные движения.

Это свидетельствует о высоком избрание Отца, кто планирует и определяет завет.

Поэтому знак Божьего призвания.

Авраам не меньше, чем его потомки впервые был выбран, и призвал к Богу (Быт. 12:1).

Израиль был отделен для Господа, потому что он сам говорит: "Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" (Jer. 7:23). Из всех учеников надо сказать: "Вы не выбрали меня, но Я избрал вас "(Ин. 15:16).

В выборной воля Божия во Христе распространяется на тех, кто далек, а также близко, и знаком он может быть продлен, не только для тех, кто ответил, а в том, чтобы их дети, растущие в сфере божественного выбора, и призывая .

Но крещение также является признаком той substitutionary работы Сына, в котором завет выполняется. Качестве свидетеля смерти и воскресения, он свидетельствует о смерти и воскресении из Одна для многих без чьей субститутивной действий не работать даже покаяния и вера может быть каких-либо результатов. Он проповедует сам Христос, как один, который уже умер, и воскрес, так что все умерли, и возросла в нем (II Кор. 5:14; полковник 3:1) еще до начала движения покаяния и веру, которую они вызвали, чтобы внести идентификации с ним.

Это substitutionary работа не только для тех, кто уже уверовал.

Оно может и должно быть проповедано всем, и подписать и печать с учетом как для тех, кто согласиться с ним, а также дети, которые будут воспитываться с пониманием того, что Бог уже сделал для них один раз для всех, и все-достаточно Христа .

Наконец, крещение является признаком регенеративных работы Святого Духа, с помощью которых отдельные лица попадают в завет в реагировать движение покаяния и веры.

Но Святой Дух является суверенным (Ин. 3:8).

Он работает, как и когда, и в которых он радует.

Он смеется на человека impossibilities (Лк. 1:37). Он часто присутствуют до его министерство будет восприниматься, и его действие не обязательно coextensive с нашими задержания он.

Он не презрение сознании на самых отсталых в качестве пригодных темы для начала, или, если он так располагает завершение его работы. До тех пор, пока молитве Духа, и готовность проповедовать евангельских слов, когда возможность приходит , младенцы могут рассматриваться как в сфере этой живительной работы, которые он пост крещение, подписать и печать.

Если Крещение детей, paedobaptism или, как его иногда называют, является практика, это правильно и необходимо, чтобы те, кто вырастет до зрелости должны принять свои собственные исповедание веры. Но они делают это с явным свидетель, что это не что экономит их, но дело Божие, сделали для них, прежде чем они уверовали.

Возможность возникает, конечно, что они не будут делать этого признания, или делать это официально.

Но этого нельзя избежать, иной способ управления.

Это проблема проповеди и учение.

И даже если они не верят, или сделать это номинально, их до крещения, как признак работы Бог является постоянным свидетелем слово или, наконец, чтобы осудить их.

От миссии на местах крещение взрослых, естественно, будет продолжаться.

В дни отступничества она может и будет даже в evangelized земель.

Действительно, в качестве свидетеля на тот факт, что наш ответ действительно потребовала она хороша для церкви, что должна быть всегда баптист раздел в нем.

Но после того, как Евангелие приобретает вступление в семье или общине, есть хорошие scriptural и богословских основании, что Крещение детей должно стать нормальной практикой.

GW Бромили

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


GW Бромили, Крещение младенцев; J. Кальвин, Институты 4,16; О. Куллманн, Крещение в NT; PC Марсель, Библейская доктрина крещения младенцев; Доклады о Крещения в Церкви Шотландии; В. стены История Крещение младенцев; J. Иеремия, крещения младенцев в первом Четыре века; H. Тиелике, The евангелической веры, III.


.

Лай Крещение

Расширенный информации

В NT дает ни заповеди, ни прецедента для управления крещение только один рукоположен министра. С раннего периода, однако, мирян ли давать крещение, когда министры не были представлены.

Обычай был защищали Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, а затем богословами на том основании, что то, что получили может быть принят на том, что таинство имеет более важное значение, чем порядок, и что это правило любви допускает он.

Некоторые ранние власти настаивали на определенных квалификаций (например, моногамия или подтверждения), и средневековую церковь разработала порядок старшинства.

Лютер одобрил практику, видя в нем осуществление священства из мирян.

Но реформаторская школа отвергает и подавил его на том основании, что она не scriptural, разрушает порядок, и это связано с ложной идеей абсолютной необходимостью крещения.

Крещение акушеров особенно не нравились.

Эта практика была полностью обсуждены в Церкви Англии, и, в конечном итоге прекращено после Хамптонский суда конференции в 1604.

GW Бромили

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


J. Bingham, выполнение работ, VIII; GW Бромили, Крещение и англиканской реформаторы.


.

Rebaptism

Расширенный информации

Во втором веке, в церкви в Малой Азии, сталкивается со значительными ересь, отказались признать действительность еретического крещения.

Конвертировать в православную веру от еретических групп были соответственно rebaptized.

Церковь в Риме, однако, занимают позицию о том, что обряд был в силе, когда надлежащим образом выполняться, то есть, с правильной формулой, и с правом намерение, несмотря на ошибочные мнения ее администратору.

В Северной Африке, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, а затем Киприан, не будет признавать крещения еретиков.

Киприана, перевозимые на горькие разногласия со Стивеном, епископ Рима, в этом вопросе.

Одним из анонимных письменной форме, Де rebaptismate, изложенные позиции церкви в Риме.

Он проводит различие между водное крещение и крещение Духом.

Когда еретик, он был допущен к церкви со стороны возложением рук, Дух передал, что дальнейшее применение воды нужны.

Римская позиция была одобрена Советом Арль (314), и отстаивают Августина в его полемики с Donatists.

Ее сторонники могли бы указать на тот факт, что Писание не содержит экземпляр rebaptism, что аналогичный обряд обрезания не воспроизводимость, и о том, что вопрос о легитимности еретического крещения сделал эффективность этого обряда зависят от человека, а не Бога.

Совет Трента, в своем четвертом каноне на Крещение, подтвердила католической позиции.

Во время Реформации анабаптисты настаивали на крещение для тех, которые были крещены в младенчестве, и это по-прежнему остается позиция баптистской церкви.

Римско-католическая церковь и Церковь Англии практике то, что известно как условное крещение в тех случаях, когда есть сомнения в действительности до крещения.

Эта формула используется в англиканской церкви начинается: "Если ты еще не крещен, я крещу тебя".

EF Гаррисон


Елвелл евангельских словарь

Библиография


EW Benson, Киприан; Блант; HG древесины в ЗДЕСЬ.


.

Способы Крещение

Расширенный информации

Есть, вообще говоря, два мнения относительно надлежащего порядка управляющей крещение: о том, что только погружение является законным, и что режим вызывает безразличие. Не было бы правильно определить как immersionist Крестителя позиции, для некоторых баптистов, не признать необходимость погружения.

В начале анабаптисты, как правило, путем заливки креститься, и еще сегодня некоторые писатели, которые решительно осуждаем Крещение детей остаются безучастными, как в режиме (например, Карл Барт).

В immersionist позиция основана на трех аргументах.


Вторая позиция заключается в основном негативный характер.

Он отрицает immersionist настаивать на том, что крещение это справедливо в ведении только погружение; вместо этого, он утверждает, что в NT крещение, в своей внешней форме, это просто мойки, чистки один, который также может быть осуществлено путем заливки (affusion) или разбрызгивания (aspersion), как путем погружения.

Хотя существует широкое согласие в том, что baptizein в классической греческой означает "погрузиться", потому baptizein стала техническая богословского термина в NT он утверждал, что классическая и светского использования не может само по себе быть нормативной.

Термин diatheke, например, повсеместно означает "завещание" в Греции в период NT, но она не может быть с учетом того, что смысл в ее использовании NT.

Это, в свою библейских и теологических использования baptizein стала означать просто "мыть" или "очищать водой", указаны в некоторых случаях этот термин в LXX и NT, где baptizein не может означать погрузиться (Sir. 34:25; Луки 11:38; актами, 1:5; 2:3-4, 17; 1 Кор. 10:1-2; евр. 9:10-23).

В последнем тексте, в частности, является напоминанием о том, что purificatory воды обряды в Ветхом Завете, библейская предпосылки крещения, так и не были погружения. Кроме того, что она по меньшей мере implausible том, что некоторые baptisms отчет в NT были погружения (Деян. 2: 41; 10:47-48; 16:33).

Нор, он утверждал, может быть призывом к использованию в предлоги "в" и "в", которые имеют неопределенный характер, и, если нажата, в актах 8:38 потребует погружения, так и при условии министра.

Хотя крещение, несомненно, означает союза со Христом в его смерти и воскресения, он отрицает, что это имеет значение для режима.

В ПЗУ.

6:6 союза со Христом в его распятие, и в Гал.

3:27 время одевался со Христом, включены в значения крещения, но не режим иллюстрирует эти аспекты в символике крещения.

Кроме того, вода является исключительно маловероятно, символ земли, в которую один похоронен, как утверждает, immersionist. Собственно, это разбрызгивания, а таковыми в Ezek.

36:25 и евр.

9:10, 13-14; 10:22.

Он признал, что погружение является основным видом в ранней церкви, но он указал, что другие виды разрешается (см. Didache 7; Киприана, Послание к Магнус 12), в ранних художественных представлений изображают крещение путем заливки (affusion), , и что некоторые из этих влияний способствует популярности погружения и, возможно, не был здоров. В общем, nonimmersionist утверждает, что требования к вопросам формы, идет вразрез с духом NT поклонения, в отличие от всеобщего безразличия в режиме празднуем Господней вечери, и в зависимости от скандала, что, в принципе, immersionist depopulates церкви большинства ее членов, и большинство из своих лучших сыновей и дочерей.

RS Райбурн

Библиография


А. Карсон, Крещение, ее режима и ее субъектов; TJ Конант, смысл и использованию Baptizein; J. предупреждает, Крещение; J. Gill, Свод богословия; AH Стронг, Систематическое Богословие; А. Оепке, TDNT, я, 529, 46; BB Варфилд, "Как должны мы Baptize?"

в отдельных меньшей Записки Вениамина B. Варфилд, II; WGT Шедд, догматического богословия; RL Дабни, лекции в Систематическое Богословие; Р. Уотсон, теологических институтов; RG Райбурн, чем О Крещение?

J. Murray, Кристиан Крещения.


.

Трине (Триединого) Погружение Крещение

Одним из популярных аспект Baptizing христианин предполагает тройной Крещения, называется Трине Крещение или Крещение Триединого.

В отличие от одного погружения или единый разбрызгивания воды, это включает в себя три последовательных быстро погружения или sprinklings.

Историческая практика

Существует никаких доказательств того, что евреи практикуют трине погружения, и не были они доктринальных оснований для этого.

А три схемы иногда обнаружен в последовательности обрезание, крещение и жертву, но это последовательность отражает, скорее, в Крещение, подтверждение, и первое общение Древней Церкви.

В NT ни команды, ни трине погружения предусматривает каких-либо примеров его. Единственно возможным соединение с троица (гора 28:19), но одно погружение, возможно, столь же хорошо быть выведено из сообщили крестя во имя Христа.

Но трине погружения, несомненно, в начале, и, похоже, прочно обосновалась быстро, как обычная практика, хотя и без явных обращаемся к апостолам.

Таким образом, Didache говорит о трине погружения (или affusion): "Но если ты ни [холодной или теплой водой], за воду в три раза [Gk. Трис] по голове" во Имя Отца, Сына и Святого Духа "(7:3).

Джастин мученика, тоже, по-видимому, намекал на трине погружения (Apol. i.61), и это явно свидетельствует Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан: "И действительно, он не только один раз, но три раза, что мы погружаются в три Лица, на каждом несколько упоминания их имен "(См. неклассифицированных в других категориях semel, sed тер, объявления singula nomina. singulas в лица, tinguimur; Расш. Пракс. 26; ср. также Де короны 3). Апостольская конституции еще раз:" если епископ или пресвитер не выполняет три погружения в один прием, но погружения, который приводится в смерти Христа, да будет лишен "(xlvii. 50).

На более позднем этапе Грегори разрешается одно погружение, в Испании, тем самым вызывая известный Толедо правящей гораздо приведенные реформаторы.

Это решение, как представляется, находятся в оппозиции к ложной концепции Ариан из трех человек, и важно подчеркнуть их единство в божество. В обеих странах Западной и Восточной церквей трине погружения продолжала оставаться общепринятой практикой.

Реформация преподавания

В реформаторы не возражали в принципе против трине погружения. Для Лютера это был нейтральный вопрос.

Кальвин тоже выступали за свободу в этом вопросе, хотя он не практика трине крещение, он также допускается либо погружения или разбрызгивания (Inst. iv.15.19).

Принцип первичной соответствия, что на самом деле содержится в Писании, вероятно, под влиянием Кальвин собственной практики.

В Англии в Сарум Использование предписывает нагишом, "первый на правой стороне, затем налево, то перед лицом".

В 1549 первая книга Общая молитва ведет трине погружения, а в 1552 выпуск нагишом остается, но три dippings, брошенных, как не верно момент.

Т. Becon (около 1511-1567), предоставленных что трине практика древних, но он, перечисленных среди вещей равнодушным, так как "Христос покинул образом крещения бесплатно в церкви" (работ, 2, изд. J. Айре для Паркер общества [1843-44]).

Позже мнение, как правило, ужесточению борьбы с практикой.

Таким образом, J. Calfhill (около 1530-1576), почти наверняка ошибочно, отклонил его как "странное изобретение Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан" (работ, 213, изд. Паркер общество). Реформации преподавания и практика в целом была предвзятой в отношении обычай на местах , что это дополнение не библейской санкций или истинного богословских вес. Принцип свободы не отказалось, однако, за исключением узкого Puritans.

Реформация мнение, как в целом является наиболее удовлетворительным.

С трине погружения не хватает прямых библейских поддержку, то это не обязательство.

Иной крещении практика не влияет на таинства и, возможно, отдадут предпочтение церкви, которые пытаются исключить того, что не biblically обязывает.

Тем не менее, трине погружения имеет впечатляющие исторические аттестации. Это не лишено значения полезно, и не коррумпированные таинства. A свободы суждений, таким образом, может быть в концессию для церквей, которые поддерживают эту практику.

Иными словами, это относится к сфере, где каждая церковь может и должна решить для себя наиболее приемлемой формой реализации scriptural указ.

Сильные в Определения (по-гречески) Библейские Крещение слова

907 baptizo

от производной 911; TDNT - 1:529,92; глагол

А.В. - крестить (76), мойка 2, baptist 1, крестил + 2258 1; 80

1) к падению неоднократно, погрузиться, чтобы погружения (судов, затонувших)


2) очищать путем погружения или погружаясь, мыться, чтобы с чистой водой, чтобы мыть свою самоуправления, купаться


3) захлестнуть


Не следует путать с 911, bapto.

Самым ярким примером, который показывает значение baptizo является текст с греческого поэта и врача Никандер, живший примерно в 200 до н.э. Это рецепт для соленья и является полезным, поскольку он использует оба слова.

Никандер говорит, что для того, чтобы сделать травления, овощной должны быть сначала "ближнего" (bapto) в кипящую воду, а затем "крестился" (baptizo) в уксус решения.

Оба язык беспокойством погружая овощи в растворе.

Но во-первых, временный характер.

Второе, акт baptising овощной, производит постоянные изменения.

Когда используется в Новом Завете это слово чаще всего относится к нашим профсоюзом и идентификации с Христом, чем с нашей водное крещение.

например, Марк 16:16.

"Он считает, что и крестился будет спасен".

Христос сказал, что просто интеллектуального согласия недостаточно.

Там должны быть в союзе с ним, реальные изменения, как и овощей для травления!

Изучение Библии журнал, Джеймс Монтгомери Боисе, май 1989 года.


908 baptisma

к 907; TDNT - 1:545,92; н.а.

А.В. - Крещение 22 22;

1) погружение, погружение в воду


1a) от катастроф и бедствий, с которыми один очень перегружен


1b) от Иоанна крещение, что обряд очищения, в которых мужчины, на грехи свои были связаны с духовной реформирования, получил помилование от своих прошлых грехов и стал квалифицированным для блага Мессия в царство вскоре будет создана.

Это было в силе христианского крещения, как это было только крещение апостолов получил и это нигде не фиксируется, что они когда-либо rebaptised после Пятидесятницы.


1c) христианского крещения, а обряд погружения в воду, как повелел Христом, в которой один за признание своих грехов, и, исповедующие свою веру во Христа, поскольку они были заново рождается на Святого Духа до новой жизни, определяются государством с предоставлением стипендий из Христос и церковь.


В ПЗУ.

6:3 Павел заявляет мы "крещеного к смерти" означает, что мы не только мертвым нашим бывшим пути, но они похоронены.

Чтобы вернуться к ним, как немыслимо для христиан, как на один копать деятельность убитого трупа!

В мусульманских странах новый верит мало проблем с мусульманами до тех пор, пока он публично крещен.

Это то, что мусульмане "знаю, что он означает, бизнеса, а затем преследование начинается.

См. также обсуждение крещение под № 907.


909 baptismos

к 907; TDNT - 1:545,92; нм

А.В. - стиральные 3, крещение 1 4;

1) мытье, очистка осуществляется с помощью воды


1a) стиральных, установленном законом Мозаика (евр 9:10), которые, как представляется, означает, что экспозиция разница между стирок, установленном законом Мозаика и христианского крещения


910 Baptistes

к 907; TDNT - 1:545,92; нм

А.В. - баптистов 14 14;

1) baptiser


2) тот, кто управляет обряд крещения


3) фамилия Джон, предвестником Христа


911 bapto

первичной слова; TDNT - 1:529,92; на

А.В. - погружной 3 3;

1) погружение, погружение в погрузиться


2) погружение в краситель, чтобы краситель, цвета кожи


Не следует путать с 907, baptizo.

Самым ярким примером, который показывает значение baptizo является текст с греческого поэта и врача Никандер, живший примерно в 200 до н.э. Это рецепт для соленья и является полезным, поскольку он использует оба слова.

Никандер говорит, что для того, чтобы сделать травления, овощной должны быть сначала "ближнего" (bapto) в кипящую воду, а затем "крестился" (baptizo) в уксус решения.

Оба язык беспокойством погружая овощи в растворе.

Но во-первых, временный характер.

Второе, акт baptising овощной, производит постоянные изменения.

Крещение

Католическая информации

Один из семи таинств в христианской церкви; часто называют "первой таинство", то "двери таинствах", и "дверь в церковь".

Этот вопрос будет рассматриваться по следующим разделам:

I. авторитетное заявление о доктрине

II. Этимология

III. Определение

IV. Видов

V. института таинство

VI. Материя и форма таинство

VII. Условные Крещение

VIII. Rebaptism

IX. Необходимость Крещения

X. заменителей для таинство

XI. Unbaptized Младенцы

XII. Действие Крещение

XIII. Министр таинство

XIV. Лауреат Крещение

XV. Дополнение Крещения

XVI, церемонии крещения

XVII. Метафорические Крещение

I. авторитетное заявление о доктрине

Прежде всего мы считаем целесообразным предоставить два документа, который четко выразить ум церкви по вопросу о крещении.

Они имеют важное значение, также, как содержащий изложение основных моментов, которые необходимо учитывать при рассмотрении этого важного вопроса.

Крещение определяется положительно в одной и отрицательно на других.

(1) В Позитивные документ: "Указ для армян"

"Указ для армян", в Bull "Exultate Део" папы Евгения IV, часто называют постановлением Совета Флоренции.

Хотя нет необходимости проводить этот указ как догматические определения о материи и формы, и министр таинствах, он, несомненно, является практическое обучение, исходя из Ватикан, и, таким образом, имеет полную аутентичность в каноническом смысле.

То есть, он является авторитетным.

В указе говорится, таким образом, крещения:

Святаго Крещения "занимает первое место среди таинств, потому что это дверь в духовной жизни, ибо в нем мы сделаны членами Христа и совмещен с церковью.

А поскольку через первый человек вступил в смерти всех, если мы не родится от воды и Духа Святаго, мы не можем войти в Царство Небесное, как Истина Себя сообщил нам.

Этот вопрос этого таинства верно и природные воды, и это безразлично ли она быть холодной или горячей.

Форма: я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы, однако, не отрицает, что слова: Пусть этот слуга Христа креститься во имя Отца и Сына и Святаго Духа, или: Этот человек крестится в мои руки во имя Отца и от Сына и Святаго Духа, являются подлинной крещение, потому что, поскольку основной причиной, из которых крещение имеет свою эффективность, является Святой Троицы, и инструментальная причиной является министр, который наделяет таинства exteriorly, а затем, если это деяние со стороны министра быть выражены, а также ссылки на Святой Троицы, таинство является совершенства.

Министр этого таинства является священник, к которому она принадлежит крестить, в силу занимаемой должности.

В случае необходимости, однако, не только священник и дьякон, но даже неспециалистам или женщина, нет, даже языческие или еретик может крестить при условии, что он соблюдает формы, используемые церковью, и намерена выполнять то, что церковь исполняет.

В силу этого таинства является освобождение от всякого греха, оригинальный и фактических; также все наказания, который должен за грех.

Как следствие, не удовлетворение за прошлые грехи, это обязывает тех, кто крещен, и если они умирают, прежде чем они совершить какое-либо грех, они сразу же достижения в Царство Небесное, и видение Бога.

(2) Отрицательный Документ: "De Баптисмо"

Негативные документ, который мы называем канонов о крещении введено в Совете Trent (Sess. VII, Де Баптисмо), в которой следующие доктрины anathematized (объявленная еретические):

Крещение Иоанна (Предтеча) имеют те же эффективность, как крещение Христа, True и природных вод не является необходимым для крещения, и поэтому слова нашего Господа Иисуса Христа "Если кто не родится от воды и Духа Святаго "являются метафорическим.

Истинные доктрины таинство крещения не учит церковь, учитывая к крещению еретиков во имя Отца и Сына и Святаго Духа с целью совершения того, что Церковь выполняет, не соответствует действительности крещения, Крещение является бесплатным, то есть, нет необходимости для спасения.

А крещен человек, даже если он желает ей, не может потерять благодать, не важно, сколько ему грехи, если он отказывается верить.

Те, кто крещен, обязаны только верить, но не соблюдать весь закон Христов.

Баптизед лиц, которые не обязаны соблюдать все заповеди церкви, письменные и традиционные, если не по своей собственной воле они хотели бы представить им.

Все обещания, сделанные после крещения, считаются недействительными на основании обещания, в крещении себя, потому что эти обеты вреда осуществляется на веру, который был во всеуслышание в крещение и таинства себя.

Все грехи, совершенные после крещения, либо простить или оказанные venial к единственной памяти и веры крещения, который был получен.

Крещение, хотя действительно и надлежащим управлением, должны быть повторен в случае, если лицо, который отрекся от веры в Христа перед неверными, и было доведено еще раз к покаянию.

Никто не должен быть крещен, за исключением на возраст, в котором Христос был крещен или в момент смерти.

Младенцы, не будучи в состоянии сделать акт веры, не будет считаться среди верующих после их крещения, и поэтому, когда они приходят с возрастом усмотрению они будут rebaptized, или, лучше исключить их полностью, чем крещение крестить их, как полагать, на том лишь вера Церкви, когда они сами не могут сделать надлежащий акт веры.

Те, крестились, как младенцы должны быть спрашивает, когда они выросли, как они хотели бы ратифицировать то, что их авторы обещали для них в их крещении, и если они ответ, что они не хотят это делать, они должны быть оставлены на произвол собственную волю в этом вопросе и не может быть принужден к наказания вести христианскую жизнь, за исключением того, будет отказано в приеме в Евхаристии и других таинств, до тех пор, пока они реформы.

Доктрины здесь осуждены Советом Трент, те из различных лидеров среди ранних реформаторов.

Противоречивые всех этих заявлений, которые будут проводиться в догматическое учение Церкви.

II. ETYMOLOGY

Слово Крещение происходит от греческого слова, bapto или baptizo, мыть или погрузиться.

Это означает, что мытье имеет важную идею таинство.

Писание использует термин крестить так буквально и фигурально.

Она работает в метафорический смысл в актами, 1:5, где обилие благодати Святого Духа является свидетельством, а также в Луки 12:50, когда этот термин относится к страданиям Христа в Его Страсть.

В противном случае в Новом Завете, коренные слова, из которого вытекает крещения используется для обозначения laving с водой, и она используется, когда говорят о еврейских очищенности, и крещение от Иоанна, а также христианской таинство Крещения (см. Евреям 6:2; Марк 7:4).

В церковных пользования, однако, когда условия Baptize, Крещение работают без определяющего слова, которые они призваны означать сакраментальный мытья, в которых душа очистились от греха в то же время, что вода заливается на теле.

Многие другие термины, которые использовались в качестве описательных синонимов для крещения как в Библии и христианской древности, как мытье регенерации, освещение, печать от Бога, вода вечной жизни, таинство Троицы, и так далее.

В английском языке этот термин christen является familiarly использоваться для крестить.

Как, однако, бывшей слово означает только в силу крещения, то есть, чтобы один христианин, но не то и действовать, моралисты считают, что "Я christen" можно было, вероятно, не будут заменены на законных основаниях "Я крещу" в М. таинство.

III. ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Римская Катехизис (объявлений parochos, Де bapt., 2, 2, 5), таким образом, определяет крещение: Крещение это таинство регенерации воды в слове (за aquam в verbo).

Святого Фомы Аквинского (III: 66:1) дает определение: "Крещение является внешняя санитарно-гигиенических этого органа, проводится с установленной форме слов".

Позднее богословы, как отличить официально между физической и метафизической определения этого таинства.

В бывшей они понимают формулу выражения действия санитарно-гигиенических и высказывания о ссылке на Троицы; со стороны последнего, то определение: "таинство регенерации", или о том, что учреждение Христа, в которых мы переродиться в духовной жизни.

Термин "регенерация" отличает крещение от всех других таинство, хотя прав revivifies мужчин духовно, но это, скорее, реанимации, один возвращения из мертвых, чем возрождение.

Епитимия, не делает нас, христиан, а, напротив, она предполагает, что мы уже родится от воды и Духа Святаго для жизни благодати, в то время как крещение, с другой стороны, была введена в возлагают мужчин самого начала духовной жизни , чтобы перевести их из состояния врагами Бога состояние усыновления, как сыны Божии.

Определение римской Катехизис сочетание физической и метафизической определений крещения.

"В таинство регенерации" является метафизической сущности таинства, в то время как физическая суть выражена во второй части этого определения, то есть промывка водой (важно), сопровождается ссылкой на Святой Троицы (форма).

Крещение, следовательно, таинства, в которых мы рождаемся от воды и Духа Святаго, то есть, с помощью которых мы получаем в новом и духовной жизни, достоинства, как принятие чадами Божиими и наследниками Царства Божьего.

IV. ВИДЫ

Рассмотрев христианского смысла термина "крещение", мы сейчас обратить наше внимание на различные обряды, которые были его предшественниками перед Новым Dispensation.

Виды этого таинства должны быть найдены среди иудеев, и язычников.

Ее место в сакраментальный системы старого закона было принято обрезание, которое вызывается некоторыми из отцов "банею крови", чтобы отличить его от "промывки водой".

К обряд обрезания, получатель был включен в состав народа Божия и выступил с partaker в мессианских обещаний; название было одарила его, и он был услышан среди детей Авраама, отца всех верующих.

Другие предшественников крещения были многочисленные очищенности, предусмотренных в Мозаика устройства для юридических uncleannesses.

В символике внешнюю стиральных очистит невидимой порока было сделано очень хорошо для евреев, их священные обряды.

Но в дополнение к этим более прямой типов, как Новый Завет писатели и отцы Церкви найти много таинственных foreshadowings Крещения.

Таким образом, Святой Павел (1 Кор 10) приводит проход в Израиль через Красное море, и Святого Петра (1 Петра 3) Делуге, как виды очистки можно найти в христианском крещении.

Другие foreshadowings от таинства находятся на отцов в купании в Нааман в Иордании, в brooding от Духа Божия в водах, в реках рая, в крови на Пасхальный ягненок, в ходе времен Ветхого Завета, и в бассейн из Вифсаиды, и в исцеление немым и слепым в Новом Завете.

Как природные и выразительные символизм внешнего стиральных указать внутренней очистки было признано, что является простой из практики также язычники систем вероисповедания.

Использование lustral вода находится между Вавилоняне, ассирийцы, египтяне, греки, римляне, индусы, и другие.

А ближе сходство с христианским находится в форме еврейских Крещения, который будет награжден по proselytes, приведены в Вавилонский Талмуд (Döllinger, первый век Церковь).

Но, прежде всего, должны быть рассмотрены крещения святого Иоанна Предтечи.

Иоанн крестил водою (Марк 1), и он был прав крещение для прощения грехов (Лк. 3).

Хотя, то, символизм таинства, возбужденное Христа не является новой, эффективность которой он присоединился к обряда является то, что отличает его от всех его видах.

Иоанна крещение не производит благодать, как он сам говорит (Мф. 3), когда он заявляет о том, что он не является Мессиас которых крещение является придание Духа Святаго.

Кроме того, он не был Иоанна крещение, что выплатило грех, но прав, которые сопровождали его, и, следовательно, Санкт-Августин называет его (De Бапт. Противопоказания Донат., V) "один грехов, в надежде".

Что касается характера Предтеча крещением, Сент-Томас (III: 38:1) заявляет: крещение Иоанна не было таинство, но в определенной сакраментальный так сказать, готовит путь (disponens) за крещение Христа ". Дурандус призывает его таинство, действительно, однако, что старый закон, и Санкт-Бонавентуре места, которые он в качестве среднего между Старой и Новой Dispensations. Именно из католической веры в то, что Предтеча в крещении был существенно отличаются по своему воздействию со стороны Крещение Христа, Следует также отметить, что те, кто ранее получил Иоанна крещение пришлось получать позднее христианского крещения (Деян. 19).

Против института таинство

Именно Христос возбудило таинство крещения является бесспорным.

Ратионалистс, как Харнака (Dogmengeschichte, I, 68), это спор, только произвольно, исключая тексты, которые доказывают это.

Христос не только команды Его Дискиплес (Матфея 28:19) крестить, и дает им форму, которую можно использовать, но Он также недвусмысленно заявляет об абсолютной необходимости крещения (Ин. 3): "Если кто не родится от воды и Святаго Духа, не может войти в Царство Божие ".

Кроме того, из общей доктрины Церкви о таинствах, мы знаем, что эффективность при их derivable только из института Спасителя.

Когда, однако, мы подошли к вопросу о том, когда именно учреждена крещения Христа, то мы обнаружим, что церковные писатели, не согласился.

В Писании сами молчат по этому вопросу.

Различные раз было отмечено, в качестве вероятного времени учреждения, как, когда Сам Христос был крещен в Иордане, когда он заявил о необходимости возрождения на Никодим, когда Он послал Его апостолов и Дискиплес проповедовать и крестить.

Первое мнение было очень любимый со многими из Отцы и Schoolmen, и они любят ссылкой на освящение в крещении водой при контакте с плоти Бог-мужчина.

Другие, как "Сент-Джером и Санкт Максимус", очевидно, предполагается, что Христос крестил Иоанн по этому поводу, и тем самым возбудило таинство.

Существует ничего, однако, в Евангелии указания на то, что Христос крестил Предтеча во время Его Крещения.

Что касается мнения о том, что она была в коллоквиума с Никодим, что таинство была введена, то неудивительно, что он нашел несколько приверженцев.

Христос сказал даже заявляют о необходимости такого учреждения, но не более того.

Представляется также очень маловероятно, что Христос бы ввели таинства в тайном конференции с одной, не быть объявлено о ее учреждении.

Более вероятным представляется мнение, что крещение, как таинство, в его происхождении, когда Христос поручил Его апостолов крестить, как рассказал в Иоанна 3 и 4.

Существует ничего непосредственно в текст, как на учреждение, но, как Дискиплес действовал, очевидно, по поручению Христа, то Он должен иметь учил их в самом начале этого вопроса и форма таинства, которые они должны были отказаться.

Это правда, что Святой Иоанн Златоуст (Hom., xxviii в Джоан.), Theophylactus (в колпачке. Iii, Джоан.), И Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., C. ii) заявление о том, что крещение со стороны Дискиплес Христа рассказывает, как в этих главах святого Иоанна было крещение водой, а не Духа Святаго, но их причина заключается в том, что Дух Святый не была предоставлена только после Воскресения.

Как богословы уже отмечали, это путаница между видимым и невидимым проявление Духа Святого.

Авторитет Санкт Лео (Ep. xvi объявление Episc. Sicil.) Также ссылаться на того же мнения, поскольку он, как представляется, считают, что Христос возбудило таинство, когда после его растет из мертвых, Он дал команду (Матфея 28): "Идите и научите... крестя", но Лео Санкт слова может легко быть объяснено иначе, и в другой части этого же послании он ссылается на разрешение с учетом регенерации Христом, когда вода крещения пролилась Его сторона по креста, следовательно, до Воскресения.

Все органы власти согласны с тем, что Матфея 28, содержит торжественное принятие этого таинства, и Санкт-Лео-видимому, не намерены больше, чем эта.

Нам нужно не откладывать на аргументы тех, кто заявляют крещение, было необязательно, учрежденного после смерти Христа, потому что эффективность этого таинств вытекает из Его Страсть.

Это будет также доказать, что Святой Евхаристии не был возбужден до его смерти, который является несостоятельным.

Что касается частых заявление о том, что отцы таинствах стекались со стороны Христа на кресте, достаточно сказать, что за рамки символизма найдены в нем, их слова могут быть объяснены как относящиеся к смерти Христа, как заслуги дело или совершенствование таинствах, но не обязательно в качестве своего времени учреждения.

Все вещи рассматриваются, можно смело заявить о том, что Христос скорее всего учреждена до крещения Его Страсть.

Ибо во-первых, как это видно из Иоанна 3 и 4, Христос, несомненно, в соответствии крещения, по крайней мере, на руках Его Дискиплес, перед Его Страсть.

Именно это является существенно отличаются от обряда Иоанна Предтечи крещение в кажется простой, потому что крещение Христа всегда предпочитали, что Иоанна, и последний сам устанавливает причину: "Я крещу в воде... [Христа] baptizeth с Духом Святым "(Ин. 1).

В крещении со стороны Дискиплес рассказывает, как в этих главах мы, как представляется, все реквизиты в таинства Нового Закона:

внешний обряд,

института Христа, ибо они крещены Его команда и миссии, и

о присвоении благодати, ибо они даровал Святого Духа (Ин. 1).

Во-вторых, апостолы, полученные от других таинств Христа до Его Страсть, как Святой Евхаристии на вечеря, и Святаго заказов (Conc. Trid., Сесс. XXVI, c. я).

Теперь, как крещение всегда был проведен в дверь церкви и необходимым условием для получения какого-либо другого таинства, то из этого следует, что апостолы должны быть получены христианского крещения до вечеря.

Этот аргумент используется Св. Августина (Ep. clxiii, эт. Xliv) и, конечно же, как в силе.

Чтобы предположить, что первый пастырей Церкви получил других таинств в устройство, прежде чем они получили крещение, является мнение, без каких-либо основания в Писании или Традиции и лишено правдоподобия.

В Писании нигде не говорится, что Сам Христос в соответствии крещение, но и древняя традиция (Niceph., исторических. Eccl, II, iii; Клем. Алекса. Стром., III) заявляет о том, что он крестил апостол Петр только, и что последний креститься Эндрю , Иакова и Иоанна, и другие апостолы.

VI. Материи и формы в таинство

(1) Материя

Во всех таинствах мы рассматриваем этот вопрос и форму.

Кроме того, чтобы отличить обычный удаленный вопрос и непосредственные вопрос.

В случае крещения, удаленный вопрос является естественным и верно воды.

Мы рассмотрим этот аспект данного вопроса в первую очередь.

(а) Дистанционное вопрос

Он имеет веру (де fide), что верно и природных вод является дистанционное вопрос крещения.

В дополнение к власти уже упомянул, мы также можем упомянуть о четвертой Совета Латеранский (c. я).

Некоторые из ранних отцов, как Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., Я) и Санкт-Августин (Adv. Hær., Xlvi и шести) перечислить еретики, которые отвергли воду полностью, как составная часть крещения.

Такие были Gaians, Manichians, Seleucians и Hermians.

В средние века, то Waldensians, как утверждается, состоявшемся в тот же принцип (Эвальд, Контра Уолден., Вы).

Некоторые из шестнадцатого века реформаторов, в то время как принятие воды, как обычные для данного таинства, объявил, что, когда вода не может быть, любые жидкости могут быть использованы на его место.

Так Лютер (Tischr., xvii) и Беза (Ep., ii, объявления До.).

Именно в результате этого преподавания, что некоторые из Tridentine каноны были фреймами.

Кальвин счел, что вода, используемая в крещении был просто символ Крови Христа (Instit., IV, xv).

Как правило, однако, эти секты, которые верят в крещение в настоящее время признают, воды, как необходимое вопрос таинство.

Писание настолько положительными в своих заявлениях по поводу использования истинного и природных вод для крещения, что трудно понять, почему он вдруг должен быть под сомнение.

Мы не только четко слова Христа (Ин. 3:5) "Если кто не родится от воды", и т.д., но также и в Деяниях Апостолов, и Епистлес Святого Павла есть пассажи о том, что исключает любое метафорического толкования.

Таким образом (Деяния 10:47) Святой Петр говорит: "Может ли кто-нибудь не дай воды, что это должен быть не креститься?"

В восьмой главе Деяний является рассказал эпизод из Филипп и евнух из Эфиопии, и в стихе 36 мы читаем: "Они пришли к определенному воде, и евнух сказал: Смотрите, здесь вода: что препятствует мне doth от время креститься? "

Столь же позитивным является свидетельством христианской традиции.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (op.cit.) Начинается его трактат: "Счастливый таинство нашей воды".

Джастин Мартир (Apol., I) описывается церемония крещения и заявляет: Тогда они привели к нам, где есть вода.

. . , а затем они laved в воде ". Санкт-Августин положительно заявляет, что нет никаких крещение без воды (Tr. xv в Джоан.). Удаленный вопрос о крещении, а затем, является вода, и это принято в его обычном смысле. Теологи говорят нам, следовательно, о том, что мужчины обычно заявляют воды действует крещении материала, будь то вода в море, или фонтан, или хорошо, или болот; ли она быть ясным или мутной; свежих или соленых; горячей или холодной; цвета или uncolored. водных ресурсов, полученных из расплавленного льда, снега или града также допустимо. Если, однако, лед, снег, град или не плавкой, они не подпадают под определение воды. росе, серу или минеральной воды, и то, что , полученных от пара, также действительны вопрос для этой таинства. Что касается смесь воды и некоторые другие материалы, он проходит в качестве надлежащего вопроса при условии, что вода, безусловно, преобладает, и смесь будет по-прежнему будет называться водой. Неправильный вопрос все жидкости, что является , как правило, не назначенные верно воды. Такая нефть, слюны, вино, слезы, молоко, пота, пива, суп, сок из фруктов, и любой смеси, содержащей воду, которая мужчин больше заходить не будут воды. Когда это сомнительно, жидкость может действительно будет называться воды, не допускается использование его для крещения, кроме как в случае крайней необходимости, когда не в силе, безусловно, вопрос может быть получен.

С другой стороны, он никогда не допустимого крестить с неправильным жидкости.

Существует ответ папы Григория IX в архиепископ Trondhjem в Норвегии, где пиво (или медовуха) была использована для крещения.

В понтифика, говорит: "Поскольку, согласно Евангелию преподавания, человек должен родиться от воды и Духа Святаго, это не может считаться действительным крестились, которые были крещены с пивом" (cervisia).

Верно то, что заявление, объявив вино остается в силе вопрос о крещении объясняется Стефан II, но этот документ не имеет юридической силы всех полномочий (Лаббе, Conc., VI).

Те, кто счел, что "вода" в Евангелии текста, которые должны быть приняты метафорически, обращаемся к словам Предтеча (Мф. 3), "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем".

В качестве "огонь", безусловно, должны быть только фигура речи здесь, так должно быть "воды" в других текстах.

На это возражение, возможно, было бы ответил, что христианская церковь, или, по крайней мере, апостолы сами, должно быть понимание того, что было предписано, которые должны быть приняты буквально, и то, что образно.

В Новом Завете и церковной истории доказывают, что они никогда не посмотрел на огонь, как материал для крещения, в то время как они, конечно же требует воды.

За исключением незначительной секты, Seleucians и Hermians, даже не еретиков занимает слово "пожар" в этом тексте в его буквального смысла.

Мы можем замечание, однако, что некоторые из Отцов, как Св. Иоанна Дамаскин (Orth. Фид., IV, х), согласиться с этим заявлением в баптистской иметь буквальное выполнение в Пятидесятницы огненные языки.

Они не касаются его, однако, буквально до крещения.

Это вода только необходимые для данного таинства, конечно, зависит от воли Его Кто учреждена его, хотя богословы узнать много причин, почему он должен был выбран по отношению к другим жидкостей.

Наиболее очевидный из них состоит в том, что вода очищает и прекрасно очищает больше, чем другие, и, следовательно, символизм является более естественным.

(б) ближайшей вопрос

Непосредственной вопрос о крещении, является санитарно-гигиенических проводится с водой.

Само слово "крестить", как мы уже видели, означает стиральных.

Три формы санитарно-гигиенических которые преобладали среди христиан, и Церковь удерживает их всех в силе, поскольку они выполняют необходимые значения в крещении laving.

Эти формы погружения, инъекции, и aspersion.

Самая древняя форма, как правило, работающих, безусловно, погружения.

Это не только свидетельствует о трудах на Отцы и начала ритуалов, так и восточных стран Латинской Церкви, но она также может быть собрана из Епистлес Святого Павла, который говорит о крещении, как ванна (Еф. 5:26; Романс 6:4; Ефесянам 3:5).

В Латинской Церкви, погружение, похоже, преобладали до двенадцатого века.

После этого времени оно находится в некоторых местах даже, как в конце шестнадцатого века.

Наливка и aspersion, однако, растет общее в тринадцатом веке, и постепенно возобладала в Западной Церкви.

В восточных церквей, сохранил погружения, хотя и не всегда в том смысле, погружаясь кандидата все тело ниже уровня воды.

Billuart (De Бапт., I, iii) говорится о том, что обычно на catechumen помещается в шрифте, а затем воду вылил на голову.

Он ссылается на авторитет Гоар по данному заявлению.

Хотя, как мы уже говорили, погружение было форме крещения, что в целом преобладали в раннем возрасте, она не должна быть тем самым вывод о том, что другие формы инфузионных и aspersion не работает, и считается действительным.

В случае с больными или умирает, погружение было невозможно и таинство тогда в соответствии с одной из других форм.

Это было так хорошо, что приток или aspersion получил название крещение больных (baptismus clinicorum).

Санкт Киприан (послание 75) провозглашает эту форму, чтобы быть действительным.

От канонов различных начале советы мы знаем, что кандидаты на Святой заказов, которые были крещены в этот метод, похоже, рассматривался как неправильная, но это было по причине халатности виновных предполагается проявляется в задержке крещение до тех пор, пока больные или умирающие.

Именно таких лиц, однако, не будет rebaptized Это свидетельствует о том, что Церковь провели свое крещение остается в силе.

Он также указал, что обстоятельства, при которых Святого Павла (Деян. 16) jailer крестил его, и весь дом его, как представляется, исключает использование погружения.

Кроме того, акты начале мучеников часто ссылаются на крестя в тюрьмах, где приток или aspersion, безусловно, работают.

В настоящее время ритуала из Латинской Церкви, крещение должно осуществляться на laving от руководителя кандидата.

Моралисты, однако, заявить, что в случае необходимости, крещение, вероятно, будет действительным, если в воду, были применены к любой другой основной части тела, как грудь или плечо.

В этом случае, однако, условное крещение должно быть в ведении если этот человек выжил (Санкт Альфонсус, нет. 107).

В образом, как они считают, возможно, в силе крещения младенцев в утробе матери, при условии, что вода, с помощью инструмента, фактически потока на ребенка.

Такое крещение, однако, впоследствии будет повторить условно, если ребенок выживает его рождения (Лехмкул, n. 61).

Следует отметить, что это не достаточно для того, чтобы вода только прикоснуться к кандидату, он должен также поток, в противном случае, как представляется, никаких реальных санитарно-гигиенических.

В лучшем случае такое крещение будет сомнительной.

Если воды касается только волос, таинства, вероятно, надлежащим образом в соответствии, хотя на практике безопасного курса должны быть соблюдены.

Если только одежду человека получили aspersion, крещение, несомненно, не имеющим юридической силы.

Вода, будут задействованы в торжественное крещение должно быть также освящен для этой цели, но этого мы будем рассматривать в другом разделе этой статьи.

Необходимо в крестя воспользоваться три санитарно-гигиенических в присвоении это таинство, в силу того предписание римского ритуала.

Это необязательно означает, однако, к liceity, а не действительность церемонии, как Сент-Томас (III: 66:8) и другими теологами недвусмысленно заявить.

В три погружения, несомненно, является очень древним в церкви и, судя по апостольской происхождения.

Он упоминал Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Кор. Milit., Iii), Храм Василия (De Sp. С., xxvii), Санкт Джером (Dial. Контра Люк., Viii), и многих других ранних писателей.

Ее объектом является, конечно, в честь трех лиц Святой Троицы, во имя которых она предоставляется.

Именно это три санитарно-гигиенических не было сочтено необходимым для действительности таинства, однако, заключается в равнине.

В седьмом веке четвертой совета Толедо (633) утвердил использование единой санитарно-гигиенических в крещении, в знак протеста против ложных теорий trinitarian из Арианс, которые, как представляется, дали на три погружения значение которой она подразумевает три натуры в Святой Троицы.

Чтобы настаивать на единстве и consubstantiality из трех Божественного Лица, испанские католики принят единый санитарно-гигиенических и этот метод имеет одобрения Папы Григория Великого (I, Еп. Xliii).

В Eunomian еретиков используется только один погружения, и их крещение состоялось недействительными Первого Совета в Константинополе (can. vii), но это было не по единой санитарно-гигиенических, но, по-видимому потому, что они крестились в смерти Христа.

Авторитет этого канона является, кроме того, сомнительно, в лучшем случае.

(2) Форма

Необходимые и единственная законная форма крещение: "Я крещу тебя (или Этот человек крестится) во имя Отца и Сына и Святаго Духа".

Это было форме с учетом Христом Его Дискиплес в двадцать восьмой главы Святого Евангелия от Матфея, насколько, по крайней мере, так как на вопрос о ссылке на отдельные Лица Троицы и выражением характера этого действие.

Для Латинской использования: "Я крещу тебя" и т.д., мы имеем авторитета Совета Trent (Sess. VII, может. Iv) и Совета Флоренции в Указ союза.

В дополнение к этому, мы на постоянной практикой всей Западной Церкви.

В романских также признать действительным виде используются в греки: "Это раб Христос крестится", и т.д. флорентийского указ подтверждает обоснованность этой форме, и это кроме того, признанных в Булла Льва X "Accepimus nuper", и Клемент VII "Provisionis nostrae".

Практически, на латинский и греческий формы те же, а Латинская Церковь никогда не rebaptized монголоидной на их возвращение к единству.

В свое время некоторые западные богословы спорного греческой форме, так как они сомневались в действительности в том, что необходимо или deprecatory формуле: "Пусть этот человек будет крещен" (baptizetur).

По сути дела, однако, греки использовать Показательно, или enuntiative, формулу: "Этот человек крестится" (baptizetai, baptizetur).

Это бесспорный с их Euchologies, и из показаний Arcudius (apud Кат., Сиська. Ii, кепка. Я), из Гоар (Rit. Græc. Illust.), Из Martène (De Ант. Eccl. Рит. Я ), а также богословский сборник в раскольнический россиян (Санкт-Петербург, 1799 г.).

Это правда, что в указе для армян, папа Евгений IV использует baptizetur, в соответствии с обычной версией этого указа, но Лаббе, в своем издании Совета Флоренции, как представляется, считают коррумпированной чтении, в запас он baptizatur печать.

Было предложено Гоар, что сходство между baptizetai и baptizetur несет ответственность за ошибку.

Правильный перевод, конечно, baptizatur.

В этой управляющей таинство это абсолютно необходимо использовать слово "крестить" или его эквивалент (Alex. VIII, Prop. чертовски., Xxvii), в противном случае церемонии является недействительным.

Это уже было объявлено Александра III (глава Си то, что, я, х, Де Бапт.), И это подтверждено флорентийском указ.

Она была постоянной практикой, так латинский и греческий церквей воспользоваться словами выразить акт осуществляется.

Сент-Томас (III: 66:5) говорит о том, что санитарно-гигиенические, так как может быть использована для многих целей, необходимо, чтобы в крещении смысл в санитарно-гигиенических, определяется по словам форму.

Однако, слова: "Во имя Отца" и т.д., будет недостаточно самостоятельно определять сакраментальный характер этих санитарно-гигиенических.

Святой Павел (Кол. 3) призывает нас сделать все во имя Бога, и, следовательно, одна санитарно-гигиенических могут выполняться во имя Троицы получить восстановление здоровья.

Поэтому она заключается в том, что в тексте этого таинства, акт крещения должны быть выражены, и этот вопрос, и форма будет единой оставить никаких сомнений относительно смысла этой церемонии.

В дополнение к необходимым слово "крестить", или его эквивалент, но обязательно упомянуть отдельно Лица Святой Троицы.

Это команда Христа Его Дискиплес, и как таинство имеет свою эффективность от Него Кто учреждена его, мы не можем исключить ничего, что он по предписанию.

Ничто не является более определенным, чем это было общее понимание и практику Церкви.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан говорит нам (De Бапт., Xiii): "В законе о крещении (tingendi) был введен и по форме, предписанных: пойди, учить народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа ".

Санкт Джастин Мартир (Apol., I), свидетельствует о практике в свое время.

Санкт Амброуз (De Мист., IV) заявляет: "Если человек был крещен во имя Отца и Сына и Святаго Духа, то он не может получить прощения грехов его" Св. Киприана ( Специальная Jubaian.), Отвергая действительность крещения в имя Христа только подтверждает, что назначение все Лица Троицы был командованием Господа (в plena и adunata Trinitate).

То же самое заявили и многие другие примитивные писателей, как св Джером (IV, в Matt.), Ориген (De Принц., Я, ii), Санкт Афанасия (Or. iv, взноса. Ar.), Санкт-Августин (De Бапт., вы, 25).

Это, конечно, не абсолютно необходимо, чтобы общие имена Отца, Сына и Святого Духа быть использованы при условии, что людей быть выражено словами, которые эквивалентны или синонимами.

Но отдельное назначение Божественного Лица, не требуется, и форму: "Я крещу тебя во имя Святой Троицы", было бы более чем сомнительной действительности.

В единственном варианте "Во имя", а не "имена", также быть использованы, как она выражает единство Божественной природы.

Когда, по неведению, в случайные, не являются существенными, изменение было внесено в форме (как в nomine patriâ для Патрис), крещение должно быть проведено в силе.

В сознании Церкви, как к необходимости, обслуживающих trinitarian формулы в этом таинство было ясно показал ее обращения с крещением в соответствии с еретики.

Все церемонии, которые не соблюдать эту форму был объявлен недействительным.

В Montanists крещены во имя Отца и Сына и Монтанус и Присцилла (Храм Василия, Еп. Рифаи, объявлений Amphil.).

Как следствие, Совета Laodicea приказали своим rebaptism.

В Арианс во время Совета Nicæa видимому, не поврежден при крещении формула, за что Совет не для их rebaptism.

Когда, затем, Санкт Афанасия (Or. ii, взноса. Ар.) И Санкт-Джером (Контра Lucif.) Объявляет о Арианс иметь крещены во имя Творца и существ, они должны либо передать их доктрины или последующем изменении на сакраментальный форме.

Известно, что последнее было в случае с испанскими Арианс и что, следовательно, преобразует из секты были rebaptized.

В Anomæans, филиал в Арианс, креститься с такой формулой: "Во имя в uncreated Бога, и во имя создаваемого Сына, и от имени Совета Sanctifying Духа, procreated в создавшейся сын" (Epiphanius, Hær ., lxxvii).

Другие Ариан сект, таких, как Eunomians и Aetians, крестились "в смерти Христа".

Конвертировать из Sabellianism были заказаны Первого Совета в Константинополе (can. vii), которые будут rebaptized потому, что доктрина Sabellius том, что там было, но один человек в Троице поразила их крещении форме.

Две секты возникли из Павел Samosata, которые отрицают Христа богословия, также в соответствии недействительным крещение.

Они были Paulianists и Photinians.

Папа Иннокентий I (К пункту Episc. Maced., Вы) заявляет, что эти сектанты не отличить Лица Троицы, когда крестя.

Совет Nicæa (can. xix) приказал rebaptism из Paulianists, и Совет Арль (can. xvi и xvii) введено одинаковым для обеих Paulianists и Photinians.

Там было богословских споров по поводу вопроса о целесообразности крещение во имя Христа только был когда-либо проводившихся в силе.

Некоторые тексты в Новом Завете, породили эту трудность.

Таким образом Святого Павла (Деян. 19) команд, некоторые ученики в Ефесе быть крещены в Христа название: "Они были крещены во имя Господа Иисуса."

В актах, 10, мы читаем, что Святой Петр приказал другим креститься "во имя Господа Иисуса Христа".

Те, кто были переведены на Филиппа.

(Деян. 8) "были крещены во имя Иисуса Христа", и, прежде всего, мы имеем четкое командование принца Апостолов: "Будь крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших (Деян. 2).

Из-за этих текстов некоторые богословы провели, что апостолы крестились во имя Христа только.

Сент-Томас, Санкт Бонавентуре, и Альбертус Магнус вызываются, как власти за это мнение, заявив, что они апостолы так действовал на специальных условиях.

Другие писатели, как Петр Ломбард и Хью Святого Виктора, проведет также, что такое крещение будет в силе, но ничего не говорят о устройства для апостолов.

Наиболее вероятным мнение, однако, как представляется, что термин "во имя Иисуса", "во имя Христа", либо сослаться на крещение в вере учил Христос, или работают на различие христианского крещения от Иоанн Предтеча.

Кажется, совсем маловероятно, что сразу же после Христа были торжественно обнародовал trinitarian формулу крещения, апостолы сами бы заменить другой.

В действительности, по словам Святого Павла (Деян. 19) подразумевает совершенно очевидно, что это было не так.

Ибо, когда некоторые христиане в Ефесе заявил, что они никогда не слышали о Святом Духе, апостол спрашивает: "В кого тогда вы крестились?"

Этот текст, безусловно, как объявить о том, что Сент-Пол полагает, как нечто само собой разумеющееся, что Еф. должны слышали имя Святого Духа, когда священная формула крещения был вынесен над ними.

Авторитет Стефан Я был якобы для действительности крещения в имя Христа только.

Санкт Киприан говорит (Ep. объявление Jubaian.), Что это понтифика объявил все крещение действительным при условии, что она приводится в имя Иисуса Христа.

Необходимо отметить, что то же относится и к мотивам Стивена словам, как к Scriptural текстов приведенных.

Кроме того, Firmilian, в своем письме в Санкт-Киприан, предполагает, что Стефан требует прямого упоминания Троицы в Крещение, он цитирует понтифика, как заявляется, что священная благодать награждаются потому, что человек был крещен "со ссылкой на имена Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа ".

Следует отметить, что, хотя каждый священник, в силу его согласования является обычным министром крещение, но в церковных указов он не может использовать эту власть законно, если он не обладает юрисдикцией.

Таким образом, Роман Ритуал заявляет: Законные министра крещение приходского священника, или любой другой священник, делегированными ему священником или епископом на месте ". Второй Пленарное заседание Совета Балтимора добавляет:" Священники заслуживают серьезной reprehension кто опрометчиво крестить младенцев другой волости или другой епархии. "Санкт Альфонсус (n. 114) говорит о том, что родители, которые везут своих детей для крещения без необходимости священника, помимо своих собственных пастор, виновны в грех потому, что они нарушают права на приходской священник. Он добавляет, однако, что другие священники мая крестить таких детей, если они имеют разрешение, будь то выразить, или молчаливое или даже разумно предполагать, о надлежащей пастора. Те, кто не урегулирован места жительства могут быть крещены в пастора церкви каких-либо они выбирают.

(2) Чрезвычайный министр

В случае необходимости, крещение может быть в ведении законно и правомерно для любого лица, кто соблюдает основные условия, независимо от того, этот человек является католической неспециалистам или любой другой мужчина или женщина, еретик или schismatic, неверных или еврей.

Основные условия заключаются в том, что лицо, за водой на один-креститься, в то же время произношу слова: "Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святаго Духа".

Кроме того, он должен тем самым действительно намерены крестить человека, или технически, то он должен намерены выполнять то, что церковь работает, когда управляющие этого таинства.

Римская Ритуал добавляет, что, даже в присвоении крещение в случае необходимости, имеется порядке предпочтения, которых следует придерживаться в отношении министра.

Этот порядок заключается в следующем: если священник присутствовать, он является более предпочтительным в диакона, один дьякон на subdeacon, один священнослужитель к неспециалистам, и мужчину с женщиной, если скромность должны требовать (как в случае родов), что никакое другое, чем женщина быть министром, или еще раз, если женщина должны лучше понимать метод крестя.

В Ритуал также говорит, что отец или мать не должны крестить своих детей, за исключением случаев опасности смерти, когда никто другой не имеет под рукой, кто мог бы управлять таинство.

Пасторы, также направлены на Ритуал учить верующих, и особенно акушерок, надлежащего метода крестя.

При таких частных крещение управляется, другие обряды "Обряда поставляются позднее священник, если получатель таинства выживает.

Это право любого лица, какого крестить в случае необходимости в соответствии с постоянным традиции и практику Церкви.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., Vii) сказал, выступая из мирян, которые имеют возможность управлять крещение: "Он будет виновен в потере души, если он пренебрегает придать то, что он свободно может" Св. Джером (Adv. Lucif., Х): "В случае необходимости, мы знаем, что это также допустимые для неспециалистов [крестить], ибо, как человек получает, это может ему дать," Четвертый совет Латеранский (рубрика Firmiter) указы: "В таинство крещения... независимо от того, кем возложенных доступна для спасения" Св. Исидор Севильский (can. Роман де недостатки., iv) заявляет: "Дух Божий руководит благодать крещения, хотя это будет языческий, кто делает крестя ", папа Николай I учит болгар (Респ, 104), что крещение путем еврей или язычник, действителен.

Учитывая тот факт, что женщинам запрещено осуществлять любые виды церковной юрисдикции, то неизбежно возникает вопрос об их способность даровать силе Крещения.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., Xvii) решительно выступает против администрации этого таинства женщины, но он не объявить его недействительным.

Аналогичным образом, Санкт Epiphanius (Hær., lxxix) говорится, из женщин: "Не даже власть крестя был предоставлен им", но он имеет в виду торжественное крещение, которое зависит от священства.

Аналогичные выражения можно найти в трудах других отцов, но только в тех случаях, когда они против гротескные доктрины некоторые еретики, как и Marcionites, Pepuzians и Cataphrygians, кто хотел бы внести христианская жрицами женщин.

В авторитетное решение Церкви, однако, заключается в равнине.

Урбан II (c. Супер кроме ххх, 4) пишет: "Она действительно крещение, если женщина в случае необходимости крестить ребенка во имя Троицы".

Флорентийский указ для армян говорит прямо: "В случае необходимости, не только священником или дьяконом, но даже неспециалистам или женщина, нет даже языческие или еретик может наделять крещение".

Основной причиной такого продления власти, как к администрации Крещения, конечно, что Церковь понимает с самого начала, что это была воля Христа.

Сент-Томас (III: 62:3) говорит, что из-за абсолютной необходимости крещения для спасения души, то в соответствии с милость Бога, который желает всем быть сохранено, что способы получения этого таинства следует ставится, насколько это возможно, в пределах досягаемости всех, и, как по этой причине вопрос о таинство было сделано в общей воды, которые наиболее легко может быть, так как в основе его была единственной правильной, что каждый человек должен быть сделал его министром.

Наконец, следует отметить, что, по закону Церкви, лицо управляющей Крещения, даже в случаях крайней необходимости, контракты духовную связь с ребенком и его родителями.

Это соотношение является препятствием, что бы сделать последующие браки с любым из них недействительными, если устройства были получены заранее.

См. AFFINITY.

А проход, что очень трудно объяснение содержится в работах Санкт Амброуз (Lib. я, Де Sp. С., iii), где он заявляет о том, что если какое-либо лицо фамилии одного из Троицы, он имена всех из них: "Если вы говорите, Христос, вы назначили Бога Отца, в которых сын был помазан, и Ему Кто помазал Сына, и Святого Духа, в котором Он был помазан".

Этот переход был в целом толкуется как относящееся к вере в catechumen, но не в крещении форме.

Более сложным является объяснение ответ папы Николая I с болгарами (рубрика civ; Лаббе, VIII), в которой он заявляет о том, что лицо не может rebaptized, кто уже был крещен "во имя Святой Троицы или во имя Христа только, как мы читаем в Деяниях Апостолов (для него это одно и то же, как Санкт Амброуз объяснил) ".

Как и в проход, в которой содержится ссылка на Папу Римского, Санкт Амброз говорил о вере получает крещение, как мы уже говорили, она прошла вероятно, что это также означает, что Николай в его слова, чтобы передать ( см. другое объяснение в Pesch, Prælect. Dogm., VI, вып. 389).

Что, похоже, подтверждает это же понтифика, в ответ на болгар (Resp. 15) в другой раз, когда они консультировались ему на практические дела.

Они ли определенные лица должны быть rebaptized по которому человек, делая вид, как греческий священник, в соответствии крещение?

Николай ответов, что крещение должно быть проведено в силе ", если они были крещены во имя высших и неделимой Троицы".

Здесь папа, не дает крещение во имя Христа только как альтернативу.

Моралисты поднять вопрос о действительности крещения в которых администрация-то еще были добавлены в установленной форме, как ", и во имя Пресвятой Девы Марии".

Их ответ, что такое крещение будет считаться недействительным, если министр предназначены тем самым атрибутом той же эффективности на дополнительное название, чтобы имена трех Божественного Лица.

Если же, однако, было сделано в рамках ошибается только благочестия, она не будет вмешиваться в действия (С. Альф., N. 111).

VII. CONDITIONAL Крещения

Из вышесказанного очевидно, что не все в ведении крещения еретиков или раскольников является недействительным.

Наоборот, если надлежащее материи и формы будут использоваться, и с одной вручения таинство действительно "намерена выполнять то, что церковь исполняет" крещение, несомненно, в силе.

Это также авторитетно заявил, в указе для армян и канонам Совета Трент уже.

Этот вопрос приобретает практический характер, когда преобразует к Вере предстоит решать.

Если бы был один уполномочен режиме крестя среди сект, и в случае необходимости и истинного значения таинства были равномерно учили, и ввести в практику из них, не будет больших трудностей, как со статусом преобразует из сект.

Но нет такого единства обучения и практики среди них, и, следовательно, особое дело каждого преобразования должны быть рассмотрены в то время, когда не идет речь о его приеме в Церковь.

Для не только там религиозных конфессий, в котором крещение, по всей вероятности, не обоснованным управлением, но есть также те, которые имеют ритуальный действительно достаточно для действия, но на практике вероятность их членов, которые получили крещение действительным является более чем сомнительным.

Как следствие преобразует должен решаться иначе.

Если бы быть уверенным в том, что конвертировать было правомерно крещен в ереси, то это таинство не повторяется, но на церемонии, который был опущен в таком крещении, должны питаться, если епископ, достаточно причин, судей, что они могут обойтись.

(Что касается Соединенных Штатов, см. Conc. Prov. Балт., I.) Если она будет неопределенным ли конвертировать в крещении был действительным или нет, то он заключается в том, чтобы креститься условно.

В таких случаях ритуала заключается в следующем: "Если ты еще не крещен, то я крещу тебя во имя", и т.д. Во-первых Синода Вестминстере, Англия, направляет, что взрослые преобразует должны быть крещены, не публично, но в частных святой воды ( т.е. не освящен крещении водой), и без обычных церемоний (Decr. xvi).

Практически, конвертирует в Соединенных Штатах почти всегда крестились либо абсолютно или условно, и не потому, что крещение в ведении еретиков считается недействительным, но и потому, что она в целом невозможно обнаружить ли они когда-либо были правильно креститься.

Даже в тех случаях, когда церемония, безусловно, были выполняться, обоснованные сомнения в действительности в целом будет оставаться, по причине либо намерение администратору или в режиме администрирования.

Но каждый случай должен рассматриваться в (SC Inquis., 20 ноября 1878 года), чтобы таинство быть sacrilegiously повториться.

Что касается крещения различных сект, Сабетти (№ 662) говорится, что в восточных церквей, и "Старый католиков", как управлять крещение точно, а Socinians и квакеров, не крестить вообще; баптисты используют обряда только для взрослых, и эффективность их крещение было под вопрос из-за разделения вопрос и о форме, на последнем произносится перед погружением проходит, а конгрегационалистов, Унитарианс и Universalists отрицать необходимость крещения, а следовательно, и презумпция , что они не его администрирования точно, а методисты и пресвитериане крестить в aspersion или разбрызгивания, и она может быть обоснованно сомневается в том, что вода коснулась кузова и стекались к ней; между епископальной церкви многие считают крещение, не имеют подлинной эффективности и быть просто пустой церемонии, и, следовательно, имеется обоснованный страх, что они не являются достаточно осторожны в своей администрации.

К этому можно добавить, что часто епископальной церкви крестить aspersion путем, и хотя такой метод, безусловно действительным, если правильно работают, но на практике вполне возможно, что кропили водой, возможно, не прикасаться к коже.

Сабетти также отмечает, что министры того же раздел не везде следовать единый метод крестя.

Практический метод примирения еретиков с Церковью выглядит следующим образом: - Если крещение быть возложены совершенно, то преобразования состоит в том, чтобы не род или веры, и не он сделать признание его грехи и получать грехов, потому что таинство регенерации смывает его прошлые преступления.

Если его крещение должно быть условным, он должен сначала сделать род его ошибки, или веры, а затем получить условное крещение, и, наконец, сделать признание, сакраментальный следуют условных грехов.

Если преобразовать бывший крещения был признан действительным, конечно, он является лишь сделать род или веры и получать от грехов осуждает он, возможно, понесенные (Excerpta Рит. Rom., 1878).

В род или веры здесь является предписанной веры в Пий IV, переводятся на язык.

В случае условного крещения, то признание может предшествовать отправление из обряда и условных грехов быть поделившимися после крещения.

Зачастую это делается на самом деле, как признание является прекрасной подготовкой для приема таинства (De Хердт, VI, viii; Сабетти, нет. 725).

VIII. REBAPTISM

Чтобы завершить рассмотрение вопроса о действительности крещения в соответствии с еретики, мы должны уделить внимание некоторые из знаменитого споры, которые бушевали вокруг этой точки в древней Церкви.

В Африке и Малой Азии обычай был введен в начале части третьего века rebaptizing все преобразует ересь.

Насколько можно сейчас установить, практика rebaptism возникли в Африке, в связи с указами о Синода Карфаген состоится, вероятно, между 218 и 222, а в Малой Азии он, похоже, был его происхождения на Синоде Иконии, отмечаемый между 230 и 235.

Полемика по rebaptism особенно связанных с именами Папы святого Стефана и святого Киприана в Карфагене.

Последний был главным борцом за практику rebaptizing.

В попе, однако, абсолютно осудил практику, и повелел еретиков, что на входе в церковь должны получать только введение в руках paenitentiam.

В этом отмечается полемики того, чтобы отметить, что Стефан заявляет, что он имеет поддержку примитивный обычай, когда он заявляет, для действительности Крещения в соответствии с еретики.

Киприан, напротив, имплицитно признает, что в древности это против своей собственной практике, но stoutly утверждает, что он более, в соответствии с просвещенного исследование этого вопроса.

Традиция против него он заявляет, как "человека и незаконное традиции".

Ни Киприан, однако, ни его усердные abettor, Firmilian, может показать, что rebaptism был старше, чем век, в котором они живут.

В договоренности, но анонимный автор книги "De Rebaptismate" говорит о том, что указы папы Стефана, запрещающий rebaptism о конвертации, в соответствии с древности и церковной традиции, и освящен, как древний, памятные и торжественные соблюдения всех святых и всех верующих.

Санкт-Августин считает, что обычай не rebaptizing является апостольская традиция, и Сент-Винсент из Lérins заявляет о том, что Синод Карфаген внес rebaptism против Божественного права (canonem), в отношении нормы об универсальной Церкви, и против обычаев и институты старейшин.

К Стефан решение, продолжает он, древности была сохранена и новизны была уничтожена (retenta есть antiquitas, explosa novitas).

Верно то, что так называемый Апостольский Канонс (xlv и xlvi) говорить о недействительности крещения в соответствии с еретики, но Döllinger говорит, что эти каноны сравнительно недавно, и Де Марка указывает на то, что Санкт-кипрский бы обратились к их, если бы они были в наличии до начала спора.

Папа святого Стефана, таким образом, подтвердил доктрина уже древние в третьем веке, когда он объявил против rebaptism от еретиков, и решение о том, что таинство не повторяется потому, что его первой администрации были в силе, это был закон о Церковь до сих пор.

IX. Необходимость Крещения

Теологи отличить двойной необходимости, что они называют необходимость средств (medii), а также необходимость заповедь (præcepti).

Первый (medii) означает, что мы так необходимы, что, если отсутствует (хотя inculpably), спасения не могут быть достигнуты.

Второй (præcepti) это было, когда дело действительно так необходимо, чтобы оно не может быть пропущен добровольно без греха, но, невежество в принцип или невозможности выполнить это, отговорки один из его соблюдением.

Крещение считается необходимым и требуют medii и præcepti.

Эта доктрина округляется по словам Христа.

В Иоанна 3, он заявляет: "Если кто не родится от воды и Святаго Духа, не может войти в Царствие Божие."

Христос делает никаких исключений из этого права, и поэтому в целом его применения, охватывающих как взрослых, так и детей.

Это, следовательно, не только необходимостью заповедь, но также необходимость средств.

Это в смысле, в котором оно всегда было понимание со стороны церкви, и Совет Trent (сессия, IV, колпачок, вы) учит, что оправдание не может быть получено, поскольку принятие Евангелия, без промывки или регенерации желание его (в voto).

В работе седьмой сессии, он заявляет (в can.) анафема на тех, кто говорит, что крещение не является необходимым для спасения.

Мы сделали votum на "желание" за неимением лучшего слова.

Совет не означает, в votum простое желание получить крещение или даже резолюцию, сделать это.

Это значит, на votum акт благотворительности или идеальный contrition, в том числе, по крайней мере косвенно, то будет делать все необходимое для спасения и, следовательно, особенно для получения крещения.

В абсолютной необходимости этого таинства часто настаивали на себя отцы церкви, особенно тогда, когда они говорят о крещении младенцев.

Таким образом, Санкт Irenæus (II, xxii): "Христос пришел спасти всех, кто возрождается через Него к Богу - младенцев, детей и молодежи" (infantes и parvulos и pueros).

Санкт-Августин (III Де Анима) говорит: "Если вы хотите быть католики, не верю, ни говорить, ни учить, что младенцы, которые умирают до крещения, могут получить прощения первородным грехом".

А еще сильнее переход от одного и того же врача (Ep. xxviii объявлений Хиерон.) Гласит: "Тот, кто говорит, что даже младенцев vivified во Христе, когда они отойти этой жизни без участия Его Таинства (Крещение), и выступает против апостольской проповеди и осуждает всей Церкви, которые ускоряет крестить младенцев, потому что он без колебаний считает, что иначе они не могут быть vivified во Христе, "Санкт-Амброуз (II де Авраама., c. xi), говоря о необходимости крещения, говорит:" Нет один освобожденный, а не младенца, а не тот, препятствуют каким-либо необходимости ".

В Pelagian полемики мы находим также сильной заявления со стороны Советов Карфаген и Milevis, и Иннокентий I. Именно из-за веры Церкви в этом необходимости крещения как средства спасения, что, как уже отмечалось, Сент-Огастин, она привержена власти крещение в некоторых непредвиденных даже для мирян, и женщины.

Когда она говорит, что крещение необходимо также, необходимостью заповедь (praecepti), то, конечно, понимает, что это касается только тех, которые способны получить заповеди, а именно.

взрослых.

Необходимость в данном случае проявляется в командной Христа Его апостолов (Мф. 28): "Идите, научите все народы, крестя их" и т.д. После апостолов являются повелел крестить, то страны приказал принять крещение.

Необходимость крещения была под вопрос некоторые реформаторы и их непосредственных предшественников.

Оно было отклонено Виклиф, Бусер и Звингли.

Согласно Кальвин это необходимо для взрослых, как заповедь, но не как средство.

Поэтому он утверждает, что младенцы верующих родителей освящен в утробе матери, и, таким образом, освобождается от первоначального греха без крещения.

В Socinians учит, что крещение является лишь внешним профессии христианской веры и обряда, которые каждый имеет право получить или халатности.

Аргумент против абсолютной необходимости крещения было искать в тексте Писания: "Если вы едите плоть Сына Человеческого и пить Крови Его, вы не должны иметь в себе жизни" (Иоан. 6).

Здесь, говорят они, является параллельная к тексту: "Если кто не родится от воды".

Тем не менее каждый признает, что Евхаристия не является необходимым в качестве средства, но только в качестве одной из заповедей.

В ответ на это очевидно.

В первую очередь, адреса Христа Его слова во втором лица взрослых, а во втором, он говорит в третьем лице, и без каких-либо различий независимо.

Еще одна любимая текста заключается в том, что Св. Павел (1 Кор 7): "В неверующий муж освящается на полагать, жена, а неверующий жена освящается мужем в полагая, иначе ваши дети должны быть нечист, но в настоящее время они являются святыми. "

К сожалению, сила этого аргумента, в связи показывает, что апостол в этом отрывке является не лечением от регенерации или святят благодать на всех, но ответы на некоторые вопросы, предложенные ему коринфянам относительно действительности браков между язычников и верующих.

В действительности таких браков доказывается тем фактом, что дети, рожденные от них законным, а не ложный.

Что касается термина "святость", то, может, в большинстве, значит, что полагать, муж или жена может конвертировать неверующий участником, и тем самым превратился в связи с их освящение.

А некоторые заявление, в похоронах oration Санкт Амброуз над императором Валентиниан II были выдвинуты в качестве доказательства того, что Церковь жертвы и молитвы за catechumens, кто умер до крещения.

Существует не пережиток такой обычай можно найти в любом месте.

Санкт Амброуз, возможно, сделали это для души из catechumen Валентиниан, но это было бы одиночного инстанции, и это было сделано по всей видимости, потому, что он считает, что император имел крещение желание.

Практика Церкви более правильно показано в канон (xvii) Второго Совета Браге: "Ни празднование жертвоприношения [oblationis], ни на службе, скандируя [psallendi] заключается в том, чтобы быть использованы для catechumens, кто умер без Погашение крещения ".

Доводы за использование противоречит стремились во второй Совета Арль (c. xii) и четвертой Совета Карфаген (c. lxxix), не до такой степени, в этих советах говорить, а не catechumens, но penitents, которые умерли вдруг перед их expiation была завершена.

Верно то, что некоторые католические писатели (как Кажетан, Дурандус, Биль, Жерсон, Toletus, Клее) провели том, что младенцы могут спастись деянием желания со стороны своих родителей, который применяется для них некоторыми внешними подписать, таких, как молитва или ссылки на Святой Троицы, но Пий V, на expunging это мнение, как это было заявлено в Кажетан, от этого автора комментария на Сент-Томас, проявляется его мнению, что такая теория была не согласна с церкви убеждений.

X. заменителей таинство

Отцы и богословы часто пропасть крещение на три вида: крещение водой (aquæ или fluminis), крещение желание (flaminis), и крещением крови (крови).

Вместе с тем, только первый является реальной таинство.

Последние два выражены только крещение аналогично, так как они поставляют главным силу крещения, а именно, что благодать освобождает грехов.

Именно преподавание католической церкви, что, когда крещение водой становится физической или моральной невозможности, вечная жизнь может быть получена путем крещения желанием или крещением кровью.

(1) Крещение желания

Крещение желание (baptismus flaminis) является идеальным contrition сердца, и каждый акт благотворительности или идеально чистой любви к Богу, которая содержит, по крайней мере косвенно, желания (votum) крещения.

В латинского слова flamen используется Flamen потому, что это имя Святаго Духа, чей специальный отдел того, чтобы двигаться в сердце любовь к Богу и задумать покаянием за грехи.

В "крещение Духом Святым" представляет собой термин, занятых в третьем веке анонимный автор книги "De Rebaptismate".

Эффективность этой крещение желание поставлять место крещение водой, как к своей главной сути, доказано, из слов Христа.

После он заявил о необходимости крещения (Ин. 3), он пообещал оправдать льготный за акты благотворительности или идеальный contrition (Ин. 14): "Кто любит Меня, должно быть любимым Отца Моего, и Я буду любить его и будут манифест я к ним ".

И снова: "Если какой-либо одной любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и сделает нашу обитель у него сотворим".

Поскольку эти тексты заявить о том, что оправдание является даровал благодать по актам совершенным благотворительности или contrition, очевидно, что эти акты поставок место крещения, как его основной эффект, прощения грехов.

Эта доктрина излагается четко Совета Трент.

В работе четырнадцатой сессии (рубрика iv) Совета учит, что contrition иногда совершенства благотворительностью, и согласовывает человека с Богом, прежде чем таинство Епитимия получения.

В четвертой главе шестой сессии, говоря о необходимости крещения, он сказал, что мужчины не могут получить оригинал правосудия ", кроме как по банею возрождения и ее желание" (voto).

Та же доктрина учит Папа Иннокентий III (рубрика Debitum, iv, Де Бапт.), И наоборот предложений обрекают Попес В Пий XII и Грегори, в запрещающей 31 и 33rd предложения Baius.

Мы уже говорили о похоронах oration, вынесенного Санкт Амброуз над императором Валентиниан II, один catechumen.

Доктрина крещения желании здесь четко изложены.

Санкт Амброуз спрашивает: "Все-таки он не получит благодати, которые он желал? Ли он получить не то, что он просит? Конечно, он получил его потому, что он попросил его".

Санкт-Августин (IV, Де Бапт., Xxii) и Сен-Бернар (Ep. lxxvii, объявления Де С. Викторе) также дискуссии в том же смысле, о крещении желание.

Если бы он сказал, что эта доктрина противоречит универсальным законом Крещения выступил Христос (Ин. 3), то ответ заключается в том, что lawgiver сделала исключение (Ин. 14) в пользу тех, кто имеет желание крещения.

Ни будет ли следствием этой доктрины, что человек оправдывается крещение желание было бы отказаться от поисков после крещения водой, когда последняя стала возможность.

Ибо, как уже было объяснено в baptismus flaminis содержит votum получения baptismus aquæ.

Верно то, что некоторые из отцов православной церкви arraign серьезно содержание тех, кто сами с желанием получить таинство регенерации, но они имеют в виду catechumens, которые по своей собственной воле задержки приема крещение от unpraiseworthy мотивы.

Наконец, следует отметить, что только взрослые могут получить крещение желание.

(2) Крещение крови

Крещение кровью (baptismus sanquinis) является получение благодати оправдания страданий путем мученичества за веру в Христа.

Термин "отмывание крови" (lavacrum крови) используется Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., Xvi) выделить этот вид регенерации от "промывки водой" (lavacrum aquæ).

"Мы второй стирки", он говорит ", который является одним и тем же [с первой], а именно: мойка крови".

Санкт Киприан (Ep. lxxiii) говорит о "самой славной и большой крещением кровью" (baptismus крови).

Санкт-Августин (De Civ. Дей, XIII, vii) говорит: "Когда какое-либо умереть за признание Христа, не получив банею возрождения, он пользуется, как много для прощения грехов, как если бы они были вымыты в священные шрифт крещение ".

Церковь основания ее вера в эффективность крещения крови, на том факте, что Христос делает общее заявление о сохранении власти мученичества в десятой главе святого Матфея: "Все, что должен признаться, мне перед людьми, я буду Кроме того, признаться, ему, прежде чем мой отец, который на небесах "(стих 32), а также:" Он, что утрачивает свою жизнь для меня, найдет ее "(стих 39).

Следует отметить, что эти тексты имеют столь широкой формулировке, как включить даже младенцев, особенно последний текст.

То, что прежний текст также относится к ним, был постоянно поддерживаться со стороны отцов, которые заявляют, что, если младенцы не могут признать Христа в рот, они могут действовать в.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (Adv. валентных., Ii) говорит о младенцев забитых на Ирода, как мучеников, и это было постоянное учение Церкви.

Еще одним свидетельством ума от Церкви, как к эффективности крещение крови найден в том, что она никогда не молится за погибших.

Ее мнение хорошо выразил Св. Августина (Tr. lxxiv в Джоан.): "Он делает вреда, мучеником, кто молится за него.

Это свидетельствует о том, что мученичество есть мнение передать все грехи, и все наказания из-за греха.

Позднее богословы обычно утверждают, что крещение кровью оправдывает взрослых мучеников, независимо от благотворительный акт или contrition совершенства, и, так сказать, бывших opere operato, хотя, конечно, они должны иметь убыли за прошлые грехи.

Причина заключается в том, что в случае совершенной любви, или contrition, были необходимы в мученичество, различие между крещением кровью и крещение желание было бы бесполезно один.

Кроме того, как оно должно быть переданы в концессию, что младенческая мучеников являются оправданными без благотворительный акт, в котором они не способны, нет твердых оснований для отказа в то же привилегия взрослых.

(См. Франсиско Суарес де Бапт., disp. xxxix.)

XI. UNBAPTIZED INFANTS

Судьба детей, которые умирают без крещения должны быть кратко рассмотрены здесь.

Католическая преподавания является бескомпромиссная по этому вопросу, что все, отъезжающих этой жизни без крещения, будь то вода, или крови, или желание, являются постоянно исключаются из видения Бога.

Это преподавания базируется, как мы видели, по Писанию, и традиции, и указов Церкви.

Кроме того, что те, кто умирает во первородным грехом, не все имеющие контракты любого фактического греха, лишены счастья Небесное прямо заявил в исповеди веры "восточного императора Михаила Palæologus, который был предложен ему Климент IV в 1267, и которые он принял в присутствии Григорий Х на второй Совета Лионе в 1274.

Та же доктрина находится также в Указе Союза греков, в Bull "Lætentur Каэли" папы Евгения IV, в Профессия Веры, предписанные для греков Папы Григория XIII, а в том, что разрешено для монголоидной в городах VIII и Бенедикта XIV.

Многие католические богословы заявили, что младенцы умирают без крещения, исключаются из beatific видения, а также для точного состояния этих души в следующем мире они не согласились.

Говоря о душах, которые не смогли достичь спасения, эти богословы отличить боль утраты (paena damni), и лишениям в beatific видения, и боль смысле (paena ощущение).

Хотя эти богословы подумал он уверен в том, что unbaptized младенцев должен терпеть боль утраты, они не были также уверены в том, что они подлежат боль смысле.

Санкт-Августин (De Pecc. И Мер., I, xvi), что они не будут освобождены от боли в чувство, но в то же время он считает, что было бы в виде мягких.

С другой стороны, святого Григория Назианзен (Or. в С. Бапт.) Выражает уверенность в том, что таких детей будут страдать только боль утраты.

Сфондрати (Nod. Prædest., Я, я) заявляет, что, хотя они, безусловно, исключены из небес, но они не лишены природного счастья.

Это мнение представляется столь нежелательного для некоторых французских епископов, что они просили суд Святейшего Престола по этому вопросу.

Папа Иннокентий XI ответил, что он считает, рассмотрены в специальной комиссией богословов, но не предложение, по всей видимости когда-либо были приняты на нем.

С двенадцатого века, по мнению большинства богословов в том, что unbaptized младенцев, не застрахован от всех боль смысле.

Это в училище святого Фомы Аквинского, Скот, Санкт Бонавентуре, Петр Ломбард, и другие, и в настоящее время общее преподавание в школах.

Это согласуется с формулировкой указом Иннокентий III (III Decr., Xlii, 3): "Наказание в виде первоначального греха является лишение видения Бога; фактического греха, вечной боли из ада".

Дети, конечно, не может быть виновным в фактических грех.

Другие богословы призывают том, что по закону природы и мозаики устройства, дети могут быть спасены в результате данного деяния своих родителей, и что, следовательно, должно же быть еще более простой достижения в соответствии с законом о благодати, потому что власть о вере не уменьшилась, а увеличилась.

Общие возражения против этой теории относится тот факт, что младенцы, не сказал бы лишены оснований, в Нью-закон через любое сокращение во власти веры, но из-за принятие Христа на заповедь о крещении, которые не существовали до Нового Устройства.

Равным образом это сделать в случае младенцев хуже, чем она была до начала христианской церкви был установлен.

Хотя он работает с трудными для некоторых, это, несомненно, улучшилось состояние большинства.

Сверхъестественный веры сейчас гораздо более распространены, чем он был до пришествия Христа, и более детей, в настоящее время сохраняется на крещение, чем были ранее оправданы благодаря активной воли своих родителей.

Кроме того, крещение может легче будет применяться для младенцев, чем обряд обрезания, а также древние права этой церемонии, было отложено до восьмой день после рождения, в то время как крещение может быть одарила младенцев сразу после их рождения, а в случае необходимости даже в свои чрева матери.

Наконец, необходимо иметь в виду, что unbaptized младенцев, если лишены неба, не будет лишен несправедливо.

Это видение Бога не является чем-то, в которой люди имеют естественное требование.

Это бесплатный дар Творца, который может сделать каких условиях он выбирает для распространения того или удержания.

Нет несправедливости в тех случаях, когда необоснованных привилегий, не возложенные на лицо.

Подлинный грех лишил человечество в unearned право на небесах.

Через Божественной милости этого препятствием для осуществления Бог удаляется крещения, но, если крещение не в соответствии, первородным грехом остается, и unregenerated души, не имея претензии на небесах, не является необоснованно исключены из него.

Что касается вопроса, независимо от того, в дополнение к свободе от боли в чувство, unbaptized младенцы имеют никаких положительных счастья в следующем мире, теологи, не согласился, и не существует каких-либо заявлений о Церкви по этому вопросу.

Многие, после Сент-Томас (De-Мало, Q. К, a. 3), заявить о том, что эти дети не опечалены потери из beatific видение, либо потому, что они не имеют знаний, и, следовательно, не являются разумным их лишениями, или потому, что, зная об этом, их будет полностью соответствует Божьей воле и они осознают, что они упустили необоснованных привилегий не по вине их собственных.

В дополнение к этому свободу от сожаление в связи с гибелью небо, эти младенцы могут также пользоваться некоторые позитивные счастья.

Сент-Томас (В II прислал., Р. XXXIII, Q. ii, a. 5) говорится: "Несмотря на то, unbaptized младенцев были отделены от Бога, как далеко, как слава, то, пока они не отделены от Него целиком. Скорее они присоединились к Нему путем участия физических товаров, и поэтому они даже могут радоваться в Нем от стихийных рассмотрения и любви, "Again (a. 2), он говорит:" Они будут рады в этом, что они будут использовать в основном в божественной благости , и в натуральном perfections. "

Несмотря на то, что мнения, то, что unbaptized младенцы могут пользоваться естественным знаний и любви к Богу и радости в ней, вполне оправданный, он не имеет уверенности в том, что будут возникать в результате единодушного согласия на это отцы церкви, так и из благоприятного заявление о церковной власти.

[Примечание редактора: По этому вопросу в 1992 году Катехизиса Католической Церкви гласит: "Что касается детей, умерших без крещения, Церковь может доверить их на милость Божию, как это она делает в ее похороны обряды для них. Действительно , великую милость Бога, который желает, чтобы все люди должны быть спасены, и Иисуса, нежность к детям, которые, причиненный ему сказать: "Пусть дети зашел ко мне, не мешать им", позволяет нам надеяться на то, что есть один способ спасение для детей, умерших без крещения. Все более настоятельной является церковь призывает не допустить маленьких детей подходит к Христу через дар святое Крещение ".]

Мы можем добавить сюда несколько кратких замечаний по дисциплине Церкви в отношении unbaptized лиц.

В Крещение к дверям церкви, unbaptized полностью без его бледно.

Как следствие:

Такие лица, в обычном праве Церкви, не могут получать католических похоронных обрядов.

Причиной этого положения дает Иннокентий III (Decr., III, XXVIII, xii): "Это было введено в священных канонов, что мы не имеет никакого общения с теми, кто умер, если мы не общались с в то время как они живы ".

Согласно Канон права (CIC 1183), однако, catechumens ", не будет рассматриваться членами христианских верующих", как похоронные обряды связи.

Пленарное заседание Совета Балтимора также постановления (№ 389) о том, что обычай захоронения в unbaptized родственников католиков в семье гробницы может быть терпимо.

[Примечание редактора: В 1983 Кодекса Канон Закон исключает один ребенок unbaptized католических родителей, если родители, чтобы иметь ему креститься.]

А католическая не может жениться один unbaptized лица без разрешения, под страхом недействительности.

Это препятствие, насколько illiceity обеспокоен тем, происходит от естественного права, поскольку в таких союзов католическая сторона, и потомство от брака будут, в большинстве случаев, будут подвержены утрате веры.

Недействительность такого брака, однако, является лишь следствием позитивного права.

Ибо, в начале христианства, союзы между креститься и unbaptized были частыми, и они, несомненно, состоится в силе.

Когда же обстоятельства возникают, когда опасность извращения для католической стороной удаляется, Церковь dispenses в своем праве запрет, но всегда требует гарантий от некатолических участнику, что не будет никакого вмешательства в духовных прав партнера из профсоюза.

(См. ПРЕПЯТСТВИЙ OF MATRIMONY.)

В общем, мы можем заявить о том, что Церковь отказывается от власти над unbaptized людей, как они совершенно без ее бледно.

Она делает законы, касающиеся их лишь в той мере, в какой они имеют отношения с субъектами Церкви.

XII. Последствия крещение

Это таинство это дверь в Церковь Христа, а вход в новую жизнь.

Мы возрождается из состояния рабов греха на свободу Сына Божия.

Крещение включает в нас Христа мистического тела, и делает нас участниками всех привилегий, вытекающих из искупительной акт Церкви Божественного Учредителем.

Сейчас мы наброски основных последствий крещения.

(1) В Ремиссия всех грех, Оригинал и Фактическая Это, безусловно, содержатся в Библии.

Таким образом, мы читаем (Деян. 2:38): "Будь крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших, и вы должны получить Святого Духа. За это обещаю вам и вашим детям и все, что имеют далеко, кого Господь Бог наш призыв. "

Мы читаем также в двадцать второй главе Деяний Апостолов (стих 16):

Будьте креститься, и мыть за грехи твои. "Святого Павла в пятой главе своего Послание к Ефесянам прекрасно представляет всю Церковь, как креститься и очищенного (5:25 кв):" Христос возлюбил Церковь, и отдал Себя за это: чтобы освятить ее, чистки в стиральной воды в слово жизни: о том, что он может представить его к Себе славной Церкви, не имея пятна или мните, или каких-либо подобное, но о том, что она должна быть свята и без порока.

В пророчества Ezechiel (36:25) был также понимать Крещения: "Я буду за вас на чистую воду, и вы должны быть очищены от всех скверн ваших (inquinamentis), где пророк, несомненно, говоря о моральных defilements.

Это также торжественное учение Церкви.

В веры, предусмотренных Иннокентий III для Waldensians в 1210, мы читаем: Мы считаем, что все грехи переводятся в крещении, как первородным грехом, и те грехи, которые были совершены добровольно. "Совет Trent (Sess. В . могут. в) проклинает кого отрицает, что благодать Христа, который предоставляются в крещении, не переводить вины первородным грехом, или утверждает, что все, что может реально и правильно бы назвать грех не самым увезли. Тот же преподается со стороны отцов. Санкт Джастин Мартир (Apol., I, Ixvi) заявляет о том, что в крещении мы создали заново, то есть, соответственно, свободный от всех пятно греха. Санкт Амброуз (De Мист., iii) говорится о крещении : "Это вода, в которой плоть входит в воду, что все плотские грехи могут быть смыты.

Каждое преступление там похоронен ". Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., Vii) пишет:" Крещение является плотские действовать в качестве того, что мы погружали в воду, но эффект духовного, что мы освобождены от наших грехов. Совет слова Ориген (В Ген, xiii), являются классическими: "Если вы transgress, вы пишете к себе почерк [chirographum] греха.

Но вот, когда вы вновь приблизились к кресту Христа, и благодать крещения, ваш почерк является прикреплена к кресту и blotted в шрифта Крещения. "Нет необходимости умножать показания в раннем возрасте в Церкви. Этот пункт, по которому отцы единодушно, и красноречивым котировок может также производиться из Санкт-Киприан, Климент Александрийский, Санкт Хилари, Санкт Кирилла Иерусалимского, Храм Василия, святого Григория Назианзен и др. .

(2) Временное освобождение от наказания

Крещение не только смывает греха, но и характер наказания за грех.

Это был простой преподавание первобытной церкви.

Мы читаем в Климент Александрийский (Pædagog., я) Крещения: "Он называется стиральная потому, что мы вымыты из наших грехах: она называется благодатью, потому что им наказаний, которые из-за грех переводятся".

Санкт Джером (Ep. lxix) пишет: "После помилования (indulgentiam) крещения, строгость судьи, не следует опасаться".

И Санкт-Августин (De Pecc. И Мер., II, xxviii) говорит прямо: "Если немедленно [после Крещения] там после ухода из этой жизни, то будет абсолютно ничего, что мужчина должен ответить за [и obnoxium hominem teneat ], ибо он будет были освобождены от всего, что связано его ".

В идеально согласуются с раннего доктрины, Флорентийский указа говорится: "Нет удовлетворением должен быть обязывает к креститься за прошлые грехи, и если они умирают, прежде чем любой грех, они будут немедленно достижения в Царство Небесное, и видение Бога ".

Аналогичным образом Совет Trent (Sess. V) учит: "Существует не причиной проклятья в тех, кто был действительно похоронен со Христом крещением... Ничто не будет задержек независимо от их вход на небо."

(3) Наливка из Сверхъестественный Грейс, подарки, и Достоинства

Другим следствием крещения является приток святят благодать и сверхъестественных даров и добродетелей.

Именно эта святят благодати, которые делают мужчин принятый сыны Божии, и дает право на небесной славы.

В доктрине по этому вопросу находится в седьмой главе, посвященной обоснование в работе шестой сессии Совета Трент.

Многие из отцы Церкви также увеличить на эту тему (Святой Киприан, Санкт Джером, Климент Александрийский и др.), хотя и не в техническом языке, позже церковных указов.

(4) Conferral о праве на специальное грации

Теологи также учит, что крещение дает человеку право на эти особые graces, которые необходимы для достижения к концу, для которых таинства и была введена для того, чтобы он мог выполнять обещания о крещении.

Эта доктрина школы, в котором требования для каждого таинства graces тех, которые являются своеобразной и разнообразна в соответствии с целью и объектом таинства, уже провозглашенному Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Резуррект., Viii).

Оно рассматривается и создан святого Фомы Аквинского (III: 62:2).

Папа Евгений IV повторяет эту доктрину в указ для армян.

В лечении такого льготного ниспослан крещение, мы предположить, что получатель таинства ставит никаких препятствий (obex) на пути сакраментальный благодати.

В детской, конечно, это было бы невозможно, и, как следствие, младенец получает сразу все о крещении благодать.

Это иначе, в случае взрослого, в таком один необходимо, чтобы необходимые распоряжения от души присутствовать.

Совет Trent (Sess. VI, c. vii) утверждает, что каждый получает благодать по его ликвидации и сотрудничества.

Мы не сбить препятствие (obex) к таинству себя с препятствием на сакраментальный благодати.

В первом случае это предполагает наличие дефекта в этом вопросе или формы, или отсутствие необходимого намерения со стороны министра или получателя, а затем таинство будет просто нулевым.

Но даже если все эти важнейшие составляющие реквизиты для таинства присутствовать, не может быть препятствием на пути из священная благодать, так как взрослый может получить крещение с неправомерным мотивам или без реальных detestation за грех.

В этом случае лицо будет действительно иметь действительную креститься, но он не будет участвовать в сакраментальный благодати.

Если, однако, в более позднее время он внес поправки в прошлые годы, препятствия будут устранены, и он будет получать благодать, которые он не получил, когда таинства были возложены на него.

В таком случае таинство Говорят, возродить и не может быть и речи о rebaptism.

(5) Впечатление о символов на Соул

Наконец, крещение, один раз на законных основаниях в соответствии, не может быть повторена.

Отцы (Санкт Амброуз, Златоуст и др.), чтобы понять слова Св. Павла (Евр. 6:4), и это была постоянная учение Церкви обеих стран Восточной и Западной с самых ранних времен.

На этот счет, крещение, что впечатлить один ineffaceable характер по душе, который Tridentine Отцы называют духовную и неизгладимый знак.

Это крещение (а также утверждение и Святой заказы) действительно выходных такой характер, определяется непосредственно в Совете Trent (Sess. VII, может. Х).

Санкт Кирилла (Præp. в Кат.) Называет крещение одна "священная и нестираемой печатью", а Климент Александрийский (De Div. Серв., Xlii), "печать Господа".

Санкт-Августин сравнивает этот символ или знак отпечаток на христианской души с характером militaris внушало солдат в имперской службы.

Сент-Томас обращается с характером этой нестираемой печатью, или характера, в Сумма (III: 63:2).

В начале лидеров так называемой Реформации провел весьма отличается от тех доктрин христианской древности о действии крещения.

Лютер (De Captiv. Баб.) И Кальвин (Antid. C. Trid.) Счел, что это таинство сделало крестил некоторых из вечного благодать усыновления.

Другие заявили о том, что призыв на ум одного крещением бы освободить его от грехов, совершенных после нее, другие опять-таки, что происходит от Божественного права, но сами по себе грехи, не будут вменены, как грехи на креститься лицо условии он веры.

Указы Совета Трент, составленное в оппозиции к этому времени существующие ошибки, свидетельствуют о многих странных и новых теорий broached различных экспонентов из нарождающейся протестантской теологии.

XIII. Министр таинство

Церковь проводит различие между обычными и внеочередного министра крещения.

Проводится различие также, как в режиме администрирования.

Торжественное крещение является то, что в соответствии со всех обрядах и церемониях, предусмотренных Церкви, и частные крещения состоит в том, что, которые могут быть в ведении в любой момент и в любом месте в соответствии с требованиями необходимости.

В свое время торжественное и общественных крещение было предоставляются в Латинской Церкви только в течение сезона и пасхальная Whitsuntide.

В монголоидной его ведении также на Крещение.

(1) обыкновенных-министра

Обычные министра торжественное крещение первого епископа и второй священник.

В делегации, диакон может наделять таинства торжественно, как чрезвычайный министр.

Епископы считаются обычным министрам, поскольку они являются наследниками Апостолов, которые получили непосредственно Божественной команду: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Священники имеют Кроме того, обычные министры потому, что на своей должности и священные приказы они пастырей душ и администраторов из таинств, и, следовательно, флорентийского указ заявляет: "Министр этого Таинства является священник, к которому она принадлежит управлять крещения, в силу своего офиса ".

Как, однако, епископы выше священников Божественного права, торжественное отправление этого таинства является одновременно и защищены в епископы, и священник никогда в ведении этого таинства в присутствии епископа, если повелел сделать это.

Как древние эта дисциплина была, может быть видно из Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., Xvii):

Право на возлагают крещение принадлежит главный священник, который является епископом, а затем в священники и диаконы, но и не без разрешения епископа.

Игнатий (Ep. объявление Smyr., Viii): "Это не является законным крестить или отпраздновать agape без епископа".

Санкт Джером (Контра Lucif., Х) свидетелей, к тому же использование в своих дней: "Без муром и командованием епископа, ни священника, ни диакон имеет право вручения крещение".

Диаконов только чрезвычайные министров торжественное крещение, так как по своей должности, они являются помощниками в священническое порядка.

Санкт Исидор Севильский (De Eccl, "Выкл.", Ii, 25) говорится: "Совершенно очевидно, что крещение должно быть в соответствии с только священники, и это не является законной даже для диаконов для управления им без разрешения епископа или священника ".

Это диаконы, однако, министры это таинство путем делегирования видно из цитаты приведены.

В службе рукоположения в диакона, епископ говорит кандидат: "Это обязывает один дьякон для служения на алтарь, чтобы крестить и проповедовать."

Филип дьякон упоминается в Библии (Деян. 8), как наделение крещение, предположительно делегация из апостолов.

Следует отметить, что, хотя каждый священник, в силу его согласования является обычным министром крещение, но в церковных указов он не может использовать эту власть законно, если он не обладает юрисдикцией.

Таким образом, Роман Ритуал заявляет: Законные министра крещение приходского священника, или любой другой священник, делегированными ему священником или епископом на месте ". Второй Пленарное заседание Совета Балтимора добавляет:" Священники заслуживают серьезной reprehension кто опрометчиво крестить младенцев другой волости или другой епархии. "Санкт Альфонсус (n. 114) говорит о том, что родители, которые везут своих детей для крещения без необходимости священника, помимо своих собственных пастор, виновны в грех потому, что они нарушают права на приходской священник. Он добавляет, однако, что другие священники мая крестить таких детей, если они имеют разрешение, будь то выразить, или молчаливое или даже разумно предполагать, о надлежащей пастора. Те, кто не урегулирован места жительства могут быть крещены в пастора церкви каких-либо они выбирают.

(2) Чрезвычайный министр

В случае необходимости, крещение может быть в ведении законно и правомерно для любого лица, кто соблюдает основные условия, независимо от того, этот человек является католической неспециалистам или любой другой мужчина или женщина, еретик или schismatic, неверных или еврей.

Основные условия заключаются в том, что лицо, за водой на один-креститься, в то же время произношу слова: "Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святаго Духа".

Кроме того, он должен тем самым действительно намерены крестить человека, или технически, то он должен намерены выполнять то, что церковь работает, когда управляющие этого таинства.

Римская Ритуал добавляет, что, даже в присвоении крещение в случае необходимости, имеется порядке предпочтения, которых следует придерживаться в отношении министра.

Этот порядок заключается в следующем: если священник присутствовать, он является более предпочтительным в диакона, один дьякон на subdeacon, один священнослужитель к неспециалистам, и мужчину с женщиной, если скромность должны требовать (как в случае родов), что никакое другое, чем женщина быть министром, или еще раз, если женщина должны лучше понимать метод крестя.

В Ритуал также говорит, что отец или мать не должны крестить своих детей, за исключением случаев опасности смерти, когда никто другой не имеет под рукой, кто мог бы управлять таинство.

Пасторы, также направлены на Ритуал учить верующих, и особенно акушерок, надлежащего метода крестя.

При таких частных крещение управляется, другие обряды "Обряда поставляются позднее священник, если получатель таинства выживает.

Это право любого лица, какого крестить в случае необходимости в соответствии с постоянным традиции и практику Церкви.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., Vii) сказал, выступая из мирян, которые имеют возможность управлять крещение: "Он будет виновен в потере души, если он пренебрегает придать то, что он свободно может" Св. Джером (Adv. Lucif., Х): "В случае необходимости, мы знаем, что это также допустимые для неспециалистов [крестить], ибо, как человек получает, это может ему дать," Четвертый совет Латеранский (рубрика Firmiter) указы: "В таинство крещения... независимо от того, кем возложенных доступна для спасения" Св. Исидор Севильский (can. Роман де недостатки., iv) заявляет: "Дух Божий руководит благодать крещения, хотя это будет языческий, кто делает крестя ", папа Николай I учит болгар (Респ, 104), что крещение путем еврей или язычник, действителен.

Учитывая тот факт, что женщинам запрещено осуществлять любые виды церковной юрисдикции, то неизбежно возникает вопрос об их способность даровать силе Крещения.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., Xvii) решительно выступает против администрации этого таинства женщины, но он не объявить его недействительным.

Аналогичным образом, Санкт Epiphanius (Hær., lxxix) говорится, из женщин: "Не даже власть крестя был предоставлен им", но он имеет в виду торжественное крещение, которое зависит от священства.

Аналогичные выражения можно найти в трудах других отцов, но только в тех случаях, когда они против гротескные доктрины некоторые еретики, как и Marcionites, Pepuzians и Cataphrygians, кто хотел бы внести христианская жрицами женщин.

В авторитетное решение Церкви, однако, заключается в равнине.

Урбан II (c. Супер кроме ххх, 4) пишет: "Она действительно крещение, если женщина в случае необходимости крестить ребенка во имя Троицы".

Флорентийский указ для армян говорит прямо: "В случае необходимости, не только священником или дьяконом, но даже неспециалистам или женщина, нет даже языческие или еретик может наделять крещение".

Основной причиной такого продления власти, как к администрации Крещения, конечно, что Церковь понимает с самого начала, что это была воля Христа.

Сент-Томас (III: 62:3) говорит, что из-за абсолютной необходимости крещения для спасения души, то в соответствии с милость Бога, который желает всем быть сохранено, что способы получения этого таинства следует ставится, насколько это возможно, в пределах досягаемости всех, и, как по этой причине вопрос о таинство было сделано в общей воды, которые наиболее легко может быть, так как в основе его была единственной правильной, что каждый человек должен быть сделал его министром.

Наконец, следует отметить, что, по закону Церкви, лицо управляющей Крещения, даже в случаях крайней необходимости, контракты духовную связь с ребенком и его родителями.

Это соотношение является препятствием, что бы сделать последующие браки с любым из них недействительными, если устройства были получены заранее.

См. AFFINITY.

XIV. Получатель крещение

Каждый жизни человека, который еще не крещен, является предметом этого таинства.

(1) Крещение взрослых

Что касается взрослых, не существует трудностей и противоречий.

Христос в команду никто не исключает, когда Он ставки Апостолов научите все народы, и крестить их.

(2) Крещение младенцев

Крещения младенцев, однако, является предметом многочисленных споров.

В Waldenses и Cathari и позже анабаптисты, отверг доктрину о том, что младенцы способны получать действительным крещение, и некоторые сектанты на сегодняшний день занимать одну и ту же мнения.

Католическая церковь, однако, утверждает, что абсолютно закон Христов применяется, а для детей, как для взрослых.

Когда заявляет Спасителя (Ин. 3), что необходимо родится от воды и Духа Святаго, чтобы войти в Царство Божие, Его слова могут быть справедливо понимается, что он включает в себя всех, кто способен, имеющих право в этом царстве.

Теперь он утверждает, такое право даже для тех, кто не взрослые, когда Он говорит (Мф. 19:14): "Суффер маленькие дети, и дай им не прийти ко мне, ибо приблизилось Царство Небесное для такого. "

Он был возразить, что это последний текст не относится к младенцам, поскольку Христос говорит ", чтобы прийти ко мне".

В параллельных прохода в Санкт-Луки (18:15), однако, текст гласит: "И они принесли Ему также младенцев, что он мог коснуться их", а затем слова цитируется из Санкт-Матфея.

В греческий текст, слова brephe и prosepheron сослаться на младенцев оружия.

Кроме того, в Сент-Пол (Кол. 2) говорит о том, что крещение в новый закон приняло место обрезания в старом.

Было особенно для младенцев, что обряд обрезания был применен к Божественной заповеди.

Если бы он сказал, что нет примера крещения младенцев следует искать в Библии, мы можем ответить, что детей, включенных в такие фразы как: "Она была крещена, и ее семью" (Деяния 16:15); "Себя крестился, и все его дом немедленно "(Деяния 16:33);" Я крещен в семье Стефанус "(1 Кор 1:16).

Традиция христианской древности, как на необходимость крещения младенцев ясен с самого начала.

Мы уделяем много поразительным котировок по этому вопросу уже, в связи с необходимостью крещения.

А мало, поэтому здесь будет достаточно.

Ориген (в колпачке. Вы, Еп. Объявление ПЗУ.) Заявляет: "Церковь получила от апостолов традицию предоставления крещение также младенцев".

Санкт-Августин (Serm. xi, Де Глагол Apost.) Говорит о крещении младенцев: "Эта церковь всегда была, всегда считал, что она получила от веры наших предков, что она perseveringly охранников даже до конца."

Санкт Киприан (Ep. объявление Fidum) пишет: "От крещения и благодати... Не должно быть младенец, который, потому, что недавно родился, не совершил грех, за исключением, поскольку он родился carnally от Адама, он контракт с распространением из древних смерть в своей первой nativity, и дело доходит до получения прощения грехов легче от этого очень внимание, что не ее собственные, но и чужие грехи прощены его ".

St.Cyprian "ы письме Fidus заявляет о том, что Совет Карфагена в 253 reprobated мнение о том, что крещение младенцев, должно быть отложено до тех пор, пока на восьмой день после рождения.

Совет Milevis в 416 проклинает всякий, кто говорит о том, что младенцев, родившихся в последнее время мы не хотим, чтобы креститься.

Совет Трент торжественно определяет доктрину крещения младенцев (Sess. VII, может. Xiii).

Она также осуждает (can. xiv), по мнению Эразма, что те, кто был крещен в младенчестве, следует оставить бесплатно, ратифицировать или отклонять крещении обещания, после того, как они стали взрослые.

Теологи также обратить внимание на тот факт, что, как Бог искренне желает всем мужчинам быть спасены, он не исключает младенцев, для которых крещение либо воды или крови является единственным возможным средством.

Доктрины также универсальность первородным грехом, и все-осмысления искупления Христова, изложены так четко и абсолютно в Писании, чтобы не оставляют никаких твердых оснований для отказа в том, что младенцев, включены, так и взрослых людей.

На возражение о том, что крещение требует веры, богословы ответ, что взрослые должны верить, но дети получали обычное веры, который привнес в них в таинство регенерации.

Что касается фактической веры, по их мнению, на веру другого, как Санкт-Августин (De Глагол. Apost., Xiv, xviii) красиво говорит: "Он считает, другой, который согрешил другой."

Что касается обязательств, введенных крещение, младенец обязан их выполнять в пропорции к ее возраста и возможностей, как и в случае со всеми законами.

Христос, правда, предписанные инструкцией и фактических веры, как для взрослых, необходимых для крещения (Мф. 28; Марк 16), но в целом его права на необходимость таинства (Ин. 3) он делает абсолютно никаких ограничений, как к предмету Крещение, и, следовательно, в то время как младенцы, включены в закон, они не могут быть обязаны выполнять условия, которые совершенно невозможно на их возраст.

Хотя, не отрицая действительности крещения младенцев, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De Бапт., Xviii) желаемого, что таинство не возложенных на них до тех пор, пока они добились использование разума, в связи с опасностью profaning их крещение, как молодежь на фоне притягательность в языческий порок.

Аналогичным образом, Святой Григорий Назианзен (Or. xl, Де Бапт.) Считает, что крещение, если существует угроза смерти, должно быть отложено до тех пор, пока ребенок трех лет, в то тогда можно было слышать и реагировать на церемонии.

Такие мнения, однако, разделяют немногие, и они не содержат отрицание действительности крещения младенцев.

Верно то, что Совет Neocæsarea (can. вы) заявляет о том, что у ребенка не может быть крещены в ее чрева матери, но она была преподавание только, что ни крещение мать, ни ее вера является общим для нее и младенца в ее утробе матери, но это акты, свойственные матери в одиночку.

(3) Крещение неродившихся младенцев

Это приводит к крещения младенцев, в случае трудных родов.

Когда Роман Ритуал заявляет, что ребенок не должен креститься, а еще прилагается (clausus), в ее чрева матери, она предполагает, что о крещении водой не могут попасть на тело ребенка.

Если, однако, это представляется возможным, даже при помощи инструмента, Бенедикт XIV (Syn. Diaec., Vii, 5) заявляет, что акушерки должны быть проинструктированы придать условного Крещения.

В Ритуал далее говорится, что, когда вода может потока на голову из детской таинства заключается в том, чтобы быть в ведении абсолютно, но, если она может быть только вылил на некоторые другие части тела, Крещение действительно быть возложены, но он должен быть условно повторяется в том случае, если ребенок выживает его рождения, Следует отметить, что в этих двух последних случаях, рубрикой из Ритуал предполагает, что ребенок частично возникли из чрева.

Ибо если плод был полностью замкнутые, крещения должна быть повторена условно во всех случаях (Лехмкул Н, 61).

В случае смерти матери, плода должен быть немедленно извлечены и креститься, если таковые будут жизни в нем.

Младенцы были приняты живым из чрева и после смерти матери.

После Cæsarean надрез была выполнена, то плод может быть условно крестил до добычи, если это возможно, если таинство осуществляется после его удаления из чрева крещения должна быть абсолютной, что она уверена в том, что жизнь остается.

Если после извлечения он вряд ли будет еще жив, он должен быть крещен в соответствии с условием: "Если ты жив".

Врачи, матерей, и акушерки должны помнить о серьезных обязательств управляющей крещение в этих условиях.

Она заключается в том, чтобы иметь в виду, что согласно преобладающему мнению между уроками, плод имеет мультипликационный в душу человека с самого начала своей концепции.

В случаях, когда поставки этого вопроса является массовым, что не является, безусловно, анимированные человеческой жизни, оно заключается в том, чтобы креститься условно: "Если ты мужчина."

(4) Крещение Инсане лиц

В постоянно сумасшедшие, которые никогда не имели использование разума, находятся в одной и той же категории, как младенцев, в то, что связано с М. Крещения, и, следовательно, таинства является действительным, если в ведении.

Если в свое время они были вполне разумными, крещение, возложенную на них во время их безумие будет, вероятно, недействительными, если они не проявляют желания его до потери разума.

Моралисты учит, что, на практике, этого последнего класса всегда могут быть крещены условно, когда остается неясным, будут ли они когда-либо просили крещения (Сабетти, нет. 661).

В этой связи следует отметить, что, по мнению многих авторов, всех, у кого есть желание получать все вещи, необходимые для спасения, имеет в то же самое время имплицитное желание Крещения, и, что более конкретные желания не является абсолютно необходимым.

(5) Foundlings

Foundlings должны быть крещены условно, если нет средств выяснить, были ли они надлежащим образом крещены или нет.

Если записка была оставлена с сиротой заявив, что он уже получил крещение, более распространенное мнение заключается в том, что она должна, тем не менее, с учетом условных крещение, если только обстоятельства должны четко дать понять, что крещение, несомненно, получили.

O'Kane (№ 214) говорится, что то же правило будет соблюдаться при акушерок или других заложить человек крестил младенцев, но в случае необходимости.

(6) Крещение детей еврейской и Infidel Родители

Этот вопрос также обсуждается в качестве того, что маленьких детей евреев или неверными могут быть крещены против воли своих родителей.

В целом запрос, ответ на это решили отрицательный, поскольку такая крещение было бы нарушением естественного права родителей и ребенка впоследствии будет подвержена опасности извращения.

Мы говорим это, конечно, только в связи с liceity такого крещения, в том случае, если он действительно назначал его, несомненно, остается в силе.

Сент-Томас (III: 68:10) очень выразить в отрицании законности распространения таких крещение, и это было постоянное решение Святейшего Престола, как это видно из различных указов Священной конгрегации, и Папа Бенедикт XIV ( Bullarii II).

Мы говорим о отрицательный ответ на общий вопрос, потому что особые обстоятельства могут потребовать другой ответ.

Для этого, безусловно, будет законной придать такое крещение, если бы дети были в непосредственная угроза смерти, или, если они были удалены из родительского попечения, и не существует вероятность их возвращения на него, или, если они были постоянно психически, или если один из родителей, согласие на крещение, или, наконец, если, после смерти отца, то дедушка по отцовской будут готовы, даже несмотря на то, что мать не возражает против этого.

Если дети были, однако, не в младенческом возрасте, но использование разума, и были достаточно инструкции, то они должны быть крещены, когда благоразумие диктует такой курс.

В праздновали случае еврейского ребенка, Эдгар Мортара, Пий IX даже распорядился о том, что он должен воспитываться в католической, даже против воли своих родителей, но крещение уже в ведении ему несколько лет назад, когда под угрозой смерти .

(7) крещения детей протестантов Родители

Она не является законным крестить детей против воли их родителей, протестанты, ибо их крещение будет нарушать родительские права подвергать их опасности извращения, и противоречит практике Церкви.

Кенрик также решительно осуждает медсестры, которые крестят детей протестантов, если они не находятся под угрозой смерти.

(8) Крещение с согласия неприсоединения католической Родители

Если священник крестить ребенка некатолических родителей, если они сами желают этого?

Он, безусловно, может сделать это, если есть основания надеяться на то, что ребенок будет воспитываться католической (Conc. обл, Балт., I, decr, х).

Еще большую безопасность для католического воспитания таких детей будет обещание одного или обоих родителей, что они сами будут охватывать Вера.

(9) Крещение Мертвых

Что касается крещение для мертвых, любопытный и трудный переход в Св. Павла Послание вызвало некоторые споры.

Апостол говорит: "В противном случае, что они должны делать, которые креститься для мертвых, если мертвые не воскресают вновь на всех? Почему они тогда креститься за них?"

(1 Коринфянам 15:29).

Там, похоже, не идет о каких-либо таких абсурдных обычай, как наделение крещение на трупы, как это практиковалось позднее некоторые еретических сект.

Он был conjectured, что это иное использование неизвестных Коринфянам состояла в некоторых живых человек получает символическое крещение как другой, который умер с желанием стать христианином, но не позволили реализовать свое желание на крещение по непредвиденным смерти.

Те, которые дают такое объяснение сказать, что Сент-Пол-просто относится к этому обычаю Коринфянам качестве argumentum объявление hominem, при обсуждении вопроса о воскресении мертвых, без утверждения использования говорил.

Архиепископ MacEvilly в его экспозиции "Епистлес Святого Павла, имеет другое мнение.

Он paraphrases Святого Павла текст следующим образом: "Еще один довод в пользу воскресения. Если мертвые не возникнет, то, что означает веры в воскресение из мертвых, на крещение? Почему мы все крещены в профессии нашей веры в их воскресении? "

The archbishop comments, as follows:

Практически невозможно получить что-либо, как определенность в отношении значения этих слов очень abstruse, из множества толкований, которые были hazarded о них (см. Калмет в Диссертация по этому вопросу).

Во-первых, все говорит в виду слова "крещенный", или "мертвой", чтобы либо ошибочных или зло практики, что мужчины, возможно, используют, чтобы выразить свою веру в учение о воскресении, должна быть отвергнута, как представляется, не означает, вероятно, что апостол будет местах один аргумент, даже если это были какие logicians называть argumentum объявление hominem, ни порочного или ошибочной практике.

Кроме того, такая система аргументации будет весьма неубедительными.

Таким образом, слова не должны быть переданы либо клиники, крещенные в час смерти, или к субсидиарной baptisms в использовании среди евреев, для их друзей, которые отправились вылетел без крещения.

В интерпретации, принятой в парафраз делает слова относятся к таинству Крещения, в котором все были обязаны подходить с верой в воскресение из мертвых, как необходимое условие.

"Кредо в resurrectionem mortuorum".

Такое толкование - с одной принят Санкт Златоуст - имеет то преимущество, предоставление слова "креститься" и "мертвой" их буквального значения.

Единственное неудобство в том, что это слово воскресение вводится.

Но, он понял из всего контексте, и это оправдывается ссылкой на другие отрывки из Писания.

Ибо, из-е из Евреям (6:2), как представляется, что знание о вере в воскресение была одной из начальных пунктов инструкции, необходимые для взрослых крещение, и, следовательно, Писания себя представляет почву для введения в Слово.

Существует еще один вероятный говорит, что понимает слова "крещение" и "мертвой" в метафорический смысл, и относится к их страданиям, которые апостолы и знаменует спасения претерпел, чтобы проповедовать Евангелие на неверных, погибших в благодати и духовной жизни , в надежде на то, чтобы они sharers в славу счастливого воскресения.

Слово "крещение" используется в этом смысле, в Писании, даже по нашим божественного Искупителя Себя - "У меня есть крещением, которым будет креститься" и т.д. И слово "мертвых" используется в нескольких частях Нового Завета на назначить тех духовно мертвых к благодати и справедливости.

В греческом, слова "для мертвых", uper т nekron том, что есть, на счет или в имени мертвых, будет служить для подтверждения, в некоторой степени, это последнее толкование.

Это, как представляется, наиболее вероятный из толкований этого отрывка, для каждого, несомненно, есть свои трудности.

Смысл слов был известен к коринфянам во время апостола.

Все, что можно знать их значение в этом отдаленном периоде, не может выходить за рамки вероятных гипотезы.

(loc. соч., глава. xv; ср. Корнели также в Еп. I Кор.)

XV. Дополнение Крещения

(1) Баптистери

В соответствии с канонами Православной Церкви, крещение, кроме как в случае необходимости должен быть в ведении церкви (Conc. обл. Балт., I, указ 16).

Римская Ритуал говорит: "Церкви, в которых есть о крещении шрифт, или где есть baptistery ближе к церкви".

Термин "baptistery" обычно используется для космической, отведенных для наделения Крещения.

Аналогичным образом греки photisterion использовать для той же цели - одним словом, полученных от Святого Павла назначение крещение в качестве "подсветки".

Слова из Ритуал только что упоминалось, однако, в виду под "baptistery", отдельное здание построено с целью управляющей крещения.

Эти здания были возведены как на Востоке, так и на Западе, как в Тире, Падуя, Пиза, Флоренция, и в других местах.

В таких baptisteries, кроме шрифта, алтарей были также построены, и здесь крещение были возложены.

Как правило, однако, Церковь сама содержит railed-покинуть пространство, содержащий крещении шрифт.

Шрифты в древности были прикреплены только к собора церквей, но на сегодняшний день почти в каждой приходской церкви шрифт.

Это чувство в Балтиморе указ выше упоминалось.

На второй пленарной сессии Совета Балтимора заявил, однако, что если миссионеры судить о том, что большие трудности привлечения ребенка к церкви является достаточным основанием для крестя в частном доме, то они должны управлять таинство все предписанные обряды.

В очередной закон Церкви состоит в том, что, когда частные крещение награждаются, остальные церемонии, которые поставляются не в доме, но и в самой церкви.

В Ритуал также руководит о том, что шрифт будет твердого материала, так что о крещении водой могут безопасно храниться в нем.

А перила заключается в том, чтобы окружить шрифта, а также представительство Святого Иоанна крестить Христа следует украшают ее.

На обложке шрифта, как правило, содержатся в священных масел, используемых в крещении, и это покрытие должно быть под замком, в соответствии с Ритуал.

(2) Baptismal Вода

Говоря о вопросе о крещении, мы заявили о том, что подлинный, природные воды все, что требуется для его действительности.

В управляющей торжественное крещение, однако Церковь предписывает, что вода, используемая должен был освящен на Святой субботу или в канун Пятидесятницы.

Для liceity (но не действительность) от таинства, следовательно, священник обязан использовать освящена вода.

Этот обычай настолько древний, что мы не можем открыть его происхождения.

Он находится в самой древней литургии из латинского и греческого церквей и упоминается в Апостольской конституции (VII, 43).

На церемонии ее освящения является ярким и символичным.

После подписания в воде с крестом, священник делит его с его стороны, и бросает его на четырех углах земли.

Это означает крестя всех наций.

Затем он дышит на воду и погружает в пасхальная свеча в нем.

Затем он насыпает в воду, в первую очередь нефти, а затем catechumens священной муром, и, наконец, оба святых масел вместе произнести соответствующие молитвы.

Но что, если в течение года, поставки освящена вода должна быть недостаточным?

В этом случае, Ритуал заявляет, что священник может добавить общую воду для того, что осталось, но только в менее количества.

Если освящена вода, как гнилостного, священник должен изучать или нет, что действительно это так, для вида может быть нанесен только с примесью из священных масел.

Если он действительно станет гнилостного, шрифт должен быть отремонтирован, и пресная вода будет освящен форма приводится в Ритуал.

В Соединенных Штатах, Святейший Престол санкции короткий формула для освящения крещении водой (Conc. Плен. Балт., II).

(3) Святой Масла

В Крещение, священник использует масло catechumens, что оливковое масло, и муром, причем смесь бальзама и масла.

Масла являются возникшие в епископа в Великий Четверг.

В помазание в Крещение, зарегистрированных Санкт Джастин, святого Иоанна Златоуста и других древних отцов.

Иннокентий я заявляет, что муром заключается в том, чтобы быть применены к короне головы, а не в лоб, в последний зарезервирован для епископов.

То же самое можно найти в Sacramentaries святого Григория и Санкт Геласиус (Мартене, я, я).

В греческой Обряд маслом catechumens является благословил священник во время церемонии, о крещении.

(4) Спонсоры

Когда дети торжественно крещен, лиц, помощь на церемонии сделать профессию вера в ребенка имя.

Такая практика идет из древности и является свидетелем к ней Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, Храм Василия, Санкт-Августин, и другие.

Такие люди, назначенные sponsores, offerentes, susceptores, fidejussores и patrini.

Английский термин является крестным отцом и godmother, или в англо-саксонской, сплетни.

Эти авторы, в отсутствие родителей, обязаны дать указание о его вере и морали.

Один из авторов является достаточным и не более чем на два допускаются.

В последнем случае надо быть мужчина, а другая женщина.

Целью этих ограничений является тот факт, что автор контрактов духовную связь с ребенком и его родителями, которые будут служить препятствием для вступления в брак.

Спонсоры должны сами креститься лиц, имеющих использование разума, и они должны были назначены в качестве авторов к священнику или родителей.

В крещении они должны физически прикасаться к ребенку лично или по доверенности.

Они обязаны, кроме того, иметь намерение действительно себя обязательства godparents.

Желательно, чтобы они были утверждены, но это не является абсолютно необходимым.

Некоторые лица, запрещается действовать в качестве спонсоров.

Они являются: члены религиозных орденов, в браке лиц, в отношении друг к другу, или родители со своими детьми, и в целом те, кто возражения на таких основаниях, как неверность, ереси, отлучение, или которые являются членами тайного общества осудили, или государственным грешников (Сабетти, нет. 663).

Спонсоры также используются в торжественное крещение взрослых.

Они никогда не бывают необходимы в частных крещения.

(5) Baptismal Имя

С первых же время фамилии были приведены в крещении.

Священник направляется видеть, что непристойными, сказочные, и смешно имена, или тех, в языческие боги или неверных мужчин, не навязывать.

Наоборот священника заключается в том, чтобы рекомендовать имена святых.

Это рубрики не является строгим заповедь, но это инструкция к священнику делать то, что он может в этом вопросе.

Если родители являются неоправданно упрямой, священник может добавлять святого имени тому, настаивали.

(6) Baptismal Халат

В первобытной церкви, белый халат был носить недавно крещены в течение определенного периода времени после церемонии (Санкт Амброуз, Де Мист., C. vii).

В торжественной baptisms обычно занимает место на eves Пасхи или Пятидесятницы, белые одежды были вовлечены в эти праздники.

Таким образом, в Sabbatum Альбисе и Доминики в Альбисе получили свои названия от обычая, перенос на тот момент крещении халат, который был носить с предыдущим бдение Пасхи.

Считается, что английский название Пятидесятница - Троица или Whitsuntide, а также ее наименования, полученных от белой одежды вновь креститься.

В наших нынешних ритуал, белой вуалью находится сразу по голове из catechumen в качестве замены для крещального халата.

XVI. Обряды крещения

В обрядах, которые сопутствуют крещении санитарно-гигиенических являются, как древние, как они красиво.

В трудах ранних отцов и антикварная литургии показывают, что большинство из них, полученных в результате апостольской раза.

Коэффициент младенческой доводится до двери церкви со стороны спонсоров, где он встретился со стороны священника.

После godparents попросили веру от Церкви Божией в ребенка, имя священника дышит на его лице и exorcises злой дух.

Санкт-Августин (Ep. cxciv объявлений Sixtum) делает использование этой апостольской практики той доказать существование первородным грехом.

Затем младенца в лоб и грудь были подписаны с крестом, символом искупления.

Далее следует введение руки, пользовательский, конечно же стара, как и апостолы.

Некоторые благословил соли, в настоящее время помещены в устье ребенка.

"Когда соль", говорит Катехизиса Совета Трент ", ставится в устье человека быть крещены, то, очевидно, импорта, что, по доктрине веры и дар благодати, то он должен быть передан от коррупции греха , опыт наслаждаться за добрые дела, и с удовольствием с пищей, божественной мудрости. "

Размещение его похитили за ребенком священник вводит его в церковь, и по дороге к шрифту авторов сделать веры для младенца.

Священник сейчас коснется ушей и ноздрей о ребенке с плевок.

Символическое значение имеет, таким образом, пояснил (Cat. C. Trid.) "Его ноздрей и ушей рядом обратился с плевок, и он сразу же направлен в крещении шрифт, что, как зрение было восстановлено к слепому упоминается в Евангелии, которому Господа, после распространения глины на его глазах, приказал вымыть их в водах Siloe, поэтому также он может понять, что эффективность священной санитарно-гигиенических такова, чтобы свет разума различить небесные истины ".

В catechumen сейчас делает в три раза отказ от Сатаны, то его произведения и его pomps, и он помазал с маслом catechumens на груди и между плечами: "На груди, что дар Святаго Духа, то он может подаваться за ошибки и невежество, и может получить истинную веру, "за просто человек живет по вере" (Гал. 3:11); на плечах, что по благодати Святого Духа, он может избавиться от небрежности и оглушение и участвовать в исполнении хороших работ; "вера без дел мертва" (Иаков, 2:26) ", говорится в Катехизис.

Коэффициент младенческой сейчас, через его авторов, делает заявление о вере и просит крещения.

Священник, с тем изменил свое фиолетовый украли для белых, а затем управляет три санитарно-гигиенических, сделав знак креста в три раза с потоком воды он насыпает на голову ребенка, заявив в то же время: "N___ Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святаго Духа ".

Авторы ходе проведения санитарно-гигиенических либо ребенка или, по крайней мере, прикоснуться к ней.

Если крещение дается погружения, священник dips задней части головы три раза в воду в форме креста, произношу сакраментальный слова.

Венец ребенка голова сейчас помазал с муром ", чтобы дать ему понять, что с этого дня он един в качестве члена ко Христу, то его голову, и engrafted Его тело, и поэтому он называется христианином от Христа, но Христа из муром "(Catech.).

А белая завеса теперь ставится на уровень младенческой головой со словами: "Принимайте это белые одежды, которые mayest ты нести без пятно перед судилище нашего Господа Иисуса Христа, чтобы ты имел жизнь вечную. Аминь".

Затем зажгли свечи помещается в catechumen руки, священник сказал: "Получение этого горения света, и держать твою крещение так, чтобы они были без вины. Соблюдать заповеди Бога, что, когда Господь придет Его nuptials, ты mayest встретишь Его вместе со всеми святыми и mayest иметь жизнь вечную, и жить во веки веков. Аминь ".

Новый христианской затем званые пойти в мире.

В Крещение взрослых, все основные обряды такие же, как для младенцев.

Есть, однако, некоторые впечатляющие добавлений.

Священник носит бороться за другим его одежду, и он должен быть участие ряд священнослужителей или, по крайней мере, два.

Хотя catechumen ждет вне церкви, священник recites некоторых молитв на алтарь.

Затем он приступит к месту, где кандидата, и задает ему вопросы и выполняет exorcisms почти как предписано в ритуал для младенцев.

Перед управляющими благословенного соли, однако, он требует catechumen сделать прямо отказ в виде ошибки, о которых он ранее присоединилась, и он будет подписан с крестом на челе, уши, глаза, ноздри, рот, грудь , а также между плеч.

После этого кандидат, на bended колени, recites три несколько раз наш, и креста, на лбу, сначала с крестным отцом, а затем священник.

После этого, приняв его за руку, священник приводит его в церковь, где он обожает кл, а затем он растет излагаются апостолов "Символ веры и Отче Наш.

В других церемониях, практически то же, как для младенцев.

Следует отметить, что из-за сложности выполнения с надлежащим великолепием ритуал для крестить взрослых, епископы США получили разрешение от Святейшего Престола воспользоваться торжественного крещения младенцев вместо.

Это общее устройства просуществовала до 1857, когда обычные права Церкви вступил в силу.

(См. СОВЕТЫ OF BALTIMORE.) Некоторые американских епархий, однако, получить индивидуальные разрешения продолжить использование ритуальных для младенцев, когда управляющие взрослого крещения.

XVII. METAPHORICAL Крещения

Слово "крещение" иногда применяется неправильно для других церемоний.

(1) Крещение Колокола

Это название было уделено благословения колокола, по крайней мере во Франции, поскольку в одиннадцатом веке.

Оно вытекает из мытья колокол со святой водой к епископу, прежде чем он anoints его с маслом больные без и с муром в.

А фьюмингование кадильницу затем под него.

Епископ молится о том, что эти sacramentals православной церкви может, на звук колокола, ставит демонов в бегство, защитить от штормов, и призывают верующих к молитве.

(2) Крещение судов

По крайней мере, со времен крестовых походов, ритуалы, содержится благословение для судов.

Священник возникает Бог благословит судна и защищать тех, кто в плавании в нем, как Он сделал ковчег Ной, и Петр, когда апостол был погружаться в море.

Судно затем посыпаются святой воды.

Публикация информации Автор Уильям HW Фаннинг.

Перевод Чарльза Суини, SJ.

Католическая энциклопедия, том II.

Издается 1907 года.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1907.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Крещение

Еврейской точки зрения информации

А религиозные санитарно-гигиенических означает очистки или освящение.

Естественный метод очищения организма путем мытья и купания в воде всегда обычного в Израиль (см. Санитарно-гигиенические, купание).

В стиральных их одежда была одним из важных средств освящение обязывает на израильтян перед Откровение на горе. Синай (Ис. xix. 10).

Раввины В связи с этой обязанностью купания полным погружением ( "ṭebilah," Yeb. 46b; Мек., Baḥodesh, iii.), И после разбрызгивания крови всегда сопровождается погружением, традиция связывает с этим погружением в очищении крови упомянутых Кроме того, как произошли сразу до Откровения (Ис. xxiv. 8), эти три действия являются initiatory обряды всегда осуществляется на proselytes ", в целях приведения их в соответствии с крыльями из Шекинах" (Yeb. lc).

Что касается Ezek.

xxxvi. 25, "Потом я буду посыпать чистой воды на вас, и вы должны быть чистыми", Р. Акиба, во втором веке, сделал это высказывание: "Блажен ты, Израиль! Прежде чем кого ты очистить себя? и кто моет Тебя? твой Отец Небесный! "

(viii Йома. 9).

Таким образом, Крещение не просто с целью искупление специального преступления, как это имеет место в основном в нарушении так называемого Levitical законы чистоты, но он является составной частью жизни святых и подготовить для достижения более тесного общения с Богом.

Эта мысль выражается в известной проход в Иосиф, в котором он говорит о Иоанна Крестителя ( "Муравьи". Xviii. 5, пункт 2): "В стиральных было бы приемлемо для него, если они используют его, не , с тем чтобы пуск от некоторых грехов, но для очищения тела; предположить еще, что душа была заранее тщательно очищен путем праведности ".

Джон символизирует призыв к покаянию путем крещения в Иордане (Мт. iii. 6 и параллельных проходов), и той же мерой для достижения к святости работал на Ессеи, чей образ жизни Джон также отмечено во всех других отношениях.

Иосиф говорит его преподаватель Банус, один Essene, что он "сам купался в холодной воде часто, как ночью и днем" ( "Жизнь", § 2), и что же практиковать был замечен всеми Ессеи ( "BJ "ii. 8, § 5).

Единственное концепции Крещение расходится с еврейскими идеями отображается в заявлении Джона, что тот, кто придет после него, не крещу в воде, но Духом Святым (Марк i. 8; Джон i. 27).

Тем не менее, слабые сходство с понятием отображается в надежде на то, высказанные в Талмуде, что Святой Дух может быть использован как вода, взятая из скважины (на основе Иса. Xii. 3; Йер. Сук. Т. 1, 55a из Джошуа b. Леви).

И есть несколько еврейских оттенком даже пророчества евангелистов Матфея (iii. 11) и от Луки (iii. 16), которые заявляют о том, что Иисус будет крестить огнем, а также с Духом Святым, ибо, согласно Abbahu, Крещение действительно выполняется с огнем (Sanh. 39a).

Оба заявления Abbahu и из евангелистов, конечно, необходимо принять метафорически.

Выражение о том, что человек крещен освещен (φωτισθείς, Джастин, "Apologiæ", i. 65) имеет те же значения, как это подразумевается в сообщая один proselyte для иудаизма, после его ванне, что в настоящее время он входит в Израиль, народ от любимой Бог (Yeb. 47 а; Gerim i.).

Согласно учению раввинов, в котором доминируют даже в период существования Храма (Pes. viii. 8), Крещение, рядом с обрезанием и самопожертвование, была абсолютно необходимым условием, которое должно быть выполнено в proselyte для иудаизма (Yeb. 46b, 47b; Кер. 9a; "Ab. Зарах 57 а; Шаб. 135a; Йер. Кид. Iii. 14, 64d).

Обрезание, однако, гораздо более важное значение, и, как крещение, был назван "печать" (Шлаттер, "Die Кирхе Джерусалемс", 1898, p. 70).

Но, как обрезание была отвергнута, в христианство, и жертвы были прекращены, Крещение остается единственным условием для начала в религиозной жизни.

На следующей церемонии, которая была принята вскоре после других, введение руки, которые, как известно, является использование евреев на согласование один раввин.

Помазание елеем, который на первый также сопровождается актом крещения, и по аналогии с Помазание священников среди евреев, не является необходимым условием.

Новое значение, что христианство идти на слово "Крещение", а новые цели, с которой он осуществил акт крещения, а также концепция его магической силы, все в линии естественного развития христианства.

В первоначальном виде крещения-частые купания в холодной воде-прежнему используется позднее среди сект, которые имеют несколько еврейского характера, такие, как Ебионитес, баптисты, и Hemerobaptists (сравните Бер. Iii. 6), и на сегодняшний день в Sabeans и Mandeans считают частые купания долг (ср. Sibyllines, iv. 164, в которой, даже в христианские времена, язычников, предлагается купаются в ручьях).

Крещение практикуется в древности (Ḥasidic или Essene) иудаизм, во-первых, как средство покаянием, как извлечь из истории Адама и Евы, которые, для того чтобы искупить их грехи, встал на шею в воде, разгрузочно и делает прав-Адам в Иордании за сорок дней, накануне в Тигр за тридцать семь дней (Вита Adæ и Evæ, i. 5-8).

Согласно Pirḳe Р. Эл.

хх. Адам выступал за сорок девять дней до его шеи в реке Гиону.

Аналогичным является проход, "Они обратили воды и вылил ее пред Господом, и постились в тот день, и сказали:" согрешили мы пред Господом "(I Сам. Vii. 6), объяснил (см. Тарг. Йер. и Midrash Самуэль, eodem; также Йер. Ta'anit ii. 7, 65d), как означающее, что Израиль выливается в их сердцах покаяние; использованием воды как символ в соответствии с Лам.

ii. 19 "влить в сердце твоем, как вода перед Господом".

Из поразительным похожа на рассказ в Matt.

iii. 1-17 и Лк iii.

3, 22, является haggadic толкование Ген i.

2 в Ген Р. ii.

и Тан., Бубер в Введение, p.

153: "Дух Божий (зависания, как птица с outstretched крыльев), которая проявляется в духе Мессии, придет [или" Святый, благословен Он будет!

распространится Его крылья и даровать Его благодать "] на Израиль", в связи с Израилем покаяния символизирует воды, в соответствии с Лам.

ii. 19. Чтобы получить дух Божий, или быть позволено встать в присутствии Бога (Его Шекинах), человек должен пройти Крещение (Tan., Meẓora ', 6, изд. Бубер, p. 46), для чего в мессианских время Бог Себя за воду для очистки на Израиль, в соответствии с Ezek.

xxxvi. 25 (Tan., Meẓora ', 9-17, 18, изд. Бубер, с. 43, 53).

Для того чтобы произнести имя Божие в молитве в идеальной чистоте, то Ессеи () прошли Крещение каждое утро (Tosef., Яд. Ii. 20; Симон Сенс в Яд. Iv. 9; и Бер. 22a; сравнить с Ḳid . 70a, "Имя должно охраняться с чистотой").

Philo часто упоминает эти акты очистки при подготовке к священной тайны, которые должны быть получены начатый ( "Де Somniis," xiv.; "De Profugis," vii.; Кис Рерум Divinarum Вот посидите? "Xviii. Xxiii.; "Куод Деус посидите Immutabilis," ii.; "De Posteritate Каини," xiv., xxviii.).

Крещение в proselyte имеет своей целью его чистки от примесей в idolatry, и восстановление чистоты новое-рождается человек.

Это может быть, извлеченных из Талмуда (Soṭah 12 б) в отношении дочери фараона, которого купание в реке Нил объясняется Симон b.

Yoḥai были для этой цели.

На купание в воде, представляет собой возрождение, для чего "на нем, как ребенок только что родился" (Yeb. 48b), и он должен купаться "во имя Аллаха" - "leshem shamayim"-то есть, на себя ига Gcd в царство навязанной ему тот, кто ведет его к крещению ( "maṭbil"), иначе он не признал в иудаизм (Gerim. vii. 8).

По этой самой причине Израильтяне до принятия этого закона, в соответствии с Philo на Декалог ( "Де Decalogo," ii., Xi.), А также в соответствии с традицией раввинов, чтобы пройти обряд очищения в крещении (ср. I Кор. X. 2, "Они были крещены Моисею [Закон], в облаках и в море").

Реальное значение в обряд крещения не могут быть получены из Levitical права, но она, как представляется, имели свое начало в древней вавилонской или семитской исповедовать.

Как было специальной службы в ведении Елисей, как пророческие ученик Илии его капитана, на "вылейте воду на его руки" (II Царств iii. 11), так же Элиша сказать Нааман купаться в семь раз в Иордане, в целях оправляться от его проказы (II Царств против 10).

Полномочия объяснить водах реки Иордан прямо заявили, что они восстановили нечистый человек в исходное состояние, в новорожденной "дитя".

Эта идея лежит в основе пророческие надежды фонтана чистоты, который заключается в том, чтобы очистить Израиль от духа примесей (Zech. xiii. 1; Ezek. Xxxvi. 25; сравнить Иса. Iv. 4).

Таким образом, это выражается в неповторимый круг в Мандеан автор и учение (Брандт, "Mandäische Религия", стр. 99. И далее., 204 и след.), Которые живут в воде, в которой человек ванн состоит в том, чтобы вызвать его регенерации.

По этой причине делает писателя из четвертой части Sibylline Оракулы, строки 160-166, обращаемся к народам мира, сказав: "Вы жалким смертным, покаяться; мыть в живых ручьев весь свой кадр с ее бремя греха; лифт на небо руки в молитве о прощении и вылечить себя от impiety страх Божий! "

Это то, что Иоанн Креститель проповедовал на грешников, которые собрались вокруг него в Иордане, и в этом заключается значение ванны каждого proselyte.

Он должен был быть "нового существа" (Быт. Р. xxxix).

На срок φωτιςθεῖς (световые), сравните Philo о раскаянии ( "Де Pœnitentia," i.), "The proselyte поступает из тьмы на свет".

Вполне возможно, что, как и инициирует в Orphic тайн, то proselytes были, в виде символики, вдруг, привезенных из тьмы на свет.

Для обряда погружения, помазание, и т.п., которые proselyte имеет или имел пройти см. Проселите, Санитарно-гигиенические и Anointing.

К.

Кауфман Колер, Самуэль Краус


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография

: Е. Бенгел, Уебер даш Альтер дер Jüd.

Proselytentaufe, Тюбинген, 1814; М. Шнекенбургер, Уебер даш Альтер дер Jüd.

Proselytentaufe, Берлин, 1828; E. Ренан, Les Евангилес, 2d изд., P.

167; там же, Les Apôtres, p.

96; там же, Марк-Aurèle, p.

527; Шехтер, в еврейских Quarterly Review, 1900, xii.

421; Schürer, Геш.

3d изд., iii.

129; Едершейм, Еврейский Мессия, ii.

745.KS Кр.

Крещение

Православной точки зрения информации

Молитвы для Нового Родился

После рождения ребенка, то приходский священник должен быть приглашенными на дом или больницу, чтобы предложить молитвы для матери и ребенка.

Она является обязанностью отца или бабушки и дедушки уведомить священник на момент рождения.

Ваш приходской священник зависит от вашей любезности тем, что он может сделать надлежащие посещения.

На сороковой день после рождения, мать приносит ребенка в церковь, где священник проводит службу "40-Day благословение" или "Sarantismos" для матери и ребенка.

"Ритуальное о 'churching женщин после родов имеет своими корнями в средневековье. Это было время, когда литургической жизни Церкви, начинает расширяться и развиваться в подражание библейский моделей. В" Храм ", не должны быть понимается в устаревшей образом (из Ветхого Завета), в том смысле, в юридической практике. (Для дальнейшего Ветхого Завета знаний, прочитать книгу Левит, глава 12). Более того, на церемонии churching знаменует тот момент, когда матери, имеющие выздоровел физически и эмоционально от рождения ребенка, и с вновь приказал ей жизнь вокруг ребенка, по уходу, возобновит свою жизнь в общине церкви снова. Она приходит в церковь с ребенком (и, в сопровождении мужа) дать ей благодарности за ее ребенка, и предстоящий связаться с живительной слава Богу, она просит о прощении своих грехов, несмотря на ее человеческой слабости, с тем, что она может быть "достойным принять участие, без, из Священного Тайны "(это святое) еще раз.

Эта церемония, в подражание Ветхом Завете церемонии, в которой Божией Матери представлен, это было сделано на сороковой день после рождения ребенка, но также может происходить как можно ближе к сороковой день, как это возможно.

Некоторые просьбы о том, что это состоится преждевременно чтобы облегчить их личные потребности и желания участвовать в социальных обязательств.

Бога в Его мудрость, что рукоположен в течение шести недель после родов прошло, прежде чем мать возобновит свою жизнь.

Полезный совет не для ускорения этого процесса.

За churching, священник, в подражание старшему Симеон (Евангелие от Луки, глава 2), берет ребенка до святилища, сделав знак креста с ней и читает молитвы святого Симеона (Лк. 2:28 -- 32).

Опять же, вдохновленные примером Симеон в столкнуться с детской Мессию, за каждый ребенок имеет возможность быть велика в очах Господа, акт churching признает это, а также служит, как и с матерью, чтобы ввести ребенка общине веры ".

В день churching, родителей и детей, предлагается подождать в narthex из церкви, где они будут встречать со стороны священника.

Это происходит после того, antidoron был распространен после Божественной Литургии.

Призыв к церкви офис поможет вещи работать бесперебойно.

Баптисмс

В таинстве святого Крещения, лицо включено в распят, воскрес, и прославляли Христа, и возрождается к участию в божественной жизни.

Крещение необходимо для спасения (Марк 16:15-16), и в соответствии с Священного должно быть выполнено с помощью тройного погружения во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:18-20), в соответствии с на рубрики в Молитвенная книга.

Она предоставляется только один раз.


Также см.:


Re-Крещение


Таинство


Подтверждение

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html