Баптисты

Общие сведения

Баптисты форме одной из крупнейших протестантских конфессий, причем во всем мире членство почти 35 млн. человек.

Следующие отличить баптистов от других протестантских communions:

В предшественников современного баптистов были анабаптисты в период Реформации. Анабаптист Некоторые приходы были урегулированы в Голландии в начале 17 века, когда группы пуританин Индепенденц или конгрегационалистов, бежали из Англии в Голландию. Влиянием на анабаптисты, некоторые из этих Индепенденц были убеждены в том, что христианским является уместным только для взрослых, с личной воли и приверженности. Вернувшись в Англию, эта группа, созданная первой баптистской конгрегации в 1611.

Вскоре после этого, формируется Роджера Уильямса (1639) первой баптистской конгрегации в Providence, RI.

Баптисты быстрый рост в Соединенных Штатах. Демократические, неофициальные, в центре Писания, сравнительно untheological режиме Крестителя услуга идеально подходит для любой нестабильной, в сельских районах, или пограничной ситуации. Таким образом, на Юге, на Западе, и на Дальнем Западе были густонаселенные -- больше, чем в северо-восточной или на Ближнем Атлантики - к баптистам, шаблону, что верно и по сей день.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Баптисты зрения христианской жизни, как одной из личной верой и серьезной приверженности жить в соответствии с самыми высокими христианские заповеди. Каждое лицо, таким образом, чтобы родиться вновь преобразована в новую жизнь, и собрались в церкви сообщества.

Для баптистов, церкви в основном в результате конверсии и Грейс, одна собрались сообщество преданных верующих, а не мать христианского опыта или источник (а не эффект) благодати, как и в католической традиции.

Церковь, следовательно, святым только потому, что вера и жизнь ее народа святой; концептуально, церковь сама по себе (по крайней мере в принципе) нет власти над ее членами, за их свободу совести, или за их churchly дела.

Больше, чем в большинстве церковных групп, баптисты продемонстрировавших startlingly напротив характеристик в своей истории. Силу их внимание на Библию, на строгом puritan, или Виктории, этику, и на абсолютную необходимость личной веры и личной святости, большинство баптистов вокруг мира, остаются консервативными, даже фундаменталистов, в вопросах, как вера и нравственность. Они с нетерпением богословские компромиссы с наукой, с современной философией, и с либеральной политикой. Чистый Евангелие, то есть Библии толковать буквально, традиционные принципы Крестителя , и чисто христианской этики являются фундаментальные, что многие баптистской группы не откажется. По этой причине многие баптистских конвенций-прежнему отказываются присоединиться к экуменической движение в каких-либо официальных образом, они в основном игнорируют социальные Евангелие (а интерес для установления социальной справедливости в политической, социальной и экономической жизни), сохраняя глубокую верность эффективности индивидуалистической Revivalism.

С другой стороны, из-за их акцент на свободу совести и личной вере, о значении христианской жизни и работы, а не на ритуал, по их distaste для верований, догм, и церковные власти, баптисты также были лидерами в богословских и социального либерализма. Многие баптистской семинарии и церкви известны своей либеральной теологии, стиль богослужения, и социальные отношения, и баптисты были последовательно важных лидеров в создании экуменического движения в начале 20 века. В те противоречия, которые доминируют 20 века американский религия - в модернистской - фундаменталистов, социальное Евангелие - индивидуалистического, а также экуменического - исключительность противоречий - баптисты появились в ведущих ролей на обеих сторонах.

Лэнгдон Гилки

Библиография


J Барнхарт, Южный Креститель Holy War (1986); С Хилл, баптисты Север и Юг (1964); RG Торбет, История баптисты (1966); ЯЭ Tull, Shapers баптистских мысли (1972).

В баптистской традиции

Расширенный информации

Это популярное недоразумение по поводу баптистов думать, что их главный интерес с администрацией Крещения. Обвинительные приговоры баптистов, основываются в первую очередь на духовном характере церкви, а также практику верующих крещение возникает только как следствие этого, и с учетом стоимости обучения.

В богословских позиций рассмотрен баптисты могут быть представлены следующим образом.

Членство в церкви

Согласно баптистской веры церкви состоит из тех, кто был рожден свыше путем Святого Духа и которые были доведены до личных сбережений и веру в Господа нашего Иисуса Христа. A жизни и прямых знакомство с Христом, таким образом, считается основным к церкви членов.

Отрицательно, это предполагает отказ от концепции, которая приравнивает церкви с нацией.

Членство в Церкви Христовой не основывается на аварии или привилегию рождения, либо в христианской стране или в христианской семье. Баптистов Поэтому отрекаться от англиканской и пресвитерианской мнению, исключив слова ", вместе со своими детьми" из определения церкви. положительно, это мнение церкви является членство свидетельствует о том, что церковь вступила добровольно, и что только верующие могут участвовать в его постановлении. Все участники имеют равный статус, хотя они различаются по подарки.

Природа Церкви

В отличие от церкви организационного или территориального характера, Крестителя убежденность выражается в концепции "собрались церкви." Члены церкви объединились с Богом в стипендий жизни и работы в соответствии с lordship Христа. Ее члены взяли на себя обязательство жить в соответствии с его законами и заключать стипендий создан и поддерживается Святого Духа.

Храм задуман таким образом, воспринимается наиболее явно в ее местных проявлениях.

Таким образом, хотя в церкви невидимой состоит из всех искупил, в небе и на земле в прошлом, настоящем и будущем, возможно, было бы действительно сказал, что там, где верующие живут вместе в стипендий в Евангелии, и под суверенитет Христос есть церкви.

Правительство Церкви

Христос является единственным главой церкви, и в начале Крестителя пионеров искренне утверждали, за то, что они называют "венец прав Спасителя".

Местная церковь является автономной, и этот принцип управления иногда называют "congregational порядка церкви". Баптисты верят в компетенцию местных стипендий для управления своими собственными делами, и из-за богословских значение местной церкви в отличие от connectional систем (епископского, presbyterian) церковной власти, баптисты, не говоря уже о деноминации, как "баптистской церкви", но как "баптистской церкви" в том или ином районе.

В congregational порядка церкви, то есть, правительство в церковь через ум местного собрания, не следует отождествлять с гуманистической концепции демократии.

Демократия является слишком низким, и слишком мало слов.

В баптистской веры заключается в том, что церковь будет регулироваться не приказ священников, ни через высшее или центральные суды, но и через голос Духа Святого в сердцах членов в каждой местной сборки. Если в сугубо демократический порядок церкви правительство не будет создано правительство церкви к церкви, баптистов позиция делает признание Христа правило, в церкви через церковь.

Из равенства статуса всех членов церкви, и признание многообразия подарков, две вещи следовать.

Прежде всего, он признал, что каждый член имеет право и обязанность в управлении местной церкви, и, во-вторых, о том, что церковь с радостью принимает руководство его выбрали лидеров.

Баптистской церкви, как правило, считаются независимыми в своей власти, но они не в славе независимости для своего собственного блага.

Независимость баптистской церкви касается государственного контроля, а также баптисты из семнадцатого века в Англии были в звании всего тех, кто боролся за эту свободу.

Баптисты всегда признавали большое значение связи между церквами, и объединений баптистских церквей были характерные Крестителя жизни вниз веков.

Все эти ассоциации является добровольным, однако, и ошибки не должны быть изготовлены из предполагая, что баптистский союз или Всемирный союз баптистов является coextensive с баптистской общины.

Постановлений Церкви

Это, как правило, говорят, как два, а именно верующих крещение и Господня ужин, но было бы более уместным говорить о трех и включить в постановление о проповеди.

Баптисты, как правило, предпочитают использовать слово "указ", а не "таинство", поскольку некоторые sacerdotal идеи о том, что слово "таинство" собрал к себе.

Слово "указ" Вопросы к ordaining власть Христа который скрывается за этой практикой. Баптистов связи Господня Ужин несколько после Zwinglian образом. Хлеб и вино являются божественно учитывая символические Господня благодать спасения ", но ценность услуги лежит гораздо больше в символике в целом, чем в фактических элементов "(Дакина).

Генри Кук пишет: "Тот символический фактов, которые составляют суть Евангелия, они (указы) вызывают в душе считая такие чувства трепета и любви и молитвы о том, что Бог может Его Духа общаться Себя в vitalizing и обогащая Опыт Его благодать и сила ".

Баптисты признать, что постановления, таким образом, средства благодати, но не иначе, чем это также и проповеди Евангелия.

Позиция была воплощена сказать, что постановления являются специальные средства благодати, но не средство специальной благодати.

Она также является частью Крестителя позицию по этому вопросу, что верующих крещение и Господня Ужин являются церковные постановления, то есть, они congregational, а не отдельных актов. Приестли посредничество претит баптистов и идут во славу Христа, , который является единственным священником.

Министерство Церкви

Министерство также широкую, как стипендии в церковь, но для целей руководства термин "служение" были зарезервированы для тех, кто несут ответственность за надзор и инструкции.

Баптисты не верят в министров порядке, в том смысле, в священнической касты. Баптистский министр не имеет "более" льготный, чем тот, который не является министром, он не выдерживает любые ближе к Богу, в силу своего должностного положения, чем в humblest членом церкви.

Существуют различные подарки, однако, и он признается в том, что дар служения является благодать Божия, как Павел сам сообщил в Эф.

3:8. Пасторы и дьяконы выбираются и назначаются местные церкви, хотя их назначение зачастую в более широком контексте стипендий баптистских церквей.

А баптистов-министром становится тем в соответствии с одним из внутренних слово Божие, которые, в свою очередь, получает подтверждение на внешний вызов церкви.

Общественная признание этого слово Божие в службу рукоположения, которые координации, когда она проводится, не дает какого-либо вышестоящего начальника или министров благодати, а просто признает и regularizes служение в церкви себя. Важность координации лежит в том, что церковь сама проповедует через министра, и, несмотря на согласование не предназначен для заключения о деятельности Святого Духа в рамках духовный рукоположен проповедники, существует, тем не менее, большое значение придается должного разрешения тех, кто должны говорить от имени церкви.

Ecumenicity на церковь

Может показаться, что идея единства будет чуждо баптисты, учитывая их твердое мнение по вопросу о независимости, и их доктрины автономию церкви, но это не так.

Все зависит от того, что имеется в виду под единства.

Для баптистов единство может означать одно из трех вещей: органических союза, который, как посмотрел по неблагоприятно, и сотрудничество с другими конфессий, в котором предлагается в пределах, а также сотрудничество с другими баптистов, которые почти без квалификации приемлемым.

Давайте посмотрим кратко на каждом из них.

Баптистских организаций, в основном добровольным, совместных предприятий, которые не имеют обязательной юридической силы над своими членами.

Это является частью баптистской этики, что позволяет за свободу и согласованных действий существовать одновременно.

Отсюда конфессий (и есть много), не существует в качестве единицы, но они просто коллекциях отдельных баптистской церкви.

Поэтому неудивительно то, что, когда консультации по церкви Союза был открыт в 1960, баптисты были круто к идее объединения, в частности, поскольку некоторые формы episcopacy и признание апостольского преемства (т.е. авторитетные церковные структуры) будут требовать от им.

Только американских баптистов показали каких-либо интерес, но, когда общее обследование показало, что менее 20 процентов были заинтересованы в полном участии, любые планы профсоюза были фактически слом. Органического союза с других конфессий, если это требует отказа от баптистов distinctives, просто из этого вопроса.

Сотрудничество с другими группами, это другой вопрос. Уже в американский колониальный период баптистов сотрудничал с квакеров и католиками в деле защиты свободы вероисповедания.

В 1908 году в Северной баптистская конвенция была одним из членов-основателей проекта Федерального совета церквей, но и активно поддерживает как Всемирный совет церквей и Национального совета церквей.

Баптисты также принимают активное участие в Американское Библейское Общество, различные миссии советов, а также многочисленных общественных и социальных организаций.

Следует, однако, отметить, что не все баптисты пользу этой формы сотрудничества; баптистов на Севере, в большей степени склонны к сотрудничеству, чем на Юге.

По сути, это была источником напряженности в отношениях между различными группами баптистов.

Но большинство баптистов рассмотреть сотрудничество с баптистами, не целесообразным.

Сотрудничество с другими баптисты всячески поощряется. Среди различных групп баптистов существует глубокое чувство товарищества, что имеет исторические, теологические и психологические корни.

Несмотря на то, а различия в стиле и выражения существуют между ними, баптисты сумели сотрудничать в supraregional групп (таких, как Американская баптистская конвенция и Южно-баптистская конвенция), так и в международном Всемирный союз баптистов, в котором претензии свыше 33 млн. членов в 138 странах .

Что объединяет их всех, является явной целью альянса, чтобы выразить "основные единства Крестителя людей в Господа Иисуса Христа, чтобы придать вдохновения для братства, и поощрять дух братства, сервис, а также сотрудничества между ее членами ".

EF Кавана


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


AC Андервуд, История английского баптистов; HW Робинсон, баптистов принципов; Н Кук, что баптисты Стенд В; A Дакина, баптистский Вид на церковь и министерство; ОК и М Армстронг, Баптисты в Америке; RG Торбет, История баптисты; СЛ Стеали, изд., A Крестителя казначейства; БЫЛО Хадсон, баптисты в переходный период; Т Кросби, История английского баптисты.

Баптисты

Католическая информации

(греческий, baptizein, крестить).

А протестантские деноминации, который существует в основном в англоязычных странах, и получило свое название своей характерной доктрины и практики, касающихся крещения.

I. отличительные принципы

Баптисты рассмотреть Писания быть достаточным и эксклюзивные правило веры и практики.

В интерпретации из них, каждый человек пользуется неограниченной свободой.

Нет, не-Scriptural схема доктрин и обязанности признается в качестве авторитетных.

Общие верования являются лишь декларациями распространенными доктринальных взглядов, в которой нет санкцию за свою личную убежденность в необходимости уделять.

Два главных баптистских признаний веры являются Исповедь из 1688, или Исповедь Филадельфии, и в Нью-Гемпшир Исповедь.

В Филадельфии Исповедь является Вестминстер (пресвитерианской) Исповедь (1646) пересмотрены в баптистской смысле.

Он впервые появился в 1677, был переиздан в 1688, утвержденных на английском Крестителя ассамблеи 1689, и принятых на баптистской ассоциации в Филадельфии в 1742, на обстоятельство, на долю которого приходится своей обычной имя.

В целом принято баптисты Англии и южных штатов от Союза, в то время как Северная государства более прилагается к Нью-Гемпшир Исповедь.

Последний был принят Нью-Гемпшир государство Конвенцию в 1833 году.

Ее небольшие концептуальные отличия от Филадельфии Исповедь состоит в более мягким представление о Calvinistic системы.

Баптисты считают, что те только являются членами церкви Христа, которые были крещены, обратившись лично веры.

Они соглашаются на отказ от крещения младенцев, как противоречит Писанию, и в принятии погружения в качестве единственного действительный способ крещения.

Все дети, которые умирают в возрасте до ответственность, тем не менее, сохраняется.

Крещения и Евхаристии, то только два таинства, или постановления, как они называют их, что баптисты, как признаться, не являются продуктивной благодати, но это всего лишь символы.

Крещение не осчастливить, но и символизирует, регенерации, которые уже произошли.

В Евхаристии Иисус Христос не совсем настоящее время; Господня Ужин просто излагаются смерти Христа, как поддержание власти верующего в жизни.

Он был учрежден для последователей Христа в одиночку, поэтому баптистов, в теории, обычно признают только своих собственных верующих и не аутсайдеров (закрытое общение).

Открыть общение, однако, была широко практикуется в Англии и набирает силу сегодня среди американских баптистов.

В церковной политики, баптисты являются congregational, т.е. каждая церковь пользуется абсолютной автономии.

Ее сотрудниками являются старейшинами или епископами и диаконами.

Старейшина учений различных скотоводческих функций, и диакон является его помощником в обоих духовных и временных проблем.

Эти офицеры выбираются общим голосованием, и рукоположен в советах, состоящий из министров и представителей соседних церквей.

Церковь может, в случае необходимости, призыв о помощи к другой церкви, то она может в трудном положении, консультироваться с другими церквями, но никогда, даже в таких случаях, может членами одной конгрегации приобрести власть над другой конгрегации.

Многое можно меньше светской власти вмешиваться в духовные дела; государственной церковью является абсурдом.

II. ИСТОРИЯ

(1) Баптисты на Британских островов

Лица, отвергая Крещение детей часто упоминается в английском истории в шестнадцатом веке.

Мы узнаем их присутствия на острове путем преследования они сохранились.

Еще в 1535 десять анабаптисты были преданы смерти, и преследование продолжалось на протяжении всего этого века.

Среди жертв, как представляется, были в основном голландский и немецкий беженцев.

Какое влияние они, прилагаемых в распространении своих взглядов не известна, но, как необходимый результат, баптистских принципов стала через них менее неприемлемого новизны в глазах англичан.

Первые баптисты были организованы в начале семнадцатого века.

Почти с самого начала, то деноминации была разделена на "Arminian" или "Общие", баптистов, так называется потому, что их веры в универсальный характер Христа выкуп, и "Calvinistic" или "Особый" баптистов, который утверждал, что Христос выкупа предназначался для избрания в одиночку.

Происхождение Генеральной баптистов связано с именем Джон Смит (d. 1612), пастор церкви на Гейнсборо, Линкольншир, которая отделена от Церкви Англии.

О 1606, пастора и паствы, чтобы избежать преследований, эмигрировала в Амстердам, где они образуют второй английский собрания.

В 1609 году Смит, в результате, возможно, в определенной степени влиять на меннонитов, отвергали крещения младенцев, хотя он сохранен affusion.

В этом он был поддержан его церкви.

Некоторые члены собрания вернулись в Англию (1611 или 1612), под руководством Хелвис (c. 1550-1616), и формируется в Лондоне ядро первой баптистской общины.

Преследование было утихла, и они, похоже, не было нападкам.

В 1626 насчитывалось в разных частях Англии пять Генеральной баптистской церкви, по 1644, они возросли, он сказал, на сорок семь, а в 1660 членов этого органа достигла примерно 20000.

Это было между 1640 и 1660, что Генеральная баптисты начали заявлять о том, что погружение было только действительный способ крещения.

Они подвергались преследованиям Чарльза II (1660-85), но закон о терпимости (1689) приняли помощи, и признала баптистов в качестве третьего несогласных деноминации (пресвитериане, Индепенденц, и баптисты).

В восемнадцатом веке, Анти-тринитариев распространения идей между Генеральной баптисты, и 1750, многие, возможно, большинство из них стали Унитарианс.

В результате великого Веслиан возрождение во второй половине восемнадцатого века, новая религиозная деятельность проявляется между Генеральной баптисты.

Дэн Тейлор (1738-1816) организовал православную часть из них в Нью-Подключение Генеральной баптисты.

Последний appellative вскоре исчезли, как "Старый Связь", или неортодоксальным партии, постепенно объединены в униатской номинала.

В 1816 году Генеральная баптисты создали миссионерские общества.

Их доктринальные разногласия с Особое баптистов постепенно исчезли, в ходе девятнадцатого века, и обе органов объединились в 1891 году.

В Особое баптистов возникла вскоре после того, как Генеральная баптисты.

Их первое собрание было организовано в 1633 бывшими членами одной Лондон "Сепаратистская церкви", которая отделилась и были вновь крещены.

Г-н Джон Спиллсбури стал министром.

В 1638 второе отделение от первоначальной церкви произошло, и в 1640 еще один Особое Конгрегация была создана.

Мнение сейчас начал быть, что погружение в одиночку был реальный Крещения.

Ричард Блант был направлен в Нидерланды должным образом погружаются.

По возвращении он крестил остальных, и, таким образом, первой баптистской церкви в полном смысле этого слова был создан в 1641.

В 1644 насчитывалось семь Особое баптистской церкви в Лондоне.

Они составили исповедание веры (1644), которая была опубликована в 1646.

В Особое баптисты сейчас стремительно увеличилось число и влияние.

Некоторые из них состоится видные посты в Кромвель.

В его армии баптисты пришли в Ирландию, где деноминации никогда не процветала, и в Шотландию, где она занимает твердую корень только после 1750 и принял ряд особых методов.

Уэльс оказался более плодотворным почвы.

Церковь была основана на или вблизи Суонси в 1649.

Во время проведения Содружества (1649-60), церкви, помноженного в связи с успешной проповеди Вавасур Пауэлл (1617-70), а число баптистов, все Calvinistic, сегодня сравнительно большой в Уэльсе и Monmouthshire.

Один из видных мужчин, которые подвергаются преследованиям за Крестителя дело по Карл II был Джон Буньян (1628-88), автор "В паломника Прогресс".

В первой половине восемнадцатого века Особое баптистов ранения своих интересов путем их чрезмерного внимания в Calvinistic элементом в их учение, в результате чего их осуждать миссионерской деятельности и граничило с фатализмом.

В Веслиан оживление вызвало реакцию против deadening влияние ультра-кальвинизма.

Эндрю Фуллер (1754-1815) и Роберт Холл (1764-1831), выдвинутой на мягкое богословские взгляды.

В баптистской Главная Миссия общества была образована в 1779.

В 1792 фундамент Крестителя миссионерское общество в Кеттеринг, Нортгемптоншир, открыл работу миссии народов.

В этом Уильям Кэри (1761-1834), является основным двигателем.

Пожалуй, наиболее видных баптистских проповедников из девятнадцатого века в Англии было CH Спергеон (1834-92), чьи проповеди были опубликованы в неделю, и был большой тираж.

В последние годы, баптисты создали "Фонда" XX век ", которые будут израсходованы в продвижении интересов наименованием.

(2) В баптистов в Соединенных Штатах

Первая баптистская церковь в Соединенных Штатах не весной исторически из английской баптистской церкви, но был независимым происхождения.

Она была учреждена Роджера Уильямса (c. 1600-83).

Уильямс был министром Церкви Англии, который, в связи с его сепаратистских взглядов, бежали в Америку в поисках религиозной свободы.

Он приземлился в Бостоне (февраль, 1631), и вскоре после его прибытия был призван быть министром в Салем.

Некоторые мнения, например, его отказ от права на светскую власть опубликовать чисто религиозные преступления, и его денонсации в уставном из Массачусетского колонии, как ценности, привели его в конфликт с гражданскими властями.

Он был вызван на рассмотрение Генеральной суд в Бостоне и отказа к отказу, был сослан (октябрь, 1635).

Он покинул колонию, и купить у Narrangansett индейцы один тракта земли.

Другие колонисты вскоре присоединяется к нему, а также урегулирования, который был одним из первых в Соединенных Штатах, который будет создан по принципу полной религиозной свободы, стал город Провиденс.

В 1639 Уильямс отказался стоимости крещение он получил в раннем детском возрасте, и был крещен в Иезекииль Холлиман, бывший член Совета Салем церкви.

Уильямс затем крестил Холлиман с десятью другими, тем самым первой баптистской церкви в Новый Свет.

Вторая церковь была основана вскоре после (около 1644) в Ньюпорте, Род-Айленд, в котором Джон Кларк (1609-76) стал пастором.

В колонии Массачусетс, с 1642 года, баптисты, из-за их религиозных взглядов, вступил в конфликт с местными властями.

А закон был принят по отношению к ним в 1644 году.

Несмотря на это, мы видим, в Рехобот, в 1649, баптистов, которые начали проводить регулярные заседания.

В 1663 Джон Myles, которые эмигрировали с его баптистской церкви из Суонси, Уэльс, поселились в одном и том же месте, и большинство писателей дата создания первой баптистской церкви в штате Массачусетс с момента его прибытия.

Община сняты в 1667 на новое место недалеко от границы Род-Айленд, в котором они призвали Суонси.

Первая баптистская церковь в Бостоне был создан в 1665, а также организации работы первой в Мэн, а затем часть из Массачусетса, был завершен в 1682.

Члены последнего, в результате преследований, которым они по-прежнему подвергаются, сняты в 1684 году в Чарльстоне, Южная Каролина, а также основал первый баптистской церкви в странах Юга.

Церковь Гротон (1705) была первой в Коннектикуте, где имеются четыре в наличии на начало религиозного возрождения известен как Великий Пробуждение (1740).

Во время этих фондов в Новой Англии, баптисты, как и в штате Нью-Йорк, по крайней мере, еще в 1656.

Точная дата создания первой церкви есть не установлены, но она была очень вероятно, в начале восемнадцатого века.

С 1684 по церкви Кроме того, как в Пенсильвании, Нью-Джерси и Делавэр.

Холодная весна, Букс Ко, была первой в Пенсильвании (1684), и Мидлтавн возглавляет список в Нью-Джерси (1688).

А собрание было организовано в 1688 на Pennepek, или Нижняя Дублине, в настоящее время часть из Филадельфии.

Последний церкви были оказывать весьма значительное влияние на формирование доктрины системы большую часть американских баптистов.

Филадельфия стала центром баптистской деятельности и организации.

Вниз примерно до 1700 года, тогда казалось, что большинство американских баптистов будут относиться к Генеральной или Arminian власти.

Многие из ранних церкви этого типа.

Но только Особое баптисты были созданы в и около Филадельфии, и через эти основания в Филадельфии Ассоциации в 1707, который способствует взаимному связь между ними, стала сильной центральной организации, о которых другие баптистской церкви объединились.

В результате мы наблюдаем сегодня большое число Особое (очередное) баптисты.

До Великого Пробуждения, однако, что придало новый импульс их деятельности, они возросли, но медленно.

С того времени их прогресс не был серьезно проверяются, даже не к революции.

Правда, в академии Хопеуэлл, Нью-Джерси, свои первые учебное заведение, созданное в 1756, исчезнувших во время войны, а Род-Айленд-Колледж, зафрахтованных в 1764, он выжил и стал Брауновского университета в 1804 году.

Другие образовательные учреждения, не говоря только ранее, были основаны в начале девятнадцатого века: Ватервилье (в настоящее время Колби) Колледж, Мэн, в 1818; Колгейт университет, Гамильтон, Нью-Йорк, в 1820 и в 1821 году, Колумбии колледж в Вашингтоне (в настоящее время undenominational Университета Джорджа Вашингтона).

Организованной работы миссии был также проведен примерно в то же время.

В 1814 "Генеральная миссионерского конвенции Крестителя Номинал в Соединенных Штатах Америки для иностранных представительств" была создана в Филадельфии.

Он раскола в 1845 году и образовали "Американская баптистская миссионерского союза" для Севера, в настоящее время штаб-квартира в Бостоне, и "Южно-баптистская конвенция", в штаб-квартиру организации в Ричмонд (штат Вирджиния) и Атланте (Джорджия), на внешней и внутренней миссии, соответственно.

В 1832 года "Американская баптистская Главная Миссия общества", предназначенный прежде всего для западных государств, был организован в Нью-Йорке, где он по-прежнему имеет свою штаб-квартиру.

В 1824 году на "Крестителя Генеральной тракт общество" была образована в Вашингтоне, удаляется в Филадельфии в 1826 г., а в 1840 году стал "Американская баптистская Публикация общество".

Регулярная баптисты разделились в 1845 году, а не действительно doctrinally, но органично, по вопросу о рабстве.

С того времени, попытки воссоединения с остались безрезультатными, они существуют в трех органов: Северный, Южный, и цветного.

В Северной Баптисты составляют, 17 мая 1907 года в Вашингтоне, представительный орган, называемый "Северный баптистская конвенция", чей объект ", чтобы выражать мнение ее членов по вопросам, представляющим важность конфессионального и общих религиозных и моральных интересов ".

Губернатор Хьюз в Нью-Йорке был избран председателем новой организации.

(3) В баптистов в других странах

(а) Америки

В первой баптистской церкви в Доминион Канады был организован на Хортон, Новая Шотландия, в 1763, в Rev. Ebenezer Мултон Новой Англии.

Эта церковь, как и многие предыдущие, состоит из баптистов и конгрегационалистов.

Приток поселенцев из Новой Англии и Шотландии и работы усердные евангелистов, таких, как Теодор Сет Хардинг, кто трудился в морской провинции с 1795 до 1855, в ближайшее время увеличилось число баптистов в стране.

В конце восемнадцатого века была отмечена в течение revivals, который подготовил формирования из "Ассоциации баптистской церкви Новая Шотландия и Нью-Брансуик" в 1800.

В 1815 году миссионер общества был сформирован, и в работе организации, в каждой строке было на протяжении всей девятнадцатого века, растет быстрыми темпами с баптистской влияние и цифры.

В 1889 некоторые ранее существовавшие общества были объединены в "баптистская конвенция Онтарио и Квебек", чьи различных департаментов работы: дом представительств, иностранных представительств, публикации, церковные здания и т.д. Среди учебных заведений Канады баптисты могут быть упомянуты Акадия Колледж (основан в 1838), Вудсток колледж (основан в 1860), а McMaster University в Торонто (зафрахтованных 1887).

Мултон колледж для женщин (открыт 1888) связан с последним упомянутых учреждений.

В других частях Америки баптисты являются в основном представлены в странах колонизирована Англии.

Таким образом, мы видим, баптистской церкви в Ямайке в начале 1816.

В Латинской Америке баптистской церкви не многочисленны и миссионерской происхождения.

Недавно в Северной баптистов приняли Порто-Рико в качестве своих специальных местах, в то время как в Южной баптистской конвенции выбрала Кубы.

(б) европейского континента

Основатель баптистской церкви в Германии был Иоганн Герхард Онкен, чье независимое исследование Писания привело его принять баптистских взглядов несколько лет, прежде чем он получит возможность получения "верующих" крещение ".

После случайно услышал, что один американский Крестителя, Б. Сирс, проводит свои исследования в Берлине, он связывался с ним, и с шестью другими крестил его в Гамбурге в 1834 году.

Его деятельность в качестве евангелиста обратил новых сторонников к движению.

Число баптистов возросло, несмотря на оппозицию со стороны немецких государственных церквей.

В Пруссии лишь относительной терпимости был продлен на них до тех пор, пока основой империи доведенных до них почти везде свободу в осуществлении их религии.

А баптистской теологической школе была основана в 1881 году в Гамбург-Хорн.

Из Германии баптистам, распространились на соседние страны, Дания, Финляндия, Франция, Швейцария, Австрия, Россия.

Нигде на континенте Европы, имеет успех баптисты были отмечены тем, как в Швеции, где их число больше, чем даже в Германии.

В шведских баптистов датируются 1848 году, когда пять человек были крещены неподалеку Гетеборге в баптистской министра из Дании.

Андреас Виберг стал их великий лидер (1855-87).

Они имели семинарии в Стокгольме с 1866.

Среди стран Латинской баптисты никогда не обрела твердую опору, хотя Особое баптистской церкви, как представляется, существуют во Франции в 1646 и богословской школы было создано в этой стране в 1879 году.

(с) Азии, Австралии и Африки

Уильям Кэри первый проповедовал в баптистской доктрины в Индии в 1793 г..

Индия и соседних стран, которые с тех пор остается самым популярным поле для баптистской миссионерской работы и процветания миссий.

Миссии имеются также в Китае, Японии и ряда других азиатских стран.

Первый баптистской церкви в Австралии были организованы между 1830 и 1840 в разных местах.

Иммиграция из Англии, откуда ведущих баптистов министры были до недавнего времени обращается, увеличилось, хотя и не быстро, номера наименованием.

За период, прошедший между 1860 и 1870, новый импульс было уделено деятельности Крестителя.

Церкви были организованы в быстром порядке в Австралии, и миссионерской работы был рассмотрен в Индии.

Эти два главных препятствия, жаловались на баптистов в этой части мира, государства-социализма, то есть чрезмерной концентрации власти в исполнительной власти, и хотят лояльности к строго религиозным принципам и практике.

В баптистской церкви на африканском континенте, если мы, за исключением Южной Африки, миссионер происхождения.

В чернокожих баптистов Соединенные Штаты в ближайшее время миссионеров в этой области.

Два цветных мужчин, Лотт Кэри, бывший рабом, и Колин Теаге, устанавливать парус в 1820 в Либерии, где первая церковь была организована в 1821 году.

Сегодня мы видим, баптистской миссии в различных частях Африки.

III. Несовершеннолетнего органов КРЕСТИТЕЛЯ

Наряду с крупными органа баптисты, ряд сект существует.

Они находятся в основном в Соединенных Штатах.

(1) В баптистской церкви Христа возникла в Теннесси, около 1808, и распространились на ряд других южных штатов.

Ее доктрина является мягкой форме кальвинизма, с верой в общие искупления и допуск футов мытье, как религиозные постановления.

[Communicants, 8254 год согласно доктору HK Кэрролл, признанный авторитет, чьи статистические данные, опубликованные в "Христианский защитник" (Нью-Йорк, 17 января 1907 года, p. 98), мы должны указать цены на эти разделы.]

(2) В Campbellites, Дискиплес Христа, и христиане, датируются в качестве самостоятельного религиозного органа в начале прошлого века.

Они являются результатом том, что движение, которое проявляется одновременно в некоторых религиозных конфессий в Соединенных Штатах в пользу Библии, в одиночку без убеждений.

Томас Кэмпбелл (1763-1854) и Александр Кэмпбелл (1788-1866), отца и сына, стали лидерами движения.

(Communicants, 1,264,758).

(3) В Dunkards (от немецко tunken, к падению), немецкий баптисты, или братьев, были созданы около 1708 в Германии Александр Мак.

В период между 1719 и 1729 все они эмигрировали в Соединенные Штаты и поселились в основном в Пенсильвании.

Они находятся сегодня во многих регионах Союза, но разногласия произошли между ними.

Они практикуют в три погружения, держать их общение службы, которые предшествуют в agape, вечером, и стремиться быть слишком простой и ненавязчивый в своих социальных контактах, одежды и т.д. (Членство 121194.)

(4) В Фреевилл баптистов соответствует в теории и практике на английском Общие баптисты, но возникла в Соединенных Штатах.

Они существуют в двух различных органов.

Старший был основан в Северной Каролине и представляет собой объединение в 1729.

Многие его члены присоединились к Регулярные баптисты.

Те, кто не объединиться стал известен как "Свободная Виллерс", а позднее, как "Оригинал Фреевилл баптистов", и находятся в двух Каролинас.

Большая часть "Фреевилл баптистов" была основана в Нью-Хэмпшир.

Бенджамин Рэндалл организовала первую церковь в Нью-Дарем в 1780 году.

В деноминации распространилась по всей Новой Англии и на Западе, и присоединилась в 1841 со стороны "Free-общение баптистов" в Нью-Йорке (увеличение, 55 церквей и 2500 членов).

Он содержит несколько училищ и академий, и изменил свое официальное название на "Свободный баптистов".

Американская Генеральная баптистов в значительных теоретических соглашение с Фреевилл баптисты.

(Членство: Оригинал Фреевилл баптистов, 12000; Фреевилл баптистов, 82303; Общие баптисты, 29347.)

(5) Старый два-семенной-в-о-Дух Предестинариан баптисты являются Manichaean в доктрине, считая, что есть две семян, один из хороших и один из зла.

Доктрина в кредит Дэниел Паркер, кто трудился в различных частях Союза в первой половине девятнадцатого века (12851 communicants).

(6) В Примитивные баптисты, также называемая Старая-школа, Анти-миссии, и Hard-Shell, баптисты собой раздел, который выступает против представительств, воскресные школы, и, в целом, прав религиозных учреждений.

Они возникли примерно 1835 (126.000 communicants).

(7) В основу на отдельные и Соединенных баптистов был результат, либо немедленные или посредника, в позиции, занятой некоторыми баптистов к Уайтфилде возрождение движения восемнадцатого века (отдельные Крестителя, 6479; Объединенных баптистов, 13209).

(8) На седьмой день баптисты отличаются от принципов баптисты, как только в их проведении седьмой день недели, как субботе от Господа.

Они появились в Англии во второй половине шестнадцатого века под названием "Sabbatarian баптистов".

Их первая церковь в этой стране было организовано в Ньюпорте, РИ в 1671 году.

В 1818 название седьмого дня баптистов было принято (Communicants, 8493).

(9) В принципе Шесть-баптисты являются малые тела и дату, начиная с семнадцатого века.

Они так называемая из шести доктрин от их вероисповедания, которые содержатся в евр., Вы, 1-2: (а) покаяния от мертвых; (б) вера в Бога; (с) Доктрина крещения (г) наложение рук (е) воскресения мертвых, (ж) Вечный суждения.

(858 communicants).

(10) В Winebrennerians или Церковь Божия были основаны Джоном Винебреннер (1797-1860), в Пенсильвании, где их главный прочность еще ложью.

Первая община была основана в 1829 году.

В Winebrennerians признать три Божественные указы: крещение, мытье ног, и Господа Ужин (41475 communicants).

IV. СТАТИСТИКА

По данным американских баптистских Года книги, ежегодно публикуется в Филадельфии, было в 1907 году, не считая незначительных баптистских сект, 5736263 баптистов в мире.

Они имеют 55505 церквей и 38216 рукоположенных служителей.

В деноминации засчитывается 4974014 членов в Северной Америке; 4812653 в Соединенных Штатах, с церковного имущества на сумму $ 109960610 и 117842 в Канаде.

Южная Америка, но 4465 баптистов, Европа 564670 (434751 в Великобритании, 44656 в Швеции, в Германии, 33790, 24132 в России), Азия, 155969; Россия и Украина, 24402, и Африка, 12743.

В статистических заявление д-ра HK Кэрролл, уже говорилось выше, кредиты Регулярной баптисты вместе с одиннадцать филиал конфессий в Соединенных Штатах за 1906, в состав которой входят 5140770, 54566 церквей и 38010 министров; Регулярные баптистов, Север, 1113222; Юг , 1939563; цветные, 1779969.

Раскол в библиографии соответствуют отделов этой статьи.

Публикация информации Автор Н. А. Вебер.

Перевод Роберта H. Саркисян.

Католическая энциклопедия, том II.

Издается 1907 года.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1907.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

I. STRONG, систематическое богословие (3d изд., Нью-Йорк, 1890); SCHAFF, The Креедс в христианском мире (Нью-Йорк, 1877), I, 845-859, III, 738-756; MCCLINTOCK И КРЕПКИЕ, Cyclopedia в Библ. , Theol., и Eccl.

Лит.

(Нью-Йорк, 1871), I, 653-660; CATHCART.

В баптистской Энциклопедия (Филадельфия, 1881).

II .-- (1) CROSBY, История английского баптистов (Лондон, 1738-40); IVIMEY, История английского баптистов (Лондон, 1811-30); ТЕЙЛОР, История английского Генеральной баптистов (Лондон , 1818); АРМИТИДЖ, История баптисты (Нью-Йорк, 1887); VEDDER, Баптисты (Нью-Йорк, 1903), в История церкви Series.

(2) NEWMAN, история баптистской церкви в США (4 изд., Нью-Йорк, 1902), в Ам.

Церковь исторических.

Сер., II, bibliog., Xi-xv; BURRAGE, История баптистов в Новой Англии (Филадельфия, 1894); VEDDER, История баптисты на Ближнем государств (Филадельфия, 1898); СМИТ, "История о Баптистов в западных государств (Филадельфия, 1900); RILEY, История баптистов в южных штатах (Филадельфия, 1899).

(3) NEWMAN, A века баптистов успеваемости (Филадельфия, 1901); ЛИМАНН, История дер немецкий.

Баптистен (Гамбург, 1896); ШРЕДЕР, История шведского баптистов (Нью-Йорк, 1898).

III. CARROLL, Религиозный сил Соединенных Штатов Америки (Нью-Йорк, 1893), в Амер.

Церковь исторических.

Серия, I; TYLER, The Дискиплес Христа (Нью-Йорк, 1894), в серии же, XII, 1-162; СТЮАРТ "," История о Фреевилл баптистов (Дувр, Нью-Гемпшир, 1862).

Баптисты

Еврейской точки зрения информации

А христианские деноминации или секте отрицая действительности крещения младенцев или каких-либо крещение не предшествовало признание веры.

Баптистов и их духовные progenitors, то анабаптисты из шестнадцатого века (в том числе Меннонитес), которые всегда свободы совести кардинальной доктрины.

Бальтазар Хубмайер года Анабаптист лидером в своем тракта на "Еретики и их горелки" (1524), настаивал на том, что не только еретические христиане, но и турки, и евреи должны были быть выиграна к истине моральное воздействие в одиночку, а не в результате пожара или меч; Еще как католической, но через несколько лет, прежде чем он сотрудничал в уничтожении еврейской синагоги в Регенсбурге и в изгнание евреев из города.

Ганс Денк и Людвиг Хетзер-одним из самых ученых о борьбе с Pedobaptists из шестнадцатого века, который посвятил много времени на изучение иврита и арамейского-сделал, в 1527, весьма похвальная перевод Пророков с иврита текста, и это предусмотрено миссии на евреев.

Их преждевременная смерть помешала исполнения этой цели.

В Меннонитес, Нидерланды, которые стали богатыми в течение семнадцатого века, были настолько широкими, единомышленников и благотворительные, что они внесли большой вклад для оказания помощи преследуемым евреям.

В Англии, Генри Джессей, один из самых узнали Крестителя министров середине десятилетия семнадцатого века (1645 года), была с энтузиазмом студент иврите и арамейском, и горячим друг угнетенных Евреям своего времени.

Седьмой день-баптистов Англии и Америки, начиная с семнадцатого века далее, которые настаивали на вечное обязательство христиан соблюдать еврейский субботний, и добились этого обязательства Отличительной чертой их вероисповедания.

Многие из адвентистов седьмого дня, особенно тех, которые исповедуют верующих крещение, еще больше общего с иудаизмом, чем седьмого дня надлежащего баптисты, и свои идеи из мессианских Королевства являются во многих отношениях еврейского.

В колонии Род-Айленд была основана Роджер Уильямс и Джон Кларк-бывший в то время, а вторые всей его жизни, связанные с баптисты-на принципе свободы совести для всех.

Евреи в начале воспользовались привилегий, таким образом, предлагается, и стал влиятельным граждан.

Во второй половине восемнадцатого века, баптисты были всего в борьбе за гражданские и религиозные свободы, на всей территории британских колоний (Соединенные Штаты Америки), и баптисты, объясняется, в значительной мере, это положение в Конституции Соединенных Штатов в отношении религиозных испытаний любого рода.

Джозеф Джейкобс, AH Ньюман


Еврейская энциклопедия

Библиография: Ньюман, "История Анти-Pedobaptism, 1897; Бронс, Урспрунг, Entwickelung, унд Schicksale дер Taufgesinnten заказу Mennoniten, 1884; Келлер, Эйн Апостел дер Wiedertäufer (Joh. Денк), 1882; Мюллер, Геш.

дер Bernishen Täufer, 1895; Ивимей, исторических.

на английском баптистов, 1811-18; Оскар С. Страус, Роджера Уильямса, 1894; AH Ньюман, история баптистской церкви в Соединенных Штатах, 2d изд., 1898.JAHN


Также см.:


Крещение

Лондон Креститель Исповедь


Лондон Исповедь - текст


Вестминстерский Исповедь


Нью-Гемпшир Исповедь

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html