Кальвинизм

Общие сведения

Кальвинизма, протестантских религиозных аспектов, связанных с работой Джон Кэлвин, включает как учения Кальвин и поздние события своего взгляда на мир. Кальвин доктрина была католическая в ее принятии Троицы, греховности человека, и спасение работу Иисуса Христа .

Было протестантов в своей приверженности к окончательному авторитет Библии, оправдания по благодати через веру в одиночку, и оков воли для спасения.

Было отчетливо реформировать ее упор на суверенитет всемогущим Богом, о необходимости дисциплины в церкви, а также этические серьезность жизни.

Так - называется Пять центров кальвинизма были сформулированы голландский реформатских богословов на Синоде Дорт (1618 - 19), в ответ на учения Арминианисм.

На пять очков учить, что

  1. человечество духовно неспособным к Син

  2. Бог выбирает (избирает) без каких-либо условий, которые будут сохранены

  3. экономия работы Христа только те, кто был избран из них

  4. Божью благодать не может быть уклонились

  5. тех, кого избирает Бог во Христе, сохраняются вечно Predestination

В начале 20 века, немецкий социолог Макс Вебер и английский экономист RH Тавни выдвинула много обсуждался тезис о том, что кальвинизма способствовал рост капитализма.

Будь это так или нет, нельзя отрицать, что Calvinists были глубоко вовлечены в политические, социальные, образовательные и экономические события.

Пуританизма в Англии и Америке является продуктом, в той или иной степени, в Calvinistic духе.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Кальвинизма обеспечивает основные концептуальные направления в реформатских церквей и Пресвитерианство; филиалы некоторых других протестантских конфессий, таких, как баптисты, также под влиянием кальвинизма.

А Марк Нолл

Библиография


А Дакина, кальвинизма (1940); И. Н. Лейта, Введение в Реформатской Традиция (1977); JT McNeill, История и Характер кальвинизма, (1967), M Прествич, изд. Международного кальвинизма (1985); BB Варфилд, Calvin и кальвинизма (1931), M Вебера Протестантская этика и дух капитализма (1950).

Кальвинизм

Расширенный информации

Джон Кальвин, часто рассматриваются как "systematizer из Реформации," представляет собой второе поколение протестантов Преобразователь из шестнадцатого века, которые собрались библейской доктрины, систематически, в некотором смысле, что никакой другой Преобразователь до него было сделано.

В то же время, он не башне из слоновой кости, но ученый пастор, которые полагали, и написал его богословских работ всегда с глаз для созидания христианской церкви.

Хотя его взгляды, не всегда популярны, и временами грубо искаженном виде, то его система теологии имеет очень широкое влияние вплоть до настоящего времени, как указывает тот факт, что все Реформатская пресвитерианская церкви и оглянуться на него, как основатель их библейское - теологических доктрин позиции.

Писание

Формальный принцип и источник Кальвин в теологической системы проявляется в Латинской фраза sola Scriptura (только Писание).

В строгом смысле Кальвин был главным библейским теологом.

Подготовка в области методологии historicogrammatical exegesis через его гуманистических и юридические исследования, он пришел к Писанию, чтобы узнать, что они четко сказал.

Он отвергает средневековую четыре толкования, которые позволили allegorizing, одухотворение, и морализаторства, настаивая на том, что в буквальном смысле этого слова был, которые должны быть приняты в их историческом контексте.

На этой основе он стремится к разработке богословия, которые будут изложены в форме систематического изучения Писания.

Он, однако, не rationalist, ибо он постоянно подчеркивает тот факт, что, хотя Библия свидетельствует о Боге и его целей, для нас, но всегда есть тайна божественной и будучи адвокатом, которые не человеческой мысли можно проникнуть.

Deut. 29:29 был стих, в которой он говорил много раз.

Стрессом, которые он заложил на Священное Писание является результатом его убежденность в том, что они Слово Божие, и поэтому окончательное решение об христианских убеждений и действий.

Он не верит в доктрину диктант, хотя он и сделал по случаю обратиться к писателям, как Божий общепринятые, но счел, что Святой Дух в различных и часто таинственные пути показал Божью волю и работу и руководил писателями в свои записи из них.

Таким образом, Библия является авторитетным во всех вопросах, с которыми она работает, но это не касается все, таких, как астрономия.

Человек приходит к признаем Библию, как Слово Божье, прежде всего, не потому, что логических, исторических или других аргументов, но и просвещение Святого Духа в "внутренние показания".

Бог

Это поднимает вопрос о том, как Кальвин считает, что Бог, кто так себя показал.

При этом он согласился с исторической доктрины в триединство Бога, который Отец, Сын и Святой Дух, то же по существу и равных во власти и славы.

Кроме того, он особо подчеркнул тот факт, при том, что Бог является суверенным.

Это вечная и полностью самодостаточным.

Таким образом, он не подлежит ни времени, ни любых других существ, и не он, сводящихся к spaciotemporal категорий для человеческого понимания и анализа.

Для его созданий Бога должны быть всегда загадочный, за исключением случаев, когда он показывает себя с ними.

Это суверенное Бог является источником все, что есть.

Но он не является источником потому, что все, что существует отдельно от него, является излучение из божественного Будучи; он является источником всех вещей, потому что он является его создателем.

Он принес все на существование, в том числе создание с нуля, так времени и пространстве.

Как он все создал ни Кальвин, ни его последователи пытались объяснить, за что находится в сфере тайну Божьего действия.

Бог также не создают, потому что он был вынужден это сделать по любой необходимости.

Он свободно создаются по собственному плану и цели, что привело к Вселенной, что был хорошим.

Для Кальвин и его последователи, также важно понять, что триединство Бога, не отворачиваться от создания после того, как было сформировано, но и продолжает поддерживать и сохранять ее существования и функционирования.

Физические законы, которые регулируют материал Вселенной являются результатом непрерывного труда и действия Святого Духа.

Такая доктрина имеет важное влияние на развитие физической науки в конце шестнадцатого и семнадцатого века, который оказал влияние на мышление Пьер де ла Рами, Бернар Палисси, Амбруаза Паре, и во Франции; Фрэнсис Бэкон, Роберт Бойл и Исаак Ньютон в Англии и других ранних физических ученых.

Как Бог суверенное поддерживает все его создания, так что в его провидения он правил и руководств в его достижение его конечной цели, что все вещи могут быть во славу Божию в одиночку (соли Део gloria).

Эта норма включена даже свободного действия человека, так что история может достичь к концу, который Бог определил, из всех вечности.

Здесь опять является загадкой, которые Калвинисты готов согласиться, поскольку он готов согласиться с конечной тайне Бога благополучия и действий.

Мужчина

Люди были созданы по образу Божию, истинное знание, правду, и святость.

Человек видит себя как Божьего создания, в создании как стюардом Божьего сфабрикованное.

Быть по образу Божию, он также имел свободной воли, а это означает, что он имел способность свободно подчиняться или не подчиняться Божьей команд.

Имея дело с человеком Бог заключил завет с ним, обещая его пользу и благословения, в обмен на который человек был управлять и сломить характер, признав его канцелярии, как господин создания под суверенной властью в триединство Бога.

Это известный в Calvinistic богословия, как завет работ.

Несмотря на эту связь, и завет Бога проявляется откровение о себе, человек решил думаю, что он мог бы заявить о своей независимости суверенного Бога.

Соблазнительно сатаной, человек утверждает себя в качестве независимого время боготворит творение, а не Творца и, следовательно, подпадает под суд Божий.

В результате был Бог осуждает человека, в результате чего мужчина отказа от Бога, то его общая коррупции, и его завещать этой коррупции, его потомки на протяжении истории.

Только общими или благодать Божия человека с коррупцией нет, и не работа сама в полной мере или полностью в этой жизни.

Суверенные Бога, однако, не позволяют его планов и целей, которые будут разочарованы.

Уже в вечности, как части своего тайного адвоката он выбрал большое число погибших существ его для себя, чтобы примириться с ним.

Почему он сделал это Бог никогда не показывает, за исключением того, что он решил сделать это в его власти, он мог бы вполне справедливо отвергли весь род человеческий за его грехи.

В соответствии с этим планом и целью выкупа Отец послал Сына, второго лица Троицы, в мир, чтобы заплатить наказание за грехи избранных, и выполнить полностью праведность Божьего закона от их имени.

В OT пророков и патриархов ожидает пришествия Христа, веря в его обещал выкупа, в то время как в NT церкви, которая продолжает вплоть до сегодня, христиане оглянуться на то, что Христос добиться для них в истории

Для тех, кто Бога выбрали из них Святой Дух посылается не только просвещать, чтобы они поняли Евангелие, изложенных в Священном Писании, но чтобы дать им возможность принять Божье обещание о прощении.

К этой "фактическим призывом" они приходят к вере во Христа, как тот, кто искупил их, веруя в него, как только тот, кто выполнил все требования Бога от их имени.

Таким образом, только по вере (sola fidei), что они будут сохранены, за счет регенерации силою Святого Духа.

Затем, как Божий народ они должны жить жизнью, которая, хотя и не вполне святым, должны продемонстрировать тот факт, что они являются своего народа, стремясь всегда прославлять его в мысли, словом, и делом.

Церковь

В жизни, который народ Божий в настоящее время живут они живут, как те, кто Божий завет народа.

Из всех суверенных вечности Бог определил сделать завет с его избирают в них и через своего представителя, и Сына, который в истории искупил их своей безупречной жизни, и в жертву на крест Голгофы.

Поэтому, как граждане своего королевства в настоящее время они призваны служить ему в мире, в котором они, как церковь.

Это обязательство, возложенные на оба взрослых верующих, и их дети, по завету производится с родителями и детьми, как это было с Авраамом и его потомками в Ветхом и с верующими, и их потомков в NT.

Крещение означает это вступление в членство видимого тела Христа народу как для детей, так и взрослых, хотя в обоих случаях крещении обетов, принятых и взрослые, могут быть впоследствии отрекся.

The Lord's Ужин является продолжающееся таинства, которые Христа народу участие в память о нем и о его искупительной работы для них.

Но опять же это лишь как элементы получены и partaken не в вере, что Святой Дух благословляет тех, кто получает хлеб и вино, делая их духовными участников этого Тела и Крови Господней.

В вопросе об организации церкви Calvinists в целом договорились о том, что церковь будет регулироваться старейшины, те, кто учит и тех, кто управляет или надзора, избираемых церкви.

Некоторые, однако, считают, что форма епископской церкви правительства является надлежащее или по крайней мере допустимого, форму организации.

Но все согласны с тем, что, насколько это возможно, внешние, видимые единство церкви должно быть сохранено, для всех христиан, входящих в одно тело Христово.

С другой стороны, Calvinists также возможность для pluriformity этой церкви, признавая, что церковь не является совершенным, но и настаивал на том, что должно быть основным единообразия или совпадение доктрины.

Кальвинизма в истории

Хотя Кальвин был systematizer из Реформации богословие, поскольку свой день те, кто принял его структуры богословия продолжали развиваться многие из его идей.

Во время своей собственной жизни он сам создал свой мысли в последующих изданиях его институтов христианской религии.

При написании Calvinistic различных конфессий, таких, как Гейдельбергский Катехизис (1563), то Канонс из Синода Дорт (1618), а Вестминстерский исповеди и Catechisms (1647 - 48) с дополнениями и дальнейшее развитие событий в богословской мысли появились.

Различные богословы также в течение последующих лет были разработаны различные моменты, которые Кальвин был поднят, но еще не полностью изучены.

В девятнадцатом веке, в частности, видели очень значительное расширение Calvinistic мысли под влиянием Авраама Куйпер и Германа Бавинк в Нидерландах, Огюст Лекерф во Франции, и А. А. Ходж, Чарльз Ходж, и BB Варфилд в Соединенных Штатах.

В соответствии с традицией, предусмотренных настоящими мужчинами, была произведена в нынешнем веке Джон Мюррей, J Грешэм Махен, и Корнелиуса Ван Тиль в Соединенных Штатах; Герман Dooyeweerd и DH Чт Волленховен в Нидерландах, и многих других в разных странах мира .

Кальвин влияние имеет ни в коем случае не ограничивается богословской сфере, однако, за последствия своих убеждений, даже в своей собственной день широкого влияния в других областях мысли.

Его зрения государства, а также право субъектов и подчиненных судей удалить деспотического правителя помогли заложить фундамент для развития демократии.

Его взгляды на искусство также были важными в обеспечении духовной - философские основы для развития живописного искусства в Нидерландах, Англии, Шотландии, Франции, и это лишь несколько стран.

Во многом то же самое можно сказать и о других областях человеческих усилий, таких, как наука, экономическая активность, и социальные реформы.

Кроме того его мысли распространилась за пределами западного мира, осуществлять влияние в таких местах, как Африка, где Calvinists прошли, как миссионеры.

Во всех этих способов имеет wielded кальвинизма, и тем не менее опасно, важное влияние в мире, которые стремятся установить библейской доктрины суверенной Божьей благодати.

БЫЛО Рейд

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Кальвин, The институтов христианской религии, изд.

JT McNeill; JT McNeill, История и Характер кальвинизма; И. Н. Братт, изд., The наследия Джон Кальвин; DE Холверда, изд., Изучение наследия Джон Кальвин; BB Варфилд, Кальвин и кальвинизма; Вт Ниесел, The теологии о Кальвин; JT Хугстра, изд. Джон Кальвин современным Пророка; A Куйпер, лекции по кальвинизма; A Лекерф, Этюды Calvinistes; Н Клавьер, Этюды сюр Calvinisme; WH Неусер, изд., Calvinus Theologus; GE Даффилд, изд., Джон Кальвин.

Кальвинизм

Католическая информации

Нет лучшего счет этого замечательного (хотя в настоящее время в значительной степени устарели) система была подготовлена, чем в Möhler в его "Символика или доктринальный различия".

В "Институты христианской религии", в котором Кальвин изображен его собственный взгляд, так и не были заменены вероисповедания или формуляра, несмотря на то, что подписались писатель, в 1540 году на черви для исповеди Аугсбург, то есть второе пересмотренное издание.

Чтобы принять его ориентироваться в теологии мы должны помнить о том, что ему удалось Лютер в момент времени, и было совершено на борьбу с Звингли учеников в Цюрихе и в других местах, известных как Sacramentarians, но кто, как все больше и больше в направлении христианство без тайн.

В 1549 он и Фарел вступил с Буллингер на умеренный мнение в том, что касается Евхаристии, то "Консенсус Tigurinus" или компакт-Цюрих, в котором также приняли Бусер.

Еще одна компактная, из "пасторов Женевы" укрепил свои руки, в 1552, по таким темам, предназначения, против Джером Bolsec, которого он опроверг и бросают в тюрьму.

Bolsec, наконец, вернулся в католическую церковь.

В 1553 спор между немецким лютеране о Господня Ужин под Кальвин заявить о своем согласии с Меланштон (в Philippists), но Меланштон молчал.

Дополнительные осложнения продолжилась, когда Беза, размягчение реальной доктрины Женева, обратил еще ближе к лютеранской веры на этом голову.

Буллингер и Петр Мученик закричал вниз Беза в несанкционированных glosses, но Кальвин поддержал своего любимца.

Тем не менее, о том, что "заявление", был сброшен в Беза, когда в компании с Фарел, он ставится вместе "Покаяние во Франции церковь", и упал обратно на кредо Аугсбург выпущены в 1530, в то время как не assenting на своем 10 статьи.

Евхаристия состоит в том, чтобы быть больше, чем один знак; Христос действительно присутствует в его, и была принята Вера (ср. английский Молитва книгу, которая воспроизводит его зачатия).

Помимо этих, в целом, неудачной усилия к общему пониманию, Кальвин никогда не пошел.

Его отдельные гении требовали его собственные слова, и он всегда хотел сам, в отличие от любых других.

На многих вероисповеданий упал в olivion; но "институты" были признаны все больше и больше как сумма реформатской теологии.

Было отмечено, после 1560 г. на иезуитов Святого Петра Канисиус, что Калвин, как представляется, принимая Лютера место даже среди немцев.

Три течения никогда не состоится, поскольку их курс в этой развития протестантизма:

в мистика, полученных в результате Виттенберг; логическим-православных, из Женевы, и нетрадиционной-rationalist, из Цюриха (Звингли), последнее время значительно возросла, благодаря усилиям Унитарианс Италии, Очино, Фаусто, и Лелио

Сокино.

В современном мире, однако, Кальвин стоит особенно для Реформации, его доктрина должна содержать суть Евангелия, и множество тех, кто отвергает христианство означает лишь веры в Женеве.

Почему это происходит?

Потому, что мы отвечаем, Кальвин дал себе, как следит за действия, в Сент-Пол и Санкт-Августин.

Католическая преподавания на Трент он считается Полулюкс Pelagian, один стигмы, которые его ученики исправить особенно в школах иезуитов, прежде всего, на Молина.

Отсюда любопытная ситуация возникает, что, в то время как католическая согласия между Востоком и Западом находит мало или нет признание, как исторический факт, среди нападавших религии, мнения, что единый Преобразователь провозглашенные принимаются, как будто составляет Нового Завета.

Иными словами, весьма уточнены отдельные системы, не увязанных в целом для любой из предыдущих лет, supplants общественности преподавания вв.

Калвин, который ненавидел Шоластисисм, поступающую к нам, как Лютер уже сделано, в виде Учебно один.

Его "чистой теории" является накопленный обжалования, а не с традициями, то "вклад" в вере, но и аргументом в абстрактных терминов осуществляется по Писанию.

Он не является ни один критик, ни один историк, он принимает Библию как-то уделять, и он манипулирует апостолов веры, в соответствии со своими собственными идеями.

В "Институты" не истории догмы, но и монографии, только не будет называться эссе потому, что ее императивного тона.

Кальвин уничтожает все пространство, со всеми его события, в котором расположен между смертью Св. Иоанна и шестнадцатого века.

Он действительно цитатой Сент-Огастин, но он оставляет все, что католическая фундаментом, на котором доктор Грейс постройки.

В "Институты христианской религии" делятся на четыре книги, и выставки комментарий по апостолов веры.

Заказать Я считает Бога Творца, Троице, откровения, человек первый недвижимости и оригинальные праведности.

Книга II описывается падение Адама, и рассматривает Христа Спасителя.

Книга III увеличиваются на оправдание верой, выборы, и осуждения.

Книга IV дает представление о пресвитерианской церкви.

В форме работы отличается от "Сумма" Св. Фома Аквинский, используя экспозиции, где Ангелис доктор syllogizes, но стиль близок, язык хороший Латинской от эпохи Возрождения, и повышенные тона, хотя зачастую горькие.

Аргументы занятых всегда якобы основанным на Писании, авторитет которых зиждется не на fallible человеческой логике, но и на внутренние убеждения Духа Святого.

Но Кальвин это смущает прежде всего на "нестационарных мужчин", которые объявляют себя просвещенным в том же духе и не хочет Писания.

Он стремится опровергнуть их к примеру святого Павла и другие "примитивные верующие", то есть после всего, в католической традиции.

Это будет очевидным, кроме того, что, когда "Институты" подтверждают православным принципам они следуют советам, и отцов, в то время как, исповедующие опоры на Библии в одиночку.

Таким образом, мы не должны повторять те главы, которые касаются Никео и Chalcedonian формул.

Мы должны лучше задержать Кальвин в мастер-мысли, если сравнивать ее с современными системами в бессознательное или физической предопределенности, в которой все последствия лежат сложенный меры, как это было, в одной из Первого причина, и их развитие во времени это потребовало.

Действие, таким образом, просто проявлениях, а не новые акты, так и каким-либо образом благодаря воле выбрать свой собственный курс.

Природа, благодать, откровение, рай, и ад делать, но показывают нам различные аспекты вечной энергии, который работает во всех вещах.

Существует нет свободной воли вне Верховный.

Звингли утверждали, что, поскольку Бог бесконечен время, он уже существует - не может быть другой, а среднее или из причин, но документы были перенесены полностью Божественной власти.

Кальвин не пошел на эту длину.

Но он отрицает свободу существ, погибших или unfallen, за исключением его libertas один coactione, иными словами, Бог, не заставить человека действовать грубой силой, но он определяет irresistibly все мы, независимо от того, хорошие или зло.

Верховный действительно самостоятельной осознают - не слепая Судьба или Стойч судьбу, но на "указ" о суверенном Lawgiver, что события сбудется.

Но для таких указов не причина может быть вынесено.

Существует не причиной Божьего будет спасти себя.

Если мы спрашиваем почему Всевышний действовал таким образом, и, таким образом, мы сказали: "Quia ipse voluit" - это Его благоволению.

Помимо этого, объяснение было бы невозможно, и требовать один impiety.

От человека угол зрения, поэтому Бог работает, как будто без причины.

И здесь мы приходим на отруба загадка, в которой в его аргумент Кальвин повторяется снова и снова.

Это Верховный Уилл фиксирует абсолютный порядок, физические, этические, религиозные, так и не будет изменено все, что мы можем попытаться.

Ибо мы не можем действовать на Бога, иначе он перестает быть Первого причина.

Проведение этого понятия, это сравнительно легко проследить Кальвин в стопам по дорожкам истории и откровения.

Лютер писал, что человек будет в это рабство либо Бога или Сатаны, но он никогда не бесплатно.

Меланштон declaimed против "нечестивыми догму о свободной воли", и добавил, что, поскольку все события происходят по необходимости в соответствии с Божественного предназначения, ни возможности для него.

Это было поистине статьи, в которых Реформация должна стоять или падать.

Бог является единственным агентом.

Поэтому создание, погашение, выборы, осуждения в таких смысле Его деяния, что человек становится просто их транспортного средства, и сам ничего не делает.

Лютер, соперничающим с Эразм, заявляет, что "Бога одна неизменна, вечна, непреложную волю, предусматривает целей и последствий всех вещей. К этому thunderbolt свободной воли совершенно уничтожен."

Кальвин разделяет Лютера доктрина о необходимости полного, но он вовлечены языка за счет приема в unfallen Адам один свободы выбора.

Он был также на боли различать его преподавания, и "природа неизбежно быстро Судьба" в Стоикс.

Он означает свободу, однако, отсутствие ограничений, и Божественной мудрости, которые он никогда не сможет ссылаться быть прочитанным в нашем понимании.

То, что он отверг была католической понятие самостоятельно определить Вторая причина.

Ни бы он позволит доктрины, изложенные в отцы Trent (Sess. VI Канон 16), что Бог допускает злодеяния, но не является их автором.

Осуждение удар прямо на Меланштон, кто утверждает, что предательство по Иуда не менее правильно Божье деяние, чем призвание святого Павла.

Но по паритету аргументации она ложится на кальвинизма.

Для "Институты" подтверждают, что "человеку со стороны праведников impulsion Бога делает то, что является незаконным", и о том, что "мужчина падает, то Провидение Божие так ordaining" (IV, 18, 2, III, 23, 8).

Тем не менее в других местах Кальвин отрицали это импульс, как не в соответствии с известными воля Всевышнего.

И он, и Лютер нашел способ убежать от моральной дилеммой, нанесенный им отличительный два завещания в Божественной природы, одна общественная или явных, которые заповедал добра и зла, как запрещает Писание учит, а другой просто, но секрет и unsearchable, предопределение, что Адам, и все должны reprobate грехопадения и погибнет.

Она ни разу не Кальвин грант, что Адам в нарушение было вызвано его собственной воле.

Беза следы его к спонтанным, то есть естественным и необходимым, движение духа, в которой зло, не может не возникать еще.

Он оправдывает средства - грех, и его последствия - на священной цели Творца, которые, если бы не одна, чтобы наказать, будет не в состоянии показать, что он является справедливо мстить Богу.

Как, однако, мужской намерением было злом, то он становится грешником, в то время как его Творца остается святой.

В реформаторских конфессий не допустит, что Бог является автором греха, - и Кальвин показывает глубокое негодование, когда обвинения в "этой позорной лжи".

Он отличает, как и Беза, различные намерения, соглашаясь с тем же актом со стороны различных субъектов, но трудности, не может быть вполне привыкли, что, по его мнению, первая причина только одна реальная агента, а остальные просто документов .

Было возражал ему, что он не вызывает никаких убедительных причин для позиции, таким образом, приняты меры, а также, что его последователи были под влиянием их магистра власти, а не в силу его логики.

Даже один поклонник, Фруде Я, говорит нам:

Чтобы представлять человек, как было отправлено в мире под проклятием, как неизлечимо нечестивых-нечестивых к конституции своего характера и нечестивых на вечное постановление-как обречены, если не освобождаются специальными благодати, которые он не может заслуг, или любые усилия по его получения , жить в грех, хотя он и остается на земле, и быть вечно несчастной, когда он покидает его-представлять его, как рождаются не в состоянии сохранять заповеди, но, как справедливо ответственность перед вечным наказанием за нарушение их, так это отвращение к разуму и совести , и превращает существование в чудовищный кошмар.

(Кратко исследований, II, 3.)

Еще один способ определить реформатская теология бы в противоположность его мнению Бога вечного указов, принятых в том, что в католической церкви, в частности, иезуитских авторов, таких как Молина.

Для Кальвин постановления о божество, как абсолютное, то есть ни в коей мере не regardful из существа действия, которые они заранее либо права или неправильно, и, таким образом, осуждения - высший вопросу между всеми сторонами, - а затем по Божьему безусловной fiat, не аккаунта , в указ от самого человека достоинств или недостатков.

Бог избрал некоторых к славе и другим вечным позором, как он волей, а не по предведению, как они будут действовать.

В школе иезуитов сделал предведению "будущих непредвиденных обстоятельств", или о том, что существ будет делать в любой момент, срок Божественного видения "знание средств массовой информации", которая была логически предшествующие (в качестве одного из условий не причиной) для системы спасения.

Благодать, говорит, католической догмы, была предложена для всех мужчин, не было исключено из него.

Адам не должен был отпали, и не было его падение до рукоположен.

Христос умер за весь род человеческий, и каждый из них такой помощи, с высоты, что reprobate никогда не сможет разрушить их заряда после их Maker, поскольку ему разрешается только без абсолютного указ.

Грейс, а затем, не сделано добровольно, но вечной жизни пришел к святым путем заслуг, основанный на переписке с Духом Святым в импульсе.

Все эти заявления Кальвин отверг как Pelagian, за исключением того, что он будет поддерживать, хотя и не в оправдание, то-начислении грешник отклонения в природе человека само по себе.

Чтобы быть последовательным, эта доктрина требует, чтобы не prevision Адама в осень должна повлиять на вечный выбор, который ведет к дискриминации между избирать и потеряны.

А подлинной Калвинисты должно быть supralapsarian, в других условиях, а осенью было объявлено, как средство для достижения цели, он не первый, как в глазах Бога является достаточной причиной, почему, если он выбрал, он может выбрать некоторые из "massa damnata ", оставив других в свою введено дум.

Для этой теме Сент-Огастин часто возвращается в его борьбе с Pelagian трактатов, и он уделяет большое внимание последствия для человечества в том, что касается их конечное состояние, Бог и борьбы с ними в сократились Адам.

Но его язык, в отличие от Калвин, не означает абсолютное неприятие в отрыве от предведению мужской вины.

Таким образом, даже в африканских Отец, чьи взгляды в его последней работы становилось все более сильным (см. "О Predestination из святых" и "Об исправлении и Грейс") был всегда элемент знание средств массовой информации, то есть prevision в отношении Бога Его созданий.

Но, к Преобразователь, который пояснил, погашение и его противоположным путем чисто всемогущество делает, как она, идея, что человек может, даже в плане знаний, в свое свободное акты должны рассматриваться в Еверластинг ли не понятно.

Как Ариан сказал: "Как может быть вечной begotten?"

и тотчас отказано в поколение в Word, аналогичным образом Кальвин "Как может повлиять на контингент Первая причина, на которой он совершенно зависит?"

В старой дилеммы "либо Бог не является всемогущим или мужчина себя не определен" на "Институты" принять отрицательное заключение на свободу.

Но это было, говорит, католики, не менее неблагоприятных для нравственности, а также системы всегда критиковали на этом основании.

Одним словом, то, как представляется, antinomian.

Что Августин Женевской автора всеуслышание быть на одном.

"Если все они были взяты из коррумпированного массы", он заявил, "не чудо, что они подлежат осуждение".

Но его критики ответил: "они не antecedently предопределил, что для коррупции?"

И "не Бог несправедливого обращения Его созданий с таким жестоким тайна?"

Для этого Кальвин отвечает: "Я признаться, что все потомки Адама упали на Божественной воли", и что "мы должны вернуться на последнюю Божьей суверенной решимости, причиной которых является скрытая" (Институты, III, 23, 4).

"Следовательно," он заключает, "некоторые люди рождаются, посвященная из чрева к верной смерти, что Его имя может быть прославился в их уничтожения".

И почему такая необходимость определяется на них?

"Поскольку", говорит Кальвин "жизнь и смерть являются актами Божьей воли, а не его предведению" и "Он предусматривает дальнейшие события лишь в связи с его указом о том, что они должны происходить".

И наконец, "это ужасно указ, я признаться [horribile decretum, fateor], но никто не может отрицать, что Бог foreknew будущей окончательной судьбе человека, прежде чем Он создал его, - и что Он сделал foreknow это, потому что он был назначен Его собственный указ. "

Кальвин, а затем, является supralapsarian; осенью было необходимо, и наши первые родители, как и мы, не мог избежать греша.

На сегодняшний день, эта схема представляет собой чугунную логики на любой счет в справедливости и морали.

Когда дело доходит до рассмотрения человеческой природы, ее точки зрения звука более неопределенными, то veers друг в экстремальных правопреемства Pelagius и Лютера.

В Санкт-Августин, что природа почти всегда смотрели исторически, а не абстрактно, следовательно, как у unfallen Адам он наделен сверхъестественной подарки, в то время как в его погибших детей, она несет на себе бремя concupiscence и грех.

Но на французском Преобразователь, не соглашаясь с тем возможное состояние чистой природы, атрибуты для первого мужчины, с Лютера (в Бытия 3), такие совершенства, как бы сделать Божью благодать фактических ненужного, что тенденция сделать Адам самодостаточным, как Pelagians проведены все мужчины быть.

С другой стороны, когда первородным грехом, как только взял в плен образ Бога был полностью blotted в.

Эта статья "тотальной безнравственности", также пришли из Лютера, который выразил их на языке ужасающих власти.

И поэтому "Институты" объявляет о том, что "в человеке все, которые несет ссылкой на блаженной жизни души является вымерли."

И если она была "естественной" в Адаме любить Бога и справедливость, или часть его суть, а затем истечения срока от благодати он был бы погрузилась в пучину ниже природы, где его подлинной моральной и религиозной время была полностью распущена .

Так, во всяком случае, в Германии протестанты верил в их ранний период, не был Кэлвин хотят повторить их.

Католики выделить два вида beatitude: одна соответствует нашей природы в качестве рационального видов и быть приобретена добродетельным актов, а другие за все, что человек может делать или искать, когда покинул его собственных способностей, и в такой мудрый Божий дар, что она вызвано только деяния, совершенные под влиянием строго сверхъестественное движения.

Путаница благодати с природой в Адаме в сущности является общим для всех реформаторских школ, это особенно проявляется в Янсениус, кто стремится вывести его из Сент-Огастин.

И, предоставление осенью, это ведет к прямой вывод на человека крайнее коррупции, как неисправившийся детей Адама.

Он зло во всем, что он думает, или завещания, или вовсе.

Но Кальвин позволяет ему разум и выбор, хотя и не так свободы.

Сердце был отравлен грехом, а что-то осталось от благодати препятствовать его наихудших эксцессов или оправдать Бога мести по reprobate (сверх их первоначальных вины в наследство).

В целом, надо сказать, что "институты", который в настоящее время, а затем, чтобы эта Божий образ был не вполне effaced в нас, лишают человечество до сих пор, как выкуп не коснулся их, каких-либо моральных и религиозных властей какого.

Что Кальвин, как с его предшественником Виттенберг, язычники силу, но является очевидной, и что из нехристианских просто "политические" или светского.

Цивилизация, основанная на нашей общей природы, в такой взгляд только внешние, и его справедливость и доброжелательность не может претендовать на подлинную ценность.

Именно оно не имеет сверхъестественное значение католиков всегда утверждали, но Церковь осуждает тех, кто говорит, что, с Baius, "Все произведения являются неверными греховной и добродетели философов являются пороки."

Предложения эквивалентно эти заключаются в следующем: "свободной воли не способствуют Божьей, пользуется только совершать грех", и "Бог не мог создал человека на начало таких, как он сейчас родился" (Props. 25, 27, 55 , порицание Св. Пия V, октябрь, 1567, а также в городах VIII, март, 1641).

Католической теологии допускает двойное добра и правды - с одной естественной, как Аристотель определяет в своем "Этика", в других сверхъестественных воодушевлены Духом Святым.

Кальвин броски в стороне каждого середине срока между оправдания верой и коррумпированных желание.

Целостность Адам природа раз нарушил, то он подпадает под властью похоть, которая царит в нем без каких-либо препятствий, за исключением на внешней благодати, и теперь снова предотвращения деградации глубже.

Но каковы бы ни были его или вовсе savours из зла Одна.

Соответственно, система утверждает, что вера (которая здесь означает доверие к лютеранской смысле) была первой внутренней благодати сделано и источником всех других, а также о том, что вне Церкви нет благодати никогда не даровал.

Мы пришли на эти строки в знаменитой различие, которое отделяет истинную Церковь, что в предопределенное, от кажущегося или видимого, где все крещены лиц встретиться.

Это падение с Кальвин всей теории, но никогда не спутаешь с мнением Роман властям, что некоторые, возможно, связаны с душой церкви, которые не являются членами его тела.

Всегда проводит свою идею, абсолютный predestinarian находит среди христиан, и все они слышали Евангелие и получил таинств, лишь немногие право на жизнь вечную.

Эти получения благодати, который в словах предложил каждый, остальные пополнять меру их осуждение.

К reprobate, Евангелие постановления, в качестве средства для компаса в руины, предназначенные для них.

Хотим также ответ стало возможным, когда католики, где спрос Реформатской Церкви до Реформации.

Кальвин ответы, что в каждом возрасте избранных собой стадо Христово, и все, кроме были пришельцами, хотя и вложили с достоинством и офисы в видимом общении.

В reprobate лишь очевидной вере.

Тем не менее они могут чувствовать себя как избранных, опыт аналогичных пристрастию, а по мере их решения учитывается святых.

Все, что просто заблуждение, они лицемеры "в сознании которых Бог insinuates Себя, так что, не имея принятия сыновей, то они могут еще вкус благость Святого Духа".

Таким образом, Кальвин рассказал о том, как в Евангелии многие называют верующих, которые не упорство, и поэтому видимый Церковь состоит из святых, которые никогда не могут потерять свою корону, и грешники, что все усилия могут достичь спасения.

Вера, что означает обеспечение выборов, благодать, и славу, является то наследие, но никто не предопределенное.

Но, поскольку никакой реальной причиной вторичного существует человек остается пассивным во временной ряд событий, в которых он показал быть принят сын Бога.

Он ни актов, ни в католической смысле сотрудничает с его Искупителя.

А разница в методе преобразования между Лютер и Кальвин можете здесь следует отметить.

Германская мистика начинается, как его собственный опыт научил его, с ужасами закона.

Французская божественной, которые никогда не прошли через этот этап, дает первое место в Евангелии, и раскаяние, вместо предыдущего веры, идет после нее.

Он утверждал, что так распоряжаться процесса, вера, как явно в одиночку, без сопровождения покаяния, которые, в противном случае, возможно, некоторые претензии доля заслуг.

В лютеране, кроме того, не допускает абсолютного предназначения.

И их уверенность в том, сами оправдано, то есть спасти, был неравным по Кальвин требованиям.

Для гарантии он сделал неизбежным как ее объект к выбранному души.

Тем не менее, он воображал, что между ним и прочную средневековую scholastics не ссорились возникнет необходимость касаясь принципа обоснования, - а именно, что "грешника поставляются безвозмездно от его дум становится праведным."

Кальвин открыто в этих заявлениях жизненно важные различия, которые составляют его отход от древней системы.

Католики, что погибших человек хранятся в определенной степени его моральных и религиозных факультетов, хотя многое нарушена, и не теряют своей воле.

Но новая доктрина подтвердил мужской общая некомпетентность, он мог бы свободно ни согласия, ни когда-либо сопротивление, когда благодать не давалось, если он случайно оказались predestinate.

Если нет, то оправдания лежит за пределами его досягаемости.

Однако формулировки из "Институты" не столь бескомпромиссной, как Лютер в было.

Год первого исцеляет коррумпированных будет, а будет следующим Его руководство, или, можно сказать, сотрудничает.

Тот, окончательную позицию о том, что Кальвин является всемогущим благодать сама заменителей хорошей для злой воли в избранных, которые ничего не делают по отношению к своим собственным преобразования, но когда преобразованы учитываются только.

Во всех первоначальных теологии Реформации правда что-то условно, не indwelling в душе.

Это правовой фикцией, когда по сравнению с тем, что католическая церковь считает, в частности, о том, что правосудие или освящение включает в себя настоящий подарок, качества даровал по духу и присущие, в соответствии с которым она становится то, что она называется.

Таким образом, Совет заявляет, Трент (Sess. VI), что Христос умер за всех людей, он осуждает (Canon XVII) основные предложения Женеве, что "благодать оправдания приходит только к predestinate", и что "другие, которые называется получить приглашение, но не благодать, которая обречена на Божественной власти зла ".

Так Иннокентий Х запрещенной в Янсениус заявление: "Это Semipelagian утверждать, что Христос умер за всех людей, или пролить Свою кровь в их имени".

Аналогичным образом Трент отклонил определение веры, как "уверенность в том, оправдано без заслуг"; благодать не является "чувство любви", и не было оснований на "прощение грехов", и, помимо специального откровения никто не может быть infallibly уверены в том, что он был сохранен.

Согласно Кальвин святого был достигнут такой его веры, и грешник в хотите его нынешнем виде осуждения, но отцы Трент уважаемый мертвой веры, который никогда не может оправдать, по вере анимированные благотворительностью, - и они приписывали заслуг всех добрые дела осуществляется через Божественное вдохновение.

Но в женевский доктрины веры сама по себе не свят.

Это представляется весьма единственном, и каких-либо объяснений никогда не vouchsafed от мощности объясняется действием или означать, что само по себе лишенные внутренних качеств, ни морально, ни хорошей никоим образом заслуги, наличие или отсутствие которого, тем не менее, фиксирует нашу вечную судьбу.

Но поскольку Христос только нашей праведности, Лютер пришел к выводу, что только человек никогда не только в себе, что concupiscence, несмотря на сопротивление, делает ему грех damnably на все, что он делает, и что он по-прежнему грешника до его последнего вздоха.

Таким образом, даже в "твердые декларации" учит, хотя во многих отношениях тонизирующая вниз Преобразователь в агрессивность.

Такие вина, однако, Бога над верой, где находится - в один unpardonable грех есть хочу веры.

"Пекка fortiter sed crede fortius" - это лютеранская epigram, "Грех, как вы, как Вы считаете, что предусмотрено", заявляет в один парадокс контраст между коррумпированными человеческой природы, грязный еще в самом высоком святых, и тень Христа, как, падение на них, он скрывает их стыд перед Богом.

Здесь опять католической отказывается рассмотреть человек, ответственных за исключением случаев, когда его будет согласие; протестантской касается импульсных и обольщение как все будет, что мы имеем.

Эти замечания относятся к Кальвин, - но он избегает экстравагантной речью, а не отличающееся от Лютера в действительности.

Он субсидий, что Сент-Огастин, не термин недобровольных желания грех, то он добавляет: "Мы, наоборот, считают это будет грех, когда человек чувствует себя любые желания запрещено Божественного права, - и мы заявляем безнравственности для греха, которые производит их "(Институты, III, 2, 10).

На гипотеза детерминизма, проводимых каждые школы реформаторы, эта логика имеет безупречную.

Но это приводит к странным последствиям.

В грешник совершает действия, которые, возможно, также санкт заниматься, но один спасло других потеряно, и так всю моральную содержание христианства являются опорожняется в.

Лютер деноминированных святого свободы, свободы от закона.

И Кальвин "Вопрос не в том, как мы можем быть праведным, а в том, как, хотя и недостойными, и беззаконник, мы, может быть рассмотрен праведника".

Закон может поручить и призывать, но "оно не имеет место в сознании до Божьего суда."

И если христиане рекламы в законе ", они видят, что все работы, они пытаются или медитировать в братоубийстве" (Институты, III, 19, 2, 4).

Лев Х осудил Лютера диссертацию: "В каждой хорошей работы просто человеком грехов".

Baius подпадает под действие цензуры для отстаивания (Props. 74, 75), что "concupiscence в креститься это грех, хотя и не условно."

И, просмотр всей теории, католики просили ли греховности, который существует совершенно независимо от воли не является чем-то значительным, как в темноте из Manichæans, или необходимо для нас, которые являются конечными существами.

В любом случае Кальвин, похоже, оказавшихся в perplexities по этому вопросу, ибо он прямо заявляет о том, что восстановление являются "ответственность каждого момента вынесения судебного решения Божий-место для приговоренных к смертной казни" (Instit., III, 2, 11), но в других странах он его смеси язык с ", так сказать,", и объясняет его как означающее, что все права в силу несовершенна.

Он, безусловно, присоединяется к "твердые декларации, что" добрые дела из благих не являются необходимыми для спасения.

Что Лютера, то он заявляет о мере преступления как смертный грех, даже недобровольного concupiscence - и в этом пребывает в каждый мужчина, хотя он живет, все, что мы делаем заслуживает наказания (Instit., II, 8, 68, 59) .

И опять-таки, "Там еще никогда не было каких-либо деятельности религиозного человека, который рассматривается Божьей серьезный стандарт не будет осуждения" (Там же, III, 14,11).

Совет Трент уже осудили эти аксиомы, утверждая, что Бог не impossibilities команду, и о том, что Его дети заповеди Его Слово.

Иннокентий Х ли, как когда он запрещенных как еретические пятое предложение Янсениус, "Некоторые заповеди Бога невозможно справедливое и кто будет стремиться и не благодать, с помощью которых они должны стать возможным уделить их".

Две важные практические последствия могут извлечь из этого весь зрения: во-первых, о том, что конверсия происходит в тот момент, - и поэтому все евангельских протестантов считаю, и, во-вторых, о том, что крещение не должно быть в ведении младенцев, видя, они не могут иметь веры , что оправдывает.

Этот последний вывод подготовлен раздел по анабаптисты, против которого Кэлвин гром, как он это делает в отношении других "безудержную" лиц, в яростного тонн.

Младенческая крещения была принята, но ее ценность, как и все постановления, разнообразных с предназначения для жизни или к смерти получателя.

Для Calvinists Церкви система внешнюю жизнь под которой Святой Дух может присутствовать или нет, не в соответствии с распоряжения, выдвинутых верующих, но, как было объявлено благодати.

Для добрых дел не может подготовить человека к таинствам получать достойно больше, чем быть оправданным в начале.

Если это так, то квакеров вполне может спросить, что такое использование таинств, когда у нас есть Дух?

И особенно это аргументация затрагивает Евхаристии.

Кальвин использует самые болезненные точки зрения в disowning жертву на Массачусетс Нет больше каналов благодати, чтобы Меланштон таинствах являются "Меморандумы о порядке осуществления веры", или пропуска, которые будут использоваться христианами.

С этой точки зрения, Христос реальное присутствие было излишним, и острый ум Звингли leaped одновременно с этим выводом, который с тех пор преобладали среди простых протестантов.

Но Лютер присоединение к словам из Писания запрещают ему отказаться от реальности, хотя он занимался с ним в его своеобразной моды.

Бусер провел скрывать доктрины, которая старалась середине пути между Римом и Виттенберга.

Для Лютера таинства служат как символические Божьей любви; Звингли унижает их пактов между верующим.

Кальвин дает старый учебный определения и согласен с Лютером в отдавая их использования, но он разделяет видимый элемент документы о всех от благодати, которые никто не спасти избрать может пользоваться.

Он признает только два таинства, Крещение и Господня Ужин.

Даже эти ни содержать, ни наделять духовной graces; они признаки, но не эффективными в плане того, что обозначается им.

Для ввоза подарки, мы должны помнить, что не принадлежат к этой системе, тогда как католики верят в указы, как акты "Человек-Бог, производя последствия в душе, которые он обещал," Ядущий Меня жить будет Мною ".

Когда Церкви традиция была брошена в сторону, различия прикасайтесь к Святой Евхаристии возникла сразу среди реформаторы, которые так и не нашли примирения.

Для зачитывать их история будет занимать объема.

Следует отметить, однако, что Калвин добиваются успеха там, где Бусер не удалось, в своего рода компромисс, и соглашение, в Цюрихе, которые вдохновили он был принят к рассмотрению швейцарских протестантов.

В других она привела к ссоры, особенно среди лютеран, которые обвинение ему дают слишком много.

Он учил, что Тело Христово действительно присутствует в Евхаристии, и о том, что верующий partakes его, что эти элементы являются неизменными, и о том, что католическая масса была idolatry.

Однако его точный смысл не бесспорен.

Тот факт, что он не проводил реальная цель присутствия, как явствует из его выступать против Лютера, как "черный рубрикой" в общей молитве книги утверждает, - тело Христово, говорит он, на небе.

Следовательно, она не может быть на земле.

Прием был духовным один, и это вполне православный фраза может быть истолкована как отказ действительно телесное присутствие.

В аугсбургского, пересмотренный его автором Меланштон, выступает двусмысленным мнения - в прошлом он заявил, смело за Кальвин, которые составили признается, что Лютер более постановил язык overshot знака.

В "Формула Конкорд" была предпринята попытка спасения немецких церквей из этой концессии на так называемых Sacramentarians; оно произносится, как Кэлвин никогда не будет сделано, о том, что недостойно communicant получает Наш Господь в орган, и он познакомился со своей возражений со стороны странно устройство "повсеместности" - а именно, о том, что прославленный Христос был везде.

Но эти ссоры лежат вне сферы нашей непосредственной.

Как Кальвин не будет предоставлять массовые быть жертвы, ни служителей Христовых Ужин для священников, что концепция Церкви, которые истории следы назад к первой апостольской раз прошли соответствующее изменение.

Духовенство было сейчас "министров Слово, и Слово было не традицией, в составе Писания в его казне, но и печатной Библии, заявил, все-достаточно ума, которые Дух был руководящим.

Обоснование верою только Библия, и только Библия, как правило веры - такими были основные принципы Реформации.

Они работали на первый destructively, путем отмены Масса и создание частного суждения в оппозиции к попе и епископов.

Тогда возникает анабаптисты.

Если слово Божье хватило, то, что им нужна была духовенства?

В реформаторы считали, что они должны восстановить вероисповеданий и обеспечивать власть Церкви над диссидентами.

Калвин, который обладал большим талантом конструктивный, построенный его пресвитерия на демократической основе - люди должны были выбрать, но министры решили были правила.

Кристиан свобода состоит в бросание от ига на Папаси, она не позволяет человеку стоять в стороне от паствы.

Он должен подписать формулы, представить дисциплины, регулируются комитет старейшин.

А новый сорт Католическая церковь вступила в зрения, исповедующие, что Библия была ее учителем и судьей, но не давая ее члены думают иначе, чем статей составлен следует отдавать.

Тем не были разрешены в кафедры, которые не были публично призвали, и координации, в котором Кальвин рассматривается почти как таинство, были возложены на пресвитерия.

В его четвертой книги великого iconoclast, которому в хорошем логика только невидимой Церкви должны иметь означает, что-либо, делает видимой Церкви высшим над христианами, присваивает ему прерогативы претендует Рим, расширяет о виновности раскол, и отстаивает принцип , Экстра Ecclesiam nulla salus.

Он не допустит, что коррумпированные нравственности в клир или ближний затмение доктрины суеверия, может оправдать тех, кто, по отговорка о чистоте Евангелия, оставьте ее.

Церковь описана в тех же терминах, как indefectible и ошибок.

Все они обязаны слышать и повиноваться, что он преподает.

Лютер говорил о его презрение почти всюду в его первый автор; ему индивидуальные руководствоваться Святым Духом был автономным.

Но Кальвин учил своих последователей так введения концепции кузова, в котором они были едины, как вернуть иерархию в силу, если не по названию.

"В случае, если служение Слова и Таинств сохранился", он заключает, "нет морального delinquencies может отнять Церкви титул".

Он, тем не менее, со сломанной общение, в котором он родился.

В анабаптисты retorted том, что они не обязаны его нового образца пресвитерия лояльности он отвалил - на квакеров, который провел с ним со стороны зарубежных Света, более последовательно отказались все юрисдикции на видимой Церкви.

Один из радикальных следствие Реформации еще не заметили.

Как он лишен достоинств хорошего работает даже в регенерировать, все эти католические убеждения и постановления, который предполагает общение святых активно помогая друг другу в молитве и самопожертвование были разбросанных в сторону.

Таким образом, Чистилище, масс для мертвых, ссылка на благословил в рай, а их ходатайствовать за нас разведку на Кэлвин, как "Сатаны устройств".

А один аргумент получает избавиться от них всех: они не аннулируются Крест Христа Спасителя нашего единственного?

(Instit., III, 5, 6).

Беза заявил, что "молитвы к святым разрушает единство Бога".

В голландский Calvinists подтвердил из них, как Епикуреанс их божества, что они ничего не знали о том, что проходит на земле.

В тех случаях, когда реформаторы восторжествовала, оптовой разрушение святынь и реликвий состоялось.

Монашество, будучи упорядоченной системы mortification на католических принципов, оскорбляют всех, кто считает такие работы ненужных или даже опасным - он упал, и велико было падение его, в протестантской Европе.

Календарь был рамкой, как ежегодный ритуал, празднования Наш Господь жизни и страданий, с святые "дни наполнения его.

Кальвин будет терпеть швейцарского Берна, кто желает сохранить Евангелие фестивалей, но его пуританин последователей покинули году пустым, отметив только о субботе, в духе еврейской законности.

После таким образом, Церковь была в отрыве от политического строя - живые христианские перестала есть различные связи со своими друзьями отправились; святых стал лишь воспоминания, или подозревались в Popery; церкви служил дома проповеди, в которых кафедра была упразднена жертвенник, и христианского искусства канула в прошлое.

В Реформаторы, в том числе Кальвин обратился так уверенно в Санкт-Августин в объемах, что кажется, лишь справедливо отметить, реальная разница, которая существует между его доктриной и свои.

Кардинал Ньюмен суммы его следующим образом:

Основным моментом является ли моральные права могут в своей сути должны соблюдаться и хранятся в регенерировать.

Августин говорит, что, хотя мы по природе осуждению со стороны закона, мы получили возможность по благодати Божией выполнять его до нашего оправдания; Лютера [и Кальвин одинаково], что, хотя мы осудили по закону, Христос Сам выполняю его до наших оправданий - Августин, что наша праведность активен, Лютера, что он является пассивным; Августина, что он дал, Лютера, что он является лишь условно; Августина, что он состоит в смене сердце; Лютера, к изменению государства.

Лютер утверждает, что Божьим заповедям невозможно человеку Августин добавляет, невозможно без Его благодати; Лютера о том, что Евангелие состоит из обещаний только Августина, что оно также является законом, Лютер, что наши высокие мудрость, не знаю закона, Августин говорит вместо , чтобы знать и держать его - Лютер говорит, что закон, и Христос не могут жить вместе, в центре.

Августин говорит, что закон Христов; Лютер отрицает и Августин утверждает, что послушание является вопросом совести.

Лютер говорит, что человек делается христианином, не работая, но слушания; Августин исключает те произведения, которые только делали благодать приводится; Лютера, что наши дела грехов; Августин, что они действительно угодить Богу (Лекции по Обоснование, гл. Ii, 58).

Поскольку, в отличие от лютеранской, тех церквей, которые с нетерпением до Кальвин, как их учитель не согласился один единый стандарт, они делятся на группы, и каждая их формуляра.

Три Гельветическая Признания, то Tetrapolitan, что в Базеле, и о том, что в составе Буллингер принадлежат, соответственно, 1530, 1532, 1536.

Англиканская 42 статей 1553, в составе Кранмер и Ридли, были снижены с 39 по Елизаветы в 1562.

Они несут очевидны признаки их Calvinistic происхождения, но они нарочно неоднозначный с точки зрения и смысла.

Французские протестанты, в Синоде в Париже, 1559, рамку собственных статей.

В 1562 те из Нидерландов приняло профессии, составленный Ги де Брес и Саравиа на французском языке, который Синода Дорт (1574), утвержденных.

Гораздо более праздновали встреча состоялась на этом месте 1618-19, для установления между Верховным Calvinists или Supralapsarians, который состоится неуклонно на доктрину "Институты" прощупать предназначения и Remonstrants, кто выступает против них.

Гомар возглавлял бывший участник; Арминиус, хотя он умер до синода, в 1609 году были сообщены его мягким мнения Uytenbogart и Episcopius, следовательно, называется Arminians.

Они возражали против доктрины заслуги перед выборами, что она сделала работу Христа излишним и необъяснимым.

Пять статей, содержащий их теология превратилась в выборах, усыновление, оправдание, освящение, и печатью со стороны Духа, который все Божественного действия предполагают, что человек, что называется, имеет повиновался, и преобразуется.

Погашение носит универсальный характер, вследствие осуждения грешника вины, а не к Божьей абсолютной указ.

В этих и аналогичных условиях, мы находим, что Arminians близки к Tridentine формул.

В "Remonstrance" в 1610, закрепленные их протест против Manichaean ошибки, как они сказали, что Кальвин имели под его патронажем.

Но Gomarists продлила его догм, и их вера встретился благоприятный прием среди голландский, французский и швейцарский.

В Англии этот спор претерпел много превратностей.

В Puritans, а потом их Нонконформистского потомки, как на стороне Гомар; Верховного церковь стала Arminian.

Уэсли отказался от тяжелой мнения Кальвин; Уайтфилде принял их как откровение.

В Вестминстерской Ассамблеи (1643-47) предпринял попытку объединения церквей Великобритании на основе кальвинизма, но тщетно.

Их Катехизис - на крупные и мелкие - пользуется властью закона в парламенте.

Джон Нокс был, в 1560 редактировал "Первая книга о дисциплине", который следует Женеве, но включает в себя разрешительный ритуал.

В "Вторая книга дисциплины" был направлен один из конгрегации по Андрей Мельвиль влияние в 1572, и в 1592 году вся система получила парламентской санкции.

Но Джеймс Я отверг доктрин Дорт.

В Германии странно идея была распространена, что гражданские правители должны исправлять вероисповедания своих сюжетов, Cujus regio, ejus religio.

Поэтому одна смена и смешения формулы продолжилась вплоть до Вестфальского мира в 1648 году.

Фридрих III, граф Палатине, выдвинул в 1562 года Гейдельбергский Катехизис, который имеет Кальвин в вдохновения.

Джон Джордж Ангальт-Дессау заложили же доктрины, в 20 статьях (1597).

Морис Гессен-Кассель патронажем Синода Дорт, и Иоанн Сигизмунд Бранденбург, обмен лютеранской принципы для женевский, введенных в отношении его пруссов на "Покаяние из шествий".

В целом, реформа протестанты разрешено догматического силу с пересмотренным Исповедь Аугсбург (1540), которые Кальвин сам подписал.

Публикация информации Автор Уильям Барри.

Перевод Томаса Хансил.

Католическая энциклопедия, Том III.

Опубликован 1908 году.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 ноября 1908 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Также см.:


Джон Кэлвин

Канонс в Дорт


Гейдельберг Исповедь

Вестминстерский Исповедь

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html